В настоящей главе мы излагаем нашу реконструкцию событий XIII века, приведших к восстановлению распавшейся древней Ромеи. До XIII века её столицей был Царь-Град на Босфоре. Но после Троянской войны XIII века н.э. и последовавшей за ней великой смуты Империя возродилась уже с новым центром – во Владимиро-Суздальской Руси. В известной нам сегодня скалигеровской версии возрождение Империи представлено несколько раз. А именно:

1) Основание после вавилонского столпотворения древнейшего Ассирийского царства легендарным царём Нимвродом. Его также называли: Нимрод, Нимруд, Немрод, Нивруд, Ассур, Вил и т.д. Ассирийское царство распространило свою власть над всем древним миром.

2) Основание Рима. «Античная» Римская Империя также завладела всем миром.

3) Основание Великой = «Монгольской» Империи, то есть Ордынской Руси, о чём мы много писали в предыдущих работах.

Теперь выясняется, что все три перечисленные мировые Империи на самом деле являются отражениями одной и той же Великой = «Монгольской» Империи или Руси-Орды. Великое = «монгольское» завоевание, утвердившее власть Империи на огромных пространствах Евразии и Африки, началось в XIV веке при братьях Георгии и Иване Даниловичах. Другие их имена – Чингиз-Хан и хан Батый.

Но, естественно, великому завоеванию мира в начале XIV века предшествовала эпоха становления Империи. В предыдущих работах мы не давали подробной её реконструкции. Теперь, после полученной нами окончательной датировки Рождества Христова 1152 годом и нашего анализа эпохи Троянской войны, то есть «Четвёртого» Крестового похода 1204 года, возникла ясность и с началом Руси-Орды. Приступим к подробному изложению.

После сожжения и разграбления Царь-Града на Босфоре в 1204 году Империя распалась и была ввергнута в пучину глубокой смуты XIII века. В наступившем хаосе на обломках Ромеи возникло множество государств, находившихся в непрестанной борьбе друг с другом. Византийские историки (Хониат, Григора, Акрополит и др.), описывая эти события, рисуют картину постоянных междоусобий вокруг Царь-Града, но отмечают, что на Востоке возникает некая новая мощная сила, не допускающая распространения хаоса на северо-восток. Попытки крестоносцев, взявших Царь-Град, распространить свою новую власть в северо-восточном направлении, натыкаются на непреодолимое сопротивление Скифов по главе с Иоанном Мизийским или Болгарским. Ясное дело, что люди, захватившие Царь-Град, являвшийся столицей прежнего царства, попытались сохранить государство, но уже под своей властью. Их мысль была понятна. Коль они теперь владеют столицей, то все прежние фемы должны подчиниться новым правителям. Против недовольных устраиваются военные походы. Поначалу дела идут успешно. Но, повторим, попытка продвинуться на северо-восток кончилась разгромом под Адрианополем. Скифы по главе с Иоанном Мизийским (Болгарским) уничтожают отборные войска крестоносцев и берут в плен самого императора – Балдуина = Ахилла = Святослава, см. выше. Он погибает в плену (или на поле боя или в результате заговора). Попытки распространения власти Царь-Града (новой Латинской империи) в сторону Скифов навсегда прекратились. Более того, адрианопольский разгром настолько ослабил прежних крестоносцев, что они увязли в многочисленных войнах даже со своими близкими соседями. Царь-Град превратился в столицу вовсе не всей империи, а лишь небольшой области.

Далее, на территориях прежних фем Ромеи началось брожение. Назревал какой-то новый этап. Как показали дальнейшие события, во Владимиро-Суздальской Руси начался рост нового государства, из которого через несколько десятков лет выплеснулась волна великого = «монгольского» завоевания. Империя возродилась, но в гораздо больших размерах, на новом уровне и с новым центром.

Как мы покажем ниже, возрождение Империи с центром во Владимиро-Суздальской Руси было связано с именем царя, прибывшего из горящего Царь-Града = Трои = Иерусалима. Именно он стал родоначальником русской Ордынской царской династии, получившей власть над миром. Она продержалась до начала XVII века. Судя по первоисточникам, царь-беглец был отпрыском царь-градской династии и родственником Андроника-Христа. Разные источники называют его по– разному.

«Античные» сказания о Троянской войне – царём ЭНЕЕМ.

Русские летописи – князем РЮРИКОМ, призванным из-за моря.

Библейская история – царём НИМРОДОМ, основавшим Ассирийское, то есть Русское царство. А также – патриархом НОЕМ, спасшимся от потопа. В данном случае имеется в виде «потоп» кровавой смуты, затопившей Ромейское царство в конце XII – начале XIII века. Отметим, что история о Ное, «спасающемся от вод океана» – более поздний слой событий, пришедший из XV века. Это – история Колумба, переплывшего в Америку.

Царь Эней бежит из Трои. В «Энеиде» ярко выражена мысль, что причина бегства в том, что Троянская земля стала землёй страшного предательства. Из неё «сочится кровь». Поэтому Эней решает навсегда покинуть Трою, см. выше.

Теперь мы понимаем, о чём идёт речь. Незадолго перед этим в Царь-Граде был предан Андроник-Христос. Эней – его родственник, представитель царской династии. Он христианин. Хотя он находился Трое, но сочувствовал крестоносцам, осадившим город, пытался с ними договориться. Однако ничего не получилось. Царь-Град взят, разграблен и Эней принимает решение оставить его. Он бежит на Русь, родину своих предков (см. выше). Вспомним, что Андроник-Христос много лет провёл на Руси и был связан родственными узами с русскими правящими родами. Поэтому Эней как бы повторяет путь Христа, уезжая в том же направлении.

В Энеиде Русь названа Гесперией-Латинией-Лацием-Италией-Тартаром. Названия вполне объяснимые.

1) ГЕСПЕРИЯ или КАСПАРИЯ – «земля Каспара». В книге «Библейская Русь» мы писали, что три волхва, поклонившиеся Христу, прибыли из Руси. Имя одного из них было – КАСПАР или ГАСПАР. Таким образом, уже давно в наших исследованиях возникло отождествление «Каспарии» с КАЗАРИЕЙ, то есть КАЗАЦКОЙ Русью. Вспомним здесь и болгарскую историю, начальные разделы которой, как мы показали в книге «Библейская Русь», гл. 24, тождественны русской истории. Это просто другой вариант русских летописей. Но одним из первых болгарских ханов считается знаменитый АСПАРУХ, он же ИСПЕРИХ или БАТАЙ [16], с. 100. Другими словами, согласно болгарской версии, одним из родоначальников царской династии был Аспарух, то есть опять-таки Гаспар (Казак). Отметим, что его звали также БАТАЙ. Вероятно, от слова БАТЯ = ОТЕЦ, основатель династии. По-видимому, здесь мы наталкиваемся на причины того, почему историки помещают хана Батыя в XIII век. В нашей книге «Новая хронология Руси» мы показали, что хан Батый эпохи великого = «монгольского» завоевания, он же Иван Калита, жил в XIV веке. Однако в русской истории существует сдвиг на сто лет. В XIII веке, по-видимому, тоже был БАТЫЙ-БАТЯ – основатель русской династии, он же Эней, он же Аспарух-Гаспар. Именно он был основателем Орды. Впоследствии путаница между основателем Орды – Энеем – и его потомком, осуществившим великое = «монгольское» завоевание, – ханом Батыем = Иваном Калитой, привела к тому, что историки стали датировать это завоевание не XIV, а XIII веком. То есть перепутали эпоху основания Орды с эпохой её «взрыва».

2) Название ЛАТИНИЯ происходит, вероятно, от слова РУТЕНИЯ – одного из старых имён Руси. В некоторых источниках русских называли РУТЕНАМИ (ратными), см. книгу «Империя».

3) ЛАЦИЙ, по-видимому, является слегка искажённым словом РАСА или РАША (при переходе Р-Л), то есть опять-таки РУСЬ.

4) ИТАЛИЯ – это обратное прочтение слова ЛАТИНИЯ.

5) ТАРТАР – это ТАРТАРИЯ=ТАТАРИЯ. Одно из самых известных в Европе средневековых названий Руси.

Повторим, что сами по себе лингвистические наблюдения ничего не доказывают. Но как правило, верный хронологический результат начинает обрастать достаточно чёткими лингвистическими параллелями. Они полезны для понимания сути дела, но не могут служить самостоятельным руководством. Их роль всегда вторична.

В наших предыдущих исследованиях мы выдвинули предположение, что легендарный Рюрик, основатель русских княжеских родов, это – Георгий Московский. Он же Чингиз-Хан, живший в начале XIV века. Надо сказать, что ранее наша реконструкция Великой Империи = Ордынской Руси начиналась по сути с великого = «монгольского» завоевания. Мы не рассматривали эпоху ЗАРОЖДЕНИЯ Ордынской Империи. Но ведь ясно, что Империя возникла не на пустом месте. Перед тем, как начать великое завоевание (колонизацию), государство должно было некоторое время успешно развиваться, чтобы достигнуть необходимой мощи. Как мы теперь видим, этот «подготовительный период» продолжался около ста лет и приходится на XIII век. Поэтому основание русской Ордынской династии падает на XIII век. Естественно ожидать, что летописный рассказ о Рюрике и призвании варягов относится как раз к началу династии. Что, конечно, не отрицает того, что легенды о Рюрике-Юрии впитали в себя имя Георгия = Чингиз– Хана. Царя, как бы основавшего Империю в НОВОМ КАЧЕСТВЕ, сильно расширившего её.

Теперь становится понятна легенда о призвании варягов. Ранее в нашей реконструкции для неё не было места. В качестве рабочей гипотезы мы придерживались распространённого среди ряда исследователей взгляда, что «норманская теория», то есть легенда о призвании варягов, является позднейшей вставкой и не основана на реальных древних событиях.

Наше последнее исследование приводит к следующей реконструкции «призвания варягов». Прежде всего напомним, что говорит летопись.

Воспользуемся пересказом В. Н. Татищева. «Варяги брали дань от руси, чуди, славен, мери, веси и кривичах… Приходили варяги из-за моря дани ради ко славяном в Великий град. Славяне ж и русь, отказав, не дали им дани. Тогда умре словенский князь Гостомысл без наследиа. И начали люди сами меж собою владеть, но не бе в них справедливости; воста род на род, быша междоусобия, воеваша друг на друга, сами себя более, нежели неприятели, разоряли. Сие видя, старейшины земли, собравшись от словян, руси, чуди, кривичь и протчих предел, разсуждали, что земля Руская, хотя велика и обильна, но бес князя распорядка и справедливости нет; сего ради нуждно избрать князя, который бы всеми владел и управлял. И согласяся, по завесчанию Гостомыслову, избрали князя от варяг, называемых руссов. Варяги бо суть разных званий, яко свия (шведы), урмани (германцы. – Авт .), ингляне (англичане. – Авт.) и гути (готы). А сии особно варяги руссы…

Рюрик со братиею и своими домами, собравшися и взяв русь с собою, пришли к словянам… И от тех варяг прозвася страна сия Русь, еже потом Новгородская страна имяновалась; прежде бо были князи по родом их, а ныне владеют бывшие от рода варяжска…

Кресчение болгар (отметка В. Н. Татищева на полях. – Авт .). И крести царь Михаил князя болгарскаго Богориса и нарече его Симеон, и вси вельможи крестишася…

Умре Синеус и брат его Трувор, и прия всю власть Рюрик един… Построй Новград над Волховом и, ту пребывая, роздаде области вельможам своим: овому Полоцк, овому Ростов, иному Белоозеро, иному Изброск, Смоленск и Муром. И по тем градом князи были варяги пришлецы. А прежде жители в Новегороде словяне, а Полоцку кривичи, в Ростове меря, в Белеозере весь, в Муроме мурома. Над всеми же сими облада Рюрик»[130], т. 2, с. 33; [131], т. 2, с. 11 – 13.

Итак, согласно летописи, после смерти русского князя Гостомысла на царство призывается из-за моря князь Рюрик с двумя братьями – Синеусом и Трувором. В летописях их имена часто стоят подряд: «Рюрик Синеус Трувор». На это уже давно обратили внимание исследователи. Напомним, что в летописях слова писались без пробелов. Поэтому в летописи на самом деле было написано нечто вроде: «рюриксинеуструвор». Позднейшие переписчики восприняли данное место как имена трёх различных людей – Рюрика, Синеуса и Трувора. Об этом писали многие. И многие пытались прочесть данную строку по-другому. В свете того, что мы узнали, возникает следующая мысль. Летописное выражение «рюриксинеуструвор», вероятно, следует читать как РЮ-РИКС-ИНЕУС-ТРУ-ВОР. То есть: ВОЛЖСКИЙ (Ра) ЦАРЬ (Рикс) ЭНЕЙ (Инеус) ТРОЯНЕЦ (Тру) ВАРЯГ (Вор). Итак, восстановленное нами летописное имя основателя русской Ордынской династии таково: ВОЛЖСКИЙ ЦАРЬ ЭНЕЙ ТРОЯНЕЦ ВАРЯГ.

Напомним, что реку Волгу «античные» авторы называли РА [151].

Таким образом, получается, что призвали не трёх князей, а одного – Рюрика. Именно поэтому, вероятно, «два других брата» – Синеус и Трувор – тут же умирают. И далее правит только один князь – Рюрик. С таким приёмом летописцев, поспешно избавлявшихся от ими же самими придуманных героев путём их умерщвления (на бумаге), сталкиваешься довольно часто при чтении старых источников.

Так о чём же говорит летопись? Наша реконструкция такова. Крестовый поход 1204 года и взятие Царь-Града привело к развалу Ромейского царства. Возможно ещё и до 1204 года Русь уже отказалась платить дань Царь-Граду, то есть варягам «за морем». Летописное выражение «за морем» полностью отвечает сути дела. Босфорский Царь-Град действительно для жителей Волги находился ЗА МОРЕМ. Поскольку путь к нему проходил по Чёрному морю. Более того, мы начинаем понимать, почему Чёрное море в русских летописях называлось Русским морем. «РУССКОЕ МОРЕ, название Чёрного моря, встречающееся в русских летописях при изложении событий 9 – 15 вв., а также в арабских источниках 10 в.» [19]. Дело в том, что из-за Русского моря призвали Варягов-Русь.

Обычно считается, что Варяжским морем раньше называлось Балтийское море и потому, дескать, варяги – древние жители Балтики. Однако из комментариев к Истории Н. М. Карамзина мы узнаём, что ВАРЯЖСКИМ морем называли ВЕНЕЦКОЕ, то есть СРЕДИЗЕМНОЕ море, см. [69], книга 4, алфавитный указатель имён географических. Что хорошо отвечает нашей мысли о царь-градском местонахождении варягов.

Эпоха хаоса, начавшаяся при отпадении от Царь-Града многих новообразовавшихся царств, привела к междоусобиям, в частности, и на Руси.

Русская летопись, рассказывая об эпохе призвания Рюрика, говорит на самом деле о том же, о чём повествует и «античная» «Энеида» Вергилия. Эней, приехав в Гесперию-Латинию-Лаций, тоже нашёл там множество народов, воюющих друг с другом. И создал государство, объединившее их всех.

Рюрик воздвигает новую столицу – Новгород, откуда правит Русью. Само имя НОВ-ГОРОД можно прочитать и как НОВЫЙ ГОРОД и как ГОРОД ЭНЕЯ-НОЯ. И то и другое прочтение, скорее всего, сводится к одному, поскольку имя ЭНЕЙ, вероятно, означало ИНОЙ, то есть НОВЫЙ. В смысле НОВЫЙ, ИНОЙ царь Руси. Царь, основавший НОВУЮ династию.

Снова обратимся к списку первых болгарских ханов. Выше мы уже отождествили «античного» Энея с ханом ИСПЕРИХОМ. Незадолго перед ним, согласно «Именнику Болгарских Ханов», правил хан ГОСТУЛ. А ещё на два-три поколения раньше правил хан КОЛЯДА [16], с. 40. Таким образом, здесь мы видим полное соответствие с нашей реконструкцией истории XII – XIII веков. В конце XII века в Империи правил Андроник-Христос, он же – КОЛЯДА, он же – русский князь Андрей Боголюбский. Потом, через некоторое время на Руси, то есть в Болгарии-Волгарии, устанавливается власть хана ГОСТУЛА. Он же – князь ГОСТОМЫСЛ русских летописей. А затем к власти приходит великий князь Исперих = Аспарух = Батай.

«АСПАРУХ, ИСПЕРИХ, ИСПОР (умер около 701 г.), протоболгарский хан… ПЕРВЫЙ ХАН славяно-болгарской державы… В середине 7 в. под натиском хазар перешёл с частью племён протоболгар из Приазовья в Южную Бессарабию, а затем в подвластные Византии земли по правому берегу Дуная… протоболгары Аспаруха подчинили союз семи славянских племён и некоторые другие племена и создали объединённое государство, признанное в 681 г. Византией» [19].

Таким образом, Аспарух-Эней создаёт объединённое Болгарское = Болгарское, то есть Волжское, государство и объединяет в нём разрозненные «семь славянских племён». Скорее всего, СЕМЬЮ славянских племён. Слово «семь» в старом языке могло означать не обязательно цифру 7, а просто обобщённое количество, некое множество, семью.

«Именник Болгарских Ханов» сообщает дополнительные подробности, хорошо ложащиеся в нашу реконструкцию. А именно, после хана Гостуна в болгарской (волгарской) истории начинается время ханов СЮБИГИ. По поводу титула «хан сюбиги» мы писали в книге «Библейская Русь», что он появился в результате неправильного прочтения словосочетания ХАНЕС БИГИ, то есть Князь (или Хан) БГ. Теперь мы понимаем, в чём дело. Скорее всего, БГ означало БОГ, БОЖЕСТВЕННЫЙ. Эней основал династию БОЖЕСТВЕННЫХ правителей Руси-Волгарии. Они были БОЖЕСТВЕННЫМИ, поскольку являлись родственниками Андроника-Христа. Они же – божественные императоры «античного» Рима, требовавшие от подданных поклонения себе как богам.

Как мы вкратце писали в книге «Царь Славян», эпоха БОЖЕСТВЕННЫХ царей закончилась принятием христианства при Константине Великом = Дмитрии Донском в конце XIV века. В русских летописях принятие христианства частично отразилось как крещение Руси при князе Владимире Красное Солнышко. Ещё один, более древний слой летописного крещения Руси – это крещение при Иоанне Крестителе в XII веке. С принятием христианства прекратились БОЖЕСТВЕННЫЕ цари. Вместо них появились цари «БЛАГОВЕРНЫЕ». То есть апостольско-христианские. «Именник Болгарских Ханов» [16] по сути именно это и утверждает. Божественные ханы в Болгарии-Болгарии кончаются тогда, когда страна принимает крещение. После чего первый не божественный хан носит имя ВЛАДИМИР РАСАТЕ. В точности как и в русских летописях – крещение Руси произошло при РУССКОМ ВЛАДИМИРЕ Святом. Более подробно о принятии христианства в Империи мы расскажем в книге «Крещение Руси».

В заключение отметим, что русская летопись, рассказывая о призвании варягов, излагает события в той же последовательности, что и «Энеида» Вергилия. А именно, сначала говорится о призвании варягов, а потом – о событиях при Аскольде и Дире. То есть, как мы показали в книге «Царь Славян», о событиях эпохи Христа. «ЭНЕИДА» СЛЕДУЕТ ТОМУ ЖЕ ПОРЯДКУ. Сначала рассказано о бегстве-путешествии Энея, а затем приводятся его воспоминания, которые мы уже анализировали выше. В них рассказано о Христе. Данное сходство, вероятно, не случайно. В основе «античной» «Энеиды», как и русских летописей, лежал, скорее всего, один и тот же средневековый источник.

Евангелия, как известно, были написаны через некоторое время после смерти Христа. Как мы теперь понимаем, современная их редакция составлялась в эпоху Великой = «Монгольской» Империи. Если наша реконструкция верна и царская Ордынская династия восходит к Энею, родственнику Христа, то Эней должен быть упомянут в Евангелиях. Вряд ли имперские составители Священной истории, рассказывая о Христе, забыли сказать о его родственнике, основателе правящей в их время царской династии. Следует ожидать, что такое упоминание должно быть достаточно чётким и недвусмысленным. Эней должен быть представлен в каком-то смысле как «наследник Христа».

И действительно, такое упоминание в Евангелиях есть. Оно хорошо известно. Вот что сообщает Евангелие от Иоанна.

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, КОТОРОГО ЛЮБИЛ, говорит Матери Своей: Жено! СЕ, СЫН ТВОЙ. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с того времени ученик сей взял Её к себе» (Иоанн 19:25-27).

Так говорит евангелист Иоанн. Три другие евангелиста об этом не упоминают. Хотя имя любимого ученика Христа, которого он оставляет Богородице вместе сына, в Евангелиях не упоминается, но на многочисленных иконах рядом с Христом изображён молодой Иван (см. рис. 4.1, рис. 4.2 и рис. 3.35). Обычно считается, что это был сам Иоанн Богослов.

Рис. 4.1. Каменный крест с изображением распятия. XVI век. Слева от Христа изображены Иван и Сергей. Ярославский художественный музей. Фотография сделана авторами в мае 2004 года.

Рис. 4.2. Фрагмент креста, представленного на предыдущем рисунке. Рядом с головой Иоанна написано «Иванъ».

Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: «Иоанн, апостол и евангелист, называемый также Богословом… Он бесстрашно стоял у креста Христова и принял от распятого Учителя поручение позаботиться о Его Матери (Иоанн XIX, 26). Ему одному из первых дано было убедиться в воскресении Христа» [151].

Наша мысль такова. Под любимым учеником Христа, наречённым сыном Богородицы, имеется в виду Иван-Эней. Которому Христос как бы передаёт право на власть, оставляя его Матери вместо Себя.

Обратимся теперь к Энею. Есть ли в легендах о нём отзвуки упомянутой евангельской истории? Да, есть. Считается, что Эней – сын богини Афродиты [135]. Но имя АФРОДИТА, скорее всего, означает Ф-РОДИТА, то есть Тео-Родита, БОГО-РОДИЦА. Впоследствии, в «античных» мифах, развившихся в XV – XVII веках, христианская Богородица превратилась в «языческую» Аф-Родиту.

Таким образом, в Евангелиях действительно есть место, которое, по– видимому, связывает Христа с основателем русской Ордынской династии Энеем-Иоанном. Вопрос о том, написал ли Евангелие от Иоанна именно Эней-Иоанн или кто-то другой, пока остаётся открытым.

В наших предыдущих работах мы отмечали, что Романовы, придя к власти, сбили в старых храмах почти все фрески, заменив их новыми, другими. В тех редких случаях, когда старые фрески уцелели, на них обнаруживаются поразительные вещи. Например, «древо Иесеево», изображения которого сохранились в Благовещенском соборе Московского Кремля (см. рис. 4.3) и частично в Александровой Слободе (см. ХРОН4, гл.14). На рис. 4.4 показана прорисовка «древа Иесеева» из Благовещенского собора. В романовское время эти фрески записали сверху другими, но потом расчистили. «Древо Иесеево» изображает ДРЕВНИХ РУССКИХ КНЯЗЕЙ КАК РОДСТВЕННИКОВ ХРИСТА. В Благовещенском соборе «древо Иесеево» нарисовано на сводах собора. А на стенах изображены «античные» философы и поэты.

Рис. 4.3. «Древо Иесеево» на сводах Благовещенского собора Московского Кремля. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2004 году.

Рис. 4.4. Фрагмент росписи XVI века свода паперти Благовещенского собора Московского Кремля. Чертёж В. В. Суслова начала XX века. Взято из [23], с. 148.

«РИМСКИЙ ПОЭТ ВЕРГИЛИЙ В ШЛЯПЕ С ПОЛЯМИ (см. рис. 4.5 и рис. 4.6), ГРЕЧЕСКИЙ ФИЛОСОФ АНАКСАГОР, ЗНАМЕНИТЫЙ СЛЕПЕЦ ГОМЕР… Очень интересно включение в роспись РУССКИХ ВЕЛИКИХ КНЯЗЕЙ: ДАНИИЛА АЛЕКСАНДРОВИЧА, ДМИТРИЯ ДОНСКОГО И ВАСИЛИЯ I. Это как бы генеалогическое древо МОСКОВСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ, вплетённое в ветви древа Христа» [23], с. 148 – 149.

Рис. 4.5. Фреска, изображающая «античного» Вергилия в Благовещенском соборе Московского Кремля. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2004 году.

Рис. 4.6. Увеличенное изображение Вергилия в Благовещенском соборе Московского Кремля. Фотография 2004 года.

Итак, мы видим, что на фресках Благовещенского собора русские князья показаны происходящими из рода Христа. А «античные» философы показаны как имеющие отношение к христианству. Как мы теперь понимаем, здесь всё правильно. Эней, родственник Христа, был основателем русской Ордынской династии. А о Гомере и Вергилии мы много говорили выше. Они писали о событиях времён Христа и последующей эпохи Троянской войны XIII века н.э. То есть – о событиях, имеющих прямое отношение к истории христианства.