ИЛЛЮСТРАЦИИ

Илл. 1. Русская икона «Вход в Иерусалим». Первая половина XVI века. Христос едет на коне. Взято из [64], раздел «Христологический ряд», икона 83. См. подробности в главе 1 настоящей книги.

Илл. 2. Голгофа, то есть Лобное место, где был распят Христос. У основания креста – череп Адама, то есть Лоб Адама. По бокам распяты два разбойника. Взято из [180], с. 226.

Илл. 3. Рождение Иоанна Крестителя. Jan van Еуск (якобы XV век). Изображены роскошные хоромы, люди одеты в богатые одежды. Взято из [156], с. 240.

Илл. 4. Усекновение главы Иоанна Крестителя. Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. Взято из [147], с. 69, илл. 61.

Илл. 5. Старинная русская икона «Огненное восхождение пророка Илии, с Богоматерью Никопеей, преклонёнными ангелами, с житием». Конец XIV – начало XVI века. Взято из [64], раздел «Церковно-исторический ряд», икона 7. Вероятно, этот христианский сюжет отразился в «античности» в виде мифа о боге солнца Гелиосе, поднимающемся на небо на золотой колеснице.

Илл. 6. Огненное восхождение пророка Илии. Христианская топография Козьмы Индикоплова. XVI век. РГБ, ф.173, № 2, лист 98. Взято из [117], т. 9, с. 230. Вероятно, этот христианский сюжет отразился в «античности» в виде мифа о боге солнца Гелиосе, поднимающемся на небо на золотой колеснице.

Илл. 7. Распятие Христа с двумя разбойниками по бокам. У основания креста изображено тело Адама в виде запелёнутой мумии. Рядом с каждым персонажем написано его имя. Слева – благочестивый разбойник по имени GESTAS, справа – нечестивый разбойник по имени LIMAS (иногда его именуют Дисмасом). Старинная миниатюра из книги: Beato de San Salvador de Nabаrа. Beatus de Liebапа: Commentary on the Revelation of St.John.Якобы 975 год.Взято из [156], c.110. См. подробности в главе 1 настоящей книги.

Илл. 8. «Распятие Святого Андрея». Карло Брачческо. Якобы около 1495 года. Как мы показали в книге «Царь Славян», апостол Андрей Первозванный является отражением Христа. Обычно считается, что Андрея распяли на косом кресте. Однако на данной средневековой картине мы видим крест в виде дерева. Стоит также обратить внимание, что борода Андрея Первозванного раздвоена. Подробности см. в книге «Царь Славян». Взято из [25], с. 115, илл. 108.

Илл. 9. «Тайная вечеря». Якопо Тинторетто. Якобы 1592 – 1594 годы. Взято из [25], с. 302, илл. 271.

Илл. 10. «Четыре сцены, изображающие эпизоды из Троянской войны и мифическое (по мнению историков – Авт.) троянское происхождение французов. Слева вверху греки высаживаются на берег Малой Азии» [156], с. 233. Обращают на себя внимание христианские кресты в виде свастик на щитах «античных» греков. Как отмечают комментаторы, все «античные» сюжеты представлены здесь как средневековые события. Как мы показали в ХРОН1 и ХРОН2, Троянская война произошла на самом деле в XIII веке. Под таким названием на страницах летописей были объединены несколько крестовых походов. Взятоиз«Grandes Chroniques de France de Charles V».См. [156], c.233.

Илл. 11. Как мы показали в книге «Царь Славян», в старых христианских произведениях, объявленных сегодня апокрифическими, утверждается, что крест, на котором распяли Христа, был сделан из Райского древа, то есть из дерева, которое росло в Раю. Приводимое нами старинное изображение, иллюстрирует данную версию. Здесь распятие Христа помещено прямо на крону Райского дерева. Слева от дерева – Богородица. В центре – Адам, справа – Ева. В кроне дерева изображён череп Адама. «Salzburger Missale» (якобы около 1478 – 1489 годов). Взято из [156], с. 382.

Илл. 12. Старинная миниатюра: Одиссей и его спутники ослепляют циклопа Полифема. Как мы показали в книге «Царь Славян», этот «античный» сюжет отражает события из истории Андроника-Христа XII века. Из книги: «Aristoteles: Nikomachische Ethik». Взято из [156], с. 407.

Илл. 13. Старинная миниатюра из книги Giovanni Colonna «Маrе historiarum». Якобы около 1447 – 1455 годов. Считается, что здесь изображены «события из Римской истории, гражданских войн эпохи Гракхов (2 век до н.э.)» [156], с. 313. Однако здесь представлены, скорее всего, евангельские события, «вставленные» в «античную» историю Рима. В самом деле. Слева, вероятно, показано распятие Христа. Человек в царской короне повешен на деревянном сооружении. Справа показано, по-видимому, поклонение волхвов: три царя на конях прибыли откуда-то издалека. Правый из них – в восточном тюрбане, чалме. Вверху справа изображён, по-видимому, вход Христа в Иерусалим. Царь в той же короне, что и казнённый царь, въезжает в столицу. Справа внизу – евангельское избиение младенцев по приказу царя Ирода. Рядом со стенами города протекает река. Город расположен по другую сторону реки. А на ближайшем её берегу мы видим высокую гору. Вероятно, так художник изобразил евангельскую Голгофу. Казнь Царя показана не на вершине горы, а у её подножия. Взято из [156], с. 313.

Илл. 14. «Речи» Цицерона. Издание якобы XV века. Вероятно, в центре изображён библейский оратор-пророк Цицерон, выступающий с кафедры и окружённый учениками. Взято Из [162], с. 43. О частичном соответствии Цицерона с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги.

Илл. 15. Вверху: Апостол Иоанн Богослов проповедует жителям Эфеса. Внизу: Император Домициан отправляет апостола Иоанна Богослова на остров Патмос. Старинные миниатюры из Апокалипсиса якобы XIII века. Взято из [104], с. 17. О соответствии Иоанна Богослова (автора Апокалипсиса) с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги.

Илл. 16. Вверху: Мученичество апостола Иоанна Богослова у латинских ворот в Риме. Внизу: апостол Иоанн Богослов на корабле, плывущем на остров Патмос. Старинные миниатюры из Апокалипсиса якобы XIII века. Взято из [104], с. 17. О соответствии Иоанна Богослова (автора Апокалипсиса) с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги.

Илл. 17. Иоанн Богослов на острове Патмос пишет Апокалипсис. Старинная миниатюра из «Часовника» якобы XV века. Взято из [104], с. 25. О соответствии Иоанна Богослова (автора Апокалипсиса) с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги.

Илл.18. «Мадонна с Младенцем, маленьким Иоанном Крестителем и ангелом (Мадонна в скалах)». Леонардо (да Винчи) и мастерская. Якобы около 1508 года. Считается, что это – вторая версия первоначальной картины, созданной якобы в 1483 – 1486 годах (хранится в Лувре). Взято из [9], с. 162, илл. 162. Христос и Иоанн Креститель были родственниками. См. подробности в главе 1 настоящей книги.

Илл. 19. «Древо жизни». Пачино ди Бонагуида. Якобы первое десятилетие XIV века. Взято из [38], с. 31, илл. 14. Крест, на котором распяли Христа, отождествлялся в средневековом христианстве с «древом жизни». Тот же символ известен и в «античной» мифологии. По той простой причине, что «античность», как мы теперь понимаем, является отражением эпохи XIII – XVI веков. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».

Илл. 20а. Гентский Алтарь (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425 – 1433 годов. Левая половина Алтаря. В центре – Христос, в ног которого, по-видимому, изображена главная корона Великой = «Монгольской» Империи. См. подробности в ХРОН7, гл. 15:2. Внизу – поклонение Христу, представленного в виде Агнца-Овна. Из груди Овна бьёт струя крови. Взято из [49], с. 38 – 39.

Илл. 20b. Гентский Алтарь (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425 – 1433 годов. Правая половина Алтаря. Не исключено, на этом Алтаре нашёл своё отражение «античный» миф о Золотом Руне. В главе 2 настоящей книги показано, что в нём речь шла о Христе-Овне. Взято из [49], с. 38 – 39. Справа от Христа – Иоанн Креститель с книгой. См. подробности в главе 1 настоящей книги.

Илл. 21. Вверху, в центре, Эритрейская и Кумская Сивиллы, «предсказавшие» пришествие Христа. Слева – библейский пророк Захария. Обратите внимание, что на его голове – тёплая меховая шапка–ушанка. Фрагмент Гентского Алтаря (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425 – 1433 годов. Взято из [49], с. 44. Об «античных» Сивиллах см. подробности в главе 1 настоящей книги.

Илл. 22. «Голгофа». Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1463 – 1464 годов. Череп Адама и кости у основания креста, на котором распят Христос. Взято из [49], с. 95.

Илл. 23. Овен рядом с Христом на троне. Овен-Агнец как символ Христа. Фрагмент «Алтаря двух Иоаннов». Ханс Мемлинг. Якобы 1474 – 1479 годы (вероятно, картина создана в эпоху XVII – XVIII веков). Взято из [49], с. 176. См. подробности в главе 2 настоящей книги.

Илл. 24. Иоанн пишет Апокалипсис на острове Патмос. Картина Иеронима Босха. Якобы около 1505 года. Взято из [101], с. 265.

Илл .25. Карта Иерусалима якобы около 1170 года, то есть эпохи крестовых походов. Как мы теперь понимаем, здесь изображён, скорее всего, Царь-Град (Константинополь). Взято из [157], с. 92.

Илл. 26. Старинная миниатюра из книги якобы 1373 года: Lucanus «De bello civil» (Pharsalia). Сцена из эпохи гражданских войн Юлия Цезаря. Якобы I век до н.э. Изображён главный противник Цезаря – Помпей. Однако «античные» воины изображены как СРЕДНЕВЕКОВЫЕ РЫЦАРИ В ЛАТАХ. Современный комментаторы справедливо отмечают, что «античные» войска «представлены в точности также, как итальянская кавалерия XIV века» [156], с. 229.

Илл. 27. В ХРОН2, гл.5:5.2, мы обсуждаем знаменитый «античный» сюжет о «суде Париса». Он разрешает спор «о красоте» между тремя «античными» богинями, вручая приз Афродите – богине любви [135], с. 93. Мы высказали мысль, что «суд Париса» – это, возможно, выбор религии. Из трёх жён-религий «античные троянцы» выбрали одну – религию любви, Афродиту. С другой стороны, нельзя не вспомнить здесь и о другом известном средневековом «выборе веры», который сделал князь Владимир, когда крестил Русь. Он выбрал христианство из нескольких предложенных ему религий. Приводимая нами здесь картина «Суд Париса» Джироламо ди Бенвенуто (якобы 1470 – 1524 годы) очень интересна. Нас приучили к тому, что «античные» богини изображаются обнажёнными. Однако такую фривольную практику, как мы уже говорили, внедрили в Западной Европе только в эпоху Реформации, чтобы отделиться от прежнего, сдержанного стиля христианства XII – XIII веков. Художник Джироламо ди Бенвенуто больше следовал старой традиции. У него две богини из трёх – одеты. Причём правая, светловолосая, богиня с роскошной длинной косой одета в красное платье. Такой цвет, вероятно, подчёркивал царское происхождение. Взято из [82], с. 156.

Илл. 28. В главе 1 нашей книги «Хронология Индии» мы показываем, что в «древнейшей» Махабхарате отразились некоторые события XIV – XVI веков, описанные также «античным» Гомером в его книгах Илиада и Одиссея. Например, сюжет о Пенелопе, жене Одиссея, ожидающей его возвращения из длительных странствий. Она ткёт ткань, которую время от времени распускает и начинает заново. Пенелопу осаждают назойливые женихи, жаждущие её руки, то есть, на самом деле, царства. Она устраивает соревнование между претендентами, предлагая им натянуть могучий лук Одиссея. В этот момент возвращается Одиссей. Он единственный из присутствующих натягивает лук и изгоняет незадачливых женихов. В санскритском Эпосе Пенелопа описана под именем Драупади, а Одиссей – как бог-человек Арджуна. Мы приводим здесь картину Пинтуриккьо «Пенелопа за ткацким станком с женихами», якобы около 1509 года. Лук Одиссея висит на стене слева. На заднем плане – некоторые другие эпизоды из странствий Одиссея: встреча с сиренами и встреча с царицей Цирцеей. Сразу обращает на себя внимание, что все персонажи и обстановка изображены типично средневековыми. Корабль Одиссея – это большой средневековый корабль, на мачте которого развевается флаг с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. А ведь нас уверяют, будто Троянская война была за тысячу двести лет до Иисуса Христа. Как мы видим, художники XVI века были совсем иного мнения. Ни они, ни их зрители не сомневались, что корабли «античных» троянцев плавали под христианским флагом крестоносцев. Взято из [9], с. 81, илл. 74. Между прочим, картина носила ОФИЦИАЛЬНЫЙ характер – она была написана для дворца Лоренцо Великолепного по случаю свадьбы градоначальника Пандольфо Петруччи. Так что ни о каких «живописных фантазиях» здесь не могло быть и речи.

Илл .29. Корабль «античного» Одиссея на картине Пинтуриккьо «Пенелопа за ткацким станком с женихами» якобы 1509 года. Взято из [9], с. 81, илл. 74. Как отмечается в комментарии к картине, здесь показана известная сцена испытания Одиссея пением сирен. Он привязан к мачте и слушает сирен, в то время как уши остальных его спутников заткнуты, что позволило кораблю избежать гибели. Мы видим типичную средневековую каравеллу, вдоль бортов которой идут ряды отверстий для пушек. На мачте корабля развевается флаг с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. Более того, вдоль бортов развешаны щиты с гербами. Каждый второй из них украшен большим ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. Таким образом, для художников средних веков, а заодно и для их зрителей, «античность» была той самой эпохой, в которой они сами жили. Лишь потом скалигеровские историки искусственно отбросили многие средневековые события в далёкое прошлое. В результате сегодняшние зрители, воспитанные на скалигеровской истории, искренне удивляются – отчего это «античность» на средневековых картинах выглядит как средневековье? Ответим: потому, что она и была эпохой средних веков.

Илл. 30. Западноевропейское изображение Марии Богородицы под названием «Мадонна Мизерикордия (Милосердие)». Якобы 1375 год. Происходит из монастыря августинок Санта Мария а Кандели. Подобные изображения Богородицы сегодня преподносятся как чисто католические, типично западноевропейские. Однако стоит вглядеться, и мы сразу узнаём православную икону Покрова Богородицы. Одну из наиболее чтимых на Руси старинных икон. На этом примере хорошо видно прежнее единство символики изначального христианства XI века. В эпоху XIV – XVI веков на всей территории Великой = «Монгольской» Империи Царило православное христианство. Но после раскола Империи в XVII веке историю представили так, будто в западных провинциях Империи «всегда» царила католическая вера, отличная от православия. Что неверно. Взято из [38], с. 42, илл. 35. Отметим здесь также аналогичную картину Доменико Гирландайо «Мадонна делла Мизерикордия (Мадонна дома Веспуччи)», Флоренция, церковь Оньяисанти [91], с. 7. Атакже см. роскошную картину «Мадонна делла Мизерикордия» Симоне Мартини (Национальная Пинакотека, Сиена) [153], с. 9. Эти изображения также практически тождественны православной иконе Покрова Богородицы.

Илл. 31. Старинная миниатюра, показывающая одну из битв эпохи крестовых походов. Как нам объясняют, справа здесь показаны западноевропейские рыцари, нападающие на крепость, защищаемую мусульманами-турками (слева). На головах «мусульман» мы видим чалмы-тюрбаны, они сбрасывают сверху сосуды с горящей смесью. Рыцари закованы в железо и скачут на конях. Однако на щите рыцаря мы видим османский=атаманский полумесяц. Как мы уже объясняли в наших книгах «Империя» и «Новая хронология Руси, Англии и Рима», см. также ХРОН4, гл. 10:2 и ХРОН6, гл.5:11-12, полумесяц был одним из государственных символов Руси-Орды и Османии=Атамании XIV – XVI веков. А Крестовые походы являются отражением войны конца XII – XIII веков вокруг Царь-Града, а затем – великого = «монгольского» и османского=атаманского завоевания «земли обетованной» XIV – XV веков. А также – междоусобных войн этой бурной эпохи. Поэтому мы и видим на старинных изображениях атаманские полумесяцы среди символов на вооружении крестоносцев-ордынцев. Взято из [129], с. 56 – 57.

Илл. 32. Старинная миниатюра, показывающая одно из сражений эпохи крестовых походов. Историк Жорж Тат писал: «Противостоящие друг другу христиане и мусульмане имеют одинаковое вооружение… Турок можно распознать по повязкам на головах» [129], с. 60 – 61. На Щитах рыцарей слева и на попонах их лошадей мы видим османские=атаманские полумесяцы со звёздами, причём в очень интересной форме. Звезда изображена здесь в виде христианского креста. Мы уже показали в ХРОН6, что полумесяц со звездой=крестом был старинным христианским символом. Причём Крестовые походы являются отражением войн конца XII – XIII веков вокруг Царь-Града, а затем великого = «монгольского» и османского=атаманского завоевания «земли обетованной» XIV – XV веков. А также междоусобных войн той эпохи. Поэтому мы и видим на старинных изображениях атаманский полумесяц со звездой среди символов на вооружении крестоносцев-ордынцев.

Илл. 33а. Старинное и весьма условное изображение Константинополя из Немецкой летописи = «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Левая часть гравюры. Видны мельницы, о которых специально говорится в истории Троянской = Готской войны, см. подробности в ХРОН2, гл.2. На куполах храма в центре высятся христианские кресты. Справа мы видим два минарета или колокольни. На городской стене – гербы с имперским «монгольским» двуглавым орлом. Подробнее об истории этого ордынского символа см. в ХРОН5, гл. 2:4 и ХРОН6, гл. 14:14. Кроме того, над двуглавым орлом помещена «монгольская» трёхлепестковая корона Великой = «Монгольской» Империи. Об истории короны, ныне утраченной, см. подробности в ХРОН7. На стенах Царь-Града укреплены многочисленные щиты с христианскими крестами. Таким образом, Царь-Град представлен на немецкой гравюре как один из центров Великой Империи XIV – XVI веков. Взято из [175], лист СХХХ. См. также [17], т. 1, с. 595.

Илл. 33b. Старинное изображение Константинополя из Немецкой летописи = «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Правая часть гравюры. На переднем плане, за городской стеной, изображён храм Святой Софии. На куполе написано: «Церковь Святой Софии». Однако в нашей книге «Библейская Русь», см. также книгу «Стамбул в свете новой хронологии» и ХРОН6, гл.12:5, мы привели обосновали вывод, что храм Большой Софии был возведён, скорее всего, в XVI веке. А не в V – VI веках, как уверяет нас скалигеровская история. Так что, скорее всего, данная немецкая гравюра была создана не ранее XVI века, а вовсе не в XV веке. Правее виден Залив Золотой Рог и две тяжёлые цепи, запиравшие вход в залив. На это известное средство защиты города от врагов обращали внимание многие средневековые авторы. Слева от Большой Софии стоит высокая колонна, на которой – конная статуя императора. Сегодня статуи уже нет. Взято из [175], листСХХХ. См. также [17], т. 1, с. 595.

Илл. 34. Ещё одно изображение Царь-Града из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Оно отличается в деталях от гравюры «Константинополь» из той же «Хроники». Интересно, например, что здесь авторы гравюры по каким-то соображениям ВООБЩЕ НИКАК НЕ НАЗВАЛИ большой храм, который на другой гравюре снабжён надписью «Церковь Святой Софии». Не потому ли они проявили здесь осторожность, что во время создания «Всемирной Хроники» были ещё не улажены разногласия – как называть главный храм Константинополя? И были также разные мнения по поводу того, как он выглядел? Взято из [175], лист CCXLIX.

Илл. 35. В ХР0Н7, гл. 15:2, мы поставили вопрос о судьбе золотой короны Великой = «Монгольской» Империи. Корона была трёхлепестковой и постоянно изображалась на старинных картинах, иконах, фресках как обязательный атрибут царей-ханов Империи. Трёхлепестковые короны, очень похожие на главную Корону Империи, украшали головы ордынских цариц и наследников царя-хана. Однако в эпоху Реформации корона, вероятно, была уничтожена. Не исключено, что именно эта роскошная имперская корона Руси-Орды изображена на полиптихе Яна ван Эйка. Скорее всего, перед нами – весьма условное её изображение, поскольку далеко не все западноевропейские художники имели возможность взглянуть на главную Корону Империи вблизи. В то же время ван Эйк показал её трёхлепестковой, то есть в соответствии с каноном и многочисленными старинными русскими её изображениями. Золотая корона исключительно богата, украшена драгоценностями. Ангел возлагает её на голову Мадонны. Ян ван Эйк, «Мадонна канцлера Ролена». Фрагмент. Париж, Лувр. Якобы 1441 год. Взято из [4], с. 52. См. также [82], с. 63.

Илл. 36. Ян ван Эйк. «Корона у ног Вседержителя». Фрагмент полиптиха Мистического Агнца. Перед нами – роскошная корона, являющаяся, вероятно, вариантом Главной Короны Великой = «Монгольской» Империи. Как мы объясняем в ХРОН7, гл.15:2, сама золотая трёхлепестковая имперская Корона Империи была, по-видимому, уничтожена в эпоху Реформации. Вместо неё затем ввели новый, «реформаторский тип» царских корон, совершенно непохожих на ханскую корону Руси-Орды. Вероятно, картина Яна ван Эйка доносит до нас, хотя и в искажённой форме, воспоминание о знаменитой в ту эпоху Короне Империи. Художник поместил её рядом с Иисусом Христом. Первоначальные трёхлепестковые символы, украшавшие Корону, уже частично утратили на картине ван Эйка свой исходный вид. Напомним, что изначально трёхлепестковые украшения воспроизводили старинную форму христианского вилообразного креста. От него ведёт своё начало также известная «французская лилия». Полиптих Мистического Агнца. Хуберт ван Эйк (около 1366? – 1426), Ян ван Эйк (1399/1400 – 1441). Взято из [4], с. 59; см. также [4], обложку.

Илл. 37. В индийской культуре и философии широко известно священное слово «ДУМ». Его считают символом «Единого – начала, середины, конца миропроявления» [88], с. 289. А также ДУМ употребляли в смысле «Слово» [87], т. 2, с. 307. Вероятно, санскритское ДУМ – это известная христианская формула «А И М», то есть «Альфа и Омега», один из символов Иисуса Христа: «Аз есмь Альфа и Омега». Недаром в санскрите слог АУМ считается «всеоживляющим» [87], т. 2, с. 311. Мы приводим фрагмент Полиптиха Сан Медардо (Лука Синьорелли, 1445/1450 – 1523). Изображён Бог-Отец с символом Альфа и Омега, начертанным на страницах развёрнутой им книги, вероятно, Библии. Взято из [4], с. 325.

Илл. 38. Зодиак с гороскопом на крышке «древне»-египетского саркофага Сотера из Эль-Курны. Якобы II век в.э. Взято из [50], с. 68. Об астрономической датировке этого изображения мы расскажем в дальнейших публикациях.

Илл. 39. Фронтиспис второго из-дания известного «наполеоновского» труда «Описание Египта» [158]. Справа внизу изображена плита со знаменитым Круглым Дендерским Зодиаком, уже снятая с потолка храма в Дендерах. См. подробности в главе 6 настоящей книги. Взято из [179], с. 38.