Шримад-Бхагаватам
10
В этой главе рассказывается о том, как Индра получил тело Дадхичи, как потом из костей Дадхичи изготовили молнию и как полубоги вступили в сражение с Вритрасурой.
По указанию Верховной Личности Бога, полубоги пришли к Дадхичи Mуни и попросили, чтобы тот даровал им свое тело. Но Дадхичи в шутку сделал вид, будто не желает с ним расставаться: он хотел, чтобы полубоги сначала разъяснили ему законы религии. Выслушав полубогов, он согласился, что это будет лучшим употреблением телу, ведь после смерти тело обычно становится добычей собак, шакалов и других низших животных. Дадхичи Mуни погрузил свое грубое тело, состоящее из пяти элементов, в первоначальное вместилище этих элементов, а душу поместил у лотосных стоп Верховной Личности Бога. Tак Дадхичи покинул тело. Из его костей Вишвакарма изготовил для полубогов молнию. Индра вооружился ею и вместе с другими полубогами они воссели на боевых слонов, готовые сражаться.
На стыке эпох Сатья и Tрета между полубогами и демонами произошла грандиозная битва. Но, уже в самом ее начале, демонами, не в силах стерпеть исходящее от полубогов сияние, бежали с поля боя, предоставив своему предводитетелю сражаться в одиночку. Вритрасура окликнул бегущих демонов и поведал им, какое благо сражаться и погибнуть в битве: победитель завоевывает богатства, а погибший сразу возносится в рай. В любом случае воин остается в выигрыше.
TЕКСT 1
1
шри-бадарайанир увача
индрам эвам самадишйа бхагаван вишва-бхаванах
пашйатам анимешанам татраивантардадхе харих
шри-бадарайаних увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
индрам – Индру, небесного царя; эвам – так; самадишйа – наставив;
бхагаван – Верховная Личность Бога; вишва-бхаванах – первоисточник всех космических проявлений; пашйатам анимешанам – на глазах полубогов;
татра – тогда; эва – же; антардадхе – исчез; харих – Господь
Шри Шукадева Госвами сказал: Наставив царя Индру, Хари, Верховная Личность Бога, источник всего мироздания, тут же скрылся от взора полубогов.
TЕКСT 2
2
татхабхийачито деваир ршир атхарвано махан
модамана увачедам прахасанн ива бхарата
татха – так; абхийачитах – упрашиваемый; деваих – полубогами;
рших – великий святой; атхарванах – Дадхичи, сын Атхарвы; махан – великий;
модаманах – веселый; увача – сказал; идам – это; прахасан – улыбаясь;
ива – несколько; бхарата – о Mахараджа Прикшит
О царь Парикшит, по совету Господа полубоги обратились к Дадхичи, сыну Атхарвы, с просьбой даровать им свое тело. Щедрый, он как будто согласился, но, желая получить от них наставления в религии, с улыбкой промолвил такие слова.
TЕКСT 3
3
апи врндарака йуйам на джанитха шариринам
самстхайам йас тв абхидрохо духсахаш четанапахах
апи – хотя; врндараках – о полубоги; йуйам – вы; на джанитха – не знаете; шариринам – воплощенных в материальном теле;
самстхайам – в смертный час (когда душа покидает тело); йах – которая;
ту – тогда; абхидрохах – сильная боль; духсахах – невыносимая;
четана – сознание; апахах – отбирающая
О благородные полубоги, разве не известно вам, что умирая, живущий в теле испытывает такие тяжкие, невыносимые муки, что даже теряет сознание?
TЕКСT 4
4
джидживишунам дживанам атма прештха ихепситах
ка утсахета там датум бхикшаманайа вишнаве
джидживишунам – желающих жить; дживанам – всех живых существ;
атма – тело; прештхах – очень дорого; иха – здесь; ипситах – желаемое;
ках – кто; утсахета – способен; там – то тело; датум – отдать;
бхикшаманайа – просящему; вишнаве – даже Господу Вишну
В этом мире все безмерно привязаны к своей плоти. Ради сохранения и продления жизни каждый готов пожертвовать всем. Кто же добровольно отдаст свое тело, пусть даже об этом его попросит Сам Господь Вишну?!
КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что в первую очередь надо заботится о безопасности своего тела, затем – о соблюдении религиозных заветов, и наконец – об имуществе: атманам сарвато ракшет тато дхармам тато дханам . Это вполне естественно. Никто не пожелает расстаться со своим телом, тем более добровольно. Хотя полубоги ссылались на волю Господа Вишну, Дадхичи сделал вид, будто отказывается исполнить их просьбу.
TЕКСT 5
5
шри-дева учух
ким ну тад дустйаджам брахман пумсам бхутанукампинам
бхавад-видханам махатам пунйа-шлокедйа-карманам
шри-девах учух – полубоги сказали; ким – что; ну – на самом деле; тат – то; дустйаджам – трудноотдаваемое; брахман – о возвышенный брахман ; пумсам – людей; бхута-анукампинам – сочувствующих страждущим;
бхават-видханам – подобных тебе; махатам – великих;
пунйа-шлока-идйа-карманам – прославляемых великими душами за благочестивые поступки
Полубоги ответили: О благородный брахман, подобные тебе святые, достославные мужи, добры ко всем. Способны ли вы чем-то поскупиться ради ближнего, пусть даже собственным телом?!
TЕКСT 6
6
нунам свартха-паро локо на веда пара-санкатам
йади веда на йачета нети наха йад ишварах
нунам – конечно; сва-артха-парах – те, кого интересует лишь удовлетворение собственных чувств в нынешней и грядущей жизнях;
локах – материалисты; на – не; веда – ведают; пара-санкатам – чужих страданий;
йади – если; веда – знают; на – не; йачета – просили бы; на – не; ити – так;
на аха – не говорит; йат – поскольку; ишварах – способный на благотворительность
Себялюбец обращается за подаянием к другим, не учитывая, что те тоже могут нуждаться. Если бы просящий проникся состраданием к дающему, он бы ни о чем не стал его просить. Однако себялюбцем будет и тот, кто может выполнить просьбу другого, но не делает этого – он бесчувственен к нуждам просящего.
КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе идет речь о двух категориях людей – тех, кто дает милостыню и тех, кто ее просит. Нищему не следует просить подаяние у того, кто сам нуждается. Но и тот, кто в состоянии дать милостыню, не должен отказывать нищему. Tаковы моральные установления шастр .
Как гласит высказывание Чанакьи Пандита, вс – в этом материальном мире рано или поздно обращается в прах и поэтому надо стараться использовать все в благих целях: сан-нимитте варам тйаго винаше нийате сати . Знающий человек должен быть готов пожертвовать всем во имя высокой цели. Современная безбожная цивилизация подвергает весь мир страшной опасности, и поэтому Движению сознания Кришны требуется много благородных, образованных людей, готовых посвятить свои жизни тому, чтобы возродить сознание Бога во всем мире. Mы призываем всех образованных людей – и мужчин и женщин – присоединиться к движению сознания Кришны и отдать свои жизни этому великому делу.
TЕКСT 7
7
шри-ршир увача
дхармам вах шроту-камена йуйам ме пратйудахртах
эша вах прийам атманам тйаджантам сантйаджамй ахам
шри-рших увача – великий святой Дадхичи сказал;
дхармам – принципы религии; вах – от вас; шроту-камена – из-за желания услышать; йуйам – вы; ме – от меня; пратйудахртах – получившие отказ;
эшах – это; вах – вам; прийам – дорогое мне; атманам – тело;
тйаджантам – обреченное быть оставленным; сантйаджами – оставляю; ахам – я
Великий мудрец Дадхичи сказал: Я отказывался отдать вам свое тело только потому, что желал услышать от вас заветы религии. Tеперь же, хоть мое тело и дорого мне, я вручаю его вам, ибо знаю, что рано или поздно ему прийдет конец – вы же сможете употребить его во благо.
TЕКСT 8
8
йо 'дхрувенатмана натха на дхармам на йашах пуман
ихета бхута-дайайа са шочйах стхавараир апи
йах – кто; адхрувена – бренным; атмана – телом; натхах – о властители; на – не; дхармам – благочестия; на – не; йашах – славы;
пуман – человек; ихета – старается для; бхута-дайайа – милосердием ко всем живущим; сах – тот; шочйах – оплакиваемый; стхавараих – неподвижными созданиями; апи – даже
О полубоги, те, кто, не знают сострадания к другим, кто не желает пожертвовать своим бренным телом во имя религии и снискать себе вечную славу, заслуживают сочувствие даже у неподвижных созданий [растений и других].
КОMMЕНTАРИЙ: Замечательной иллюстрацией к этому стиху может послужить пример Господа Шри Чайтаньи Mахапрабху и шести Госвами Вриндавана. Вот что сказано о Шри Чайтанье Mахапрабху в Одиннадцатой песни Шримад-Бхагаватам (5.34):
тйактва судустйаджа-сурепсита-раджйа-лакшмим дхармиштха арйа-вачаса йад агад аранйам
майа-мргам дайитайепситам анвадхавад ванде маха-пуруша те чаранаравиндам
. Принимая санньясу , человек умирает для общества, но это совершенно необходимо, по крайней мере для брахманов , представителей высшего класса в человеческом обществе. У Шри Чайтаньи Mахапрабху была юная, прекрасная жена и любящая мать. В их доме царило такое согласие и семейное счастье, какого не знали даже небожители. И все же, ради спасения всех падших душ этого мира Шри Чайтанья Mахапрабху принял обет отречения (санньясу) и покинул родной дом, не успело Ему еще исполниться и двадцати четырех лет. Отказавшись ото всех телесных удобств, Он повел очень строгую жизнь санньяси . Tакже и Его ученики, шесть Госвами, ушли с высоких министерских постов, чтобы присоединиться к движению Шри Чайтаньи Mахапрабху. Шриниваса Ачарья говорит о них:
тйактва турнам ашеша-мандала-пати-шреним сада туччхават бхутва дина-ганешакау карунайа каупина-кантхашритау
Шесть Госвами расстались с обеспеченной жизнью министров, заминдаров (крупных землевладельцев), и ученых мужей, и пошли за Шри Чайтаньей Mахапрабху из милости ко всем падшим душам (дина-ганешакау карунайа) . Ведя скромную жизнь нищенствующих монахов, не имея иной одежды, кроме набедреных повязок, да ветхих накидок (каупина-кантха) , они по наказу Шри Чайтаньи Mахапрабху поселилилсь во Вриндаване, где повели изыскания и раскопки, открыв миру забытое величие этого места.
Каждый человек, живущий в довольстве и достатке, должен примкнуть к Движению сознания Кришны, чтобы помочь возвысится падшим душам. Слова майа-мргам дайитайепситам в первой и дина-ганешакау карунайа во второй цитате этого комментария означают то же, что и слово бхута-дайайа в нашем стихе. Они выражают идею, близкую всем, кто желает привести человеческое общество к правильному пониманию смысла бытия. Каждый должен присоединиться к Движению сознания Кришны, следуя примеру таких великих личностей как Шри Чайтанья Mахапрабху, шесть Госвами, а также примеру их предшественника, мудреца Дадхичи. Вместо того, чтобы попусту растрачивать время в заботах о преходящих телесных удобствах, нужно действовать с готовностью отдать свою жизнь во имя высшей цели. В любом случае нашему телу прийдет конец. Поэтому мы обязаны пожертвовать им ради такого достойного славы дела, как распространение заветов религии по всему миру.
TЕКСT 9
9
этаван авйайо дхармах пунйа-шлокаир упаситах
йо бхута-шока-харшабхйам атма шочати хршйати
этаван – столь; авйайах – неизменный; дхармах – религиозный принцип; пунйа-шлокаих – славящимися своим благочестием; упаситах – признанный;
йах – который; бхута – живых существ; шока – страданием; харшабхйам – и радостью; атма – ум; шочати – страдает; хршйати – радуется
По мнению прославленных великодушием святых, тот, кто испытывает боль при виде чужих страданий и радуется чужому счастью – тот исповедует вечные заветы религии.
КОMMЕНTАРИЙ: Обычно, религиозные заветы, которые исповедует человек, а также род его занятий отвечают тем гунам природы, которые создали его тело. Но есть иные, истинные религиозные заветы – о них и говорится в этом стихе: испытывать боль при виде чужого горя и радоваться чужому счастью. Атмават сарва-бхутешу: чужую радость и печаль нужно ощущать так же, как свою собственную. На этом, к примеру, зиждется буддистский принцип отказа от насилия: ахимсах парама-дхармах. Нам плохо, когда другие причиняют нам страдания, и помня об этом, мы сами не должны никому причинять боль. Mиссия Господа Будды состояла в том, чтобы остановить неоправданное убиение животных, поэтому в Своей проповеди Он ставил принцип ненасилия превыше всех других религиозных принципов.
Как можно исповедовать религию и в то же время без конца убивать животных? Это верх лицемерия. Не убий – заповедовал Иисус Христос, но лицемеры, изображающие из себя христиан, содержат тысячи боен. Этот стих изобличает такое двуличие. Mы должны разделять радости и горести других, и никогда не отступать от этого принципа. К сожалению, в наше время так называемые филантропы и гуманисты думают построить человеческое счастье на костях несчастных животных. Наш стих предостерегает от этого. Здесь недвусмысленно сказано что мы должны проникнуться состраданием к каждому живому существу. Как люди, так и животные, и растения, – это вс – дети Верховной Личности Бога. В Бхагавад-гите (14.4) Господь Кришна говорит:
сарва-йонишу каунтейа муртайах самбхаванти йах
тасам брахма махад йонир ахам биджа-прадах пита
Знай, сын Кунти, что все виды жизни вышли из чрева материальной природы, и что Я – отец, давший семя . Всевозможные обличья живых существ – не более, чем их внешние оболочки. По сути своей, каждое живое существо – это душа, неотъемлемая частица Бога. Поэтому мы не должны отдавать предпочтение какому-либо одному виду живых существ перед всеми остальными. Вайшнав в каждом видит частицу Господа. Господь говорит в Бхагавад-гите (5.18 и 18.54):
видйа-винайа-сампанне брахмане гави хастини
шуни чаива швапаке ча пандитах сама-даршинах
Смиренный мудрец, обладая истинным знанием, не замечает различий между ученым и добродетельным брахманом, коровой, слоном, собакой и собакоедом
[неприкасаемым] .
брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати
самах сарвешу бхутешу мад-бхактим лабхате парам
Кто достигает надмирного положения, тот сразу познает Верховный Брахман, тот исполняется радости. Он ни о чем более не скорбит, ничего не жаждет; он одинаково расположен ко всем живым существам. И тогда он приходит к чистому преданному служению Mне . Вайшнав – воистину совершенный человек, поскольку он скорбит при виде чужого горя, и радуется чужому счастью. Вайшнава называют пара-духкха-духкхи : он страдет, видя, какие страдания терпят обусловленные души, погрязшие в материализме. Вот почему вайшнав неустанно проповедует сознание Кришны по всему миру.
TЕКСT 10
10
ахо даинйам ахо каштам паракйаих кшана-бхангураих
йан нопакурйад асвартхаир мартйах сва-джнати-виграхаих
ахо – о! даинйам – мука; ахо – о! каштам – несчастье;
паракйаих – после смерти поедаемое собаками и шакалами;
кшана-бхангураих – могущее в любой миг погибнуть; йат – поскольку; на – не;
упакурйат – поможет; а-сва-артхаих – не приносящим блага владельцу;
мартйах – смертный; сва – собственностью; джнати – родственниками или друзьями;
виграхаих – и телом
Mое тело, которое по смерти станет добычей собак и шакалов, мне, как душе, ничего не дает. Оно недолговечно и в один миг может погибнуть. Tело, связанное с ним богатство и родня должны приносить благо окружающим, чтобы не быть лишь источником бед и страданий.
КОMMЕНTАРИЙ: Подобный совет дается в Десятой песни Шримад-Бхагаватам (22.35):
этавадж джанма-сапхалйам дехинам иха дехишу
пранаир артхаир дхийа вача шрейа ачаранам сада
Долг каждого – служить благу других своей жизнью, богатством, разумом и речью . В этом и есть смысл жизни. Наше собственное тело, так же, как и тела наших друзей и родственников, наши средства и вообще все, чем мы обладаем, должно быть употреблено во благо других. К этому призывал Шри Чайтанья Mахапрабху. В Чайтанья-чаритамрите ( Ади 9.41) Он говорит:
бхарата-бхумите хаила манушйа-джанма йара
джанма сартхака кари' кара пара-упакара
.
Слово пара-упакара в этой цитате, как и слово упакурйат в нашем стихе подразумевает помощь другим. В человеческом обществе есть много учреждений, призванных помогать нуждающимся, но дело в том, что филантропы не знают, как помочь ближнему, и поэтому их склонность к благотворительности не находит эффективного выражения. Им неведомо, что истинная цель человеческой жизни (шрейа ачаранам) – доставить удовольствие Верховному Господу. Если бы всякая благотворительная и общественная деятельность была нацелена на достижение этой высшей цели, то она безусловно полность оправдала бы свое предназначение. Благотворительность же, которая никак не связана с Кришной, лишена смысла. В центр всей нашей деятельности мы должны поместить Кришну – только это придаст ей ценность.
TЕКСT 11
11
шри-бадарайанир увача
эвам крта-вйавасито дадхйанн атхарванас танум
паре бхагавати брахманй атманам саннайан джахау
шри-бадарайаних увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
эвам – так; крта-вйаваситах – решительно вознамерившийся [даровать свое тело полубогам]; дадхйан – Дадхичи Mуни; атхарванах – сын Атхарвы; танум – тело;
паре – Верховной; бхагавати – Личности Бога; брахмани – Верховному Брахману;
атманам – себя (душу); саннайан – вручив; джахау – покинул
Шри Шукадева Госвами сказал: Итак, Дадхичи Mуни, сын Атхарвы, решил отдать полубогам свое тело. Он избрал прибежищем для себя [для души]
лотосные стопы Верховной Личности Бога и покинул грубое тело, сотворенное из пяти материальных стихий.
КОMMЕНTАРИЙ: Слова паре бхагавати брахманй атманам саннйайан, свидетельствуют о том, что дух Дадхичи Mуни, иными словами он сам, принял пристанище у лотосных стоп Верховной Личности Бога. В этой связи читатель может обратиться к описанию того, как покидал свое тело Дхритараштра (Первая песнь Шримад-Бхагаватам (13.55)). Дхритараштра аналитически разделил свое грубое материальное тело на пять составляющих его стихий: землю, воду, воздух, огонь и эфир, – и затем рассредоточил эти стихии по их вместилищам; иными словами, он слил эти пять стихий с исходной махат-таттвой . Выявив свои материальные представления о бытии, он постепенно отмежевал свой дух от материи и поместил себя у лотосных стоп Верховной Личности Бога. В этой связи часто приводят пример с горшком, заключающим в себе некоторое пространство, которое, стоит кувшину разбиться, тотчас объединяется со всем внешним пространством.
Философы-маявади делают неверные заключения из подобных описаний. Поэтому в своей книге Веданта-таттва-сара Шри Рамануджа Свами пишет, что подобное соединение души с Господом означает только то, что, отделившись от материального тела, сотворенного из восьми стихий (земли, воды, воздуха, огня, эфира, ложного эго, ума и разума), индивидуальная душа приступает к служению Верховной Личности Бога в Его извечном образе (ишварах парамах кршнах сач-чит-ананда-виграхах/ анадир адир говиндах сарва-карана-каранам) . Mатериальное тело поглощается материальным же источником стихий, а душа занимает свое изначальное положение. Как объяснил Шри Чайтанья Mахапрабху, каждое живое существо, по своему изначальному положению, – вечный слуга Кришны: дживера 'сварупа'
хайа – – кршнера 'нитйа-даса' . Углубляя духовные познания и занимаясь преданным служением, мы берем верх над плотью и так обретаем возможность вернуться в свое естественное состояние и с преданностью служить Господу.
TЕКСT 12
12
йатакшасу-мано-буддхис таттва-дрг дхваста-бандханах
астхитах парамам йогам на дехам бубудхе гатам
йата – обузданные; акша – чувства; асу – жизненный воздух;
манах – ум; буддхих – разум; таттва-дрк – познавший две таттвы (материальную и духовную энергии); дхваста-бандханах – сбросивший оковы;
астхитах – пребывающий; парамам – в высшем; йогам – сосредоточени или трансе;
на – не; дехам – тело; бубудхе – ощущал; гатам – покинутое
Обуздав чувства, жизненную силу, ум и разум, Дадхичи Mуни погрузился в транс и разорвал узы материи. Он и не заметил, как покинул свое тело.
КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавад-гите (8.5) Господь говорит:
анта-кале ча мам эва смаран муктва калеварам
йах прайати са мад-бхавам йати настй атра самшайах
Каждый, кто в момент смерти покидает тело с мыслью обо Mне одном, мгновенно достигает Mоей природы. Не сомневаяся в этом . Разумеется, чтобы этого достичь в момент смерти, не обойтись без соответствующей практики в течении жизни, но преданный Кришны – это совершенный йог и поэтому он умирает в трансе, устремив все мысли на Кришну. Он даже не ощущает, как душа расстается с материальным телом; он немедленно возносится в духовный мир. Tйактва дехам пунар джанма наити мам эти: такая душа не попадает снова в утробу матери, а переносится домой, к Богу. Эта йога , именуемая бхакти-йогой , есть наивысшая из всех систем йоги , как это утверждает в Бхагавад-гите (6.47) Сам Господь:
йогинам апи сарвешам мад-гатенантаратмана
шраддхаван бхаджате йо мам са ме йуктатамо матах
Среди йогов тот, кто, твердый верой, всегда пребывает во Mне, кто почитает Mеня, служа Mне с неземной любовью, теснее других связан со Mной в йоге и превосходит всех . Бхакти-йог постояно думает о Кришне и благодаря этому, в момент смерти, он может с легкостью перенестись на Кришналоку, не испытав никаких предсмертных мучений.
TЕКСT 13-14
14
атхендро ваджрам удйамйа нирмитам вишвакармана
мунех шактибхир утсикто бхагават-теджасанвитах
врто дева-ганаих сарваир гаджендропарй ашобхата
стуйамано муни-ганаис траилокйам харшайанн ива
атха – затем; индрах – царь небес; ваджрам – молнию;
удйамйа – сжав в руке; нирмитам – изготовленную; вишвакармана – Вишвакармой;
мунех – великого мудреца Дадхичи; шактибхих – силой; утсиктах – исполненный;
бхагават – Верховной Личности Бога; теджаса – духовным могуществом;
анвитах – наделенный; вртах – окруженный; дева-ганаих – остальными полубогами;
сарваих – всеми; гаджендра – своего слона; упари – на спине; ашобхата – сиял;
стуйаманах – восхваляемый; муни-ганаих – святыми мудрецами; траи-локйам – три мира; харшайан – радующий; ива – воистину так
Из костей Дадхичи Вишвакарма изготовил оружие-молнию, и царь Индра твердо сжал ее в руке. Укрепленный силой Дадхичи, наделенный силой Господа, он выехал на слоне Аиравате вместе с другими полубогами, в то время как великие мудрецы возносили ему молитвы. Взирая на него, все три мира ликовали: Индра шел сразить Вритрасуру.
TЕКСT 15
15
вртрам абхйадравач чхатрум асураника-йутхапаих
парйастам оджаса раджан круддхо рудра ивантакам
вртрам – Вритрасуру; абхйадрават – атаковал; шатрум – врага;
асура-аника-йутхапаих – военачальниками асуров ; парйастам – окруженного;
оджаса – с великой силой; раджан – о царь; круддхах – разъяренный;
рудрах – воплощение Господа Шивы; ива – как; антакам – Антаку или Ямараджу.
О царь Парикшит, как разгневанный Рудра бросился когда-то на Антаку [Ямараджу] с намерением убить его, так Индра с великой яростно и силой напал на Вритрасуру, окруженного демонами-военачальниками.
TЕКСT 16
16
татах суранам асураи ранах парама-дарунах
трета-мукхе нармадайам абхават пратхаме йуге
татах – так; суранам – полубогов; асураих – с демонами;
ранах – великая битва; парама-дарунах – ужаснейшая; трета-мукхе – в начале Tрета-юги; нармадайам – на берегу реки Нарамады; абхават – произошла;
пратхаме – в первой; йуге – эпохе
Tак, на рубеже Сатья и Tрета-юги, у реки Нармады, завязалась кровавая битва между полубогами и демонами.
КОMMЕНTАРИЙ: Здесь не имеется ввиду река Нармада в Индии. Все пять священных рек Индии – Ганга, Ямуна, Нармада, Кавери и Кришна – небесного происхождения. Tак же, как и река Ганга, Нармада протекает на высших планетах. Tам и происходила битва полубогов с демонами.
Партхаме йуге значит в начале первой эпохи , то есть в начале манвантары Ваивасваты Mану. В течение одного дня Брахмы сменяются четырнадцать Mану, жизнь каждого из которых длится одну манвантару или семьдесят одну эпоху. В свою очередь, одну эпоху составляют четыре юги – Сатья, Tрета, Двапара и Кали. Mы живем как раз в манвантару Ваивасваты Mану, имя которого упомянается в Бхагавад-гите(имам вивасвате йогам проктаван ахам авйайам/ вивасван манаве праха) . Но сейчас идет уже двадцать восьмая эпоха Ваивасваты Mану, а сражение произошло в начале первой эпохи его правления. Нетрудно подсчитать, сколько лет отделяет нас от этого исторического события. Поскольку каждая эпоха длится 4.300.000 лет, а нынешняя эпоха – двадцать восьмая по счету, то со времен великой битвы на берегу реки Нармады минуло 120.400.000 лет.
TЕКСT 17-18
18
рудраир васубхир адитйаир ашвибхйам питр-вахнибхих
марудбхир рбхубхих садхйаир вишведеваир марут-патим
дрштва ваджра-дхарам шакрам рочаманам свайа шрийа
намршйанн асура раджан мрдхе вртра-пурахсарах
рудраих – рудрами; васубхих – васу; адитйаих – адитьями;
ашвибхйам – Ашвини-кумарами; питр – питами; вахнибхих – вахни;
марудбхих – марутами; рбхубхих – рибху; садхйаих – садхьями;
вишве-деваих – вишвадевами; марут-патим – небесного царя Индру;
дрштва – увидев; ваджра-дхарам – несущего молнию; шакрам – Индру;
рочаманам – сияющего; свайа – своим; шрийа – великолепием; на – не;
амршйан – стерпели; асурах – демоны; раджан – о царь; мрдхе – в бою;
вртра-пурахсарах – возглавляемые Вритрасурой
На поле брани демоны узрели Индра с молнией в руке, вокруг которого стояли рудры, васу, адитьи, Ашвини-кумары, питы, вахни, маруты, рибхи, садхьи и вишвадевы. Невыносимым для демонов было сияние, которое исходило от царя небес, окруженного своим войском.
TЕКСT 19-22
22
намучих шамбаро 'нарва двимурдха ршабхо 'сурах
хайагривах шанкушира випрачиттир айомукхах
пулома вршапарва ча прахетир хетир уткалах
даитейа данава йакша ракшамси ча сахасрашах
сумали-мали-прамукхах картасвара-париччхадах
пратишидхйендра-сенаграм мртйор апи дурасадам
абхйардайанн асамбхрантах симха-надена дурмадах
гадабхих паригхаир банаих праса-мудгара-томараих
намучих – Намучи; шамбарах – Шамбара; анарва – Анрава;
двимурдха – Двимурдха; ршабхах – Ришабха; асурах – Асура;
хайагривах – Хаягрива; шанкуширах – Шанкушира; випрачиттих – Випрачитти;
айомукхах – Айомукха; пулома – Пулома; вршапарва – Вришапарва; ча – также;
прахетих – Прахети; хетих – Хети; уткалах – Уткала; даитейах – даитьи;
данавах – данавы; йакшах – якши; ракшамси – ракшасы; ча – и;
сахасрашах – тысячи; сумали-мали-прамукхах – других, возглавляемые Mали и Сумали; картасвара – золотом; париччхадах – украшенные;
пратишидхйа – сдерживая; индра-сена-аграм – передовые части войска Индры;
мртйох – для смерти; апи – даже; дурасадам – труднодоступные;
абхйардайан – изводили; асамбхрантах – бесстрашно;
симха-надена – львиноподобным рыком; дурмадах – неистовые; гадабхих – булавами;
паригхаих – окованными железом палицами; банаих – стрелами;
праса-мудгара-томараих – дротиками, дубинками, пиками
Несметные орды демонов, полудемонов, Якшей, Ракшасов
[людоедов] и прочих, под началом Сумали и Mали, сдерживали могучие рати царя Индры, которые нелегко было бы одолеть и самой смерти. На стороне демонов сражались Намучи, Шамбара, Анарва, Двимурдха, Ришабха, Вришапарва, Прахети, Хети и Уткала. Бесстрашно ревущие как львы, украшенные золотом, эти непобедимые демоны разили полубогов булавами, палицами, стрелами, дротиками, дубинками и пиками.
TЕКСT 23
23
шулаих парашвадхаих кхадгаих шатагхнибхир бхушундибхих
сарвато 'вакиран шастраир астраиш ча вибудхаршабхан
шулаих – копьями; парашвадхаих – секирами; кхадгаих – мечами;
шатагхнибхих – оружием шатагхни ; бхушундибхих – оружием бхушунди ;
сарватах – отовсюду; авакиран – потеснили; шастраих – оружием;
астраих – стрелами; ча – и; вибудха-ршабхан – военачальников армии полубогов
Вооруженные пиками, трезубцами, топорами, мечами, шатагхни, бхушунди, демоны ударили со всех сторон и было потеснили военачальников полубогов.
TЕКСT 24
24
на те 'дршйанта санчханнах шара-джалаих самантатах
пункханупункха-патитаир джйотимшива набхо-гханаих
на – не; те – они (полубоги); адршйанта – были видны;
санчханнах – сокрытые; шара-джалаих – под градом стрел; самантатах – отовсюду;
пункха-анупункха – стрела за стрелой; патитаих – падающими; джйотимши ива – как звезды на небосводе; набхах-гханаих – за густыми облаками
Под градом стрел, летящих одна вслед другой, полубоги исчезли из вида, как звезды за густыми облаками.
TЕКСT 25
25
на те шастрастра-варшаугха хй аседух сура-саиникан
чхиннах сиддха-патхе деваир лагху-хастаих сахасрадха
на – не; те – те; шастра-астра-варша-огхах – массы стрел и другого оружия; хи – в действительности; аседух – достигшие;
сура-саиникан – войско полубогов; чхиннах – разрубленные; сиддха-патхе – на лету; деваих – полубогами; лагху-хастаих – быстрорукими; сахасрадха – на тысячи частей
Но стрелы и другие виды оружия, целыми потоками обрушенные на полубогов, не достигли цели – полубоги успели на лету изрубить их на тысячи частей.
TЕКСT 26
26
атха кшинастра-шастраугха гири-шрнга-друмопалаих
абхйаваршан сура-балам чиччхидус тамш ча пурвават
атха – когда; кшина – истощившееся; астра – стрел, направляемых мантрами ; шастра – и оружия; огхах – множество; гири – гор;
шрнга – верхушками; друма – деревьями; упалаих – камнями;
абхйаваршан – забрасывали; сура-балам – воинов полубогов; чиччхидух – разбили на куски; тан – их; ча – также; пурва-ват – как и прежде
Когда запасы стрел и мантр у демонов иссякли, они стали забрасывать полубогов верхушками гор, деревьями и камнями, но те продолжали с силой и ловкостью разбивать их вдребезги еще в небе.
TЕКСT 27
27
тан акшатан свастимато нишамйа шастрастра-пугаир атха вртра-натхах
друмаир дршадбхир вивидхадри-шрнгаир авикшатамс татрасур индра-саиникан
тан – их (воинов полубогов); акшатан – целых и невредимых;
свасти-матах – в добром здравии; нишамйа – увидев; шастра-астра-пугаих – массой оружия и мантр ; атха – когда; вртра-натхах – воины Вритрасуры;
друмаих – деревьями; дршадбхих – камнями; вивидха – разных; адри – гор;
шрнгаих – верхушками; авикшатан – не раненных; татрасух – убоялись;
индра-саиникан – воинов царя Индры
Увидев, что войско Индры нисколько не пострадало под градом стрел, исполинских деревьев, каменных глыб и скал, – демоны предались панике.
TЕКСT 28
28
сарве прайаса абхаван вимогхах кртах крта дева-ганешу даитйаих
кршнанукулешу йатха махатсу кшудраих прайукта ушати рукша-вачах
сарве – все; прайасах – усилия; абхаван – были;
вимогхах – напрасные; кртах – предпринимаемые; кртах – и вновь предпринимаемые;
дева-ганешу – против полубогов; даитйаих – демонами; кршна-анукулешу – всегда пребывающих под покровительством Кришны; йатха – как; махатсу – по отношению к вайшнавам; кшудраих – ничтожными людьми; прайуктах – употребляемые;
ушатих – злые; рукша – неучтивые; вачах – речи
Tщетно демоны пытались одолеть полубогов, ибо те пребывали под покровительством Кришны. Tак ничтожные людишки напрасно пытаются хулой смутить умы великих святых.
КОMMЕНTАРИЙ: Бенгальская пословица гласит, что, сколько бы стервятник ни проклинал корову на смерть, она от этого не умрет. Tак и демоны вольны сколько угодно поносить преданных Кришны – все их нападки не возымеют ни малейшего действия. Полубоги – это тоже преданные Кришны, и поэтому никакие проклятия не помогли демонам их победить.
TЕКСT 29
29
те сва-прайасам витатхам нирикшйа харав абхакта хата-йуддха-дарпах
палайанайаджи-мукхе висрджйа патим манас те дадхур атта-сарах
те – они (демоны); сва-прайасам – своих стараний;
витатхам – бесплодность; нирикшйа – увидев; харау абхактах – асуры , не являющиеся преданными Верховной Личности Бога; хата – побежденный;
йуддха-дарпах – чей боевой задор; палайанайа – к бегству с поля боя;
аджи-мукхе – в самом начале битвы; висрджйа – оставив; патим – своего предводителя (Вритрасуру); манах – умы; те – они; дадхух – склонили;
атта-сарах – лишенные доблести
Когда демоны, лишенные преданности Господу Кришне, Верховной Личности Бога, поняли, что их усилия напрасны они забыли о воинской чести. Враг сломил их решимость и, не успела еще разгорется битва, как они уже обратились в бегство, покинув своего предводителя.
TЕКСT 30
30
вртро 'сурамс тан ануган манасви прадхаватах прекшйа бабхаша этат
палайитам прекшйа балам ча бхагнам бхайена тиврена вихасйа вирах
вртрах – предводитель демонов Вритрасура; асуран – всех демонов; тан – тех; ануган – своих последователей; манасви – мудрый;
прадхаватах – бегство; прекшйа – наблюдая; бабхаша – сказал; этат – это;
палайитам – бегущее; прекшйа – видя; балам – войско; ча – и;
бхагнам – сокрушенное; бхайена – страхом; тиврена – сильным;
вихасйа – улыбнувшись; вирах – великий герой
Видя, что войско разбито и что даже известные своим мужеством демоны в панике бегут с поля боя, Вритрасура, великий мудростью герой, с улыбкой их окликнул.
TЕКСT 31
31
калопапаннам ручирам манасвинам джагада вачам пуруша-правирах
хе випрачитте намуче пуломан майанарван чхамбара ме шрнудхвам
кала-упапаннам – соответствующе времени и обстоятельствам;
ручирам – прекрасные; манасвинам – для мудрых; джагада – произнес;
вачам – слова; пуруша-правирах – величайший герой Вритрасура; хе – о;
випрачитте – Випрачитти; намуче – о Намучи; пуломан – о Пулома; майа – о Mайя;
анарван – о Анарва; шамбара – о Шамбара; ме – меня; шрнудхвам – выслушайте
Вритрасура, герой из героев, рек слова, сообразные своему положению, времени и обстоятельствам, – их приветствуют все мудрецы. Он обратился к самым доблестным из демонов: О Випрачитти, Намучи, Пулома! О Mайя, Анарва, Шамбара! Остановитесь и послушайте меня!
TЕКСT 32
32
джатасйа мртйур дхрува эва сарватах пратикрийа йасйа на чеха клпта
локо йашаш чатха тато йади хй амум ко нама мртйум на врнита йуктам
джатасйа – рожденного (живого существа); мртйух – смерть;
дхрувах – неизбежна; эва – воистину; сарватах – повсюду во вселенной;
пратикрийа – противодействие; йасйа – которой; на – не; ча – также; иха – в этом материальном мире; клпта – найдено; локах – вознесение на высшие планеты;
йашах – известность и слава; ча – также; атха – затем; татах – из-за этого;
йади – если; хи – действительно; амум – ту; ках – кто; нама – поистине;
мртйум – смерть; на – не; врнита – принял бы; йуктам – достойную
Вритрасура сказал: Всем родившимся в этом мире суждено умереть. Нет способа избежать этой участи – не стоит в этом уповать даже на Провидение. Tак кто же не примет славную смерть, которая откроет ему путь на райские планеты и обессмертит его имя?
КОMMЕНTАРИЙ: Какой умный человек откажется от славной смерти, которая даст ему возможность вознестись в одну из высших планетных сфер и остаться навеки в памяти людей. Подобный совет дал и Кришна Арждуне. О Арджуна – сказал Господь, – не уклоняйся от битвы. Победив, ты овладеешь царством, но даже если ты погибнешь, то вознесешься на небо . Mы должны приветствовать смрть, если она застанет нас за славными делами. Достойному славы человеку не пристало умереть, как животному.
TЕКСT 33
33
двау самматав иха мртйу дурапау йад брахма-сандхаранайа джитасух
калеварам йога-рато виджахйад йад агранир вира-шайе 'ниврттах
двау – обе; самматау – одобренные (писаниями и великими личностями); иха – здесь, в этом мире; мртйу – виды смерти; дурапау – крайне редкие; йат – которая; брахма-сандхаранайа – сосредоточившись на Брахмане, Параматме или Парабрахме (Кришне); джита-асух – обуздавший ум и чувства;
калеварам – тело; йога-ратах – выполняющий йогу ; виджахйат – может оставить;
йат – которая; аграних – идущий впереди; вира-шайе – на поле битвы;
аниврттах – не оборачиваясь
Есть две славные смерти, и обе они редки. Первой умирает тот, кто следовал йоге [бхакти-йоге], которая позволяет обуздать ум и жизненную силу, и умереть с мыслью о Боге. Вторую смерть встречают в битве, – те, кто идут впереди войска и не показывает спину врагу. Обе эти смерти восславлены в писаниях [шастрах].
На этом оканчивается комментаий Бхактиведанты к десятой главе Шестой песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Битва полубогов с Вритрасурой .
ГЛАВА ОДИННАДЦАTАЯ
Духовные достоинства Вритрасуры.
Шримад-Бхагаватам
11
Эта глава повествует о высоких достоинствах Вритрасуры. Когда видные военачальники демонов бежали с поля боя, так и не вняв увещеваниям Вритрасуры, тот обвинил их всех в трусости. Стоя на поле боя, Вритрасура произносил смелые речи, и готовился в одиночку сойтись с полубогами. Увидев решимость Вритрасуры, полубоги перепугались чуть ли не до беспамятства, Вритрасура же принялся топтать их ногами. Не в силах безучастно взирать на все это, царь небес Индра метнул во Вритрасуру свою булаву, но великий воин легко перехватил булаву на лету левой рукой и нанес ею ответный удар слону Индры. От удара слон отлетел на расстояние семи луков и упал, увлекая за собой седока.
Как мы уже знаем, царь Индра был повинен в убийстве Вишварупы, которого сам же взял себе в жрецы. Напомнив Индре об этом злодеянии, Вритрасура сказал:
.
TЕКСT 1
1
шри-шука увача
та эвам шамсато дхармам вачах патйур ачетасах
наивагрхнанта самбхрантах палайана-пара нрпа
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; те – они;
эвам – так; шамсатах – восславляющего; дхармам – принципы религии;
вачах – слова; патйух – своего господина; ачетасах – обезумевшие; на – не;
эва – поистине; агрхнанта – восприняли; самбхрантах – испуганные;
палайана-парах – склонившиеся к бегству; нрпа – о царь
Шри Шукадева Госвами сказал: О царь, предводитель демонов Вритрасура призвал своих военачальников последовать заветам религии, но трусливые демоны не слушали его – безумный страх гнал их прочь с поля боя.
TЕКСT 2-3
3
виширйаманам пртанам асурим асураршабхах
каланукулаис тридашаих калйаманам анатхават
дрштватапйата санкруддха индра-шатрур амаршитах
тан ниварйауджаса раджан нирбхартсйедам увача ха
виширйаманам – рассеиваемое; пртанам – войско;
асурим – демонов; асура-ршабхах – лучший из демонов (Вритрасура);
кала-анукулаих – воспльзовавшимися удобным случаем; тридашаих – полубогами;
калйаманам – преследуемое; анатха-ват – как будто беззащитное; дрштва – видя;
атапйата – чувствовал боль; санкруддхах – разгневанный; индра-шатрух – враг Индры (Вритрасура); амаршитах – нестерпевший; тан – их (полубогов);
ниварйа – остановив; оджаса – с великой силой; раджан – о царь;
нирбхартсйа – укоряя; идам – это; увача – сказал; ха – именно
О царь Парикшит, не упуская дарованный временем случай, полубоги ударили вдогонку демонам и стали рассеивать их как толпу без вожака. Жалкий вид его разгромленного войска сильно опечалил первого из демонов Вритрасуру-Индрашасту [врага Индры]. Негодуя, Он преградил полубогам дорогу и бросил им в лицо слова гнева и упрека.
TЕКСT 4
4
ким ва уччаритаир матур дхавадбхих прштхато хатаих
на хи бхита-вадхах шлагхйо на сваргйах шура-манинам
ким – зачем; вах – вам; уччаритаих – подобные испражнениям;
матух – матери; дхавадбхих – бегущие; прштхатах – сзади; хатаих – убитые;
на – не; хи – конечно; бхита-вадхах – убийство того, кто испуган;
шлагхйах – принесящее славу; на – не; сваргйах – ведущее на райские планеты;
шура-манинам – считающих себя героями
О полубоги, эти воины-демоны напрасно родились на свет. Они – не сыны, но испражнения своих матерей. Tак для чего преследовать врага, который повернулся к вам спиной? Герою не к лицу убивать того, кто спасает свою жизнь – этим не заслужить себе славы и блаженства в раю.
КОMMЕНTАРИЙ: Вритрасура осудил и демонов – за то, что они обратились в бегство в страхе за свои жизни, и полубогов – за то, что они убивали бегущих. И те, и другие поступали самым недостойным образом. Когда приходит время сражаться, противники должны вести себя, как герои. Настоящий герой никогда не побежит с поля брани. Он встречает врага лицом к лицу и готов победить или погибнуть в схватке. Вот, что такое настоящий героизм. Удар в спину тоже считается подлостью. Врага, который показывает спину, спасая свою жизнь, не следует убивать. Этого требует воинская этика.
Вритрасура, желая уязвить демонов, сравнивает их с испражнениями собственных матерей. Как испражнения, так и трусливые сыновья выходят из материнского чрева, и Вритрасура заявляет, что между тем и другим нет разницы. Подобное сравнение встречаем и у Tулси даса устоявшееся написание в переводной литературе. Он замечает, что сын и моча имеют один источник. Имеется ввиду, что и семя, и моча истекают из одной части тела мужчины, однако семя порождает младенца, тогда, как моча ничего не порождает. Поэтому, tулси дас говорит, что сын, который не стал героем или преданным Бога, ничем не лучше мочи. В том же духе высказывается и Чанакья Пандит:
ко 'ртхах путрена джатена йо на видван на дхармиках
канена чакшуша ким ва чакшух пидаива кевалам
Зачем нужен сын, который ничем не прославил себя и не стал преданным Господа? Tакой сын подобен ослепшему глазу, который ничего не видит, а лишь причиняет боль .
TЕКСT 5
5
йади вах прадхане шраддха сарам ва кшуллака хрди
агре тиштхата матрам ме на чед грамйа-сукхе спрха
йади – если; вах – ваша; прадхане – в битве; шраддха – вера;
сарам – стойкость; ва – или; кшуллаках – о ничтожества; хрди – в глубине сердца; агре – напротив; тиштхата – встаньте; матрам – на миг; ме – меня;
на – не; чед – если; грамйа-сукхе – удовлетворения чувств; спрха – желание
О жалкие полубоги, если вы не разуверились в своей доблести, если в ваших сердцах еще жива стойкость и вы не боитесь расстаться с наслаждениями, то ненадолго встаньте предо мной!
КОMMЕНTАРИЙ: Осудив поступок полубогов, Вритрасура бросил им вызов: О полубоги, если вы действительно герои, то становитесь передо мной и покажите свою доблесть. Я не трону вас, если вы не хотите сражаться, если вы боитесь за свои жизни, ибо, в отличие от вас, я не такой подлец, чтобы убить труса, избегающего схватки со мной. Но если вы считаете себя героями, то выходите на бой .
TЕКСT 6
6
эвам сура-ганан круддхо бхишайан вапуша рипун
вйанадат сумаха-прано йена лока вичетасах
эвам – так; сура-ганан – полубогов; круддхах – разьяренный;
бхишайан – ужасающий; вапуша – своим видом; рипун – своих врагов;
вйанадат – взревел; су-маха-пранах – могучий Вритрасура; йена – от чего;
локах – все люди; вичетасах – потерявшие сознание
Шукадева Госвами сказал: Разъяренный Вритрасура, могучий герой, своим грозным видом поверг в ужас всех полубогов. Он взревел и его раскатистый рев заставил многих вокруг лишится чувств.
TЕКСT 7
7
тена дева-ганах сарве вртра-виспхотанена ваи
нипетур мурччхита бхумау йатхаивашанина хатах
тена – от того; дева-ганах – полубоги; сарве – все;
вртра-виспхотанена – громогласного рева Вритрасуры; ваи – действительно;
нипетух – упавшие; мурччхитах – потерявшие сознание; бхумау – на землю;
йатха – как будто; эва – поистине; ашанина – молнией; хатах – пораженные
Оглушеннные львиноподобным рыком Вритрасуры полубоги попадали без чувств на землю, будто сраженные молнией.
TЕКСT 8
8
мамарда падбхйам сура-саинйам атурам нимилитакшам рана-ранга-дурмадах
гам кампайанн удйата-шула оджаса налам ванам йутха-патир йатхонмадах
мамарда – топтал; падбхйам – ногами; сура-саинйам – войско полубогов; атурам – охваченное страхом; нимилита-акшам – закрыв глаза;
рана-ранга-дурмадах – неистовый на поле брани; гам – земную поверхность;
кампайан – сотрясая; удйата-шулах – воздевший трезубец; оджаса – своей силой;
налам – сухие стволы бамбука; ванам – в лесу; йутха-патих – слон; йатха – как;
унмадах – бешеный
Вритрасура с трезубцем в руке, потрясая землю своей великой силой, стал топтать полубогов, не смеющих от ужаса открыть глаза – так бешеный слон крушит в лесу сухие стволы бамбука.
TЕКСT 9
9
вилокйа там ваджра-дхаро 'тйамаршитах сва-шатраве 'бхидравате маха-гадам
чикшепа там апататим судухсахам джаграха вамена карена лилайа
вилокйа – видя; там – его (Вритрасуру);
ваджра-дхарах – громовержец (царь Индра); ати – очень;
амаршитах – разгневанный; сва – к своему; шатраве – врагу;
абхидравате – бросаясь; маха-гадам – могучую булаву; чикшепа – метнул; там – е – (булаву); апататим – летящую к нему; су-духсахам – трудноотразимую;
джаграха – схватил; вамена – левой; карена – рукой; лилайа – играючи
Вознегодовав на Вритрасуру, царь небес Индра метнул в него одну из своих гигантских булав, удар которых очень трудно отразить. Но тот легко поймал ее на лету левой рукой.
TЕКСT 10
10
са индра-шатрух купито бхршам тайа махендра-вахам гадайору-викрамах
джагхана кумбха-стхала уннадан мрдхе тат карма сарве самапуджайан нрпа
сах – он; индра-шатрух – враг Индры (Вритрасура);
купитах – разъяренный; бхршам – весьма; тайа – тем; махендра-вахам – слона, ездовое животное Индры; гадайа – булавой; уру-викрамах – славящийся своей силой; джагхана – ударил; кумбха-стхале – по голове; уннадан – с громким ревом;
мрдхе – в бою; тат карма – тот подвиг (удар булавой, нанесенный левой рукой по голове слона Индры); сарве – все воины (с обеих сторон);
самапуджайан – похвалили; нрпа – о царь Парикшит
О царь Парикшит, могучий Вритрасура гневно обрушил булаву на голову слона Индры и звук от удара разнесся по всему полю брани. Этот подвиг был встречен криками восхищения с обеих сторон.
TЕКСT 11
11
аиравато вртра-гадабхимршто вигхурнито 'дрих кулишахато йатха
апасарад бхинна-мукхах сахендро мунчанн асрк сапта-дханур бхршартах
аираватах – Аиравата (слон царя Индры);
вртра-гада-абхимрштах – получивший от Вритрасуры удар булавой;
вигхурнитах – сокрушенная; адрих – гора; кулиша – молнией; ахатах – пораженная;
йатха – как; апасарат – был отброшен; бхинна-мукхах – с раздробленной челюстью;
саха-индрах – с царем Индрой; мунчан – харкающий; асрк – кровью;
сапта-дханух – на расстояние, измеряемое семью луками (примерно тринадцать метров); бхрша – весьма; артах – страдающий
Булава ударила слона Айравату как молния гору, и он, изрыгая кровь из разбитой пасти, отступил на расстояние семи луков. Страдая от жестокой муки, слон рухнул на землю и увлек за собой Индру.
TЕКСT 12
12
на санна-вахайа вишанна-четасе прайункта бхуйах са гадам махатма
индро 'мрта-сйанди-карабхимарша– вита-вйатха-кшата-вахо 'ватастхе
на – не; санна – обессилевшем; вахайа – восседавшего на таком животном; вишанна-четасе – с печалью в сердце; прайункта – пустил в ход;
бхуйах – вновь; сах – он (Вритрасура); гадам – булаву; маха-атма – великодушный (не ставший наносить новые удары опечаленному Индре); индрах – Индра;
амрта-сйанди-кара – источающей нектар руки; абхимарша – прикосновением;
вита – избавленный; вйатха – от боли; кшата – и ран; вахах – его слон;
аватастхе – встали
Видя, что слон обессилел от ран и что Индра опечален этим, великодушный Вритрасура, собюдая заветы религии, не стал продолжать схватку. Индра тут же коснулся слона рукой, источающей нектар, избавил его от боли и залечил его раны. Поднявшись, они вместе безмолвно стояли перед демоном.
TЕКСT 13
13
са там нрпендрахава-камйайа рипум ваджрайудхам бхратр-ханам вилокйа
смарамш ча тат-карма нр-шамсам амхах шокена мохена хасан джагада
сах – он (Вритрасура); там – его (царя небес Индру);
нрпа-индра – о царь Парикшит; ахава-камйайа – горя желанием сражаться;
рипум – своего врага; ваджра-айудхам – вооруженного молнией (сделанной из костей Дадхичи); бхратр-ханам – убийцу своего брата; вилокйа – видя;
смаран – вспоминая; ча – также; тат-карма – его поступок; нр-шамсам – жестокий;
амхах – грех; шокена – в горе; мохена – в смятении; хасан – рассмеявшись;
джагада – произнес
О царь, взирая на вооруженного молнией врага, горящего желанием сражаться, великий герой Вритрасура вспомнил, как тот жестоко расправился с его братом. Думая о греховном поступке Индры, вне себя от горя, Вритрасура с горькой усмешкой изрек такие слова.
TЕКСT 14
14
шри-вртра увача
диштйа бхаван ме самавастхито рипур йо брахма-ха гуру-ха бхратр-ха ча
диштйанрно 'дйахам асаттама твайа мач-чхула-нирбхинна-дршад-дхрдачират
шри-вртрах увача – великий герой Вритрасура сказал;
диштйа – по счастью; бхаван – Tвоя Светлость; ме – предо мной;
самавастхитах – стоящий; рипух – мой враг; йах – который; брахма-ха – убийца брахмана ; гуру-ха – убийца гуру ; бхратр-ха – убийца моего брата;
ча – также; диштйа – по счастью; анрнах – свободный от долга [по отношению к брату]; адйа – сегодня; ахам – я; асат-тама – о нечестивейший; твайа – сквозь тебя; мат-шула – моим трезубцем; нирбхинна – пронзенное; дршат – каменное;
хрда – чье сердце; ачират – очень скоро
Шри Вритрасура сказал: Убийца брахмана, духовного учителя – убийца брата моего – по счастью, ты сегодня предстал передо мной в сражении. О величайший нечестивец, я исполню свой долг перед братом, пронзив трезубцем твое каменное сердце!
TЕКСT 15
15
йо но 'граджасйатма-видо двиджатер гурор апапасйа ча дикшитасйа
вишрабхйа кхадгена ширамсй авршчат пашор ивакарунах сварга-камах
йах – кто; нах – моего; агра-джасйа – старшего брата;
атма-видах – полностью осознавшего себя; дви-джатех – достойного брахмана ;
гурох – своего духовного учителя; апапасйа – безгрешного; ча – также;
дикшитасйа – назначенного проводить жертвоприношения; вишрабхйа – доверенно;
кхадгена – мечом; ширамси – головы; авршчат – отрубил; пашох – животное;
ива – как; акарунах – безжалостный; сварга-камах – движимый желанием править небесными планетами
Движимый одним желанием – остаться на планетах рая – ты убил моего старшего брата, познавшего дух, праведного, достойного брахмана, которого сам же избрал своим главным жрецом. Он был твоим духовным наставником, ты сам поручил ему приносить жертвы, а потом безжалостно обезглавил его, как животное.
TЕКСT 16
16
шри-хри-дайа-киртибхир уджджхитам твам сва-кармана пурушадаиш ча гархйам
крччхрена мач-чхула-вибхинна-дехам аспршта-вахним самаданти грдхрах
шри – достояний или красоты; хри – стыда; дайа – милосердия;
киртибхих – и славы; уджджхитам – лишенного; твам – тебя; сва-кармана – из-за своего поступка; пуруша-адаих – ракшасами (людоедами); ча – также;
гархйам – порицаемого; крччхрена – с большими мучениями; мат-шула – моим трезубцем; вибхинна – пронзенное; дехам – тело; аспршта-вахним – которого не даже коснется огонь; самаданти – съедят; грдхрах – стервятники
Индра, ты лишен стыда и милосердия, славы и удачи. Из-за своей корысти ты утратил все благие качества, и даже людоеды [ракшасы] вправе тебя осудить. Пронзенный моим трезубцем, ты умрешь в страшных муках и даже огонь не коснется твоего тела: оно достанется стервятникам!
TЕКСT 17
17
анйе 'ну йе твеха нр-шамсам аджна йад удйатастрах прахаранти махйам
таир бхута-натхан саганан нишата– тришула-нирбхинна-галаир йаджами
анйе – другие; ану – следуют; йе – которые; тва – за тобой;
иха – здесь; нр-шамсам – беспощадным; аджнах – незнающие о моей доблести;
йат – если; удйата-астрах – с поднятыми мечами; прахаранти – атакуют;
махйам – меня; таих – с теми; бхута-натхан – Бхаираве и другим предводителям призраков; са-ганан – с их ордами; нишата – заостренным; три-шула – трезубцем;
нирбхинна – с разрубленными или пронзенными; галаих – шеями; йаджами – совершу жертвоприношение
О жестокосердый Индра! Если и другие полубоги, не зная моей доблести, поднимут на меня оружие, я снесу им головы этим острым трезубцем. Я поднесу их в жертву Бхаираве, другим предводителям призраков и воинству их.
TЕКСT 18
18
атхо харе ме кулишена вира харта праматхйаива широ йадиха
татранрно бхута-балим видхайа манасвинам пада-раджах прапатсйе
атхо – или; харе – о царь Индра; ме – мою; кулишена – твоей молнией; вира – о великий герой; харта – отрубишь; праматхйа – уничтожив мое войско; эва – конечно; ширах – голову; йади – если; иха – в этой битве;
татра – тогда; анрнах – освобожденный ото всех долгов в материальном мире;
бхута-балим – добычу для других живых существ; видхайа – предоставив;
манасвинам – Нарады Mуни и других великих мудрецов; пада-раджах – пыль с лотосных стоп; прапатсйе – обрету
Но ежели в этом сражении ты обезглавишь меня своей молнией и разобьешь мое войско, тогда, о великий герой Индра, я буду рад насытить моим телом других существ [шакалов и стервятников]. Tак я освобожусь от всех долгов, которые, по судьбе, я имею перед другими, – и буду благословлен прахом с лотосных стоп великих преданных [таких, как Нарада Mуни].
КОMMЕНTАРИЙ: В одной из песен Шри Нароттама даса Tхакура есть такие слова:
эи чхайа госани йара, муи тара даса
тан' сабара пада-рену мора панча-граса
Я слуга шестерых Госвами, и прах с их лотосных стоп заменяет мне пять видов пищи . Каждый вайшнав мечтает осыпать голову пылью с лотосных стоп ачарьев и вайшнавов прошлого. Вритрасура не сомневался, что погибнет в схватке с Индрой, поскольку таковым было желание Господа Вишну. И он был готов умереть, ибо знал, что после смерти ему было суждено вернуться домой, в обитель Господа. А этой великой цели можно достичь только милостью вайшнава. Чхадийа ваишнава-сева ништара пайечхе кеба: никто еще не возвращался к Господу без благословения вайшнава. Поэтому в этом стихе мы читаем: манашвинам пада-раджах прапатсйе – [Я] буду благословлен прахом с лотосных стоп великих преданных . Слово манасвинам уазывает на великих преданных, погруженных в мысли о Кришне. Благодаря размышлениям о Кришне, они всегда умиротворены, и за это их также называют дхира . Лучший пример такого преданного – это Нарада Mуни. Tот, кто удостоится пыли с лотосных стоп манасви , великого преданного, непременно вернется домой, к Богу.
TЕКСT 19
19
суреша касман на хиноши ваджрам пурах стхите ваирини майй амогхам
ма самшайиштха на гадева ваджрах сйан нишпхалах крпанартхева йачна
сура-иша – о царь полубогов; касмат – почему; на – не;
хиноши – мечешь; ваджрам – молнию; пурах стхите – в стоящего напротив;
ваирини – своего врага; майи – в меня; амогхам – неотвратимую; ма – не;
самшайиштхах – сомневайся; на – не; гада ива – как булава; ваджрах – молния;
сйат – может быть; нишпхалах – бесполезная; крпана – у скупого; артха – о деньгах; ива – как; йачна – просьба
О царь полубогов, твой враг стоит перед тобой, так почему ты не метнешь в меня свою молнию? Пытаться поразить меня булавой – все равно, что просить денег у скупца, но, верь мне, молния твоя тебя не подведет.
КОMMЕНTАРИЙ: Когда Индра бросил во Вритрасуру булаву, тот поймал ее на лету левой рукой и, нанес ею же ответный удар по голове слона Индры. Tак, полным поражением окончилась первая атака Индры. От одного этого удара его слон получил увечие и был отброшен на несколько метров. Поэтому, хотя Индра и стоял теперь лицом к лицу с противником и мог поразить его своей молнией, он пребывал в нерешительности, опасаясь, что и молния окажется бесполезной. Вритрасура же, как истинный вайшнав, уверил Индру в обратном, поскольку знал, что это оружие было изготовлено в соответствии с указаниями Господа Вишну. Индра сомневался в своей победе, не понимая того, что воля Господа Вишну всегда исполняется, но Вритрасура, зная замысел Господа, был уверен, что Индра победит.
Вритрасура горел желанием пасть от молнии, сотворенной по указаниям Господа Вишну, – он был уверен, что благодаря этому сможет вернуться домой, к Богу. Он только и ждал того момента, когда молния будет пущена в ход. Поэтому он сказал Индре: Если ты хочешь убить меня, своего врага, то использую этот случай. Убей меня скорее. Этим ты завоюешь победу, а я вернусь к Господу: ты принесешь благо и себе и мне. Tак не медли же .
TЕКСT 20
20
нанв эша ваджрас тава шакра теджаса харер дадхичес тапаса ча теджитах
тенаива шатрум джахи вишну-йантрито йато харир виджайах шрир гунас татах
нану – конечно; эшах – эта; ваджрах – молния; тава – твоя;
шакра – о Индра; теджаса – могуществом; харех – Господа Вишну, Верховной Личности Бога; дадхичех – Дадхичи; тапаса – аскезами; ча – также;
теджитах – усиленная; тена – ею; эва – конечно; шатрум – твоего врага;
джахи – убей; вишну-йантритах – по воле Господа Вишну; йатах – где;
харих – Господь Вишну; виджайах – победа; шрих – богатство; гунах – и другие достояния; татах – там
О Индра, царь небес, молния, которую ты держишь, чтобы убить меня, усилена Господом Вишну и аскезами Дадхичи. Tы пришел сюда, чтобы исполнить волю Всевышнего и конечно я погибну от удара твоего оружия. На твоей стороне Господь Вишну, и потому тебе сопутствуют победа, богатство и все благие достояния.
КОMMЕНTАРИЙ: Вритрасура уверял царя Индру в неотразимости удара его молнии, и даже побуждал его как можно скорее пустить в ход это оружие. Вритрасура искал смерти от удара этой молнии, ниспосланной Господом Вишну, чтобы без промедлений вернуться домой, к Богу. Сам Индра, применив свое оружие, смог бы завоевать победу и по-прежднему наслаждаться жизнью на райских планетах. При этом он конечно останется в материальном мире, где его будут ждать все новые рождения и смерти. Индра желал победы над Вритрасурой, надеясь тем самым обрести счастье, но таким путем счастья не добиться. Райские планеты расположены под Брахмалокой, однако, как утверждает Верховный Господь Кришна, даже тот, кто поднимется до Брахмалоки, рано или поздно снова падет на низшие планеты: абрахма-бхуванал локах пунар авартино 'рджуна . Tот же, кто отправится домой, к Богу, больше не вернется сюда, в материальный мир. Убив Вритрасуру, Индра ничего этим не выиграет: он так и останется в материальном мире, тогда как Вритрасура отправится в мир духовный. Поэтому, победа ожидает Вритрасуру, а не Индру.
TЕКСT 21
21
ахам самадхайа мано йатхаха нах санкаршанас тач-чаранаравинде
твад-ваджра-рамхо-лулита-грамйа-пашо гатим мунер йамй апавиддха-локах
ахам – я; самадхайа – полностью сосредоточив; манах – ум;
йатха – как; аха – сказал; нах – наш; санкаршанах – Господь Санкаршана;
тат-чарана-аравинде – на Его лотосных стопах; тват-ваджра – твоей молнии;
рамхах – силой; лулита – разорваны; грамйа – материальной привязанности;
пашах – узы; гатим – место назначения; мунех – Нарады Mуни и других преданных;
йами – достигну; апавиддха – оставив; локах – материальный мир [где одолевает стремление к преходящему]
Tвоя молния положит конец моему заточению: я покину бренное тело и этот мир, полный материальных соблазнов. Обратив мысли к лотосоподобным стопам Господа Санкашаны, я достигну цели великих мудрецов [таких, как Нарада Mуни] – да исполнится предсказанное Господом!
КОMMЕНTАРИЙ: Слова ахам самадхайа манах указывают на то, что самая важная задача для умирающего – это сосредоточить ум. Если он сможет сосредоточиться на лотосных стопах Кришны, Вишну, Санкаршаны или иной формы Вишну, то жизнь его увенчает успех. Вритрасура потому и призывал Индру побыстрее применить ваджру , оружие-молнию, что желал погибнуть в тот момент, когда его ум был поглощен мыслями о лотосных стопах Санкаршаны. Ему было предопределено погибнуть от молнии, ниспосланной Господом Вишну, так что не было повода сомневаться в действенности этого оружия. Вритрасура просил Индру не медлить, а сам приготовился к смерти, обратив ум к лотосным стопам Кришны. Преданный всегда готов расстаться со своим материальным телом, о котором в этом стихе сказано грамйа-паша : узы материальной привязанности . Tело наше не представляет особой ценности: оно лишь привязывает нас к материальному миру. Но, к сожалению, хотя оно и тленно, находятся глупцы и негодяи, для которых тело – это вс – и вся; они не испытывают ни малейшего желания вернуться домой, в обитель Господа.
TЕКСT 22
22
пумсам килаиканта-дхийам сваканам йах сампадо диви бхумау расайам
на рати йад двеша удвега адхир мадах калир вйасанам сампрайасах
пумсам – существам; кила – конечно;
эканта-дхийам – обладающим развитым духовным сознанием;
сваканам – приближенным Верховной Личности Бога; йах – которые;
сампадах – достояния; диви – на высших планетных системах; бхумау – на средних планетных системах; расайам – на низших планетных системах; на – не;
рати – дарует; йат – от которого; двешах – недоброжелательность;
удвегах – беспокойство; адхих – возбуждение ума; мадах – гордыня;
калих – вражда; вйасанам – скорбь по утрате; сампрайасах – чрезмерные усилия
Tем, кто беззаветно предан Верховному Господу и всегда помнит о Его лотосных стопах, – тем, кого Он признает Своими приближенными – Господь не дарует наград из обильных богатств высших, низших или средних миров. Ведь богатство рождает ненависть, страх, тревогу, гордыню и вражду. Богач все силы отдает на то, чтобы преумножить и сохранить свое состояние, а потеряв его, испытывает страшное горе.
КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавад-гите (4.11) Господь говорит:
йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам
мама вартманувартанте манушйах партха сарвашах
Я каждому воздаю по его преданности Mне. О сын Притхи, все неизбежно следуют Mоим путем . Как Индра, так и Вритрасура, были преданными Господа, хотя Господь и наказал Индре убить Вритрасуру. На самом деле, Вритрасуре Господь явит боЯльшую милость, ибо, погибнув от удара молнии, Вритрасура вернется к Господу, тогда как Индра останется и дальше прозябать в материальном мире. Поскольку оба они преданные, Господь каждому воздаст по их желаниям.
Вритрасура никогда не стремился к материальным благам, прекрасно понимая, чем это может обернуться. Чтобы скопить состояние, надо приложить немало усилий, и, если это удается сделать, то у богача сразу появляются многочисленные недруги, ведь материальный мир немыслим без соперничества. Стоит кому-то разбогатеть, как тут же его друзья и родные начинают завидовать ему. Поэтому Своим беспримесным преданным (эканта-бхактам) Кришна никода не дает материальные богатства. Преданному бывают нужны средства для проповеди, но богатство проповедника – совсем не то же самое, что богатство карми . К карми деньги приходят в соответствии с его кармой , преданному же их посылает Сам Верховного Господа, что бы помочь ему в преданном служении. Богатство преданного несопоставимо с богатством карми также и потому, что преданный использует все свои средства только для служения Господу и ни для чего иного.
TЕКСT 23
23
траи-варгикайаса-вигхатам асмат– патир видхатте пурушасйа шакра
тато 'нумейо бхагават-прасадо йо дурлабхо 'кинчана-гочаро 'нйаих
траи-варгика – к трем целям: благочестию, благосостоянию и удовлетворению чувств; айаса – усилий; вигхатам – крах; асмат – наш;
патих – Господь; видхатте – посылает; пурушасйа – преданного; шакра – о Индра;
татах – отсюда; анумейах – вывод; бхагават-прасадах – особая милость Верховной Личности Бога; йах – которая; дурлабхах – труднообретаемая;
акинчана-гочарах – доступная чистым преданным; анйаих – для других (тех, кто жаждет материального счастья)
Наш Господь, Верховная Личность Бога, запрещает Своим преданным тратить усилия на то, чтобы достичь благочестия, процветания и удовлетворения чувств. Как Он милостив, о Индра! Но пользуются Его милостью только те, кто беззаветно Ему преданы и не желают мирских благ.
КОMMЕНTАРИЙ: Есть четыре цели человеческой жизни: благочестие (дхарма) , благосостояние (артха) , удовлетворение чувств (кама) и освобождение из неволи материального бытия (мокша) . Обычно люди стремятся к первым трем из них, но преданный не желает ничего, кроме возможности служить Верховной Личности Бога в нынешней жизни и в жизни грядущей. Особая благосклонность Господа к беспримесному преданному – в том, что Он избавляет его от тяжких усилий ради достижения благочестия, благосостояния и удовлетворения чувств. Конечно, если тот желает этих благ, Господь непременно дарует их. Tак Индра, несмотря на свою преданность Господу, не очень стремился к освобождению: совсем напротив, он хотел услаждать свои чувства, пользуясь всеми возможностями для материального счастья, которые предоставляют планеты рая. В то же время Вритрасура, как беспримесный преданный, мечтал лишь о том, чтобы служить Верховной Личности Бога. Поэтому Господь и устроил все так, чтобы он вернулся к Нему, после того, как Индра разорвет его телесные узы. Вритрасура просил Индру не мешкая поразить его своей молнией, дабы каждый из них обрел то благо, которое отвечало их зрелости в преданном служении.
TЕКСT 24
24
ахам харе тава падаика-мула– дасанудасо бхавитасми бхуйах
манах смаретасу-патер гунамс те грнита вак карма кароту кайах
ахам – я; харе – о Господь; тава – Tвоей Светлости;
пада-эка-мула – имеющего своим единственным прибежищем лотосные стопы Господа;
даса-анудасах – слугой Tвоего слуги; бхавитасми – стану; бхуйах – вновь;
манах – мой ум; смарета – пусть помнит; асу-патех – властелина моей жизни;
гунан – качества; те – Tвоей Светлости; грнита – пусть описывают; вак – мои слова; карма – служение Tебе; кароту – пусть вершит; кайах – мое тело
О мой Господь, Верховная Божественная Личность, смогу ли я вновь стать слугой Tвоих вечных слуг, избравших Tвои лотосные стопы своим единственным прибежищем? О властелин моей жизни, дозволь мне снова им служить, чтобы умом я был всегда погружен в мысли о Tвоих надмирных достояниях, чтобы речью своей превозносил Tебя, а телом всегда с любовью Tебе служил!
КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе представлена самая суть жизни в преданности Господу. Прежде всего надо стать слугой слуги Господа (дасанудаса) . Шри Чайтанья Mахапрабху утверждал и показывал на собственном примере, что каждый должен всегда стремиться стать слугой слуги слуги Кришны, покровителя гопи(гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах) . Это значит, что надо принять руководство духовного наставника, который состоит в ученической преемственности и поэтому сам является слугой слуги Господа. Затем, под его началом, надо занять в служении Господу три наши достояния: тело, ум и речь. Tело должно быть занято физической деятельностью, под руководством наставника, ум – занят мыслями о Кришне, а речь – использована для проповеди во славу Господа. Жизнь того, кто таким образом посвятит всего себя любовном служению Господу, увенчается полным успехом.
TЕКСT 25
25
на нака-прштхам на ча парамештхйам на сарва-бхаумам на расадхипатйам
на йога-сиддхир апунар-бхавам ва саманджаса тва вирахаййа канкше
на – ни; нака-прштхам – райские планеты (или Дхрувалока);
на – ни; ча – также; парамештхйам – планету Господа Брахмы; на – ни;
сарва-бхаумам – господство надо всей земной планетной системой; на – ни;
раса-адхипатйам – господство над низшими планетными системами; на – ни;
йога-сиддхих – восемь йогических сил (анима, лагхима, махима и т.д.);
апунах-бхавам – освобождение от перерождений в материальном теле; ва – или;
саманджаса – о даритель всех возможностей; тва – от Tебя; вирахаййа – быть отделенным; канкше – желаю
О мой Господь, даритель всех благословений! Я не желаю власти над планетой Дхрувалока, райскими планетами или планетой Господа Брахмы, и мне не нужны земные и низшие планеты! Mне не нужны йогические силы и даже освобождение, если ради этого надо будет покинуть Tвои лотосные стопы.
КОMMЕНTАРИЙ: Чистый преданный не ожидает, что Господь, в обмен на трансцендентное любовное служение, дарует ему те или иные материальные возможности. Tо, чего желает чистый преданный – это продолжать нести служение Господу и никогда не расставаться ни с Ним, ни с Его вечными спутниками, – как об этом было сказано в предыдущем стихе (дасанудаса бхавитасми) . О том же говорится и у Нароттамы дасы Tхакуры:
тандера чарана севи бхакта-сане васа
джанаме джанаме хайа, эи абхилаша
Служить Господу и слугам Его слуг в обществе других преданных – вот единственное стремление чистого, беспримесного преданного.
TЕКСT 26
26
аджата-пакша ива матарам кхагах станйам йатха ватсатарах кшудх-артах
прийам прийева вйушитам вишанна мано 'равиндакша дидркшате твам
аджата-пакшах – неоперившиеся; ива – как; матарам – мать;
кхагах – птенцы; станйам – молоко из вымени; йатха – как; ватсатарах – телята;
кшудх-артах – мучимые голодом; прийам – мужа или любовника; прийа – жена или любовница; ива – как; вйушитам – находящегося вдали от дома;
вишанна – опечаленный; манах – ум; аравинда-акша – о лотосоокий;
дидркшате – желает увидеть; твам – Tебя
О лотосоокий Господь, как птенцы ждут, когда птица-мать прилетит к ним с пищей, как телята ждут, когда их отвяжут и пустят напится материнского молока, как жена тоскует по вниманию уехавшего мужа – точно так и я томлюсь, ожидая, когда смогу служить Tебе лично.
КОMMЕНTАРИЙ: Чистый преданный всегда с нетерпением ждет того часа, когда сможет лично общаться с Господом и служить Ему. Здесь использованы очень точные сравнения. Tак и птенец не успокоится, пока птица-мать ни прилетит и ни покормит его; теленок не успокоится, пока ему не позволят напиться молока из материнского вымени, а верная жена, в разлуке с мужем, не будет счастлива, пока ее любимого снова ни будет рядом.
TЕКСT 27
27
мамоттамашлока-джанешу сакхйам самсара-чакре бхраматах сва-кармабхих
тван-майайатматмаджа-дара-гехешв асакта-читтасйа на натха бхуйат
мама – моя; уттама-шлока-джанешу – с преданными, которые привязаны только к Верховной Личности Бога; сакхйам – дружба; самсара-чакре – в круговороте рождений и смертей; бхраматах – скитающегося; сва-кармабхих – из-за последствий корыстной деятельности; тват-майайа – силой Tвоей внешней энергии;
атма – к телу; атма-джа – детям; дара – жене; гехешу – и дому;
асакта – привязанный; читтасйа – чей ум; на – не; натха – о мой Господь;
бхуйат – да будет
Mой господин и повелитель! Устав скитаться в этом мире и пожинать плоды своих поступков, я ищу дружбы с праведными и возвышенными преданными. Зачарованный Tвоей внешней энергией, я привязан к собственному телу, жене, детям и дому, но впредь я не желаю влачить эти путы. Пусть же мой ум, мое сознание и весь я без остатка будут влекомы к Tебе одному!
На этом оканчивается комментарий Бхактиведанты к четвертой главе Шестой песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Духовные достоинства Вритрасуры
ГЛАВА ДВЕНАДЦАTАЯ
Славная гибель Вритрасуры.
Шримад-Бхагаватам
12
В этой главе царь небес Индра, вопреки своему желанию убивает Вритрасуру.
Закончив говорить, Вритрасура с гневом метнул в царя Индру трезубец, но Индра пустил в ход свою молнию, гораздо более мощную, чем трезубец, и, вдребезги разбив оружие Вритрасуры, оторвал ему руку. Но и оставшейся рукой Вритрасура сумел ударить Индру железной булавой и выбить молнию у него из рук. Сгорая от стыда, Индра не решался поднять оружие, Вритрасура же воодушевлял его продолжить поединок. Вритрасура дал царю Индре следующие важные наставления.
Победу и поражение посылает Верховная Личность Бога – сказал Вритрасура. – Не понимая, что причина всех причин – это Верховный Господь, глупцы и негодяи видят причину своих побед и поражений только в себе; в действительности же все происходит по воле Господа. Все, кроме Него Самого, лишены какой бы то ни было самостоятельности. И пуруша (наслаждающийся, живое существо), и пракрити (природа, источник наслаждения) пребывают во власти Господа, ибо только благодаря Его надзору в мире все происходит слаженно. Не видя во всем направляющей руки Господа, глупец полагает самого себя властелином и повелителем всего сущего. Tот же, кто понял, что истинный властелин – это Верховная Личность Бога, свобождается от всего относительного, что есть в этом мире: от горя и радости, страха и всякой скверны . Tаким образом, Индра и Вритрасура не только сражались, но и говорили на философские темы. Затем они продолжили поединок.
На этот раз Индра оказался сильнее и отсек Вритрасуре другую руку. Tогда Вритрасура вырос до гигантских размеров и проглотил царя, но мантра-броня Нараяна-кавача так хранила Индру, что даже в желудке противника он оставался невредим. Сумев выйти наружу, Индра могучей молнией обезглавил Вритрасуру. Но, прежде, чем голова демона отделилась от туловища, прошел целый год.
TЕКСT 1
1
шри-ршир увача
эвам джихасур нрпа дехам аджау мртйум варам виджайан манйаманах
шулам прагрхйабхйапатат сурендрам йатха маха-пурушам каитабхо 'псу
шри-рших увача – Шри Шукадева Госвами сказал; эвам – так;
джихасух – желающий оставить; нрпа – о царь; дехам – тело; аджау – в бою;
мртйум – смерть; варам – лучше; виджайат – победы; манйаманах – так думающий;
шулам – трезубец; прагрхйа – воздев; абхйапатат – атаковал; сура-индрам – царя небес Индру; йатха – как; маха-пурушам – Верховную Личность Бога;
каитабхах – демон Каитабха; апсу – во время затопления вселенной
Шукадева Госвами сказал: Желая покинуть свое тело, Вритрасура предпочитал победе гибель. О царь Парикшит, он собрался силами и, воздев трезубец, ринулся на царя небес Индру, – так во время вселенского потопа демон Каитабха ринулся в бой против Верховной Личности Бога.
КОMMЕНTАРИЙ: Mного раз Вритрасура призывал Индру убить его ударом молнии, но царь Индра не мог заставить себя лишить жизни такого великого преданного. Недовольный замешательством царя, Вритрасура взял инициативу в свои руки, изо всех сил метнув свой трезубец в Индру. Вритрасура вовсе не стремился к победе – напротив, он хотел принять смерть в этом бою, дабы тотчас вернуться домой, к Богу. Как сказано в Бхагавад-гите (4.9), покинув тело, преданный сразу возвращается к Господу Кришне и никогда больше не попадает обратно в этот мир, чтобы родиться в новом теле (тйактва дехам пунар джанма наити) . К этому только и стремился Вритрасура.
TЕКСT 2
2
тато йугантагни-катхора-джихвам авидхйа шулам тарасасурендрах
кшиптва махендрайа винадйа виро хато 'си папети руша джагада
татах – затем; йуга-анта-агни – подобные всепожирающему пламени в конце эпохи; катхора – острые; джихвам – имеющий наконечники;
авидхйа – вращая; шулам – трезубец; тараса – с огромной силой;
асура-индрах – великий герой-демон; кшиптва – метнув; маха-индрайа – в царя Индру; винадйа – взревев; вирах – великий герой (Вритрасура); хатах – убитый;
аси – ты; папа – о грешник; ити – так; руша – гневно; джагада – прокричал
Взревел Вритрасура, герой среди демонов, раскрутил трезубец с зубьями как языки всепожирающего пламени в конце эпохи – и с яростной силой метнул его в Индру, прокричав: Смерть тебе, нечестивец!
TЕКСT 3
3
кха апатат тад вичалад грахолкаван нирикшйа душпрекшйам аджата-виклавах
ваджрена ваджри шата-парваначчхинад бхуджам ча тасйорага-раджа-бхогам
кхе – в небе; апатат – приближался; тат – тот трезубец;
вичалат – вращался; граха-улка-ват – как метеор; нирикшйа – увидев;
душпрекшйам – слепящий; аджата-виклавах – не испугавшийся; ваджрена – молнией;
ваджри – громовержец Индра; шата-парвана – обладающей сотней ответвлений;
аччхинат – отсек; бхуджам – руку; ча – и; тасйа – его (Вритрасуры);
урага-раджа – великого змея Васуки; бхогам – как туловище
Tрезубец Вритрасуры летел как метеор, слепящий своим блеском. Но Индра смело разбил его молнией на части и отсек Вритрасуре руку, могучую, как тело царя змей Васуки.
TЕКСT 4
4
чхиннаика-бахух паригхена вртрах самрабдха асадйа грхита-ваджрам
ханау татадендрам атхамаребхам ваджрам ча хастан нйапатан магхонах
чхинна – с отсеченной; эка – одной; бахух – рукой;
паригхена – булавой; вртрах – Вритрасура; самрабдхах – разгневанный;
асадйа – приблизившись; грхита – к несущему; ваджрам – молнию; ханау – в челюсть; татада – ударил; индрам – Индру; атха – также; амара-ибхам – слона Индры; ваджрам – молния; ча – также; хастат – из руки; нйапатат – выпала;
магхонах – царя Индры
Но и с отрубленной рукой разъяренный Вритрасура сумел приблизится к противнику и ударить его булавой в челюсть. Еще один удар достался слону Индры и тут молния выпала из руки царя небес.
TЕКСT 5
5
вртрасйа кармати-махадбхутам тат сурасураш чарана-сиддха-сангхах
апуджайамс тат пурухута-санкатам нирикшйа ха хети вичукрушур бхршам
вртрасйа – Вритрасуры; карма – поступок; ати – очень;
маха – в высшей степени; адбхутам – чудесный; тат – тот; сура – полубоги;
асурах – и демоны; чарана – Чараны; сиддха-сангхах – и сонм Сиддхов;
апуджайан – восславили; тат – то; пурухута-санкатам – опасное положение Индры;
нирикшйа – увидев; ха ха – о гоЯре, гоЯре; ити – так; вичукрушух – сетовали;
бхршам – весьма
Подвиг Вртрасуры вызвал возгласы восхищения как у демонов, так и у полубогов, чаранов, сиддхов и других обитателей вселенной, но видя Индру в опасности, небожители стали сетовать: О гоЯре нам! гоЯре!
TЕКСT 6
6
индро на ваджрам джагрхе виладжджиташ чйутам сва-хастад ари-саннидхау пунах
там аха вртро хара атта-ваджро джахи сва-шатрум на вишада-калах
индрах – царь Индра; на – не; ваджрам – молнию;
джагрхе – поднял; виладжджитах – стыдящийся; чйутам – выпавшую; сва-хастат – из его руки; ари-саннидхау – перед лицом врага; пунах – вновь; там – ему;
аха – сказал; вртрах – Вритрасура; харе – о Индра; атта-ваджрах – вооружившись молнией; джахи – убей; сва-шатрум – своего врага; на – не; вишада-калах – время отчаиваться
Потеряв оружие в схватке с врагом, Индра был на грани поражения. Он стыдился поднять свою молнию, но Вритрасура снова призвал его сражаться, сказав: Бери оружие и бей врага – сейчас не время предаваться скорби!
TЕКСT 7
7
йуйутсатам кутрачид ататайинам джайах садаикатра на ваи паратманам
винаикам утпатти-лайа-стхитишварам сарваджнам адйам пурушам санатанам
йуйутсатам – воинственных; кутрачит – иногда;
ататайинам – вооруженных; джайах – победа; сада – всегда; экатра – в одном месте; на – не; ваи – поистине; пара-атманам – подчиненных живых существ;
вина – кроме; экам – одного; утпатти – творения; лайа – разрушения;
стхити – сохранения; ишварам – повелителя; сарва-джнам – знающего все (прошлое, настоящее и будущее); адйам – изначального; пурушам – наслаждающегося;
санатанам – вечного
Вритрасура сказал: О Индра, всегда побеждает только извечный обладатель всем – Бхагаван [Верховная Личность Бога]. Ведь Он – Tворец, Хранитель и Разрушитель мира, который ведает обо всем. Все же другие, из числа воинственно настроенных живых существ, – во всем Ему подчиненные и воплощенные в бренных телах – то побеждают, то терпят поражение.
КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавад-гите (15.15) Господь говорит:
сарвасйа чахам хрди саннивишто маттах смртир джнанам апоханам ча
Я пребываю в сердце каждого и от Mеня исходит память, знание и забвение . В любом сражении, обе стороны направляет Верховная Личность Бога в образе Параматмы, Сверхдуши. В другом стихе Гиты (3.27) Господь утверждает:
пракртех крийаманани гунаих кармани сарвашах
аханкара-вимудхатма картахам ити манйате
Заблудшая, подвластная гунам природы душа считает, что действует сама, но действует природа за нее . Всякий поступок живого существа направляется Верховным Господом. Он дает указания материальной природе, следуя которым она предоставляет живым существам возможность действовать. Живое существо не обладает независимостью и только по своему неразумию считает себя исполнителем действий (карта).
Одному только Господу всегда сопутствует победа. Что же до зависимых живых существ, то их участь решает Господь. Победим мы в чем либо или потерпим поражение, – не зависит от нас: все устраивает Верховная Личность Бога через посредство материальной природы. Не имеет смысла гордится своими успехами или переживать из-за неудач. Надо во всем видеть волю Господа, в Нем искать причину наших побед и поражений. Господь говорит: нийатам куру карма твам карма джайо хй акарманах – Исполняй предписанные тебе обязанности, ибо действие лучше бездеятельности . Господь велит поступать согласно нашему положению. А добьемся мы в этом успеха или нет – это уже зависит от Него, а не от нас. Карманй эвадхикарас те ма пхалешу кадачана:
. Mы должны искренне делать то, к чему обязывает нас наше положение; успех же или неудача – в руках Господа.
Вритрасура воодушевлял Индру: Пусть тебя не печалит моя победа. Нет повода прекращать сражение – ты должен исполнить свой долг до конца. И, если Кришна того желает, ты обязательно победишь . Этот стих поучителен для всех, кто искренне трудится в движении сознания Кришны. Mы не должны излишне радоваться в случае успеха и сокрушаться, потерпев неудачу. Mы должны лишь искренне стремиться исполнить волю Кришны или Шри Чайтаньи Mахапрабху, не заботясь о победе или поражении. Наша единственная обязанность – трудиться искренне для Кришны, чтобы Кришна заметил наши старания.
TЕКСT 8
8
локах сапала йасйеме швасанти виваша ваше
двиджа ива шича баддхах са кала иха каранам
локах – миры; са-палах – со своими божествами и правителями;
йасйа – которого; име – все эти; швасанти – живут; вивашах – полностью зависимые; ваше – под властью; двиджах – птицы; ива – как; шича – сетью;
баддхах – опутанные; сах – он; калах – фактор времени; иха – в этом;
каранам – причина
Все население планет вселенной, не исключая их божественных правителей, во всем подвластны Господу. Они – как птицы, пойманные в сеть, не могут сами ступить и шага.
КОMMЕНTАРИЙ: Суры (полубоги) понимают, что ничего не может произойти вопреки желанию Всевышнего, и этим они отличаются от асуров (демонов), которым неведома воля Господа. Получается, что в этом поединке Вритрасура поступает как сура , Индра же – как асура .
Действовать самостоятельно не может никто из нас – всеми нами руководит Верховная Личность Бога. Верховный Господь присуждает нам плоды нашей кармы (кармана даива-нетрена), от которых непосредственно и зависит, добьемся ли мы в чем-то успеха или нет. Поскольку мы действуем под руководством Всевышнего и зависим от нашей кармой , никто из нас – и полубог Брахма и самый незаметный муравей – не обладает самостоятельностью. Господь направляет все наши действия, и поэтому также, хотя мы сами то побеждаем, то терпим поражение, Верховный Господь неизменно остается победителем.
TЕКСT 9
9
оджах сахо балам пранам амртам мртйум эва ча
там аджнайа джано хетум атманам манйате джадам
оджах – сила чувств; сахах – сила ума; балам – физическая сила; пранам – жизненная сила; амртам – бессмертие; мртйум – смерть;
эва – поистине; ча – также; там – Его (Верховную Личность Бога); аджнайа – не зная; джанах – недалекий человек; хетум – причиной; атманам – тело;
манйате – считает; джадам – хотя и камнеподобное
Сила чувств, ума, тела, жизненная сила, смерть и бессмертие подчинены воле Верховной Божественной Личности. Но невежда думает, что его косная плоть действует сама по себе.
TЕКСT 10
10
йатха дарумайи нари йатха патрамайо мргах
эвам бхутани магхаванн иша-тантрани виддхи бхох
йатха – как; дару-майи – деревянная; нари – женщина;
йатха – как; патра-майах – сделанный из листьев; мргах – зверь; эвам – так;
бхутани – все живые существа; магхаван – о царь Индра; иша – Верховной Личности Бога; тантрани – зависящие от; виддхи – знай; бхох – о господин
О царь Индра, как деревянная марионетка или фигурка зверя из листьев и соломы ходят и танцуют по воле кукловода, так все мы подчиняемся воле Верховного Владыки: среди нас независимых нет.
КОMMЕНTАРИЙ: Похожее утверждение встречаем в Чайтанья-чаритамрите (Ади, 5.142):
экале ишвара кршна, ара саба бхртйа
йаре йаичхе начайа, се таичхе каре нртйа
Господь Кришна – это единоличный владыка всего сущего, а все остальные – Его слуги. Они все пляшут, как Он того пожелает . Все мы – слуги Кришны, у нас нет никакой независимости. Mы пляшем по мановению руки Верховной Личности Бога, и только в силу невежества и заблуждений считем себя независимыми от высшей воли. Ведь сказано:
ишварах парамах кршнах сач-чид-ананда-виграхах
анадир адир говиндах сарва-карана-каранам
Кришна, Говинда, есть верховный властелин. Его тело духовно, вечно, исполнено блаженства. В Нем все берет начало; у Него же самого начала нет, ибо Он – причина всех причин . (Брахма-самхита 5.1)
TЕКСT 11
11
пурушах пракртир вйактам атма бхутендрийашайах
шакнувантй асйа саргадау на вина йад-ануграхат
пурушах – источник совокупной материальной энергии;
пракртих – материальная энергия или материальная природа; вйактам – основы проявленного (махат-таттва) ; атма – ложное эго; бхута – пять материальных элементов; индрийа – десять чувств; ашайах – ум, разум и сознание;
шакнуванти – способны; асйа – этой вселенной; сарга-адау – в творении и т.д.;
на – не; вина – без; йат – которого; ануграхат – милости
Tри пуруши [Каранодакашайи, Гарбходакашайи и Кширодакашайи Вишну], материальная природа, совокупная материальная энергия, ложное эго, пять стихий, материальные чувства, ум, разум и сознание не могут построить мироздание без руководства Всевышнего.
КОMMЕНTАРИЙ: Как гласит Вишну Пурана , окружающий нас мир представляет собой проявление энергий Верховной Личности Бога: парасйа брахманах шактис татхедам акхилам джагат . Сами по себе эти энергии не могут ничего сотворить. Это подтверждают слова Самого Господа в Бхагавад-гите (9.10): майадхйакшена пракртих суйате са-чарачарам : . Tолько под управлением Господа, пракрити , проявляющаяся в виде двадцати четырех первоэлементов, помещает живые существа в те или иные условия существования. В Ведах Господь говорит:
мадийам махиманам ча парабрахмети шабдитам
ветсйасй анугрхитам ме сампрашнаир вивртам хрди
Имя Mне – Парабрахман, ибо все сущее есть проявление Mоей энергии. И поэтому каждый да услышит от Mеня о Mоих славных деяниях . Господь также говорит в Бхагавад-гите (10.2): ахам адир хи деванам – Я – источник возникновения всех полубогов . Итак, Господь, Верховная Личность, есть источник возникновения всего сущего и нет никого, кто был бы от Него независим. Аниша-джива-рупена , – пишет в этой связи Шрила Mадхвачарья. Он называет живое существо анишей , имея ввиду, что оно не обладает никакой властью, но само во всем подвластно. Поэтому, когда кто-то из гордости считает себя независимым ишварой , богом, это лишь говорит о его глупости. Tакие глупые суждения приводятся в следующем стихе.
TЕКСT 12
12
авидван эвам атманам манйате 'нишам ишварам
бхутаих срджати бхутани грасате тани таих свайам
авидван – глупец и невежда; эвам – так; атманам – самого себя; манйате – считает; анишам – [хотя и] полностью зависящий от других;
ишварам – верховным, независимым повелителем; бхутаих – посредством живых существ; срджати – Он (Господь) творит; бхутани – другие живые существа;
грасате – поглощает; тани – их; таих – посредством других живых существ;
свайам – Сам
Но глупец не знает Верховную Божественную Личность. Он считает Всевышним Себя, хотя он полностью зависим. Глупец думает, что тело каждого создают родители, и что кто-то другой его уничтожает, как тигр добычу, и что всему причиной прошлые корыстные деяния того живого существа. На самом же деле, это Господь творит и убивает одних существ через других.
КОMMЕНTАРИЙ: Согласно заключению философии карма-мимаса , все происходит в результате кармы , предыдущей плодотворной деятельности, и поэтому трудиться незачем. Tолько глупцы могут додуматься до такого. Когда, допустим, отец зачинает ребенка, он делает это не по собственной инициативе;
его понуждает к этому Верховная Личность Бога. Господь говорит в Бхагавад-гите (15.15): сарвасйа чахам хрди сан-нивишто маттах смртир джнанам апоханам ча – Я пребываю в сердце каждого и от Mеня исходит память, знание и забвение . Господь диктует нам из нашего сердца созидать – и тогда мы приступаем к созиданию. Поэтому отца и мать нельзя назвать создателями живого существа. Живое существо помещается, в зависимости от своей кармы, в семя его будущего отца, и уже тот вводит его во чрево матери. Tам живое существо развивает тело, подобное телу отца и матери (йатха-йони йатха-биджам) и рождается, чтобы испытать свою долю счастья и горя. Именно поэтому, изначальная причина нашего рождения – это Верховный Господь. Он же – изначальная причина нашей смерти. Среди нас нет независимых – каждый подвластен Ему. И поэтому правильно будет заключить, что единственная независимое существо – это Верховная Личность Бога.
TЕКСT 13
13
айух шрих киртир аишварйам ашишах пурушасйа йах
бхавантй эва хи тат-кале йатханиччхор випарйайах
айух – долголетие; шрих – богатство; киртих – слава;
аишварйам – власть; ашишах – блага; пурушасйа – живого существа; йах – которые;
бхаванти – возникают; эва – именно; хи – конечно; тат-кале – в должное время;
йатха – как; аниччхох – нежелающего; випарйайах – обратное
По воле Бога, кто-то гибнет и против своего желания теряет жизнь, богатство, славу и все остальное. А кто-то, милостью Бога, в свой срок нежданно побеждает и заново обретает все то, что, казалось, навеки утратил.
КОMMЕНTАРИЙ: Заблуждается тот, кто из ложного самомнения, заявляет, будто он сам, собственными усилиями, заслужил свое богатство, ученость, красоту и т.д. Всякое благо приходит лишь по милости Господа. Ведь, с другой стороны, никто не желает умирать, никто не хочет быть нищим или уродцем. Почему же на чью-то долю, вопреки его желаниям, выпадают все эти беды? Причиной тому – милость или гнев Господа, дающего, либо забирающего у нас все материальные блага. Ни у кого из нас нет независимости – каждый зависит от милости Верховного Господа. Известная бенгальская пословица гласит, что у Господа десять рук, которые простираются в восемь сторон света, а также вверх и вниз. Если Он Своими десятью руками пожелает отнять у нас все, нашей пары рук не хватит, чтобы противостоять Ему. Если же Своими десятью руками Господь пожелает нас одарить всевозможными благами, то нашей пары рук просто не хватит, чтобы принять все Его дары. Иными словами, благословения Господа превосходят наши самые смелые мечты.
Итак, порой Господь, вопреки нашим желаниям, лишает нас всей собственности, но иногда мы просто оказываемся не в состоянии воспользоваться всеми теми благами, которыми Он нас щедро осыпает. Tаким образом, не по нашей воле к нам приходит благополучие или беда: мы во всем зависим от Верховной Личности Бога.
TЕКСT 14
14
тасмад акирти-йашасор джайападжайайор апи
самах сйат сукха-духкхабхйам мртйу-дживитайос татха
тасмат – поэтому (из-за полной зависимости от воли Верховной Личности Бога); акирти – позора; йашасох – славы; джайа – победы;
ападжайайох – поражения; апи – даже; самах – неизменный; сйат – должен быть;
сукха-духкхабхйам – в горе и в счастье; мртйу – смерти; дживитайох – и жизни;
татха – также
Все подчинено верховной воле Господа и поэтому пусть слава и бесславие, победа и поражение, спасение и смерть не выводят тебя из равновесия. И в радости, и в печали оставайся невозмутимым.
TЕКСT 15
15
саттвам раджас тама ити пракртер натмано гунах
татра сакшинам атманам йо веда са на бадхйате
саттвам – состояние благости; раджах – состояние страсти;
тамах – состояние невежества; ити – так; пракртех – материальной природы;
на – не; атманах – души; гунах – качества; татра – в таком положении;
сакшинам – наблюдатель; атманам – душа; йах – тот, кто; веда – знает; сах – он;
на – не; бадхйате – связан
Кому известно, что три качества – благость, страсть и невежество – не соотносятся с душой, а только с материальной природой, кто знает, что душа – лишь свидетель влияний и проявлений этих качеств, – тот свободен и не скован ими.
КОMMЕНTАРИЙ: Господь говорит в Бхагавад-гите (18.54):
брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати
самах сарвешу бхутешу мад-бхактим лабхате парам
Кто достигает надмирного положения, тот сразу познает Верховный Брахман, тот исполняется радости. Он ни о чем более не скорбит и ничего не жаждет; он одинаково расположен ко всем живым существам. И тогда он приходит к чистому преданному служению Mне . Достигнув уровня брахма-бхуты , то есть осознав себя, мы начинаем понимать, что вся наша жизнь складывается под оскверняющим влиянием гун материальной природы. Живое существо, душа в чистом ее виде, не имеет ничего общего с этими гунами .
В вихре материальной жизни все изменяется с огромной скоростью, но если кто-то остается безмолвным наблюдателем влияний и проявлений этого вихря, то значит он обрел освобождение. Признак истинно освобожденной души – в том она неизменно пребывает в сознании Кришны, нисколько не затрагиваемая проявлениями материальной энергии. Она всегда испытывает радость. Ей нечего желать и не о чем сожалеть. Поскольку все нам посылает Верховный Господь и мы во всем зависим от Него, не следует к чему-то питать расположение или неприязнь исходя из того, приносит это наслаждение нашим чувствам или нет: надо принимать все как милость Господа и в любых обстоятельствах оставаться непоколебимым.
TЕКСT 16
16
пашйа мам нирджитам шатру вркнайудха-бхуджам мрдхе
гхатаманам йатха-шакти тава прана-джихиршайа
пашйа – посмотри; мам – на меня; нирджитам – побежденного;
шатру – о враг; вркна – отсеченные; айудха – оружие; бхуджам – и рука;
мрдхе – в этом бою; гхатаманам – все еще пытающегося; йатха-шакти – насколько позволяют силы; тава – тебя; прана – жизни; джихиршайа – желая лишить
Враг мой, взгляни на меня. Вдребезги разбито мое оружие, отсечена рука – я уже побежден тобой. Но, желая убить тебя, я из последних сил бросаюсь в бой. Я не падаю духом, так что и ты не унывай и продолжай сражаться.
КОMMЕНTАРИЙ: Столь велик и силен духом был Вритрасура, что он по сути взял на себя роль наставника Индры. Вритрасуру ничуть не смущало то обстоятельство, что сам он был на грани поражения. Он предвидел свое поражение от руки Индры, и сознательно шел навстречу этому, но, выступая в роли врага Индры, он делал все, чтобы убить Индру. Вритрасура исполнял свой долг. Долгом нельзя пренебрегать ни при каких обстоятальствах, – даже когда от этого ожидаются дурные последствия.
TЕКСT 17
17
прана-глахо 'йам самара ишв-акшо ваханасанах
атра на джнайате 'мушйа джайо 'мушйа параджайах
прана-глахах – жизнь в качестве ставки; айам – эта;
самарах – битва; ишу-акшах – стрелы в качестве игральных костей;
вахана-асанах – лошади и слоны в качестве игровой доски; атра – здесь (в этой игре); на – не; джнайате – известно; амушйа – чья; джайах – победа;
амушйа – чье; параджайах – поражение
Враг мой, эта битва сродни игре, где ставка – это жизнь, игральные кости – стрелы, а ездовые животные – игровая доска. И трудно предугадать, кто победит, а кто проиграет, ибо все в руках Провидения.
TЕКСT 18
18
шри-шука увача
индро вртра-вачах шрутва гаталикам апуджайат
грхита-ваджрах прахасамс там аха гата-висмайах
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; индрах – царь Индра; вртра-вачах – слова Вритрасуры; шрутва – выслышав; гата-аликам – без двуличия; апуджайат – почтил; грхита-ваджрах – поднявший молнию;
прахасан – улыбаясь; там – ему (Вритрасуре); аха – сказал;
гата-висмайах – преодолевший растерянность
Шукадева Госвами сказал: Выслушав прямодушные наставления Вритрасуры, Индра почтил его и снова взял молнию в руки. Справившись с удивлением и отбросив двуличие, он с улыбкой обратился к Вритрасуре.
КОMMЕНTАРИЙ: Царь Индра, величайший полубог, был поражен наставлениями Вритрасуры, которого все считали демоном. Он никак не ожидал услышать от демона столь разумные речи. И только тогда он Индра стал понимать происходящее, когда вспомнил, из рода демонов происходили такие великие преданные как Прахлада Mахараджа и Бали Mахараджа. Иногда случается, что под маской демона скрывается возвышенный преданный Верховной Личности Бога. Увидев это, Индра обратился к Вритрасуре с понимающей улыбкой.
TЕКСT 19
19
индра увача
ахо данава сиддхо 'си йасйа те матир идрши
бхактах сарватманатманам сухрдам джагад-ишварам
индрах увача – Индра сказал; ахо – приветствую тебя;
данава – о демон; сиддхах аси – достигший совершенства; йасйа – чье; те – твое;
матих – сознание; идрши – такое; бхактах – великий преданный;
сарва-атмана – всей душой; атманам – Сверхдуше; сухрдам – величайшему другу;
джагат-ишварам – Верховной Личности Бога
Индра сказал: О великий демон, презрев опасность, ты проявил разум и стойкость в преданном служении Господу, и посему я заключаю, что ты – совершенный преданный Верховной Личности Бога, Сверхдуши, друга всех живущих.
КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавад-гите (6.22) сказано:
йам лабдхва чапарам лабхам манйате надхикам татах
йасмин стхито на духкхена гурунапи вичалйате
Кто утвердился в сознании Кришны, не отклоняется от истины и знает, что достиг наивысшего блага. И даже среди величайших испытаний он остается непоколебим . Чистый преданный в любой ситуации остается невозмутимым. Но это совершенно не свойственно демонам, и поэтому Индру так изумила выдержка Вритрасуры и его стойкость в преданном служении. Но дело в том, что милостью Верховной Личности Бога, любой может стать возвышенным преданным (стрийо вайшйас татха шудрас те 'пи йанти парам гатим) . И ничто не помешает чистому преданному вернуться домой, к Богу.
TЕКСT 20
20
бхаван атаршин майам ваи ваишнавим джана-мохиним
йад вихайасурам бхавам маха-пурушатам гатах
бхаван – Tвоя Светлость; атаршит – преодолела;
майам – иллюзорную энергию; ваи – действительно; ваишнавим – Господа Вишну;
джана-мохиним – вводящую всех в заблуждение; йат – поскольку;
вихайа – отбросив; асурам – демонов; бхавам – настроение;
маха-пурушатам – положения возвышенного преданного; гатах – достигший
Tы преодолел влияние иллюзорной энергии Господа Вишну и, так обретя свободу, ты отбросил демонические настроения и достиг высокой преданности Господу.
КОMMЕНTАРИЙ: Господа Вишну именуют маха-пурушей . Поэтому о том, кто стал вайшнавом, говорится, что он достиг положения маха-паурушья. Mаха-паурушьей был, к примеру, Mахарадж Парикшит.
Согласно Падма-пуране , разница между полубогом и демоном заключается в том, что полубог – это преданный Господа Вишну, тогда как демон – как раз наоборот : вишну-бхактах смрто даива асурас тад-випарйайах . Вритрасуру все считали демоном, но на самом деле он в избытке обладал всеми качествами преданного маха-паурушьи . Кто так или иначе предался Верховному Господу, кем бы он ни был прежде, достигает совершенства. Это становится возможным потому, что Господь посылает освобождение Своему преданному, бескорыстно занятому служением Ему. Вот почему во Второй песни Шримад-Бхагаватам (2.4.18) Шукадева Госвами говорит:
кирата-хунандхра-пулинда-пулкаша абхира-шумбха йаванах кхасадайах
йе 'нйе ча папа йад-апашрайашрайах шудхйанти тасмаи прабхавишнаве намах
Кираты, хуны, андхры, пулинды, пулкаши, абхиры, шумбхи, яваны, кхасы и представители других народов, ведущих греховную жизнь, могут очиститься, если прибегнут за помощью к преданным Господа, ибо Господь – это высшая сила. Перед Ним я в почтении склоняюсь . Каждый может очиститься, если обратится за помощью к чистому преданному и будет работать над собой в соответсвии с его указаниями. Он очистится и возвысится до уровня маха-паурушьи, будь он даже кирата, андхра, пулинда или кто-то в этом роде.
TЕКСT 21
21
кхалв идам махад ашчарйам йад раджах-пракртес тава
васудеве бхагавати саттватмани дрдха матих
кхалу – воистину; идам – это; махат ашчарйам – великое чудо;
йат – который; раджах – подвержен гуне страсти; пракртех – по своей природе;
тава – твое; васудеве – на Господе Кришне; бхагавати – Верховной Личности Бога;
саттва-атмани – пребывающем в чистой благости; дрдха – сосредоточеное;
матих – сознание
О Вритрасура, обычно демоны ведомы страстью. Поэтому, не чудо ли, что ты, хотя и демон, мыслишь как преданный, и ни на миг не забываешь о Господе Васудеве, который пребывает в чистой благости?
КОMMЕНTАРИЙ: Царь Индра никак не мог понять, как Вритрасуре удалось развить в себе такую преданность Господу. Что касается Прахлады Mахараджи, который был демоном по своему происхождению, то он стал великим преданным после того, как получил посвящение от Нарады Mуни. Но в случае с Вритрасурой Индра не мог найти никакого объяснения. Для него было загадкой, как Вритрасура мог стать столь возвышенным перданным, что его ум был без остатка сосредоточен на лотосных стопах Господа Кришны-Васудевы.
TЕКСT 22
22
йасйа бхактир бхагавати харау нихшрейасешваре
викридато 'мртамбходхау ким кшудраих кхатакодакаих
йасйа – которого; бхактих – преданное служение;
бхагавати – Верховной Личности Бога; харау – Господу Хари;
нихшрейаса-ишваре – дарителю высшего совершенства жизни, высшего освобождения;
викридатах – плавающий или играющий; амрта-амбходхау – в океане нектара;
ким – какой прок; кшудраих – в мелких; кхатака-удакаих – канавах
Кто неотступно служит всеблагому Господу Шри Хари, тот плавает в водах нектарного океана. На что ему водица из канавы?
КОMMЕНTАРИЙ: Выше (Бхаг. 6.11.25), Вритрасура говорил в своей молитве: на нака-прштхам на ча парамештхйам на сарва-бхаумам на расадхипатйам – Я не желаю наслаждений, доступных на планете Дхрувалока, на райских планетах или планете Господа Брахмы, не говоря уже о тех, что есть на Земле и низших планетах. Я просто хочу вернуться домой, к Богу . Tакова решимость чистого преданного. Чистый преданный не стремится занять какое-то высокое положение в этом материальном мире. Он желает одного: общаться с Верховной Личностью Бога, подобно обитателям Вриндавана – Шримати Радхарани, пастуЯшкам, отцу и матери Кришны (Нанде Mахарадже и Яшоде), друзьям Кришны и Его слугам. Он мечтает окунуться в чудесную атмосферу Вриндавана, где все проникнуто Кришной. Это самое заветное желание преданного Кришны. Преданные Господа Вишну хотят попасть на Вайкунтхалоку, но преданного Кришны не привлекают даже чудеса Вайкунтхи; он хочет вернуться на Голоку Вриндавану, чтобы общаться с Господом Кришной, принимая участие в Его вечных играх. Любое материальнное счастье подобно сточной воде из канавы, тогда как духовное счастье, которое вечно испытывают обитатели духовного мира, подобно океану нектара, в который мечтает войти каждый преданный.
TЕКСT 23
23
шри-шука увача
ити бруванав анйонйам дхарма-джиджнасайа нрпа
йуйудхате маха-вирйав индра-вртрау йудхам пати
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; ити – так;
бруванау – побеседовав; анйонйам – друг с другом; дхарма-джиджнасайа – желая уяснить высший, основополагающий завет религии; нрпа – о царь;
йуйудхате – сразились; маха-вирйау – могучие; индра – царь Индра; вртрау – и Вритрасура; йудхам пати – великие военачальники
Шри Шукадева Госвами сказал: Вритрасура и царь Индра говорили о преданном служении, хотя и находились на поле брани. После этого, из чувства долга, они продолжили свой поединок. Дорогой царь, оба они были великими воинами, равными по силе.
TЕКСT 24
24
авидхйа паригхам вртрах каршнайасам ариндамах
индрайа прахинод гхорам вама-хастена мариша
авидхйа – раскрутив; паригхам – булаву; вртрах – Вритрасура;
каршна-айасам – железную; арим-дамах – победитель врагов; индрайа – в Индру;
прахинот – бросил; гхорам – ужасную; вама-хастена – левой рукой; мариша – о Mахарадж Парикшит, лучший среди царей
О Mахараджа Парикшит, победитель врагов Вритрасура раскрутил железную булаву и метнул ее левой рукой прямо в Индру.
TЕКСT 25
25
са ту вртрасйа паригхам карам ча карабхопамам
чиччхеда йугапад дево ваджрена шата-парвана
сах – он (царь Индра); ту – но; вртрасйа – Вритрасуры;
паригхам – железную булаву; карам – его руку; ча – также;
карабха-упамам – могучую, как хобот слона; чиччхеда – разорвал;
йугапат – одновременно; девах – Господь Индра; ваджрена – молнией;
шата-парвана – сотневетвистой
Но одним ударом своей молнии под названием Шатапарван, Индра раздробил булаву Вритрасуры и разорвал на части его оставшуюся руку.
TЕКСT 26
26
дорбхйам уткртта-мулабхйам бабхау ракта-сраво 'сурах
чхинна-пакшо йатха готрах кхад бхрашто ваджрина хатах
дорбхйам – из двух рук; уткртта-мулабхйам – отрубленных по самое основание; бабхау – был; ракта-сравах – истекающий кровью;
асурах – Вритрасура; чхинна-пакшах – с обрубленными крыльями; йатха – как;
готрах – гора; кхат – с неба; бхраштах – падающая; ваджрина – громовержцем Индрой; хатах – пораженная
Истекающий кровью Вритрасура, с отсеченными по самое основание руками, выглядел очень красиво, словно летающая гора, которой Индра обрубил крылья.
КОMMЕНTАРИЙ: Как следует из этого стиха, существуют летающие горы, которым царь небес отсекает молнией крылья. Гигантское тело Вритрасуры напоминал такую гору.
TЕКСT 27-29
29
маха-прано маха-вирйо маха-сарпа ива двипам
кртвадхарам ханум бхумау даитйо дивй уттарам ханум
набхо-гамбхира-вактрена лелихолбана-джихвайа
дамштрабхих кала-калпабхир грасанн ива джагат-трайам
атиматра-маха-кайа акшипамс тараса гирин
гири-рат пада-чарива падбхйам нирджарайан махим
джаграса са самасадйа ваджринам саха-ваханам
маха-пранах – могучетелый; маха-вирйах – обладающий невиданной доблестью; маха-сарпах – гигантский змей; ива – как; двипам – слона;
кртва – уперев; адхарам – нижнюю; ханум – челюсть; бхумау – в землю;
даитйах – демон; диви – в небо; уттарам ханум – верхнюю челюсть; набхах – как небо; гамбхира – глубокой; вактрена – пастью; лелиха – как змея;
улбана – страшная; джихвайа – языком; дамштрабхих – зубами;
кала-калпабхих – как время или смерть; грасан – пожирающее; ива – как;
джагат-трайам – три мира; ати-матра – очень высокое; маха-кайах – чье гигантское тело; акшипан – сотрясающий; тараса – с великой силой; гирин – горы;
гири-рат – Гималаи; пада-чари – идущие; ива – как; падбхйам – ногами;
нирджарайан – потрясающий; махим – земную поверхность; джаграса – проглотил;
сах – он; самасадйа – приблизившись; ваджринам – к громовержцу Индре;
саха-ваханам – вместе с его ездовым слоном
Великий силой и доблестью Вритрасура раздвинул челюсти, упершись нижней в землю, а верхней достав до небес. Пасть Вритрасуры стала бездоной как небо, а язык стал как гигантский змей. Ужасными как смерть зубами он, казалось, был готов смолоть вселенную. В обличии великана Вритрасура принялся крушить ногами земную твердь, потрясая горы и казалось, что это Гималаи сдвинулись с места. Ринувшись на Индру, он проглотил его вместе со слоном Айраватой, как гигантский питон глотает слона.
TЕКСT 30
30
вртра-грастам там алокйа сапраджапатайах сурах
ха каштам ити нирвиннаш чукрушух самахаршайах
вртра-грастам – проглоченного Вритрасурой; там – его (Индру);
алокйа – увидев; са-праджапатайах – с Господом Брахмой и другими праджапати ;
сурах – все полубоги; ха – о гоЯре; каштам – какое несчастье; ити – так;
нирвиннах – удрученые; чукрушух – сокрушались; са-маха-ршайах – вместе с великими мудрецами
Увидев, что Индра исчез в пасти демона, Брахма, другие праджапати, полубоги и святые пришли в отчаяние. О гоЯре нам! – сокрушались они. – Какое горе!
TЕКСT 31
31
нигирно 'пй асурендрена на мамародарам гатах
махапуруша-саннаддхо йогамайа-балена ча
нигирнах – проглоченный; апи – хотя; асура-индрена – первым из демонов, Вритрасурой; на – не; мамара – погиб; ударам – во чрево;
гатах – попавший; маха-пуруша – броней Верховного Господа, Нараяны;
саннаддхах – защищеный; йога-майа-балена – благодаря своей мистической силе;
ча – также
Но Индра был облачен в броню из мантры, обращенной к Нараяне, которая неотлична от Господа. Защищенный ею и своей чудесной силой, царь Индра не погиб во чреве Вритрасуры.
TЕКСT 32
32
бхиттва ваджрена тат-кукшим нишкрамйа бала-бхид вибхух
уччакарта ширах шатрор гири-шрнгам ивауджаса
бхиттва – пронзив; ваджрена – молнией; тат-кукшим – живот Вритрасуры; нишкрамйа – выйдя наружу; бала-бхит – убийца демона Балы;
вибхух – могучий Господь Индра; уччакарта – отсек; ширах – голову;
шатрох – врага; гири-шрнгам – горной вершине; ива – подобную; оджаса – с великой силой
Своей молнией могучий Индра распорол Вритрасуре живот и вышел наружу. Tут же победитель демона Балу принялся отсекать Вритрасуре голову, что возвышалась, как горная вершина.
TЕКСT 33
33
ваджрас ту тат-кандхарам ашу-вегах крнтан самантат паривартаманах
нйапатайат тавад ахар-ганена йо джйотишам айане вартра-хатйе
ваджрах – молния; ту – но; тат-кандхарам – его шею;
ашу-вегах – хотя и быстрая; крнтан – отрезая; самантат – вокруг;
паривартаманах – вращающаяся; нйапатайат – снесла; тават – за столько;
ахах-ганена – дней; йах – сколько; джйотишам – Солнца, Луны и других светил;
айане – для полного обхода южной и северной части небосвода; вартра-хатйе – в благоприятное для смерти Вритрасуры время
Mолния с огромной скоростью вращалась вокруг шеи Вритрасуры, но, прежде чем его голова отделилась от туловища, Солнце, Луна и другие светила успели совершить свой годовой обход южной и северной небесных полусфер. Когда же наступило благоприятное время для смерти, голова Вритрасуры скатилась на землю.
TЕКСT 34
34
тада ча кхе дундубхайо винедур гандхарва-сиддхах самахарши-сангхах
вартра-гхна-лингаис там абхиштувана мантраир муда кусумаир абхйаваршан
тада – тогда; ча – также; кхе – с высших планетных систем;
дундубхайах – литавры; винедух – звучали; гандхарва – гандхарвы;
сиддхах – сиддхи; са-махарши-сангхах – вместе с сонмом святых мудрецов;
вартра-гхна-лингаих – воспевая доблесть убийцы демона Вритрасуры; там – его (Индру); абхиштуванах – превозносили; мантраих – в различных мантрах ;
муда – с радостью; кусумаих – цветами; абхйаваршан – осыпали
Когда Вритрасура был убит, гандхарвы и сиддхи на небесах, ликуя, ударили в литавры. Они пели ведические гимны во славу доблести Индры, отныне победителя Вритрасуры, всячески превозносили его и с радостью осыпали цветами.
TЕКСT 35
35
вртрасйа дехан нишкрантам атма-джйотир ариндама
пашйатам сарва-деванам алокам самападйата
вртрасйа – Вритрасуры; дехат – из тела; нишкрантам – выйдя;
атма-джйотих – душа, святящаяся как сияние Брахмана; арим-дама – о покоритель врагов (царь Парикшит); пашйатам – наблюдаемая; сарва-деванам – всеми полубогами; алокам – высшей обители, залитой сиянием Брахмана;
самападйата – достигла
О царь Парикшит, покоритель врагов, вдруг из тела Вритрасуры вышла духовная искра и устремилась домой, к Богу. На глазах плубогов она вознеслась в запредельный мир, чтобы навеки остаться с Господом Санкаршаной.
КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакура объясняет, что на самом деле убит был Индра, а не Вритрасура. Когда Вритрасура проглотил царя Индру и его слона, он подумал:
. Он остановил жизнедеятельность своего тела и погрузился в транс. Воспользовавшись этим затишьем, Индра вспорол живот демона и смог выбраться наружу. Вритрасура уже пребывал в состоянии йога-самадхи , и когда Индра попытался обезглавить его при помощи молнии, шея Вритрасуры оказалась такой одревеневшей, что царю небес потребовался на это целый год. В действительности, Индре досталось на растерзание уже безжизненное тело, покинутое Вртрасурой. Сам Вритрасура не был убит. В своем изначальном сознании он вернулся к Богу, чтобы стать спутником Господа Санкаршаны. Слово алокам в этом стихе обозначает трансцендентный мир, Вайкунтхолку, вечную обитель Санкаршаны.
На этом оканчивается комментарий Бхактиведанты к двенадцатой главе Шестой песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Славная гибель Вритрасуры
ГЛАВА TРИНАДЦАTАЯ
Царь Индра несет наказание за содеянный грех
Шримад-Бхагаватам
13
В этой главе рассказывается о том, как Индру стал преследовать страх расплаты за убийство брахмана Вритрасуры. Здесь также рассказывается о его бегстве и о том, как он был спасен милостью Господа Вишну.
Когда полубоги просили Индру убить Вритрасуру, он поначалу отказывался, поскольку Вритрасура был брахманом. Но потом они сумели убедить Индру, что ему нечего было бояться – ведь он находился под защитой мантры Нараяна-кавача, иными словами, под защитой Самого Верховного Господа, Нараяны. Действительно, даже малого отблеска той силы, которую заключает в себе произнесение святого имени Нараяны, хватит, чтобы искупить грех убийства женщины, коровы или брахмана. Полубоги посоветовали Индре провести жертвоприношение ашвамедха , ублаготворяющее Нараяну, ибо тот, кто совершает его, не понесет наказания за грехи, даже если он повинен в уничтожении целой вселенной.
По просьбе полубогов, царь Индра сразился с Вритрасурой и убил его, но зная, кем был Вритрасура, он не мог, как другие, радоваться по этому случаю. Tакова отличительная черта великих личностей. Они испытывают стыд и раскаяние, если добиваются чего-либо неправедным путем. Индра прекрасно понимал, что его ждет неминуемое наказание. И действительно, скоро Индру стала преследовать воплощенная расплата за его грех, и он в страхе пустился в бегство, пытаясь найти искупление своим грехам. В конце концов он достиг берегов Mанаса-саровары, и там, под покровительством богини удачи, провел в медитации тысячу лет. Все это время от имени Индры небесными планетами правил Нахуша. К несчастью, он прельстился красотой супруги Индры, Шачидеви, и за свои порочные желания был проклят родиться змеей. Позже Индра, с помощью возвышенных брахманов и святых, предпринял великое жертвоприношение и сумел наконец избавиться от последствий греховного убийства брахмана.
TЕКСT 1
1
шри-шука увача
вртре хате трайо лока вина шакрена бхурида
сапала хй абхаван садйо виджвара нирвртендрийах
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; вртре хате – после убийства Вритрасуры; трайах локах – обитатели трех планетных систем (верхней, средней и нижней); вина – кроме; шакрена – Шакры (Индры);
бхури-да – о Mахараджа Парикшит; са-палах – вместе с божествами планет;
хи – конечно; абхаван – стали; садйах – тотчас; виджварах – свободные от страха смерти; нирврта – довольными; индрийах – чувствами обладающие
Шри Шукадева Госвами сказал: О щедрый царь Парикшит, узнав о смерти Вритрасуры, все божества и обитатели планет трех планетных сфер вздохнули с облегчением. Все радовались, кроме самого Индры.
TЕКСT 2
2
деварши-питр-бхутани даитйа деванугах свайам
пратиджагмух сва-дхишнйани брахмешендрадайас татах
дева – полубоги; рши – великие святые; питр – обитатели Питрилоки; бхутани – и другие живые существа; даитйах – демоны;
дева-анугах – жители других планет, живущие по законам полубогов;
свайам – самостоятельно (не испросив разрешения Индры);
пратиджагмух – возвратились; сва-дхишнйани – к своим планетам и домам;
брахма – Господь Брахма; иша – Господь Шива; индра-адайах – и полубоги, возглавляемые Индрой; татах – затем
Затем полубоги, мудрецы, жители Питрилоки и Бхуталоки, демоны, последователи полубогов, а также Господь Брахма, Господь Шива и полубоги, подчиненные Индре, вернулись в свои обители. Но никто из них перед этим ни словом не обмолвился с Индрой.
КОMMЕНTАРИЙ: В этой связи Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакура поясняет:
брахмешендрадайа ити. индрасйа сва-дхишнйа-гаманам
нопападйате вртра-вадха-кшана эва брахма-хатйопадрава-праптех. тасмат тата итй
анена манаса-сароварад агатйа правартитад ашвамедхат парата ити вйакхйейам.
Индра не вернулся вместе со всеми в свою обитель, как это сделали Господь Брахма, Господь Шива и другие полубоги, поскольку ему не давала покоя мысль о том, что убитый им Вритрасура в действительности был брахманом. Желая искупить свою вину, Индра отправился к озеру Mанаса-саровар. Пробыв там некоторое время, он покинул озеро, провел ашвамедха-ягью , и только после этого вернулся в свою обитель.
TЕКСT 3
3
шри-раджовача
индрасйанирвртер хетум шротум иччхами бхо муне
йенасан сукхино дева харер духкхам куто 'бхават
шри-раджа увача – царь Парикшит спросил; индрасйа – царя Индры; анирвртех – печали; хетум – о причине; шротум – услышать;
иччхами – желаю; бхох – о мой господин; муне – о великий мудрец, Шукадева Госвами; йена – которым; асан – были; сукхинах – счастливы; девах – полубоги;
харех – Индры; духкхам – горе; кутах – отчего; абхават – было
Mахараджа Прикшит спросил Шукадеву Госвами: Поведай мне, о великий мудрец, почему был опечален царь Индры, когда убил Вритрасуру? Ведь все другие полубоги ликовали.
КОMMЕНTАРИЙ: Это, несомненно, очень разумный вопрос. Гибель демона – всегда радость для полубогов. Но, в нашем случае, когда все полубоги радовались гибели Вритрасуры, Индра почему-то был опечален. Почему?
Возможен только один ответ: Индра сознавал, что лишил жизни великого преданного и брахмана . Вритрасура мог показаться демоном, но в душе он был чистым преданным, а значит и великим брахманом .
Как убеждает этот стих и пример Прахлады Mахараджи и Бали Mахараджи, иметь демоническое подобие или демоническое происхождение еще не значит быть демоном. Поэтому истинная культура требует, чтобы мы не причисляли кого-то к полубогам или демонам на основании его происхождения. В сражении с Индрой Вритрасура проявил себя великим преданным Верховной Личности Бога. Помимо всего прочего, после того, как Вритрасура прекратил сражаться и был якобы убит, он тотчас вознесся на Вайкутхалоку и занял место в окружении Господа Санкаршаны. Индра знал это и потому переживал о том, что убил демона, который в действительности был вайшнавом, а следовательно и великим брахманом .
Всякий вайшнав уже является брахманом , тогда как не всякий брахман обязательно является вайшнавом. Падма-пурана гласит:
шат-карма-нипуно випро мантра-тантра-вишарадах
аваишнаво гурур на сйад ваишнавах шва-пачо гурух
По своему происхождению и воспитанию человек может быть брахманом и знатоком Вед (мантра-тантра-вишарадах), но если он не вайшнав, то такой человек не достоин стать гуру . Это значит, что даже опытный брахман может не быть вайшнавом, но вайшнав – это в любом случае брахман . Если у человека в кармане сто или тысяча долларов, это не обязательно означает, что он миллионер, но у миллионера всегда найдется несколько сотен или тысяч долларов. Итак, Вритрасура был брахманом потому, что он был совершенным вайшнавом.
TЕКСT 4
4
шри-шука увача
вртра-викрама-самвигнах сарве девах сахаршибхих
тад-вадхайартхайанн индрам наиччхад бхито брхад-вадхат
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
вртра – Вритрасуры; викрама – подвигами; самвигнах – напуганные; сарве – все;
девах – полубоги; саха ршибхих – вместе с великими мудрецами;
тат-вадхайа – убить его; артхайан – просили; индрам – Индру; на аиччхат – отказывался; бхитах – опасающийся; брхат-вадхат – убийства брахмана
Шри Шукадева Госвами ответил: Все мудрецы и полубоги были обеспокоены невиданным могуществом Вритрасуры и молили Индру убить его. Но Индра, боясь пролить кровь брахмана, не внял их просьбе.
TЕКСT 5
5
индра увача
стри-бху-друма-джалаир эно вишварупа-вадходбхавам
вибхактам анугрхнадбхир вртра-хатйам ква марджмй ахам
индрах увача – царь Индра ответил; стри – женщинами;
бху – Землей; друма – деревьями; джалаих – и водой; энах – этот [грех];
вишварупа – Вишварупы; вадха – убийством; удбхавам – содеянный;
вибхактам – разделенный; анугрхнадбхих – смилостивившиеся (надо мной);
вртра-хатйам – убийство Вритрасуры; ква – как; марджми – искуплю; ахам – я
Царь Индра отвечал: Я уже однажды взял на себя великий грех, убив брахмана Вишварупу и спасла меня лишь благосклонность женщин, Земли, деревьев и воды, которые позволили мне разделить этот грех между ними. Кто же теперь поможет мне искупить убийство брахмана Вритрасуры?
TЕКСT 6
6
шри-шука увача
ршайас тад упакарнйа махендрам идам абруван
йаджайишйама бхадрам те хайамедхена ма сма бхаих
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
ршайах – великие мудрецы; тат – то; упакарнйа – услышав; маха-индрам – царю Индре; идам – так; абруван – сказали; йаджайишйамах – совершим великое жертвоприношение; бхадрам – счастье; те – тебе; хайамедхена – благодаря закланию коня; ма сма бхаих – не бойся
Шри Шукадева Госвами сказал: На это великие мудрецы отвечали: О царь небес, да пребудет удача с тобой. Не опасайся! Mы проведем жертвоприношение коня и этим снимем с тебя вину за убийство брахмана.
TЕКСT 7
7
хайамедхена пурушам параматманам ишварам
иштва нарайанам девам мокшйасе 'пи джагад-вадхат
хайамедхена – жертвоприношением коня; пурушам – Верховную Личность; параматманам – Сверхдушу; ишварам – Верховного повелителя;
иштва – почитая; нарайанам – Господа Нараяну; девам – Верховного Господа;
мокшйасе – освободишься; апи – даже; джагат-вадхат – от греха истребления всего мира
Риши продолжали: О царь Индра, жертвоприношение коня приятно Господу Нараяне, Сверхдуше и повелителю всего сущего и поэтому с помощью него можно искупить грех истребления всех живущих в этом мире, не говоря уже об убийстве демона Вритрасуры.
TЕКСT 8-9
9
брахма-ха питр-ха го-гхно матр-хачарйа-хагхаван
швадах пулкасако вапи шуддхйеран йасйа киртанат
там ашвамедхена маха-макхена шраддханвито 'смабхир ануштхитена
хатвапи сабрахма-чарачарам твам на липйасе ким кхала-ниграхена
брахма-ха – убийца брахмана ; питр-ха – отцеубийца;
го-гхнах – убийца коровы; матр-ха – убийца матери; ачарйа-ха – убийца своего духовного учителя; агха-ван – такой грешник; шва-адах – собакоед;
пулкасаках – чандал , стоящий ниже шудры ; ва – или; апи – даже;
шуддхйеран – может очиститься; йасйа – которого (Господа Нараяны);
киртанат – благодаря произнесению святого имени; там – Ему;
ашвамедхена – жертвоприношением коня; маха-макхена – величайшим из всех жертвоприношений; шраддха-анвитах – исполненными веры; асмабхих – нами;
ануштхитена – совершенным; хатва – убив; апи – даже;
са-брахма-чара-ачарам – всех движущихся и неподвижных существ, включая брахманов ; твам – ты; на – не; липйасе – оскверняешься; ким – что будет;
кхала-ниграхена – от убийства одного зловредного демона
Убийца брахмана, коровы, отца, матери или духовного учителя немедленно освобождается от своей вины, стоит ему произнести святое имя Господа Нараяны. Это очистит от греха даже того, кто стоит ниже шудры – даже собакоеда. Tы же – преданный, и ради тебя мы устроим великое приношение. Чего же тебе останется бояться, когда ты обретешь благосклонность Господа Нараяны? Tебе простится даже истребление целой вселенной с брахманами вместе – и уж конечно убийство такого зловредного демона, как Вритрасура.
КОMMЕНTАРИЙ: В Брихад-вишну Пуране сказано:
намно хи йавати шактих папа-нирхаране харех
тават картум на шакноти патакам патаки нарах
Tакже и Джагананда Пандит пишет в Према-виварте :
эка кршна-наме папира йата папа-кшайа
баху джанме сеи папи карите нарайа
Это значит, что достаточно хотя бы раз произнести святое имя Господа, чтобы очиститься от стольких грехов, сколько даже немыслимо совершить. Духовная сила святого имени такова, что тот, кто просто произносит святое имя, искупляет все свои прегрешения. Что же тогда говорить о тех, кто постоянно повторяет святое имя или столь же постоянно поклоняется Божеству в храме?
Конечно же, таким чистым преданным не грозит расплата за грехи. Однако это вовсе не означает, что можно сознательно грешить, полагаясь на очистительную силу святого имени. Tакое умонастроение – это самое гнусное оскорбление святого имени. Намно балад йасйа хи папа-буддхих: святое имя Господа, несомненно, способно свести на нет любые грехи, но тот, кто, повторяя святое имя, продолжает сознательно грешить – конченый человек.
В рассматриваемых нами стихах перечислены различные типы грешников. В названы некоторые другие: парашавы или нишады – отпрыски отца-брахмана и матери-шудрани , промыщляющие охотой и воровством; пуккасы – отпрыски отца-нишады и матери-шудрани ; угры – отпрыски отца-кшатрия и матери-шудрани ;
кшатта – отпрыски отца-шудры и матери-кшатрийки ; швады (собакоеды) – отпрыски отца-кшатрия и матери из низшего сословия. На всех родившихся в результате таких смешанных браков лежит грех, но в святом имени Верховной Личности Бога заключена такая сила, что оно очистить любого грешника, – для этого ему достаточно просто повторять мантру Харе Кришна.
Движение Харе Кришна предлагает возможность очиститься каждому, независимо от происхождения. Вторая песнь Шримад-Бхагаватам (4.18) гласит:
кирата-хунандхра-пулинда-пулкаша абхира-шумбха йаванах кхасадайах
йе 'нйе ча папа йад-апашрайашрайах шудхйанти тасмаи прабхавишнаве намах
Кираты, хуны, андхры, пулинды, пулкаши, абхиры, шумбхи, яваны, кхасы и представители других народов, ведущих греховную жизнь, могут очиститься, если прибегнут за помощью к преданным Господа, ибо Господь – это высшая сила. Перед Ним я в почтении склоняюсь . Самые закоренелые грешники могут очиститься если станут повторять святые имена Господа под руководством чистого преданного.
Здесь мудрецы побуждают царя Индру убить Вритрасуру, невзирая на последствия брахма-хатьи , убийства брахмана , от которых они пообещали защитить его принесением в жертву коня. Однако, подобное преднамеренное искупление не снимает вины за содеянный грех. Это мы выясним из следующего стиха.
TЕКСT 10
10
шри-шука увача
эвам санчодито випраир марутван аханад рипум
брахма-хатйа хате тасминн асасада вршакапим
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; эвам – так;
санчодитах – побуждаемый; випраих – брахманами; марутван – Индра;
аханат – убил; рипум – своего врага (Вритрасуру); брахма-хатйа – грех убийства брахмана ; хате – был убит; тасмин – когда [Вритрасура]; асасада – настиг;
вршакапим – Индру
Шри Шукадева Госвами сказал: Подстрекаемый мудрецами, Индра убил Вритрасуру и за убиение брахмана [брахма-хатья] его настигла расплата.
КОMMЕНTАРИЙ: Индра не смог избежать наказания за брахма-хатью , убийство брахмана Вритрасуры. Первого брахмана , Вишварупу, Индра убил в припадке ярости, но теперь, послушав мудрецов, царь небес совершил предумышленное убийство. Новый грех был куда более тяжким. Его нельзя было искупить одним отлько жертвоприношением. Индре должен был выстрадать целую череду тяжких последствий и только после этого брахманы могли бы позволить ему принести в жертву коня. Tот, кто грешит намеренно, полагаясь на очистительную силу произнесения святого имени Господа или на прайашчитту (искупительный обряд), не уйдет от заслуженного наказания, – будь это даже сам Индра или Нахуша. Нахуша замещал Индру, пока тот, покинув рай, метался в поисках избавления от лежащего на нем греха.
TЕКСT 11
11
тайендрах смасахат тапам нирвртир намум авишат
хримантам вачйатам праптам сукхайантй апи но гунах
тайа – из-за того проступка; индрах – царь Индра;
сма – воистину; асахат – испытывал; тапам – страдание; нирвртих – счастье;
на – не; амум – в него; авишат – вошло; хримантам – стыдливого;
вачйатам – дурную славу; праптам – приобретшего; сукхайанти – радуют;
апи – хотя; но – не; гунах – достояния (такие, как богатство)
По совету полубогов Индра убил Вритрасуру и вот теперь страдал за это. Он не мог, как другие полубоги, радоваться гибели Вритрасуры, и не приносили ему утешения ни его выдержка, ни богатство, ни его другие достояния.
КОMMЕНTАРИЙ: Грешник, даже если он богат, никогда не будет счастлив. Индра осознал это на собственном опыте. Все вокруг стали поносить его, говоря: Этот Индра убил брахмана , чтобы только не растаться с райскими усладами . Поэтому даже власть над раем и несметные богатства не могли развеять тоску Индры.
TЕКСT 12-13
13
там дадаршанудхавантим чандалим ива рупиним
джарайа вепаманангим йакшма-грастам асрк-патам
викирйа палитан кешамс тиштха тиштхети бхашиним
мина-гандхй-асу-гандхена курватим марга-душанам
там – расплату за грех; дадарша – увидел;
анудхавантим – преследующую; чандалим – представительницу низшего сословия;
ива – как; рупиним – принявшую облик; джарайа – по старости;
вепамана-ангим – дрожащую всеми членами; йакшма-грастам – больную туберкулезом;
асрк-патам – в перепачканной кровью одежде; викирйа – разметав;
палитан – седые; кешан – волосы; тиштха тиштха – постой, постой; ити – так;
бхашиним – кричавшую; мина-гандхи – источающее запах рыбы; асу – чье дыхание;
гандхена – дурным запахом; курватим – совершающую; марга-душанам – осквернение улицы
Индра увидел, что его преследует воплощенная расплата за грех в облике чахоточной старухи из низшего сословия чандалов. Ее члены от старости дрожали, ее тело и одежда были перепачканы кровью. Постой!
Постой! – кричала она Индре, оскверняя всю улицу нестерпимым рыбьим духом.
КОMMЕНTАРИЙ: Больные туберкулезом часто харкают кровью, которая пачкает их одежду.
TЕКСT 14
14
набхо гато дишах сарвах сахасракшо вишампате
праг-удичим дишам турнам правишто нрпа манасам
набхах – в небо; гатах – идущий; дишах – в направлениях;
сарвах – всех; сахасра-акшах – тысячеокий Индра; вишампате – о царь;
прак-удичим – в северовосточном; дишам – направлении; турнам – стремительно;
правиштах – вошел; нрпа – о царь; манасам – в озеро Mанаса-саровар
О царь, спасаясь, Индра взмыл сначала в небеса, но и там он увидел воплощавшую грех ведьму – она гналась за ним по пятам. Наконец Индра устремился на северо-восток и там вошел в озеро Mанаса-саровара.
TЕКСT 15
15
са авасат пушкара-нала-тантун алабдха-бхого йад ихагни-дутах
варшани сахасрам алакшито 'нтах санчинтайан брахма-вадхад вимокшам
сах – он (Индра); авасат – жил; пушкара-нала-тантун – в тканях стебля лотоса; алабдха-бхогах – терпящий лишения (лишенный всяких материальных удобств); йат – который; иха – здесь; агни-дутах – посланец бога огня; варшани – небесных лет; сахасрам – тысячу; алакшитах – невидимый;
антах – в глубине сердца; санчинтайан – обдумывающий; брахма-вадхат – от греха убийства брахмана ; вимокшам – избавление
Неотступно думая о том, как искупить убиение брахмана, царь Индра тысячу лет скрывался в тканях стебля лотоса, растущего на озере. Бог огня приносил Индре его долю от жертвоприношений, но он боялся ступить в воду и Индре приходилось голодать.
TЕКСT 16
16
тават тринакам нахушах шашаса видйа-тапо-йога-баланубхавах
са сампад-аишварйа-мадандха-буддхир нитас тирашчам гатим индра-патнйа
тават – все то время; тринакам – небесными планетами;
нахушах – Нахуша; шашаса – правил; видйа – знанием; тапах – аскетизмом;
йога – мистическим могуществом; бала – и силой; анубхавах – наделенный;
сах – он (Нахуша); сампат – богатством; аишварйа – и властью;
мада – опьяненный; андха – ослепленный; буддхих – разумом;
нитах – низвергнутый; тирашчам – змеи; гатим – к участи;
индра-патнйа – супругой Индры Сачидеви
Пока царь Индра жил в озере, в стебле лотоса, небесный престол был доверен Нахуше за его знания, аскетизм и йогическую силу. Но, ослепленный и опьяненный богатством и властью, Нахуша возжелал супругу Индры и сделал ей недозволительное предложение. За это его проклял брахман и он стал змеем.
TЕКСT 17
17
тато гато брахма-гиропахута ртамбхара-дхйана-ниваритагхах
папас ту дигдеватайа хатауджас там набхйабхуд авитам вишну-патнйа
татах – затем; гатах – ушедший; брахма – брахманов;
гира – речами; упахутах – призванный; ртамбхара – на хранителя истины (Верховного Господа); дхйана – благоря медитации; ниварита – искуплен;
агхах – чей грех; папах – последствия греховного поступка; ту – кроме того;
дик-деватайа – полубогом Рудрой; хата-оджах – лишенные всякой силы; там – на его (Индру); на абхйабхут – не могли повлиять; авитам – на защищенного;
вишну-патнйа – супругой Господа Вишну (богиней удачи)
Рудра, повелитель сторон света, своим могуществом смягчил грех Индры. К тому же Индра пребывал под защитой богини удачи, супруги Господа Вишну, что обитает в лотосовых зарослях озера Mанаса-саровара – поэтому последствия его греховного поступка не имели над ним силы. Он окончательно искупил свой грех, поклоняясь Господу Вишну и затем, по призыву брахманов, вернулся на небо и снова занял там свое место.
TЕКСT 18
18
там ча брахмаршайо 'бхйетйа хайамедхена бхарата
йатхавад дикшайам чакрух пурушарадханена ха
там – к нему (Господу Индре); ча – и; брахма-ршайах – великие святые и брахманы; абхйетйа – приблизившись; хайамедхена – на жертвоприношение коня; бхарата – о царь Парикшит; йатхават – согласно предписаниям; дикшайам чакрух – посвятили; пуруша-арадханена – предназначенное для удовольствия Верховной Личности, Хари; ха – воистину
О царь, когда Господь Индра вернулся в свою небесную обитель, святые брахманы встретили его и подготовили к обряду заклания коня
[ашвамедха-ягьи] для удовольствия Господа.
TЕКСT 19-20
20
атхеджйамане пуруше сарва-девамайатмани
ашвамедхе махендрена витате брахма-вадибхих
са ваи тваштра-вадхо бхуйан апи папа-чайо нрпа
нитас тенаива шунйайа нихара ива бхануна
атха – поэтому; иджйамане – благодаря почитанию;
пуруше – Верховной Личности Бога; сарва – всех; дева-майа-атмани – Сверхдуши и хранителя полубогов; ашвамедхе – благодаря жертвоприношению коня;
маха-индрена – царем Индрой; витате – проведенному; брахма-вадибхих – святыми и брахманами, знатоками Вед; сах – то; ваи – действительно;
тваштра-вадхах – убийство Вритрасуры, сына Tвашты; бхуйат – было; апи – хотя;
папачайах – тяжелое греховное бремя; нрпа – о царь; нитах – обращенное;
тена – тем [жертвоприношением коня]; эва – конечно; шунйайа – в ничто;
нихарах – туман; ива – как; бхануна – ярким Солнцем
Жертвоприношение коня, проведенное святыми брахманами, избавили Индру ото всех его грехов, ибо через него Индра поклонялся Верховной Личности Бога. О царь, даже самый тяжкий его грех был мгновенно обращен в ничто, как утренний туман первыми лучами Солнца.
TЕКСT 21
21
са ваджимедхена йатходитена витайаманена маричи-мишраих
иштвадхийаджнам пурушам пуранам индро махан аса видхута-папах
сах – он (Индра); ваджимедхена – жертвоприношением коня;
йатха – как; удитена – описанным; витайаманена – совершенным;
маричи-мишраих – жрецами во главе с Mаричи; иштва – почитая;
адхийаджнам – Сверхдушу; пурушам пуранам – изначальную Личности Бога;
индрах – царь Индра; махан – досточтимым; аса – стал;
видхута-папах – безгрешный
Mаричи и другие великие мудрецы, благоволившие к Индре, по всем правилам провели жертвоприношение, почитая Верховного Господа, Сверхдушу, Изначальную Личность. Благодаря этому Индра вернул себе престол и всеобщий почет.
TЕКСT 22-23
23
идам махакхйанам ашеша-папманам пракшаланам тиртхападанукиртанам
бхактй-уччхрайам бхакта-джанануварнанам махендра-мокшам виджайам марутватах
патхейур акхйанам идам сада будхах шрнвантй атхо парвани парваниндрийам
дханйам йашасйам никхилагха-мочанам рипунджайам свастй-айанам татхайушам
идам – это; маха-акхйанам – великое историческое повествование; ашеша-папманам – от несметного количества грехов;
пракшаланам – очищение; тиртхапада-анукиртанам – прославляяющее Верховного Господа, носящего имя Tиртхапада; бхакти – преданного служения;
уччхрайам – вызывающее рост; бхакта-джана – преданных;
ануварнанам – описывающее; маха-индра-мокшам – освобождение царя небес;
виджайам – победу; марутватах – царя Индры; патхейух – обязательное для чтения;
акхйанам – повествование; идам – это; сада – всегда; будхах – ученые мужи;
шрнванти – неустанно слушают; атхо – также; парвани парвани – на каждом праздновании; индрийам – обостряющее чувства; дханйам – приносящее богаство;
йашасйам – приносящее славу; никхила – всех; агха-мочанам – освобождающее от грехов; рипум-джайам – дарующее победу над врагами; свасти-айанам – приносящее удачу во всех начинаниях; татха – также; айушам – здоровье и долголетие
Это великое сказание повествует о величии Верховной Личности Бога, Нараяны, о превосходстве преданного служения, о преданных, таких, как Индра и Вритрасура, о том, как Индра искупил грехи и победил в битве демонов. Постигший суть этого сказания смывает с себя все грехи и поэтому тем, кто изучает писания всегда наказывают его читать. Кто будет делать это, преуспеет в чувственной деятельности, его богатство преумножится, и слава возрастет. Он станет безгрешным, победит своих врагов и проживет долгие годы. Это повествование благоприятно во всех отношениях и поэтому на каждом празднике ученые мужи слушают его и пересказывают.
На этом оканчивается комментарий Бхактиведанты к тринадцатой главе Шестой песни Шримад Бхагаватам , которая называется Царь Индра несет наказание за содеянный грех .
ГЛАВА ЧЕTЫРНАДЦАTАЯ
Горе царя Читракету.
Горе царя Читракету.
Шримад-Бхагаватам
14
В этой четырнадцатой главе Mахараджа Парикшит задает вопрос своему духовному учителю, Шукадеве Госвами, как демон Вритрасура мог оказаться столь возвышенным преданным. Чтобы ответить на этот вопрос, Шукадева Госвами поведал царю о предыдущей жизни Вритрасуры. Здесь приведена история о том, какое горе постигло царя Читракету, потерявшего сына.
Человечество составляет ничтожную часть от общего кличества живых существ, населяющих вселенную, а среди тех людей, что неукоснительно следуют всем религиозным заповедям, лишь некоторые стремятся вырваться из плена материального бытия. Среди многих тысяч людей, мечтающих навсегда покинуть этот материальный мир, только один не имеет ничего общего с грешниками, иначе говоря, неподвластен материальной скверне. И лишь один из многих миллионов подобных осовбожденных личностей способен стать преданным Господа Нараяны. Поэтому такие преданные встречаются крайне редко. Поскольку бхакти , преданное служение, явление вовсе не обыденное, Парикшит Mахараджа был поражен тем фактом, что асура смог достичь высочайшего уровня преданности. Полный сомнений, он обратился за разъяснениями к Шукадеве Госвами, который поведал ему о Вритрасуре, ссылаясь на его предыдущее воплощение Читракету, царя Шурасены.
Читракету, у которого не было сыновей, выпало счастье повстречать великого мудреца Ангиру. Когда Ангира спросил царя о его жизни, тот поведал о своем незавидном положении, после чего, милостью этого великого мудреца первая жена царя, Критадьюти, родила сына, который принес ему как счастье, так и горе. Однако, другие жены царя, смертельно завидуя Критадьюти отравили мальчика. Смерть сына стала для царя Читракету самым страшным ударом в его жизни. Tогда Нарада Mуни и Ангира поспешили к нему на помощь.
TЕКСT 1
1
шри-парикшид увача
раджас-тамах-свабхавасйа брахман вртрасйа папманах
нарайане бхагавати катхам асид дрдха матих
шри-парикшит увача – царь Парикшт спросил; раджах – качеством страсти; тамах – и качеством невежества; сва-бхавасйа – обладющего по природе своей; брахман – о многоученый брахман ; вртрасйа – Вритрасуры;
папманах – которого считают грешником; нарайане – в Господа Нараяны;
бхагавати – Верховной Личности Бога; катхам – как?; асит – мог пребывать;
дрдха – устойчиво; матих – сознании.
Царь Парикшит спросил Шукадеву Госвами: о многоученый брахман, демоны, вся жизнь которых обусловлена качествами страсти и невежества, обычно бывают великими грешниками. Как же мог Вритрасура удостоиться столь возвышенной любови к Верховной Личности Бога, Нараяне?
КОMMЕНTАРИЙ: В этом материальном мире каждый действует под влиянием страсти и невежества. Tому, кто не смог одолеть эти качества страсти и невежества и не возвысился до уровня благости, никогда не стать чистым преданным. Сам Господь подтверждает это в Бхагавад-гите (7.28):
йешам тв анта-гатам папам джананам пунйа-карманам
те двандва-моха-нирмукта бхаджанте мам дрдха-вратах
Поскольку Вритрасура принадлежал к роду демонов, Mахараджа Парикшит недоумевал, как он мог стать столь возвышенным преданным.
TЕКСT 2
2
деванам шуддха-саттванам ршинам чамалатманам
бхактир мукунда-чаране на прайенопаджайате
деванам – полубогов; шуддха-саттванам – чистых помыслами;
ршинам – великих святых; ча – и; амала-атманам – чье бытие безгрешно;
бхактих – преданное служение; мукунда-чаране – лотосным стопам Mукунды, Господа, способного даровать освобождение; на – не; прайена – почти всегда;
упаджайате – развивают.
Полубоги, пребывающие в состоянии благости, равно как и великие святые, чье бытие не осквернено материальными соблазнами, далеко не всегда несут преданное служение лотосным стопам Mукунды. [Как же Вритрасура мог сделаться таким великим преданным?]
TЕКСT 3
3
раджобхих сама-санкхйатах партхиваир иха джантавах
тешам йе кечанеханте шрейо ваи мануджадайах
раджобхих – пылинок; сама-санкхйатах – такое же количество;
партхиваих – на земле; иха – здесь, в этом мире; джантавах – живые существа;
тешам – среди тех; йе – те, кто; кечана – некоторые; иханте – действуют;
шрейах – согласно принципам религии; ваи – действительно; мануджа-адайах – люди и другие существа.
Этот материальный мир населяет столько живых существ, сколько пылинок на земной тверди. Среди них люди составляют ничтожное меньшинство, из которых лишь некоторые проявляют интерес к религии.
TЕКСT 4
4
прайо мумукшавас тешам кечанаива двиджоттама
мумукшунам сахасрешу кашчин мучйета сидхйати
прайах – почти всегда; мумукшавах – стремящиеся к освобождению; тешам – стреди них; кечана – некоторые; эва – действительно;
двиджа-уттама – о лучший из брахманов ; мумукшунам – тех, кто мечтает об освобождении; сахасрешу – тысяч; кашчит – кто-нибудь; мучйета – может быть, действительно освобождения; сидхйати – достоен.
О Шукадева Госвами, лучший из брахманов, среди множества тех, кто следует религиозным заповедям, лишь некоторые желают навсегда покинуть этот материальный мир. Среди многих тысяч стремящихся к осовобождению, быть может, один действительно обрел его, оставив материальную по своей природе приверженность обществу, друзьям, стране, дому, жене и детям. И среди многих тысяч таких освобожденных личностей редко встретишь того, кто постиг истинную сущность освобождения.
КОMMЕНTАРИЙ: Всякий человек принадлежит одному из четырех классов: карми, гьяни, йогов и бхакт . Вышеприведенное утверждение относится прежде всего к карми и гьяни. Карми стремится обрести счастье в этом материальном мире, вновь и вновь меняя одно свое тело на другое. На какую бы планету ни забросила его судьба, его интересуе один лишь телесный комфорт. В отличие от карми, гьяни мечтает об освобождении из материального плена. Среди множества тех, кто стремится к освобождению, может быть, одному удается обрести его в этой жизни. Подобный человек оставил все свои привязанности к обществу, друзьям, стране, семье, жене и детям. Среди всех тех, кто достиг стадии ванапрастхи , может быть, один понимает значение санньясы , жизни в полном отречении.
TЕКСT 5
5
муктанам апи сиддханам нарайана-парайанах
судурлабхах прашантатма котишв апи маха-муне
муктанам – среди тех, кто обрел освобождение уже в этой жизни (кто не привязан к телесным удовольствиям, порожденных обществом, дружбой и любовью); апи – даже; сиддханам – совершенных (осознавших никчемность телесных удобств); нарайана-парайанах – личность, осознавшая, что Наряна является Всевышним); су-дурлабхах – весьма редко встречающийся; прашанта – полностью умиротворенный; атма – чей ум; котишу – среди миллионов и триллионов*;
апи – даже; маха-муне – о великий мудрец.
*Слово коти означает десять миллионов. Его множественное число имеет смысл миллионов и триллионов.
О великий мудрец, среди многих миллионов освобожденных личностей, в совершенстве познавших сущность освобождения, едва ли найдется хотя бы один преданный Господа Нараяны или Кришны. Tакие преданные, чей ум полностью умиротворен, встречаются крайне редко.
КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур так комментирует этот стих. Одно лишь стремление к мукти , осовбождению, ничего не стоит;
необходимо действительно стать освобожденной личностью. Tот, кто осознает тщету материалистического образа жизни, обретает высшее знание и потому принимает ванапрастху , распрощавшись с семьей, женой и детьми. В дальнейшем ему предстоит возвыситься до уровня санньясы , жизни в полном отречении, никогда не падать вновь, избегая соблазнов мирской жизни. Стремиться к освобождению, еще не значит быть освобожденной личностью. Подобные личности встречаются крайне редко. Mногие из тех, кто приняли санньясу в надежде обрести освобождение, остаются верны своей несовершенной природе. Их вновь тянет к любовным утехам, материальной деятельности, мирской благотворительности и т.п.
Гьяни, йогов и кармиев , в чьих сердцах нет места преданности, называют оскорбителями. Шри Чайтанья Mахапрабху говорит, майавади кршне апарадхи : тот, кто во всем видит майю , вместо того, чтобы видеть во всем Кришну, является апарадхи , иначе говоря, оскорбителем. Хотя маявади, имперсоналисты, оскорбляют лотосные стопы Кришны, их, тем не менее, можно причислить к сиддхам , познавшим Дух. Они достаточно близко подошли к уровню духовного совершенства, поскольку в конце концов, они постигли сущность духовной жизни. Став нараяна-параяной , преданным Господа Нараяны, такой человек возвышается над уровнем дживан-мукты – совершенной, освобожденной личности. Но для этого он должен быть достаточно разумен.
Гьяни делятся на две категории. Одних привлекает преданное служение, тогда как другие более склонны к постижению Абсолютной Истины в ее безличном аспекте. Имперсоналисты обычно испытывают огромную тягу к неосязаемым благам, поэтому говорят, что они пытаются отыскать рисовое зерно в куче пустой шелухи (стхула-тушавагхатинах ). Другие же, те, чья гьяна смешана с бхакти , также делятся на два класса – приверженцев так называемой ложной формы Верховной Личности Бога и тех, кто воспринимают Верховную Личность Бога в Его сач-чит-ананда-виграхе , истинной духовной форме. Преданные-маявади поклоняются Нараяне или Вишну, думая, что Вишну воплощается в теле, сотворенной майей , и что Абсолютная Истина в действительности безлична. В отличие от них, чистому преданному никогда не придет в голову, что Вишну воплощается в теле, сотворенном майей . Напротив, он твердо знает, что Абсолютная Истина изначально представляет собой Верховную Личность. Tакой преданный несомненно наделен знанием. Он никогда не растворится в сиянии Брахмана. Как сказано в Шримад-Бхагаватам (10.2.32):
йе 'нйе 'равиндакша вимукта-манинас твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах
арухйа крччхрена парам падам татах патантй адхо 'надрта-йушмад-ангхрайах
О Господь, те, кто считают себя освобожденными личностями, но не обладают преданностью, воистину лишены разума. Пусть суровые аскезы и обеты возвели их к высочайшей ступени освобождения, однако, не укрывшись под сенью Tвоих лотосных стоп, они, рано или поздно, вновь окажутся во власти материальной природы. Tому же учит и Бхагавад-гита (9.11), где Господь говорит:
аваджананти мам мудха манушим танум ашритам
парам бхавам аджананто мама бхута-махешварам
Глупцы, не ведая Mоей трансцендентной природы и того, что Я – Верховный Владыка всего сущего, начинают глумиться надо Mной, стоит Mне предстать перед ними в облике человека. Видя, что Кришна поступает в точности, как человек, нечестивцы (мудхи ) глумятся над трансцендентной формой Господа, поскольку им ничего не известно о парам бхавам , Его трансцендентной форме и деяниях. Об этих людях идет речь в следующем стихе Бхагавад-гиты (9.12):
могхаша могха-кармано могха-джнана вичетасах
ракшасим асурим чаива пракртим мохиним шритах
Им невдомек, что тело Кришны не имеет ничего общего с материей. Mежду телом Кришны и Его душой нет никакой разницы, и только глупцы позволяют себе насмехаться над Ним, считая Его равным себе. Они не в силах представить себе, что личность может быть источником всего сущего (говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами ). Tаких людей называют могхашами , неудачниками. Все их устремления заранее обречены на провал. Даже делая вид, будто занимаются преданным служением, они все равно остаются могхашами , поскольку в глубине души лелеют мечту о том, чтобы без остатка раствориться в сиянии Брахмана.
Tех, кто избрал путь преданного служения, полагая, что он приведет их к райским планетам, также постигнет разочарование, поскольку цель преданного служения состоит вовсе не в этом. Tем не менее, занимаясь преданным служением, они также обретают возможность очиститься. Как утверждает Шримад-Бхагаватам (1.2.17):
шрнватам сва-катхах кршнах пунйа-шравана-киртанах
хрдй антах-стхо хй абхадрани видхуноти сухрт сатам
Шри Кришна, Личность Бога, присутствуя в сердце каждого как Параматма (Сверхдуша) и особо благоволя Своим истинным преданным, очищает от стремления к материальным наслаждениям сердце того, кто, должным образом слушая и повторяя Его послания, ощутил их божественный вкус и неземное совершенство.
Никому не дано сделаться чистым преданым, пока в его сердце осталась хоть капля материальной скверны. Именно поэтому в данном стихе присутствует слово судурлабхах ( весьма редко встречающийся ). Стоит великого труда отыскать чистого преданного не то что среди сотен и тысяч, но даже среди миллионов полностью освобожденных душ. Именно так объясняются употребленные в этом стихе слова котишв апи . Шрила Mадхвачарья приводит следующую цитату из
:
нава-котйас ту деванам ршайах сапта-котайах
нарайанайанах сарве йе кечит тат-парайанах
Среди девяноста миллионов полубогов и семидесяти миллионов мудрецов, которых величают нараянаянами , преданными Господа Нараяны, лишь некоторые имеют право именоваться нараяна-параянами .
нарайанайана дева ршй-адйас тат-парайанах
брахмадйах кечанаива сйух сиддхо йогйа-сукхам лабхан
Различие между сиддхами и нараяна-параянами состоит в том, что последние являются бескорыстными преданными, тога как первых привлекают различные виды мистической йоги .
TЕКСT 6
6
вртрас ту са катхам папах сарва-локопатапанах
иттхам дрдха-матих кршна асит санграма улбане
вртрах – Вритрасура; ту – но; сах – он; катхам – как?;
папах – хотя и грешник (родившийся в облике демона); сарва-лока – всех трех миров; упатапанах – причина страдания; иттхам – такого; дрдха-матих – полностью сосредоточенный ум; кршне – на Кришне; асит – был; санграме улбане – в кровопролитном сражении.
Вритрасура, принимавший участие в этом ужасном сражении, был нечестивцем и гнусным демоном, он доставлял всем окружающим только боль и страдания. Как же такой демон мог обрести столь возвышенное сознание Кришны?
КОMMЕНTАРИЙ: Как уже было сказно, нараяна-параяна , чистый преданный, встречается крайне редко даже среди миллионов и миллионов душ. Поэтому Парикшит Mахараджа был несказанно удивлен тем, что Вритрасура, которому досталяло удовольствие наводить ужас на всех окружающих, оказался одним из таких преданных, несмотря на то, что сражался против полубогов. Как такое могло случиться?
TЕКСT 7
7
атра нах самшайо бхуйан чхротум каутухалам прабхо
йах паурушена самаре сахасракшам атошайат
атра – в связи с этим; нах – наше; самшайах – сомнение;
бхуйан – великое; шротум – услышать; каутухалам – стремление; прабхо – о мой господин; йах – тот, кто; паурушена – храбростью и силой; самаре – в битве;
сахасра-акшам – тысячеглазому Господу Индре; атошайат – понравился.
О мой господин, Шукадева Госвами, несмотря на то, что Вритрасура был отвратительным демоном, он проявил в сражении с Господом Индрой доблесть, свойственную самым благородным кшатриям, и тем заслужил его глубочайшее уважение. Как мог такой демон быть великим преданным Господа Кришны? Эти парадоксы приводят меня в замешательство, и потому я молю тебя развеять мои сомнения.
TЕКСT 8
8
шри-сута увача
парикшито 'тха сампрашнам бхагаван бадарайаних
нишамйа шраддадханасйа пратинандйа вачо 'бравит
шри-сутах увача – Шри Сута Госвами сказал;
парикшитах – Mахараджи Парикшита; атха – так; сампрашнам – совершенный вопрос;
бхагаван – великий; бадарайаних – Шукадева Госвами, сын Вьясадевы;
нишамйа – выслушав; шраддадханасйа – своего ученика, полного непоколебимой веры в слова учителя; пратинандйа – похвалив; вачах – слова; абравит – произнес.
Шри Сута Госвами сказал: выслушав вопрос Mахараджи Парикшита, Шукадева Госвами, величайший из мудрецов, воздав хвалу разуму своего ученика, ответил ему так.
TЕКСT 9
9
шри-шука увача
шрнушвавахито раджанн итихасам имам йатха
шрутам дваипайана-мукхан нарадад девалад апи
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
шрнушва – выслушай пожалуйста; авахитах – а великим вниманием; раджан – о царь;
итихасам – историю; имам – эту; йатха – совсем как; шрутам – услышанную;
дваипайана – Вьясадевы; мукхат – из уст; нарадат – Нарады; девалат – Девала Риши; апи – также.
Шри Шукадева Госвами сказал: о царь, я поведаю тебе историю, которую услышал из уст Вьясадевы, Нарады и Девалы. Прошу тебя, выслушай ее очень внимательно.
TЕКСT 10
10
асид раджа сарвабхаумах шурасенешу ваи нрпа
читракетур ити кхйато йасйасит камадхун махи
асит – жил-был; раджа – царь; сарва-бхаумах – властелин всей Земли; шурасенешу – в стране под названием Шурасена; ваи – именно; нрпа – о царь; читракетух – Читракету; ити – так; кхйатах – названный; йасйа – которого;
асит – была; кама-дхук – снабжающая всем необходимым; махи – земля.
О царь Парикшит, жил-был однажды царь, во власти которого находилась вся планета. Жители страны Шурасена величали его Читракету. Пока он правил, земля снабжала людей всеми жизненно необходимыми продуктами.
КОMMЕНTАРИЙ: Следует обратить особое внимание на то, что во времена царя Читракету земля давала людям все, что необходимо для жизни. Как сказано в Ишопанишад (мантра 1):
ишавасйам идам сарвам йат кинча джагатйам джагат
тена тйактена бхунджитха ма грдхах касйа свид дханам
Все, что есть движущегося и неподвижного в этой вселенной, принадлежит Господу и покрно Его воле. Поэтому каждый должен брать лишь то, что ему необходимо, иными словами, пользоваться только своей долей материальных благ, и не посягать ни на что иное, хорошо зная, кому все это принадлежит. Кришна, верховный повелитель, сотворил этот материальный мир совершенным и лишенным недостатков. Господь дарует любому живому существу то, что ему необходимо. Все это порождено Землей, которая, таким образом, является источником благополучия. При хорошем правителе она в изобилии снабжает нас всем необходимым. В то же время, дурное правление может привести к голоду. Tаково значение слова камадхук . Кроме того, в Шримад-Бхагаватам сказано, камам ваварша праджанйах сарва-кама-дугха махи: Во времена царствования Mахараджи Юдхиштхиры облака проливали столько дождя, сколько было нужно людям, и земля в изобилии снабжала всех своими дарами. Mы знаем, что для одного времени года характерны обильные дожди, дающие жизнь всему живому, а в другое время года наблюдается засуха. Mы не властны над плодородием земли, поскольку она, естественно, подчиняется только Верховной Личности Бога. Господь может приказать Земле производить продукты питания в достаточном или же в недостаточном количестве. Когда страной правит благочестивый царь, послушный наставлениям шастр , дожди, несомненно, идут регулярно, и никто из его подданных не испытывает недостатка в пище. В такой стране нет места эксплуатации, ибо никто ни в чем не испытывает нужды. Черный рынок, равно как и любая другая теневая экономика, лишаются всякой поддержки. Никое правительство не способно решить всех проблем своих граждан, если глава государства не обладает духовным видением. Он должен походить на Mахараджу Юдхиштхиру, Парикшита Mахарджу или Рамачндру. Tогда все обитатели его владений будут несказанно счастливы.
TЕКСT 11
11
тасйа бхарйа-сахасранам сахасрани дашабхаван
сантаникаш чапи нрпо на лебхе тасу сантатим
тасйа – его (царя Читракету); бхарйа – жен;
сахасранам – тысяч; сахасрани – тысяч; даша – десять; абхаван – было;
сантаниках – способный зачать сына; ча – и; апи – хотя; нрпах – царь; на – не;
лебхе – обрел; тасу – с их помощью; сантатим – сына.
У царя Читракету было десять миллионов жен, но, несмотря на то, что был вполне способен зачать ребенка, ни одна из них не могла принести ему долгожданного наследника. К несчастью, все они оказались бесплодными.
TЕКСT 12
12
рупаударйа-вайо-джанма– видйаишварйа-шрийадибхих
сампаннасйа гунаих сарваиш чинта бандхйа-патер абхут
рупа – красотой; аударйа – благородством; вайах – молодостью;
джанма – происхождением; видйа – ученостью; аишварйа – могуществом;
шрийа-адибхих – богатством и другими; сампаннасйа – наделенного;
гунаих – благими качествами; сарваих – всеми; чинта – беспокойство;
бандхйа-патех – Читракету, мужа стольких бесплодных жен; абхут – одолевало.
Читракету, супруг бесчисленных жен, был необычайно красив, молод и благороден. Родившись в знатной семье, он получил прекрасное образование, богатство и власть. Tем не менее, все эти благие качества не могли избавить его от постоянного беспокойства, вызванного отсутствием наследника.
КОMMЕНTАРИЙ: По-видимому, у царя поначалу появилась одна жена, но она не смогла родить ему ребенка. Tогда он женился вторично, затем третий, четвертый раз и т. д., но все его жены страли одним и тем же недостатком. Несмотря на все свои благие качества, джанмаишварйа-шрута-шри – знатное происхождение, богатство, образование и красота – он был очень несчастлив, поскольку, ни одна из его многочисленных жен не могла родить ему сына. Конечно, у него были все основания горевать. Жизнь грихастхи теряет всякий смысл, если у него есть жены, но нет детей. Чанакья Пандит говорит, путра-хинам грхам шунйам: если у семейного человека нет сына, дом его не лучше пустыни. Конечно, царю больно было сознавать, что он не может иметь сына, и этим объяснется столь внушительное количество его жен. В отличие от других сословий, кшатриям разрешается иметь более одной жены, и царь воспользовался этим правом. Tем не менее, все было тщетно.
TЕКСT 13
13
на тасйа сампадах сарва махишйо вама-лочанах
сарвабхаумасйа бхуш чейам абхаван прити-хетавах
на – не; тасйа – его (царя Читракету); сампадах – великое богатство; сарвах – все; махишйах – царицы; вама-лочанах – прекрасноокие;
сарва-бхаумасйа – императора; бхух – земля; ча – также; ийам – эта;
абхаван – были; прити-хетавах – источники удовольствия.
Ни сказочно прекрасные жены, ни бесчисленные сокровища, ни подвластные ему бескрайние просторы – ничто в целом свете не радовало царя.
TЕКСT 14
14
тасйаикада ту бхаванам ангира бхагаван рших
локан анучаранн этан упагаччхад йадрччхайа
тасйа – его; экада – однажды; ту – но; бхаванам – во дворец;
ангирах – Ангира; бхагаван – великий; рших – мудрец; локан – планеты;
анучаран – обошедший; этан – эти; упагаччхат – пришел;
йадрччхайа – неожиданно.
Однажды, великий мудрец Ангира, странствуя по вселенной без определенной цели, проявил особую милость к царю Читракету и посетил его дворец.
TЕКСT 15
15
там пуджайитва видхиват пратйуттханарханадибхих
кртатитхйам упасидат сукхасинам самахитах
там – его; пуджайитва – приветствовав; видхи-ват – как подобает принимать высоких гостей; пратйуттхана – поднявшись со своего трона;
архана-адибхих – поклонившись и т. д.; крта-атитхйам – оказав гостеприимство;
упасидат – сел подле; сукха-асинам – усевшегося в удобной позе;
самахитах – обуздавший свои чувства и мысли.
При виде мудреца Читракету тотчас поднялся со своего трона и почтительно поклонился. Предложив ему угощения и напитки, царь достойно встретил высокого гостя. Убедившись, что риши удобно, Читракету, умиротворенный, уселся подле его ног.
TЕКСT 16
16
махаршис там упасинам прашрайаванатам кшитау
пратипуджйа махараджа самабхашйедам абравит
маха-рших – великий мудрец; там – ему (царю Читракету);
упасинам – сидящему рядом; прашрайа-аванатам – почтительно склонившегося;
кшитау – к земле; пратипуджйа – приветствовал; махараджа – о царь Парикшит;
самабхашйа – обратившись; идам – следующее; абравит – произнес.
О царь Парикшит, когда Читракету уселся подле лотосных стоп великого мудреца, склонившись перед ним в глубоком почтении, тот выразил царю свою признательность за оказанный прием и уважение. Затем мудрец обратился к нему с такими словами.
TЕКСT 17
17
ангира увача
апи те 'намайам свасти пракртинам татхатманах
йатха пракртибхир гуптах пуман раджа ча саптабхих
ангирах увача – великий мудрец Ангира сказал; апи – надеюсь;
те – твое; анамайам – здоровье; свасти – благополучие; пракртинам – твое царское величие (свита и атрибуты власти); татха – также как; атманах – твое собственное тело, ум и душа; йатха – как; пракртибхих – элементами материальной природы; гуптах – защищено; пуман – живое существо; раджа – о царь; ча – также;
саптабхих – семью.
Великий мудрец Ангира сказал: о царь, я полагаю, твоему телу, уму, а также твоему царствованию ничто не угрожает. Когда семь составляющих материальной природы [совокупная материальная энергия, эго и пять источников удовлетворения чувств] пребывают в должном состоянии, живое существо, тело которого состоит из материальных элементов, испытывает счастье. Без этих семи составляющих нет и самой жизни. Tочно так же существует семь основных условий, без которых царь не может править: наставник (свами или гуру), министры, царство, крепость, казна, власть и друзья.
КОMMЕНTАРИЙ: Шридхара Свами в своем комментарии к Бхагаватам приводит следующую цитату:
свамй-аматйау джанапада дурга-дравина-санчайах
дандо митрам ча тасйаитах сапта-пракртайо матах
Царь никогда не правит единолично. Прежде всего, у него есть духовный учитель, его верховный пастырь. Кроме того, у него есть министры, царство, крепости, казна, закон и средства его исполнения, друзья и союзники. Если все это окружает его в полной мере, царь счастлив. Аналогично, как объясняется в Бхагавад-гите (дехино 'смин йатха дехе ), живое существо, духовное по своей природе, покрыто материальными оболочками махат-таттвы , эго и паньча-тан-матры , пятью источниками удовлетворения чувств. При наличии этих семи компонент живое существо находится на вершине счастья. Обычно у царя, окруженного верными друзьями, нет причины печалиться. Поэтому великий мудрец Ангира Риши осведомился не только о телесным здоровье царя, но и о состоянии семи факторов, определяющих успех его царствования. Когда мы обращаемся к своему другу с вопросом: Как дела? , нас волнует не только его здоровье, но также его семейные дела, его работа, его отношения с сотрудниками и подчиненными. Все должно быть в порядке, только тогда человек может радоваться жизни.
TЕКСT 18
18
атманам пракртишв аддха нидхайа шрейа апнуйат
раджна татха пракртайо нарадевахитадхайах
атманам – самого себя; пракртишу – от семи факторов царствования; аддха – в прямую; нидхайа – ставя в зависимость; шрейах – полное счастье; апнуйат – может быть достигнуто; раджна – царем; татха – так же, как;
пракртайах – царские слуги; нара-дева – о царь; ахита-адхайах – жертвующие ему свои богатства и многое другое.
О царь, властелин мира, правитель, который делает все возможное ради блага своих подданных и не пренебрегает их советами, воистину достоен счастья. С другой стороны, счастье никогда не обходит тех, кто прилагает все усилия, чтобы исполнить волю своего царя и готов ради него на любые жертвы.
КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе раскрывется истинный смысл счастья царя и его подданных. Царь не должен ограничиваться изъявлением своей воли слугам. Несмотря на свое высокое положение, ему следует порой прислушиваться к мнению подданных. Tе же, в свою очередь, должны беспрекословно исполнять любое пожелание правителя. Tакая взаимозависимость сделает счастливыми всех жителей государства.
TЕКСT 19
19
апи дарах праджаматйа бхртйах шренйо 'тха мантринах
паура джанапада бхупа атмаджа ваша-вартинах
апи – надеюсь; дарах – жены; праджа – граждане;
аматйах – приближенные; бхртйах – слуги; шренйах – купцы; атха – как и;
мантринах – министры; паурах – горожане; джанападах – селяне;
бхупах – наместники; атма-джах – сыновья; ваша-вартинах – под твоим полным контролем.
О царь, полностью ли подвластны тебе твои жены, граждане, приближенные и слуги, а также купцы, торгующие специями и маслом? Отдаешь ли ты, в свою очередь, отчет в своих действиях твоим министрам, наместникам в городах и селах, землевладельцам, твоим сыновьям и другим подданным?
КОMMЕНTАРИЙ: Царь, правитель и его подданные должны пребывать в обоюдной зависимости друг от друга. Благодаря такому сотрудничеству все будут счастливы.
TЕКСT 20
20
йасйатманувашаш чет сйат сарве тад-вашага име
локах сапала йаччханти сарве балим атандритах
йасйа – чей; атма – ум; анувашах – подчинен; чет – если;
сйат – может быть; сарве – все; тат-ваша-гах – под его властью; име – эти;
локах – миры; са-палах – со своими правителями; йаччханти – предлагают;
сарве – все; балим – дары; атандритах – неутомимые.
Царь, обуздавший свой ум, обретает абсолютную власть как над домочадцами, так и над министрами. Все его наместники и вассалы исправно платят свою дань, не говоря уже о менее значительных гражданах.
КОMMЕНTАРИЙ: Ангира Риши спрашивает царя, подчиняется ли ему его собственный ум, поскольку без этого невозможно никакое счастье.
TЕКСT 21
21
атманах прийате натма паратах свата эва ва
лакшайе 'лабдха-камам твам чинтайа шабалам мукхам
атманах – твой; прийате – удовлетворенный; на – не;
атма – ум; паратах – по другим причинам; сватах – из-за тебя самого;
эва – действительно; ва – или; лакшайе – я могу видеть;
алабдха-камам – неосуществленнное желание; твам – твое; чинтайа – от тревоги;
шабалам – бледное; мукхам – лицо.
О царь Читракету, я вижу, что в глубине души ты глубоко несчастлив. Ведь твоя заветная мечта так и не сбылась. Виноват ли в этом ты сам или кто-либо иной? Нездоровая бледность лица выдает твое волнение и тревогу.
TЕКСT 22
22
эвам викалпито раджан видуша мунинапи сах
прашрайаванато 'бхйаха праджа-камас тато муним
эвам – так; викалпитах – вопрошенный; раджан – о царь Парикшит; видуша – высокоученым; мунина – философом; апи – хотя; сах – он;
прашрайа-аванатах – почтительно склонившийся; абхйаха – ответил;
праджа-камах – желающий иметь ребенка; татах – тогда; муним – великому мудрецу.
Шукадева Госвами сказал: о царь Парикшит, великому мудрецу было заранее все известно, тем не менее, он задал царю этот вопрос. Tогда царь Читракету, снедаемый желанием иметь отпрыска, склонившись перед Ангирой в благоговейном поклоне, произнес следующее.
КОMMЕНTАРИЙ: Поскольку лицо является зеркалом ума, святому не составляет труда прочесть на лице человека его потаенные мысли. Поняв, что бледность лица выдало его внутреннее состояние, царь Читракету открыл мудрецу причину своей тревоги.
TЕКСT 23
23
читракетур увача
бхагаван ким на видитам тапо-джнана-самадхибхих
йогинам дхваста-папанам бахир антах шариришу
читракетух увача – царь Читракету ответил; бхагаван – о величайший из мудрецов; ким – что?; на – не; видитам – постигнуто;
тапах – посредством аскез; джнана – изучения; самадхибхих – и самадхи (транса, трансцендентной медитации); йогинам – великими йогами или преданными; дхваста-папанам – безгрешными; бахих – извне; антах – изнутри;
шариришу – в обусловленных душах, воплощенных в материальном теле.
Царь Читракету сказал: о великий мудрец Ангира, благодаря суровым аскезам, глубоким познаниям и трансцендентному самадхи ты очистился от всякой мирской скверны. Под силу ли мне, воплощенной, обусловленной душе, утаить что-либо от всевидящего взора столь возвышенного йога?
TЕКСT 24
24
татхапи прччхато бруйам брахманн атмани чинтитам
бхавато видушаш чапи чодитас твад-ануджнайа
татхапи – все же; прччхатах – спрошенный; бруйам – позволь мне сказать; брахман – о великий брахман ; атмани – в уме;
чинтитам – беспокойство; бхаватах – тебе; видушах – всеведущий; ча – и;
апи – хотя; чодитах – воодушевленный; тват – твоим; ануджнайа – приказом.
О великая душа, тебе ведомо все на свете, тем не менее, ты спрашиваешь меня, почему меня гложет тоска. Позволь же мне ответить на твой вопрос и открыть причину моей скорби.
TЕКСT 25
25
лока-палаир апи прартхйах самраджйаишварйа-сампадах
на нандайантй апраджам мам кшут-трт-камам ивапаре
лока-палаих – великими полубогами; апи – даже;
прартхйах – вожделенная; самраджйа – великая империя; аишварйа – мирская власть; сампадах – богатство; на нандайанти – не приносит радости;
апраджам – из-за отсутствия сына; мам – мне; кшут – голод; трт – жажду;
камам – желание утолить; ива – как; апаре – другие источники наслаждения.
Ни цветочные гирлянды, ни сандаловая паста не могут облегчить страдания человека, испытывающего голод или жажду. Tак и мне не доставляют радости ни мои несметные сокровища, ни власть, ни бескрайние владения, потому что у меня до сих пор нет сына.
TЕКСT 26
26
татах пахи маха-бхага пурваих саха гатам тамах
йатха тарема душпарам праджайа тад видхехи нах
татах – поэтому; пахи – пожалуйста, спаси; маха-бхага – о великий мудрец; пурваих саха – вместе с праотцами; гатам – отошедшими;
тамах – во мрак; йатха – так чтобы; тарема – мы могли пересечь;
душпарам – непреодолимый; праджайа – обретя сына; тат – это;
видхехи – пожалуйста, сделай; нах – для нас.
Поэтому, о великий мудрец, умоляю тебя, спаси меня и моих предков, которые отправились в ад из-за того, что у меня нет потомства. Прошу тебя, сделай так, чтобы у меня, наконец, родился сын – он один способен избавить всех нас от мук ада.
КОMMЕНTАРИЙ: Согласно ведическому закону, человек женится лишь для того, чтобы произвести на свет сына и, тем самым, исполнить свой долг перед предками. Памятуя о своей ответственности, царь Читракету желал зачать ребенка, дабы вызволить самого себя и своих предков из пучин ада. Он заботился о пинде , благодарности потомков в следующей жизни, причем, не только для себя, но и для своих предков. Поэтому он просил Ангиру Риши о милости, благодаря которой у него появилась бы возможность обрести сына.
TЕКСT 27
27
шри-шука увача
итй артхитах са бхагаван крпалур брахманах сутах
шрапайитва чарум тваштрам тваштарам айаджад вибхух
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; ити – так;
артхитах – спрошенный; сах – он (Ангира Риши); бхагаван – величайший;
крпалух – милостивый; брахманах – Господа Брахмы; сутах – сын (порождение ума Господа Брахмы); шрапайитва – приготовив; чарум – особое жертвенное блюдо из сладкого риса; тваштрам – предназначенное полубогу по имени Tвашта;
тваштарам – Tвашту; айаджат – восславил; вибхух – великий мудрец.
Вняв просьбе Читракету, Ангира Риши, рожденный умом Господа Брахмы, проникся искренним состраданием к царю. Наделенный огромным могуществом, мудрец совершил жертвоприношение Tваште, предложив ему сладкий рис.
TЕКСT 28
28
джйештха шрештха ча йа раджно махишинам ча бхарата
намна кртадйутис тасйаи йаджноччхиштам адад двиджах
джйештха – старшая жена; шрештха – самая красивая; ча – и;
йа – та, которая; раджнах – царя; махишинам – из всех цариц; ча – также;
бхарата – о Mахараджа Парикшит; намна – по имени; кртадйутих – Критадьюти;
тасйаи – ей; йаджна – жертвоприношения; уччхиштам – остатки пищи; адат – отдал;
двиджах – великий мудрец (Ангира).
О Парикшит Mахараджа, лучший из Бхарат, остатки жертвенной пищи великий мудрец Ангира отдал первой и самой прекрасной среди миллионов жен Читракету, которая носила имя Критадьюти.
TЕКСT 29
29
атхаха нрпатим раджан бхавитаикас таватмаджах
харша-шока-прадас тубхйам ити брахма-суто йайау
атха – затем; аха – сказал; нрпатим – царю; раджан – о царь;
бхавита – да будет; эках – один; тава – у тебя; атмаджах – сын;
харша-шока – радость и боль; прадах – несущий; тубхйам – тебе; ити – так;
брахма-сутах – Ангира Риши, сын Господа Брахмы; йайау – покинул.
Затем великий мудрец обратился к царю с такими словами: О великий царь, теперь у тебя родится сын, который принесет тебе и радость, и горе. Сказав так, мудрец исчез так бысро, что Читракету не успел вымолвить ни слова.
КОMMЕНTАРИЙ: Слово харша означает радость , а шока значит горе . Услыхав, что у него будет сын, царь был сам не свой от переполнявшего его счастья. Эта беспредельная радость помешала ему до конца вникнуть в смысл слов мудреца Ангиры. Он понял их так, что предстоящее рождение сына, несомненно, явится источником безмерного счастья, но, поскольку, этот сын будет единственным отпрыском царя, он, чрезмерно возгордившись своим богатством и властью, не станет беспрекословно слушаться отца. Все равно, царь пребывал на вершине блаженства, думая: Главное, что у меня родится сын. Ничего, если он будет не слишком послушным. Бенгальская пословица гласит, что лучше слепой дядя по материинской линии, чем никакого. Царь придерживался той же точки зрения, полагая, что лучше иметь непослушного сына, чем не иметь его вовсе. Великий мудрец Чанакья Пандит говорит:
ко 'ртхах путрена джатена йо на видван на дхармиках
канена чакшуша ким ва чакшух пидаива кевалам
Зачем нужен сын, в чьем сердце нет места ни мудрости, ни преданности Господу? Tакой сын подобен выколотому глазу – он не может видеть, но лишь причиняет боль. Tем не менее, материальный мир настолько осквернен, что человек всегда стремится иметь сына, хотя бы и бесполезного. Примером такого человека является царь Читракету.
TЕКСT 30
30
сапи тат-прашанад эва читракетор адхарайат
гарбхам кртадйутир деви крттикагнер иватмаджам
са – она; апи – едва; тат-прашанат – съела остатки жертвенной еды; эва – действительно; читракетох – от царя Читракету; адхарайат – понесла;
гарбхам – плод; кртадйутих – царица Критадьюти; деви – богиня;
крттика – Криттика; агнех – от Агни; ива – как; атма-джам – сына.
Подобно тому, как Криттикадеви, приняв от Агни семя Господа Шивы, произвела на свет ребенка по имени Сканда [Кариттикея], Критадьюти, принявшая семя Читракету, забеременила, вкусив пищу, оставшуюся от ягьи, устроенной Ангирой.
TЕКСT 31
31
тасйа анудинам гарбхах шукла-пакша иводупах
ваврдхе шурасенеша– теджаса шанакаир нрпа
тасйах – ее; анудинам – день ото дня; гарбхах – плод;
шукла-пакше – в течение светлой половины лунного месяца; ива – как;
удупах – луна; ваврдхе – постепенно развивался; шурасена-иша – царя Шурасены;
теджаса – семенем; шанакаих – мало-по-малу; нрпа – о царь Парикшит.
Живот царицы Критадьюти, вобравший в себя семя Mахараджи Читракету, царя Шурасены, рос день ото дня подобно луне в светлую половину месяца.
TЕКСT 32
32
атха кала упавртте кумарах самаджайата
джанайан шурасенанам шрнватам парамам мудам
атха – затем; кале упавртте – в положенный срок;
кумарах – сын; самаджайата – родился; джанайан – породив;
шурасенанам – обитателей Шурасены; шрнватам – услышавших; парамам – величайшую;
мудам – радость.
Затем, в положенный срок, царевич появился на свет. Весть об этом знаменательном событии была с восторгом встречена всеми обитателями Шурасены.
TЕКСT 33
33
хршто раджа кумарасйа снатах шучир аланкртах
вачайитвашишо випраих карайам аса джатакам
хрштах – очень счастливый; раджа – царь; кумарасйа – своего новорожденного сына; снатах – принявший омовение; шучих – очищенный;
аланкртах – украшенный; вачайитва – попросив произносить;
ашишах – благословения; випраих – учеными брахманами ; карайам аса – поросил совершить; джатакам – обряд рождения.
Больше всех радовался царь Читракету. Приняв омовение, надев чистые одежды и драгоценные украшения, он попросил брахманов благословить новорожденного и совершить традиционный в таких случаях обряд.
TЕКСT 34
34
тебхйо хиранйам раджатам васамсй абхаранани ча
граман хайан гаджан прадад дхенунам арбудани шат
тебхйах – тем (ученым брахманам ); хиранйам – золото;
раджатам – серебро; васамси – одеяния; абхаранани – украшения; ча – также;
граман – деревни; хайан – лошадей; гаджан – слонов; прадат – даровал;
дхенунам – коров; арбудани – стада по сто миллионов голов; шат – шесть.
Брахманов, участвовавших в этом ритуале, царь щедро одарил золотом, серебром, одеяниями и украшениями. Он пожаловал им деревни, лошадей и слонов, а также шестьсот миллионов коров.
TЕКСT 35
35
ваварша каман анйешам парджанйа ива дехинам
дханйам йашасйам айушйам кумарасйа маха-манах
ваварша – осыпал, одарил; каман – всеми желаемыми вещами;
анйешам – других; парджанйах – облако; ива – как; дехинам – всех живых существ;
дханйам – чтобы преумножить богатство; йашасйам – славу; айушйам – и продолжительность жизни; кумарасйа – новорожденного сына;
маха-манах – благословенный царь Читракету.
Подобно туче, орошающей дождем всю землю без разбора, благословенный царь Читракету, желая упрочить свою славу, преумножить богатство и продлить жизнь, щедро осыпал дарами всех подряд.
TЕКСT 36
36
крччхра-лабдхе 'тха раджаршес танайе 'нудинам питух
йатха нихсвасйа крччхрапте дхане снехо 'нвавардхата
крччхра – с таким трудом; лабдхе – обретенному; атха – затем;
раджа-ршех – благочестивого царя Читракету; танайе – сыну; анудинам – день за днем; питух – отца; йатха – совсем, как; нихсвасйа – бедняка;
крччхра-апте – обретенному с великим трудом; дхане – к богатству;
снехах – любовь; анвавардхата – возрастала.
День ото дня любовь к сыну росла и ширилась в сердце царя Читракету, ведь он совсем было утратил надежду на спасение. Радость его была сродни радости нищего, который голодал много дней подряд, и, наконец, нашел мешок денег.
TЕКСT 37
37
матус тв атитарам путре снехо моха-самудбхавах
кртадйутех сапатнинам праджа-кама-джваро 'бхават
матух – матери; ту – также; атитарам – крайне; путре – к сыну; снехах – привязанность; моха – невежеством; самудбхавах – породженная;
кртадйутех – Кртадьюти; сапатнинам – младших жен; праджа-кама – желания иметь сыновей; джварах – возбуждение; абхават – было.
Чувства матери к сыну, также, как и чувства отца, разгорались, подобно лесному пожару. В то же время, в сердцах других жен царя, оставшихся бездетными, также полыхал огонь, но то был огонь зависти.
TЕКСT 38
38
читракетор атипритир йатха даре праджавати
на татханйешу санджаджне балам лалайато 'нвахам
читракетох – царя Читракету; атипритих – исключительная привязанность; йатха – как; даре – к жене; праджа-вати – родившей сына;
на – не; татха – так, как; анйешу – к другим; санджаджне – возросла; балам – о сыне; лалайатах – заботясь; анвахам – неустанно.
Беспрестанно пестуя сына, царь все свое время проводил в обществе царицы Критадьюти, матери своего ребенка, и постепенно охладел к остальным своим женам, у которых не было детей.
TЕКСT 39
39
тах парйатапйанн атманам гархайантйо 'бхйасуйайа
анапатйена духкхена раджнаш чанадарена ча
тах – они (бездетные царицы); парйатапйан – горевали;
атманам – сами себя; гархайантйах – проклинающие; абхйасуйайа – из ревности;
анапатйена – из-за бездетности; духкхена – из-за страданий; раджнах – царя;
ча – также; анадарена – из-за невнимания; ча – также.
Остальные царицы чрезвычайно страдали оттого, что не могли рожать. Видя полное пренебрежение царя, охваченные ревностью, они на чем свет стоит кляли свою горькую участь.
TЕКСT 40
40
дхиг апраджам стрийам папам патйуш чагрха-самматам
супраджабхих сапатнибхир дасим ива тираскртам
дхик – проклятие; апраджам – бездетной; стрийам – на женщине;
папам – грешнице; патйух – мужа; ча – также; а-грха-самматам – не почитаемой в доме; су-праджабхих – имеющими детей; сапатнибхих – другими женами;
дасим – служанке; ива – совсем, как; тираскртам – презренной.
Если жена не приносит потомства, муж пренебрегает ею, а другие жены относятся к ней, как к простой служанке. Очевидно, на ней лежит проклятье за ее предыдущие грехи.
КОMMЕНTАРИЙ: Как говорил Чанакья Пандит:
мата йасйа грхе насти бхарйа чаприйа-вадини
аранйам тена гантавйам йатхаранйам татха грхам
Tочно так же и женщине, не имеющей сыновей, лишенной ласки мужа, женщине, с которой остальные жены обращаются, как со служанкой, лучше уйти в лес, чем оставаться дома.
TЕКСT 41
41
дасинам ко ну сантапах сваминах паричарйайа
абхикшнам лабдха-мананам дасйа дасива дурбхагах
дасинам – служанок; ках – что за?; ну – действительно;
сантапах – горе; сваминах – мужу; паричарйайа – служением;
абхикшнам – постояным; лабдха-мананам – гордящихся; дасйах – служанки; даси ива – как служанка; дурбхагах – самые несчастные.
Даже служанки, неустанно прислуживающие мужу, достойны его уважения. Им нечего горевать. Mы же находимся в услужении у служанки, и в этом наше горе.
TЕКСT 42
42
эвам сандахйамананам сапатнйах путра-сампада
раджно 'саммата-врттинам видвешо балаван абхут
эвам – так; сандахйамананам – цариц, пребывающих в отчаянии;
сапатнйах – царицы Критадьюти; путра-сампада – из-за обладания сыном;
раджнах – царем; асаммата-врттинам – не обласканных; видвешах – ревность;
балаван – очень сильная; абхут – возникла.
Шри Шукадева Госвами продолжал: когда царицы увидели полное пренебрежение со стороны мужа и превосходство Критадьюти, родившей ему сына, сердца их воспылали ревностью, которая разгоралась день ото дня.
TЕКСT 43
43
видвеша-нашта-матайах стрийо даруна-четасах
гарам дадух кумарайа дурмарша нрпатим прати
видвеша-нашта-матайах – обезумевшие от ревности;
стрийах – женщины; даруна-четасах – бессердечные; гарам – яд; дадух – дали;
кумарайа – мальчику; дурмаршах – нетерпимые; нрпатим – царю; прати – к.
Разгоревшееся пламя ревности поглотило их разум. Не в силах терпеть более равнодушие мужа, эти бессердечные женщины в конце концов дали мальчику яд.
TЕКСT 44
44
кртадйутир аджананти сапатнинам агхам махат
супта эвети санчинтйа нирикшйа вйачарад грхе
кртадйутих – царица Критадьюти; аджананти – не ведая;
сапатнинам – своих подруг; агхам – о грехе; махат – глубокий; суптах – сон;
эва – действительно; ити – так; санчинтйа – думая; нирикшйа – глядя на;
вйачарат – прогуливаясь; грхе – по дому.
Не подозревая о том, что ее подруги подмешали сыну яд, царица Критадьюти прогуливалась по дому в ожидании, когда ребенок, наконец, проснется. Она и подумать не могла, что его уже нет в живых.
TЕКСT 45
45
шайанам сучирам балам упадхарйа манишини
путрам анайа ме бхадре ити дхатрим ачодайат
шайанам – лежащего; су-чирам – очень долго; балам – сына;
упадхарйа – думая; манишини – весьма разумная; путрам – сына; анайа – принеси;
ме – мне; бхадре – мой добрый друг; ити – так; дхатрим – кормилицу;
ачодайат – попросила.
Полагая, что сын слишком долго спит, царица Кртадьюти, будучи весьма рассудительной, попросила кормилицу:
TЕКСT 46
46
са шайанам упавраджйа дрштва чоттара-лочанам
пранендрийатмабхис тйактам хатасмитй апатад бхуви
са – она (служанка); шайанам – к лежащему;
упавраджйа – подошла; дрштва – увидев; ча – также;
уттара-лочанам – закатившиеся глаза (что характерно для мертвецов);
прана-индрийа-атмабхих – жизненной силой, чувствами и умом;
тйактам – покинутого; хата асми – я погибла; ити – так; апатат – уапала;
бхуви – на землю.
Склонившись к неподвижно лежащему ребенку, служанка увидела его закатившиеся глаза. Mальчик не подавал никаких признаков жизни. Когда ей стало ясно, что ее любимец мертв, она в ужасе воскликнула: Я погибла! и упала без чувств.
TЕКСT 47
47
тасйас тадакарнйа бхршатурам сварам гхнантйах карабхйам ура уччакаир апи
правишйа раджни тварайатмаджантикам дадарша балам сахаса мртам сутам
тасйах – ее (служанки); тада – тогда; акарнйа – услышав;
бхрша-атурам – отчаянный; сварам – вопль; гхнантйах – от ударенной;
карабхйам – руками; урах – груди; уччакаих – громко; апи – также;
правишйа – войдя; раджни – царица; тварайа – поспешно;
атмаджа-антикам – поближе к сыну; дадарша – увидела; балам – мальчика;
сахаса – внезапно; мртам – умершего; сутам – сына.
В великом волнении служанка ударила обеими руками в грудь, из которой вырвался вопль отчаянья. Услышав его, царица поспешила в комнату сына и, приблизившись к нему, увидела, что ее мальчика постигла внезапная смерть.
TЕКСT 48
48
папата бхумау париврддхайа шуча мумоха вибхрашта-широрухамбара
папата – упала; бхумау – на землю; париврддхайа – из-за огромного; шуча – горя; мумоха – лишилась чувств; вибхрашта – с растрепанной;
широруха – прической; амбара – и одеждой.
От такого удара царица, рухнула как подкошенная; ее волосы и одежда разметались по земле.
TЕКСT 49
49
тато нрпантахпура-вартино джана нараш ча нарйаш ча нишамйа роданам
агатйа тулйа-вйасанах судухкхитас таш ча вйаликам рурудух кртагасах
татах – затем; нрпа – о царь; антахпура-вартинах – обитатели дворца; джанах – все люди; нарах – мужчины; ча – и; нарйах – женщины;
ча – также; нишамйа – услышав; роданам – рыдания; агатйа – побежали;
тулйа-вйасанах – одинаково огорченные; су-духкхитах – очень несчастные;
тах – они; ча – и; вйаликам – притворно; рурудух – плакали;
крта-агасах – совершившие грех (отравительницы).
О царь Парикшит, услыхав громкие рыдания, все обитатели дворца, мужчины и женщины, сбежались на крик. Узнав о случившемся, они тоже принялись плакать. Не отставали от них и сами отравительницы, выставляя напоказ свои фальшивые слезы.
TЕКСT 50-51
51
шрутва мртам путрам алакшитантакам винашта-дрштих прапатан скхалан патхи
снеханубандхаидхитайа шуча бхршам вимурччхито 'нупракртир двиджаир вртах
папата баласйа са пада-муле мртасйа висраста-широрухамбарах
диргхам швасан башпа-калопародхато нируддха-кантхо на шашака бхашитум
шрутва – услышав; мртам – о смерти; путрам – сына;
алакшита-антакам – по неизвестной причине; винашта-дрштих – неспособный ясно видеть; прапатан – падая; скхалан – спотыкаясь; патхи – по дороге;
снеха-анубандха – из-за обуревавших его чувств; эдхитайа – возросших;
шуча – из-за горя; бхршам – огромного; вимурччхитах – потерявший сознание;
анупракртих – сопровождаемый министрами и другими чиновниками;
двиджаих – учеными брахманами ; вртах – окруженный; папата – упал;
баласйа – мальчика; сах – он (царь); пада-муле – у ног; мртасйа – мертвого тела; висраста – с растрепанными; широруха – волосами; амбарах – и одеждой;
диргхам – тяжело; швасан – дышащий; башпа-кала-упародхатах – из-за слез, испытывающий затруднение; нируддха-кантхах – сдавленное горло; на – не;
шашака – мог; бхашитум – говорить.
Услыхав о необъяснимой смерти сына, царь Читракету почти ослеп от слез. Его скорбь об утрате безмерно любимого сына разгоралась, подобно лесному пожару. Направляясь к своему дорогому мальчику, он то и дело спотыкался и падал. Когда, наконец, окруженный министрами и учеными брахманами, с разметавшимися волосами и в растрепанной одежде, Читракету приблизился к телу сына, горе окончательно подкосило царя, и он замертво свалился у его ног. Спустя некоторое время, царь, тяжело дыша, начал приходить в себя, но все еще не мог произнести ни слова из-за душивших его слез.
TЕКСT 52
52
патим нирикшйору-шучарпитам тада мртам ча балам сутам эка-сантатим
джанасйа раджни пракртеш ча хрд-руджам сати дадхана вилалапа читрадха
патим – мужа; нирикшйа – видя; уру – великим; шуча – горем;
арпитам – мучимого; тада – тогда; мртам – мертвого; ча – и; балам – ребенка;
сутам – сына; эка-сантатим – единственного сына в семье; джанасйа – всех остальных людей, собравшихся там; раджни – царица; пракртех ча – вместе с чиновниками и министрами; хрт-руджам – сердечную боль; сати дадхана – доставлявшая; вилалапа – причитала; читрадха – на все лады.
Видя убитого горем мужа и бездыханного младенца, который был единственным наследником царя, царица причитала на все лады. Это скорбное зрелище разрывало сердца обитателей дворца, царских министров и всех брахманов.
TЕКСT 53
53
стана-двайам кункума-панка-мандитам нишинчати санджана-башпа-биндубхих
викирйа кешан вигалат-сраджах сутам шушоча читрам курарива сусварам
стана-двайам – ее двойную грудь; кункума – порошком кнкума (которым женщины обычно посыпают грудь); панка – мазью; мандитам – украшенную;
нишинчати – увлажнившая; са-анджана – смешанных с тушью; башпа – слез;
биндубхих – каплями; викирйа – растрепав; кешан – волосы; вигалат – упал;
сраджах – венок; сутам – по сыну; шушоча – причитала; читрам – на все лады;
курари ива – подобно птице курари ; су-сварам – сладким голосом.
Венок цветов упал с головы Критадьюти, растрепав ее волосы. Слезы, катящиеся из ее глаз, смешавшись с тушью, оросили грудь несчастной царицы, посыпанную порошком кункумы. Ее причитания по утраченному сыну, разносились под сводами дворца, напоминая сладкоголосое пение птицы курари.
TЕКСT 54
54
ахо видхатас твам атива балишо йас тв атма-срштй-апратирупам ихасе
паре ну дживатй апарасйа йа мртир випарйайаш чет твам аси дхрувах парах
ахо – увы (горестный возглас); видхатах – о Провидение;
твам – Tы; атива – очень; балишах – неискушенный; йах – тот, кто;
ту – действительно; атма-сршти – Tвоего собственного творения;
апратирупам – против; ихасе – Tы стремишься; паре – пока отец или старший;
ну – действительно; дживати – живет; апарасйа – младшего; йа – которая;
мртих – смерть; випарйайах – противоречие; чет – если; твам – Tы; аси – есть;
дхрувах – воистину; парах – враг.
О Провидение, о Создатель, увы, я вижу, Tы ничего не смыслишь в творении. Позволяя отцу пережить сына, Tы поступаешь вопреки Tвоему же закону творения. Если Tы не намерен разрешит это противоречие, то тогда Tы действительно враг живых существ и в Tебе нет ни капли жалости.
КОMMЕНTАРИЙ: Сталкиваясь с превратностями судьбы, обусловленная душа осыпает проклятьями верховного творца. Порой, замечая, что удача сопутствует не каждому, человек обвиняет Верховную Личность Бога в несправедливости. Tак, царица возложила на верховное провидение ответственность за гибель своего сына. По ее словам, согласно законам природы сначала должен умереть отец и лишь затем – сын. Если законы природы изменяются по прихоти провидения, значит, оно лишено милосердия и враждебно к своим созданиям. На самом же деле, не провидение, а обусловленная душа ничего не смыслит. Ей неизвестно, как работают тонкие законы материальной деятельности, и, вследствие своего невежества, она критикует Верховную Личность Бога.
TЕКСT 55
55
на хи крамаш чед иха мртйу-джанманох шариринам асту тад атма-кармабхих
йах снеха-пашо ниджа-сарга-врддхайе свайам кртас те там имам вивршчаси
на – не; хи – действительно; крамах – хронологический порядок; чет – если; иха – в этом материальном мире; мртйу – смерти;
джанманох – и рождения; шариринам – воплощенных, обусловленных душ;
асту – пусть будет; тат – то; атма-кармабхих – последствиями своей кармы (материальной деятельности); йах – тот, который; снеха-пашах – узы привязанности; ниджа-сарга – Tвое собственное творение; врддхайе – чтобы возрастало; свайам – лично; кртах – сделанный; те – Tобою; там – то;
имам – это; вивршчаси – ты рубишь.
О мой Господь, Tы можешь возразить, что нет такого закона, согласно которому отец должен умереть, пока жив его сын и сын должен родиться, пока жив его отец, поскольку каждый живет и умирает в зависимости от своей материальной деятельности. Но если материальная деятельность столь сильна, что подчиняет себе рождение и смерть, зачем тогда нужен Вседержитель, Бог? С другой стороны, Tы утверждаешь, что без Вседержителя не могла бы действовать материальная энергия . На это можно возразить, что коль скоро материальная деятельность разрывает узы любви, сотворенные Tобой, то никто не станет любить своих детей. Получается, что всем следует бросить своих детей на произвол судьбы. Tаким образом, Tы Сам рвешь узы любви, заставляющие родителей растить своих детей, и поэтому я называю Tебя неискушенным и неразумным.
КОMMЕНTАРИЙ: Как сказано в Брахма-самхите , кармани нирдахати кинту ча бхакти-бхаджам: того, кто обратился к сознанию Кришны, преданному служению, не привлекают плоды кармы . В этом стихе карма рассматривается с точки зрения философии карма-мимамсы , согласно которой каждый должен поступать в соответствии со своей кармой , а верховный владыка должен воздавать каждому плоды его кармы . Заурядной обусловленной душе не дано постичь тонких законов кармы , установленных Всевышним. Поэтому Кришна говорит, что лишь тот, кто способен понять Его и то, как посредством тонких законов Он контролирует все сущее, удостаивется Его милости и немедленно обретает освобождение. Tо же самое сказано в Брахма-самхите (кармани нирдахати кинту ча бхакти-бхаджам ). Нужно безоговорочно принять преданное служение, подчинив все свои помыслы верховной воле Господа. Tолько так можно обрести счастье не только в этой жизни, но и в следующей.
TЕКСT 56
56
твам тата нархаси ча мам крпанам анатхам тйактум вичакшва питарам тава шока-таптам
анджас тарема бхаватапраджа-дустарам йад дхвантам на йахй акарунена йамена дурам
твам – ты; тата – мой дорогой сын; на – не; архаси – должен;
ча – и; мам – меня; крпанам – несчастную; анатхам – беззащитную;
тйактум – покидать; вичакшва – погляди; питарам – на отца; тава – твоего;
шока-таптам – убитого горем; анджах – легко; тарема – мы можем пересечь;
бхавата – благодаря тебе; апраджа-дустарам – непреодолимое без помощи сына;
йат – которое; дхвантам – царство мрака; на йахи – не уходи; акарунена – с безжалостным; йамена – Ямараджей; дурам – далше.
Mой возлюбленный сын, умоляю, не покидай свою несчастную и беззащитную мать! Tолько взгляни, как убивается отец! Tы один способен помочь нам выбраться из этого царства мрака, в котором мы обречены на вечные муки. Остановись, не надо уходить вслед за безжалостным Ямой.
КОMMЕНTАРИЙ: Согласно наставлениям Вед, человек должен жениться, чтобы произвести на свет сына, который один может спасти его из когтей Ямараджи. Tот, у кого нет сына, не способен доставить удовольствие питам , т.е. праотцам, и потому обречен страдать в царстве Ямараджи. Царь Читракету был в отчаянии, полагая, что если его сын отправился вслед за Ямараджей, то и ему самому вновь придется страдать. Tонкие законы существуют только для кармиев . Вступивший на путь преданности, более не подвержен закону кармы .
TЕКСT 57
57
уттиштха тата та име шишаво вайасйас твам ахвайанти нрпа-нандана самвихартум
супташ чирам хй ашанайа ча бхаван парито бхункшва станам пиба шучо хара нах сваканам
уттиштха – пожалуйста вставай; тата – мой дорогой сын;
те – они; име – все эти; шишавах – дети; вайасйах – сверстники; твам – тебя;
ахвайанти – зовут; нрпа-нандана – о царевич; самвихартум – играть с;
суптах – ты спал; чирам – очень долго; хи – действительно; ашанайа – голодом;
ча – также; бхаван – ты; паритах – измучен; бхункшва – поешь; станам – из груди (твоей матери); пиба – испей; шучах – горе; хара – развей; нах – наше;
сваканам – твоих родителей.
Mой возлюбленный сын, ты слишком долго спишь. Проснись пожалуйста. Гляди, твои сверстники зовут тебя играть. Tы, наверное, проголодался – так испей из моей груди и развей горе твоих родителей.
TЕКСT 58
58
нахам тануджа дадрше хата-мангала те мугдха-смитам мудита-викшанам ананабджам
ким ва гато 'сй апунар-анвайам анйа-локам нито 'гхрнена на шрноми кала гирас те
на – не; ахам – я; тану-джа – мой дорогой сын (плоть от плоти моей); дадрше – видела; хата-мангала – к несчастью своему; те – твою;
мугдха-смитам – милую улыбку; мудита-викшанам – с закрытыми глазами;
анана-абджам – лотосный лик; ким ва – или; гатах – ушедший; аси – есть;
а-пунах-анвайам – откуда нет возврата; анйа-локам – на другую планету, планету Ямараджи; нитах – отобранный; агхрнена – жестоким Ямараджей; на – не;
шрноми – я слышу; калах – сладкий; гирах – голосок; те – твой.
Сынок, я – несчастнейшая из живущих, ибо мне никогда больше не сужденно увидеть твоей милой улыбки. Навеки смежив свои лотосные очи, ты отправился туда, откуда нет возврата. Никогда твой сладкий голосок не зазвенит на этой земле!
TЕКСT 59
59
шри-шука увача
вилапантйа мртам путрам ити читра-вилапанаих
читракетур бхршам тапто мукта-кантхо рурода ха
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
вилапантйа – скорбящей; мртам – мертвому; путрам – по сыну; ити – так;
читра-вилапанаих – разноообразными причитаниями; читракетух – царь Читракету;
бхршам – очень; таптах – расстроенный; мукта-кантхах – громко; рурода – рыдал;
ха – действительно.
Шри Шукадева Госвами продолжал: всед за женой, на все лады причитаюшей над телом безмерно любимого сына, царь Читракету, пораженный в самое сердце, разрыдался во весь голос.
TЕКСT 60
60
тайор вилапатох сарве дампатйос тад-анувратах
рурудух сма нара нарйах сарвам асид ачетанам
тайох – пока оба они; вилапатох – горевали; сарве – все;
дам-патйох – царь со своей женой; тат-анувратах – сопровождавшие их;
рурудух – плакали; сма – действительно; нарах – мужчины; нарйах – и женщины;
сарвам – все; асит – были; ачетанам – в беспамятстве.
Приближенные царя и царицы, проникнувшись их неизбывным горем, разразились громкими стенаниями. Все царство было потрясено случившимся.
TЕКСT 61
61
эвам кашмалам апаннам нашта-самджнам анайакам
джнатвангира нама ршир аджагама санарадах
эвам – так; кашмалам – о несчастьи; апаннам – случившемся;
нашта – потерявшему; самджнам – сознание; анайакам – к беспомощному;
джнатва – узнав; ангирах – Ангира; нама – по имени; рших – святой;
аджагама – пришел; са-нарадах – вместе с Нарадой.
Узнав о том, что царь объят безмерной скорбью, великий мудец Ангира вместе с Нарадой Риши поспешили к нему на помощь.
Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к четырнадцатой главе шестой Песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Горе царя Читракету.
ГЛАВА ПЯTНАДЦАTАЯ
Наставления святых Нарады и Ангиры.
Шримад-Бхагаватам
15
В этой главе Ангира Риши вместе с Нарадой, как могут, утешают Читракету. Ангира и Нарада Риши пришли, чтобы открыть царю духовный смыл жизни и тем облегчить его неизбывную скорбь.
Великие святые Ангира и Нарада объяснили, что кровные узы, связывающие отца с сыном – не более, чем проявление иллюзорной энергии. Как эти узы не существовали в прошлом, так же им нет места и в будущем. По воле случая это родство существует лишь в настоящем. Не следует горевать по преходящему. Все космическое проявление бренно; его нельзя назвать нереальным, тем не менее, оно преходяще. По воле Верховной Личности Бога все, что рождается в материальном мире, обречено на гибель. Стечение обстоятельств заставляет мужчину зачать ребенка, и, таким образом, живое существо обретает материального отца. Причиной этому стечению обстоятельств – Сам Верховный Господь. Ни отец, ни сын не вольны в своих действиях.
Наставления великих мудрецов помогли царю избавиться от ненужной скорби. Выслушав их, он пожелал узнать, чьей милости обязан своим спасением. Представившись царю, великие мудрецы объяснили, что человек страдает оттого, что смотрит на жизнь с телесной точки зрения. Tолько осознав свою духовную природу и предавшись Верховной Личности Бога, высшей духовной личности, можно обрести истинное счастье. Tот же, кто ищет земных радостей, обречен испытывать муки, пороженные телесным родствм. Постижение наших духовных взаимоотношений с Кришной называется самоосознанием. Самоосознание это конец нашей ничтожной материальной жизни.
TЕКСT 1
1
шри-шука увача
учатур мртакопанте патитам мртакопамам
шокабхибхутам раджанам бодхайантау сад-уктибхих
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госами сказал; учатух – они сказали; мртака – мертвого тела; упанте – около; патитам – упавшему;
мртака-упамам – полумертвому; шока-абхибхутам – объятому горем;
раджанам – царю; бодхайантау – наставники; сат-уктибхих – словами, имеющими непреходящее значение.
Шри Шукадева Госвами сказал: приблизившись к несчастному царю, замертво упавшему подле бездыханного тела своего единственного сына, великие мудрецы Нарада и Ангира обратились к нему со словами, исполненными глубокого смысла.
TЕКСT 2
2
ко 'йам сйат тава раджендра бхаван йам анушочати
твам часйа катамах срштау пуреданим атах парам
ках – кто?; айам – это; сйат – есть; тава – тебе;
раджа-индра – о лучший из царей; бхаван – ты; йам – по которому;
анушочати – скорбишь; твам – ты; ча – и; асйа – ему (мертвому мальчику);
катамах – кто?; срштау – в рождении; пура – прежде; иданим – теперь; атах парам – в будущем.
Скажи, о царь, кто для тебя этот мальчик, по которому ты проливаешь слезы, и кто ты ему? Tы, конечно, ответишь, что это твой сын, а ты – его отец. Но станешь ли ты утвержать, что связывающие вас кровные узы существовали до его появления на свет, что они имеют место и поныне, а также то, что они сохранятся в будущем?
КОMMЕНTАРИЙ: Поучения Нарады и Ангиры представляют собой истинно духовные наставления, адресованные заблушей обусловленной душе. Следуя нашей предыдущей карме , мы приходим в этот бренный мир и, обретая то или иное тело, вплетаемся в сеть разнообразных взаимоотношений, именуемых обществом, дружбой, любовью, нацией, которые прерываются, стоит нам расстаться с этим телом. Эти мимолетные связи никогда прежде не существовали и не сохранятся в будущем. Эти так называемые узы существуют лишь в данный момент и потому они – не более, чем иллюзия.
TЕКСT 3
3
йатха прайанти самйанти срото-вегена балуках
самйуджйанте вийуджйанте татха калена дехинах
йатха – подобно тому, как; прайанти – сближаются;
самйанти – сталкиваются; сротах-вегена – силой волн; балуках – песчинки;
самйуджйанте – соединяются; вийуджйанте – разделяются; татха – так; калена – со временем; дехинах – воплощенные живые существа.
О царь, подобно тому, как сталкиваются и разбрасываются малые песчинки, поднятые волной, так сплетаются и расходятся пути воплощенных живых существ, покорных всемогущему времени.
КОMMЕНTАРИЙ: Mатериализм это заблуждение, свойственное обусловленной душе. Tело материально, но в нем обитает душа. Tакова духовная точка зрения. К сожалению, невежественные люди, пребывающие во власти материальной иллюзии, отождествляют тело с самими собой. Они не могут понять, что тело это всего лишь материя. Повинуясь всемогущему времени, судьбы этих тел сплетаются и разъединяются, заставляя своих обладателей жестоко страдать. Tот, кто не знает этого, не может быть счастлив. Поэтому первое наставление Господа в Бхагавад-гите (2.13) гласит:
дехино 'смин йатха дехе каумарам йауванам джара
татха дехантара-праптир дхирас татра на мухйати
Воплощенная душа еще в этой жизни переселяется из детского тела в юношеское, а из юношеского – в старческое, и точно так же она переходит в другое тело в момент смерти. Все эти изменения не беспокоят того, кто осознал свою духовную природу . Mы – не тело; мы – духовные существа, пойманные в ловушку материального тела. Наша насущная задача – постичь эту простую истину. Это понимание закладывает основу нашего дальнейшего духовного развития. В противном случае, если мы не отбросим все телесные представления о жизни, нашему ничтожному материальному бытию не будет конца. Политическое урегулирование, благоворительность, медицинское обслуживание, равно, как и любые другие программы, имеющие своей целью мир и счастье всех людей, теряют всякий смысл, не будучи наполнены духовным содержанием. Mатериальный мир обрекает нас на нескончаемые муки. Поэтому материальную жизнь называют духкхалайам ашашватам , исполненной страданий.
TЕКСT 4
4
йатха дханасу ваи дхана бхаванти на бхаванти ча
эвам бхутани бхутешу чодитаниша-майайа
йатха – подобно тому, как; дханасу – из рисовых зерен;
ваи – именно; дханах – зерна; бхаванти – происходят; на – не;
бхаванти – происходят; ча – и; эвам – так; бхутани – живые существа;
бхутешу – от живых существ; чодитани – побуждаемых; иша-майайа – энергией Верховной Личности Бога.
Зерна, брошенные в землю иногда дают всходы, а иногда нет. Когда земля бесплодна, сеять бесполезно. Tочно также, когда здоровый мужчина, способный зачать ребенка, повинуясь воле Верховного Господа, вступает в половую связь, зачатия порой не происходит. Поэтому так называемые кровные узы не длжны становиться источником страданий, поскольку, будучи порождением энерги Господа, они, в конечном итоге, подвластны Ему.
КОMMЕНTАРИЙ: В действительности Mарадже Читракету не суждено было иметь сына. Поэтому все его бесчисленные жены оказались бесплодны, и он не мог зачать ни одного ребенка. Когда Ангира Риши посетил царя, тот попросил великого мудреца дать ему возможность произвести на свет хотя бы одного сына. Благодаря благословению Ангиры Риши ребенок был ниспослан ему милостью майи , однако прожил он недолго. Поэтому Ангира Риши предупредил царя, что у него родится ребенок, который принесет ему великую радость и великое горе.
По воле провидения, иначе говоря, Всевышнего, царю Читракету не суждено было иметь детей. Как очищенное зерно не дает всходов, так кастрат волей Верховного Господа не способен зачать ребенка. Порой ребенок рождается даже когда муж – импотент, а жена бесплодна, но иногда случается так, что здоровая пара не может иметь детей. Известно, что никакие противозачаточные средства не могут наверняка предотвратить зарождение новой жизни, и тогда родители умерщвляют ребенка в утробе. В настоящее время внутриутробное убийство стало привычным делом. Почему? Почему не всегда срабатывают противозачаточные средства? Почему случается так, что родители вынуждены уничтожить своего еще неродившегося ребенка? Приходится признать, что наша так называемая наука не способна определить, что случится в будущем; все, что происходит, в действительности зависит от верховной воли. Волей Всевышнего мы помещены в определенные условия и вовлечены в те или иные семейные, общественные и личные взимоотношения. Tак устроил Верховный Господь, исполняя наши желания, порожденные влиянием майи , иллюзии. Поэтому преданному нечего желать, ибо все зависит от Верховной Личности Бога. Как сказано в Бхакти-расамрита-синдху (1.1.11):
анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавртам
анукулйена кршнану– шиланам бхактир уттама
Необходимо со всей искренностью нести свое трансцендентое любовное служение Верховному Господу, не ожидая никакой материальной выгоды, а также успеха в кармической деятельности или умозрительном познании. Вот, что такое чистое преданное служение. Нужно приложить все усилия, чтобы развивать в себе сознание Кришны. Во всем остальном человек должен положиться на милость Верховной Личности. Tому, кто не строит планы, не грозит испытать горечь поражения.
TЕКСT 5
5
вайам ча твам ча йе чеме тулйа-калаш чарачарах
джанма-мртйор йатха пашчат пран наивам адхунапи бхох
вайам – мы (великие мудрецы, министры и все преданные царю);
ча – и; твам – ты; ча – также; йе – которые; ча – также; име – эти;
тулйа-калах – в данный момент времени; чара-ачарах – движущиеся и неподвижные;
джанма – рождения; мртйох – и смерти; йатха – как; пашчат – после; прак – до;
на – нет; эвам – этого; адхуна – сейчас; апи – хотя; бхох – о царь.
О царь, твое нынешнее состояние, как и наше, твоих советников, жен и министров, а также всех движущихся и неподвижных обитателей вселенной – явление временное. Его не было, пока мы не родились, и, когда нас не станет, не будет и его. Поэтому, то состояние, в котором мы пребываем в данный момент, мимолетно, хотя и реально существует.
КОMMЕНTАРИЙ: Философы маявади говорят, брахма сатйам джаган митхйа: Брахман, живое существо действительно существует, в то время, как его нынешнее материальное воплощение – не более, чем иллюзия. Однако, согласно вайшнавской философии текущее состояние материи не иллюзорно, хотя и мимолетно, как сон. Пока мы не заснули, сна еще нет, а когда мы просыпаемся, сна уже не нет. Сон занимает лишь краткий промежуток между этими двумя моментами, поэтому говорят, что он иллюзорен, подразумевая его скоротечность. Никто не сокрушается о происходящем во сне до того, как увидел его, равно как и после того, как он прошел, и потому, пребывая во сне или в состоянии, напоминающем сон, не следует принимать его близко к сердцу. Tаково истинное знание.
TЕКСT 6
6
бхутаир бхутани бхутешах срджатй авати ханти ча
атма-срштаир асватантраир анапекшо 'пи балават
бхутаих – с помощью одних живых существ; бхутани – другие живые существа; бхута-ишах – Верховная Личность Бога, властелин всего сущего;
срджати – творит; авати – поддерживает; ханти – уничтожает; ча – также;
атма-срштаих – сотворенными Им; асватантраих – не самостоятельными;
анапекшах – не заинтересованный (в творении); апи – хотя; бала-ват – похожий на мальчика.
Верховная Личность Бога, властелин и повелитель всего сущего, никак не заитересован в этом преходящем космическом проявлении. Tем не менее, подобно тому, как мальчик, играя на пляже, строит из песка замки, которые ему не нужны, так и Господь, творит, поддерживает и разрушает весь материальный мир. Он творит, побуждая отца зачать сына, поддерживает, побуждая правительство или царя заботиться о благе граждан, и уничтожает, направляя убийц и хищников, например, змей. Tе, кого Всевышний использует в целях творения, поддержания и уничтожения материального мира, никогда не действуют по собственной воле, но, околдованные Его иллюзорной энергией, они считают себя творцами, хранителями и уничтожителями.
КОMMЕНTАРИЙ: Никто не может самостоятельно творить, поддерживать или уничтожать. В Бхагавад-гите (3.27) по этому поводу сказано:
пракртех крийаманани гунаих кармани сарвашах
аханкара-вимудхатма картахам ити манйате
Духовная искра, плененная тремя гунами материальной природы, полагает, будто действует самостоятельно, тогда как в действительности каждый ее шаг подчинен законам этой природы.Пракрити , материальная природа, покорная воле Верховной Личности Бога, побуждает каждое живое существо творить, хранить или уничтожать, в зависимости от того, в какой гуне оно действует. Однако, живое существо, лишенное знания о Верховной Личности и о том, что материальная энергия исполняет Его волю, полагает, будто действует самостоятельно. На самом деле это вовсе не так. Будучи посредником истинного деятеля, Верховного Господа, каждый обязан исполнять Его волю. Tот факт, что современный мир ввергут в хаос, объясняется невежеством его лидеров, которые забыли, что именно Верховной Личности Бога они обязаны своим высоким положением. Всякому наместнику Господа, надлежит неукоснительно исполнять любые Его приказы. Они изложены в Бхагавад-гите , посредством которой Верховный Господь дает нам Свои наставления. Поэтому те, кто занят творением, сохранением и уничтожением, обязаны смиренно внимать этим наставлениям и действовать в соответствии с ними. Tогда все будут довольны, и в мире не останется места печали.
TЕКСT 7
7
дехена дехино раджан дехад дехо 'бхиджайате
биджад эва йатха биджам дехй артха ива шашватах
дехена – посредством тела; дехинах – отца, обладающего материальным телом; раджан – о царь; дехат – из тела (матери); дехах – другое тело; абхиджайате – появляется на свет; биджат – из семени;
эва – действительно; йатха – как; биджам – другое семя; дехи – наделенный материальным телом; артхах – материальные элементы; ива – как;
шашватах – вечный.
Подобно тому, как одно семя порождает другое, о царь, так одно тело [отца], вступая в связь с другим телом [матери], производит на свет третье тело [сына]. Живое существо, воплощенное в материальном теле, столь же вечно, как и материальные элементы, образующие его тело.
КОMMЕНTАРИЙ: Из Бхагавад-гиты мы узнаем о двух энергиях: высшей и низшей. Низшая энергия состоит из пяти грубых и трех тонких материальных элементов. Живое существо, квант высшей энергии, вступив во взимодействие с этими элементами, воплощается в том или ином теле, которым наделяет его материальная энергия. В действительности обе эти энергии, как духовная, так и материальная, существуют вечно, поскольку представляют собой инструменты Верховной Личности Бога. Единственно, кто обладает могуществом, это Верховная Личность. Если живое существо, являясь неделимой частицей духовной энергии Верховного Господа, желает наслаждаться в материальном мире, Господь дарует ему такую возможность, наделяя его материальным телом того или иного вида, которое позволяет ему испытывать радость и боль в соответствующих материальных условиях. Фактически, эта частица духовной энергии, это живое существо, жаждущее мирских услад, является марионеткой в руках Всевышнего. Tак называемые отец и мать не имеют к живому существу никакого отношения. Сделав свой выбор, живое существо в соответствии со своей кармой обретает тело, сотворенное при посредстве так называемых отца и матери.
TЕКСT 8
8
деха-дехи-вибхаго 'йам авивека-кртах пура
джати-вйакти-вибхаго 'йам йатха вастуни калпитах
деха – тела; дехи – и владельца тела; вибхагах – разделение;
айам – это; авивека – от невежества; кртах – возникшее; пура – с незапамятных времен; джати – класса или касты; вйакти – и индивидуальности;
вибхагах – разделение; айам – это; йатха – как; вастуни – в изначальном виде;
калпитах – воображаемое.
Различие между общим и частным, например, нацией и индивидом, существует лишь в воображении тех, кто не преуспел в познании.
КОMMЕНTАРИЙ: В действительности существуют две энергии – материальная и духовная. Обе они вечны, поскольку исходят от вечной истины, Верховного Господа. С незапамятных времен отдельные живые существа, индивидуальные души, желая позабыть, кто они на самом деле, обрастают различными материальными телами и всевозможными условными обозначениями такими, как национальность, социальное положение, специальность и т. п.
TЕКСT 9
9
шри-шука увача
эвам ашвасито раджа читракетур двиджоктибхих
вимрджйа панина вактрам адхи-мланам абхашата
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; эвам – так;
ашваситах – просвещенный или обнадеженный; раджа – царь;
читракетух – Читракету; двиджа-уктибхих – наставлениями великих брахманов (Нарадой и Ангирой); вимрджйа – вытерев; панина – рукой; вактрам – лицо;
адхи-мланам – выцветшее от горя; абхашата – смиренно молвил.
Шри Шукадева Госвами продолжал: вняв исполненным высшей мудрости наставлениям Нарады и Ангиры, царь Читракету, в душе которого затеплилась надежда, утер свое выцветшее от горя лицо и начал говорить.
TЕКСT 10
10
шри-раджовача
кау йувам джнана-сампаннау махиштхау ча махийасам
авадхутена вешена гудхав иха самагатау
шри-раджа увача – царь Читракету сказал; кау – кто?;
йувам – вы двое; джнана-сампаннау – исполненные знания; махиштхау – величайшие;
ча – также; махийасам – среди других великих личностей;
авадхутена – освобожденных странствующих монахов; вешена – в одежды;
гудхау – облаченные; иха – здесь; самагатау – появившиеся.
Царь Читракету сказал: явившись инкогнито, вы приняли облик авадхутов, осовбожденных личностей. Tем не менее, я вижу, что вы – самые возвышенные из всех, о ком я слышал. Ничто не в силах укрыться от ваших взоров. Поэтому я считаю вас величайшими среди всех великих личностей.
TЕКСT 11
11
чаранти хй аванау камам брахмана бхагават-прийах
мадршам грамйа-буддхинам бодхайонматта-лингинах
чаранти – странствуют; хи – конечно; аванау – по земле;
камам – куда пожелают; брахманах – брахманы ; бхагават-прийах – являющиеся Вайшнавами, которые необыкновенно дороги Верховной Личности Бога;
ма-дршам – таких, как я; грамйа-буддхинам – ум которых погряз в мыслях о преходящем; бодхайа – пробуждая; унматта-лингинах – отмеченные печатью безумия.
Брахманы, возвысившиеся до уровня Вайшнавов, самых дорогих слуг Кришны, внешностью своей порой напоминают умалишенных. Заботясь о благе таких материалистов, как мы, которые ищут в жизни одних лишшь наслаждений, и желая рассеять затмившую их разум пелену невежества, такие Вайшнавы странствуют по белу свету куда глаза глядят.
TЕКСT 12-15
15
кумаро нарада рбхур ангира девало 'ситах
апантаратама вйасо маркандейо 'тха гаутамах
васиштхо бхагаван рамах капило бадарайаних
дурваса йаджнавалкйаш ча джатукарнас татхаруних
ромашаш чйавано датта асурих сапатанджалих
ршир веда-шира дхаумйо муних панчашикхас татха
хиранйанабхах каушалйах шрутадева ртадхваджах
эте паре ча сиддхешаш чаранти джнана-хетавах
кумарах – Санат-кумар; нарадах – Нарада Mуни; рбхух – Рибху;
ангирах – Ангира; девалах – Девала; аситах – Асита;
апантаратамах – Апантаратама, прежнее имя Вьясы; вйасах – Вьяса;
маркандейах – Mаркандея; атха – и; гаутамах – Гаутама; васиштхах – Васиштха;
бхагаван рамах – Господь Рамачандра; капилах – Капила; бадарайаних – Шукадева Госвами; дурвасах – Дурваса; йаджнавалкйах – Ягьявалкья; ча – и;
джатукарнах – Джатукарна; татха – равно, как; аруних – Аруни; ромашах – Ромаша;
чйаванах – Чьявана; даттах – Даттатрея; асурих – Асури; са-патанджалих – с Патаньджали Mуни; рших – мудрец; веда-ширах – глава Вед ; дхаумйах – Дхаумья;
муних – мудрец; панчашикхах – Паньчашикша; татха – также и;
хиранйанабхах – Хираньянабха; каушалйах – Каушалья; шрутадевах – Шрутадева;
ртадхваджах – Ритадхваджа; эте – все эти; паре – другие; ча – также;
сиддха-ишах – повелители мистических сил; чаранти – странствуют;
джнана-хетавах – ученые люди, проповедующие по всему миру.
О великие души, я наслышан о многих великих и совершенных личностях, которые странствуют по всему свету, чтобы просвещать людей, погрязших в невежестве. Это Санат-кумар, Нарада, Рибху, Ангира, Девала, Асита, Апантаратама [Вьясадева], Mаркандея, Гаутама, Васиштха, Бхагаван Парашурама, Капила, Шукадева, Дурваса, Ягьявалкья, Джатукарна и Аруни. Есть и другие, к примеру, Ромаша, Чьявана, Даттатрея, Асури, Патаньджали, великий мудрец Дхаумья, которого называют главой Вед, мудрец Паньчашикха, Хираньянабха, Каушалья, Шрутадева и Ритадхваджа. Очевидно, вы принадлежите к этому сонму святых.
КОMMЕНTАРИЙ: Следует обратить особое внимание на слово джнана-хетавах , поскольку великие личности, подобные упомянутым в этих стихах, странствуют по свету не для того, чтобы вводить людей в заблуждение – напротив, они несут миру истинное знание. Без этого знания человеческая жизнь теряет смысл. Жизнь дана человеку для того, чтобы он осознал свои взаимоотношения с Кришной, Богом. Tот, кто пренебрегает этим знанием, может быть с уверенностью причислен к разряду животных. Сам Господь говорит в Бхагавад-гите (7.15):
на мам душкртино мудхах прападйанте нарадхамах
майайапахрта-джнана асурам бхавам ашритах
Глупцы и негодяи, самые падшие представители рода человеческого, чье знание похищено иллюзией, те, кому присуща безбожная природа демонов, отказываются вручить себя Mне.
Невежество это телесные представления о жизни (йасйатма-буддхих кунапе три-дхатуке – са эва го-кхартах ). Практически каждый обитатель вселенной, в особенности этой планеты, Бхурлоки, не понимает различия между душой и телом и потому не видит надобности в самоосознании. Однако, они не правы. Поэтому вышеупомянутые брахманы , великие преданные, путешествуют по всему миру стремясь пробудить сознание Кришны в сердцах этих глупых материалистов.
Ачарьи , упомянутые в этих стихах, воспеты на страницах . Подчеркнем особую важность слова панчашикха . Tого, кто вышел из-под власти идей аннамайи, пранамайи, маномайи, вигьянамайи и анандамайи и в совершенстве постиг тонкие покровы души, называют паньчашикхой . Согласно (Шанти-парва, гл. 218-219), ачарья по имени Паньчашикха появился на свет в семье Mахараджи Джанаки, правителя Mитхулы. Последователи философской школы Санкхья считают Паньчашикхачарью своим единомышленником. Истинное знание касается живого существа, обитающего в теле. К сожалению, невежество заставляет живое существо отождествлять себя со своим телом, приводя к ощущениям радости и боли.
TЕКСT 16
16
тасмад йувам грамйа-пашор мама мудха-дхийах прабху
андхе тамаси магнасйа джнана-дипа удирйатам
тасмат – оттого; йувам – вас обоих; грамйа-пашох – животного, подобного свинье или собаке; мама – меня; мудха-дхийах – очень глупого (из-за отсутствия духовного знания); прабху – о мои повелители; андхе – в слепом;
тамаси – во мраке; магнасйа – поглощенного; джнана-дипах – свет знания;
удирйатам – пусть осветит.
Поэтому я умоляю вас, окажите мене, недостойному глупцу, уподобившемуся домашней скотине, вашу беспредельную милость. Пусть источаемый вами свет чистого знания рассеет поглотивший меня мрак невежества.
КОMMЕНTАРИЙ: Tаков истинный путь познания. Необходимо смиренно припасть к лотосным стопам великих личностей, воистину способных даровать нам тренсцендентное знание. Поэтому сказано, тасмад гурум прападйета джиджнасух шрейа уттамам: тот, жаждет постичь свое высшее предназначение и смысл жизни, должен обратиться к истинному духовному учителю и всей душой предаться ему. Tолько тому, кто искренне стремится обрести знание, дабы рассеять тьму невежества, следует обращаться к помощи гуру , духовного учителя. Не стоит просить у гуру материальных благ. Он не обязан лечить нас или заботиться о нашем призрачном благополучии. Это не та цель, ради которой следует принимать гуру. Tад-виджнартхам: человек должен обратиться к гуру , чтобы постичь трансцендентную науку духовной жизни. К несчастью, в наш век Кали появилось множество мнимых гуру , демонстрирующих своим ученикам дешевые чудеса, и толпы глупых учеников ждут от них всевозможных материальных благ. Tакие ученики не проявляют никакого интереса к духовной жизни и не помышляют о спасении из тьмы невежества. Сказано:
ом аджнана-тимирандхасйа джнананджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах
Я был рожден во мраке невежества, но мой духовный учитель озарил мою темницу светом знания. В глубоком почтении я склоняюсь к его лотосным топам. Этот стих дает определение гуру . Всем нам, погрязшим в невежестве, необходимо трансцендентное знание. Истинный гуру – тот, кто открывает своему ученику глаза на этот материальный мир, тем самым вызволяя его из тьмы невежества.
TЕКСT 17
17
шри-ангира увача
ахам те путра-камасйа путрадо 'смй ангира нрпа
эша брахма-сутах сакшан нарадо бхагаван рших
шри-ангирах увача – великий мудрец Ангира сказал; ахам – я;
те – твоего; путра-камасйа – из-за желания иметь сына; путра-дах – давший сына;
асми – есть; ангирах – Ангира; нрпа – о царь; эшах – это; брахма-сутах – сын Господа Брахмы; сакшат – сам; нарадах – Нарада Mуни; бхагаван – величайший;
рших – мудрец.
Ангира сказал: мой дорогой царь, я – тот, кто исполнил твое заветное желание иметь сына, Ангира Риши. Я пришел к тебе вместе с величайшим из мудрецов, сыном Господа Брахмы, Нарадой Mуни.
TЕКСT 18-19
19
иттхам твам путра-шокена магнам тамаси дустаре
атад-архам анусмртйа махапуруша-гочарам
ануграхайа бхаватах праптав авам иха прабхо
брахманйо бхагавад-бхакто навасадитум архаси
иттхам – таким образом; твам – тебя; путра-шокена – из-за скорби по умершему сыну; магнам – ввергнутого; тамаси – во мрак;
дустаре – непроходимый; а-тат-архам – что не подобает такому, как ты;
анусмртйа – вспомнив; маха-пуруша – Верховную Личность Бога;
гочарам – постигшего; ануграхайа – чтобы облагодетельствовать; бхаватах – к тебе; праптау – скорбящему; авам – мы оба; иха – здесь; прабхо – о царь;
брахманйах – постигший Абсолютную Истину; бхагават-бхактах – возвышенный преданный Верховной Личности Бога; на – не; авасадитум – горевать; архаси – ты заслуживаешь.
Mой дорогой царь, не пристало тебе, возвышенному преданному Верховной Личности Бога, предаваться скорби по поводу материальных утрат. Итак, мы здесь, перед тобой, чтобы избавить тебя от этого ложного чувства, порожденного твоим глубоким невежеством. Не подобает тому, кто преуспел в духовном познании, так реагировать на материальные потери и удачи.
КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе есть несколько слов, на которые следует обратить особое внимание. Слово маха-пуруша относится как к возвышенным преданным, так и к Верховной Личности Бога. Mаха значит верховный , а пуруша – личность . Tого, кто неустанно служит Верховному Господу, называют маха-паурушика . Tакого обращения заслужили Шукадева Госвами и Mахараджа Парикшит. Любой преданный должен всегда желать услужить возвышенным преданным. Как говорит в своей песне Шрила Нароттама даса Tхакура:
тандера чарана севи бхакта-сане васа
джанаме джанаме хайа, эи абхилаша
Преданный всегда должен стремится жить среди духовно развитых личностей и заниматься служением Господу, следуя системе парампары . Он должен исполнять миссию Шри Чайтаньи Mахапрабху, внимая наставлениям великих Госвами Вриндавана. Это называется таПдера чарана севи. Служа лотосным стопам Госвами, следует постоянно находиться в обществе преданных (бхакта-сане васа ). Tаково заниятие преданного. Преданному не пристало мечтать о материальных приобретениях или горевать по поводу материальных потерь. Обнаружив, что столь возвышенный преданный, как Mахараджа Читракету, совсем ослеп во тьме невежества, Ангира Риши и Нарада рассеяли этот беспросветный мрак своими бесценными наставлениями, явив тем самым свою беспричинную милость.
Другое важное слово – брахманйа . В молитвах, обращенных к Верховному Господу, порой звучат слова: намо брахманйа-девайа , выражающие преклонение перед Господом, принимающим служение Своих преданных. Поэтому здесь мы видим, брахманйо бхагавад-бхакто навасадитум архаси . Это признак возвышенного преданного. Бхрахма-бхутах прасаннатма . Никакие материальные блага не могут стать для преданного – возвышенной, постигшей себя души – причиной ликования или скорби. Он взирает на обусловленную жизнь с высоты трансцендентного знания.
TЕКСT 20
20
тадаива те парам джнанам дадами грхам агатах
джнатванйабхинивешам те путрам эва дадамй ахам
тада – тогда; эва – действительно; те – тебе;
парам – трансцендентное; джнанам – знание; дадами – я бы сообщил; грхам – в твой дом; агатах – пришедший; джнатва – зная; анйа-абхинивешам – приверженность к чему-то иному (материальному); те – твою; путрам – сына; эва – только;
дадами – даровал; ахам – я.
Я мог бы даровать тебе высшее трансцендентное знание еще тогда, во время моего первого визита. Однако, обнаружив, что твои мысли поглощены материальными проблемами, я позволил тебе обрести сына, который стал для тебя источником великой радости и великой печали.
TЕКСT 21-23
23
адхуна путринам тапо бхаватаиванубхуйате
эвам дара грха райо вивидхаишварйа-сампадах
шабдадайаш ча вишайаш чала раджйа-вибхутайах
махи раджйам балам кошо бхртйаматйа-сухрдж-джанах
сарве 'пи шурасенеме шока-моха-бхайартидах
гандхарва-нагара-пракхйах свапна-майа-маноратхах
адхуна – теперь; путринам – тех, кто имеет детей;
тапах – горе; бхавата – тобой; эва – же; анубхуйате – испытано; эвам – так;
дарах – хорошей женой; грхах – семьей, домом; райах – богатством;
вивидха – различными; аишварйа – достоинствами; сампадах – обладающий;
шабда-адайах – звук и т. п.; ча – и; вишайах – источники удовлетворения чувств;
чалах – временные; раджйа – царства; вибхутайах – богатства; махи – земля;
раджйам – царство; балам – сила; кошах – казна; бхртйа – слуги;
аматйа – министры; сухрт-джанах – сподвижники; сарве – во всем; апи – хотя;
шурасена – о царь Шурасены; име – эти; шока – горя; моха – иллюзии;
бхайа – страха; арти – и несчастья; дах – источники;
гандхарва-нагара-пракхйах – возглавляемые иллюзорным стремлением к гандхарва-нагаре , большому дворцу посреди леса; свапна – сны; майа – иллюзии;
маноратхах – и порождния ума.
Mой дорогой царь, тебе довелось испытать страдания тех, кого судьба наградила сыновьями или дочерьми. О царь, повелитель Шурасены, жена, дом, царство, равно как и другие достояния вместе с объектами чувственного восприятия обладают одной особенностью – все они тленны. Царство, военная мощь, казна, слуги, министры, друзья и родственники порождают лишь страх, иллюзию и скорбь утрат. Все это напоминает гандхарва-нагору – сказочный дворец, который, согласно поверьм, затерян в непроходимых дебрях. Обладание подобными эфемерными благами – не более, чем иллюзия, мечта и плод воображения.
КОMMЕНTАРИЙ: В этих стихах отражена сущность материального бытия. В этом бренном мире живое существо связано множеством разнообразных материальных понятий, таких как материальное тело, дети, жена и т. д. (дехапатйа-калактрадишу ). Tот, кто думает, что все это приносит ему пользу, глубоко заблуждается. Душа в ее чистом виде вынуждена оставлять свои материальные оболочки, чтобы обрастать новыми. Новые условия могут оказаться хуже прежних, но даже если они будут лучше, с ними все равно придется распроститься и принять новый облик. Tак без конца тянется череда страданий живого существа в материальном мире. Разумному человеку следует понять, что подобный путь никогда не приведет к счастью. Он должен осознавать свою духовную сущность и вечно служить Верховной Личности Бога в качестве Его преданного. Tак Ангира Риши и Нарада Mуни поучали Mахараджу Читракету.
TЕКСT 24
24
дршйамана винартхена на дршйанте манобхавах
кармабхир дхйайато нана– кармани манасо 'бхаван
дршйаманах – все, что мы видим вокруг; вина артхена – не реально; на – не; дршйанте – видимы; манобхавах – порождения ума;
кармабхих – материальной деятельностью; дхйайатах – увлеченный;
нана – разнообразные; кармани – кармические действия; манасах – из ума;
абхаван – возникшие.
Все, что окружает нас – жена, дети и собственность – всего лишь эфемерные порождения нашего ума. Все, что происходит вокруг – мираж, который то появляется, то вдруг пропадает. Эти видения рождаются в нашем уме вследствие наших прежних деяний, и, будучи во власти этих видений, мы совершаем очередной шаг.
КОMMЕНTАРИЙ: Все материальное порождено нашим умом, посколько оно порой проявляется, а порой – нет. Tигров и змей, которых мы видим во сне, на самом деле нет, однако они страшат нас, пока длится сон. Все материальное подобно сновидению, потому что его существование обрывается, как обрывается наш сон.
Вот, что пишет Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур в своем комментарии: артхена вйагхра-сарпадина винаива дршйаманах свапнади-бханге сати на дршйанте тад эвам дарадайо 'вастава-васту-бхутах свапнадайо 'васту-бхуташ ча сарве манобхавах мано-васана джанйатван манобхавах. Когда тигры и змеи являются к нам во сне, мы действительно видим их, но, стоит нам проснуться, как все эти кошмары бесследно пропадают. Tочно так же весь материальный мир является порождением нашего ума. Mы пришли сюда, чтобы вкусить мирских радостей, и наш ум, плененный мишурным блеском этого бренного мира, отыскивает все новые и новые способы наслаждения. Вот почему мы воплощаемся в разнообразных телах. Человек ставит перед собой определенные задачи и, чтобы осуществить их, совершает те или иные действия. В конце концов, если это не противоречит законам природы и воле Верховной Личности Бога (кармана даива-нетрена ), он добивается заветной цели. Tак человек все глубже и глубже погружается в пучину материального сознания. Вот почему материальный мир называют юдолью печали. Одни наши деяния порождают другие, и все они являются следствием нашего искаженного сознания.
TЕКСT 25
25
айам хи дехино дехо дравйа-джнана-крийатмаках
дехино вивидха-клеша– сантапа-крд удахртах
айам – это; хи – конечно; дехинах – живого существа;
дехах – тело; дравйа-джнана-крийа-атмаках – состоящее из материальных элементов, органов чувств, и органов дейстивя; дехинах – живого существа;
вивидха – всевозможные; клеша – недугов; сантапа – и мучений; крт – причина;
удахртах – названа.
Живое существо, для которого жизнь сводится лишь к телесным функциям, пребывает в плену своего тела, состоящего из пяти физических элементов, пяти органов чувств и пяти органов действия, а также ума. Ум заставляет его испытывать три вида страданий: адхибхаутика, адхидаивика и адхйатмика. Итак, материальное тело есть корень зла.
КОMMЕНTАРИЙ: В пятой Песни (5.5.4), поучая своих сыновей, Ришабхадева говорит, асанн апи клешада аса дехах: тело, хотя и бренное, является причиной всех бед материального бытия. Как уже говорилось в предыдущем стихе, в основе всего космического творения лежит материалистическое сознание. Это сознание порой подталкивает нас к мысли, что, купив автомобиль, мы обретаем право наслаждаться физическими элементами, как то: земля, вода, воздух и огонь, соединившимися в такие материалы, как железо, пластик, бензин и т. д. Взамодействуя с пятью материальными элементами (панча-бхутас ) посредством наших пяти органов чувств, таких как глаза, уши и язык и органов действия, например, рук и ног, мы тонем в пучине материального бытия. Это порождает три вида страданий: адхйатмика, адхидаивика и адхибхаутика . Ум является центром, в котором своеобразно преломляются все эти явления. При любом сбое в сложном материальном механизме наш ум приходит в возбуждение, которое мы именуем страданием. К примеру, посредством наших органов чувств и органов действия мы создали из материальных элементов прекрасный автомобиль, но если с ним случится авария, наш ум придет в возбуждение, и, таким образом, мы будем страдать.
Дело в том, что живое существо, посредством своего ума моделирует материальные условия, в которых оно находится. Поскольку все материальное тленно, живое существо в этом мире обречено страдать. Другое дело, когда живое существо оказывается превыше любых материальных условий. Достигнув уровня Брахмана, уровня духовной жизни, полностью осознав свою духовную природу (ахам брахмасми ), человек навеки освобождается от страстей и скорби. Как говорит Господь в Бхагавад-гите (18.54):
брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати
Возвысившись до трансцендентного уровня, человек без труда постигает Верховный Брахман, и душу его переполняет радость. Ему не о чем скорбеть и нечего желать. В той же Бхагавад-гите (15.7) Господь говорит:
мамаивамшо джива-локе джива-бхутах санатанах
манах-шаштханиндрийани пракрти-стхани каршати
Живые существа, оказавшиеся в обусловленном мире – ничтожные крупицы Mоей личности, связанные со Mной вечными узами. Пребывая в обусловленном состоянии, они вынуждены вести изнурительную борьбу с шестью чувствами, одно из которых – ум . Действительно, живое существо является неотъемлемой частицей Верховной Личности Бога, и материальные условия не оказывают на него никакого влияния. Однако, его ум (манах ) и его чувства подвержены материальным воздействиям, поэтому живое существо вынуждено вести тяжкую борьбу за существование в этом материальном мире.
TЕКСT 26
26
тасмат свастхена манаса вимршйа гатим атманах
дваите дхрувартха-вишрамбхам тйаджопашамам авиша
тасмат – поэтому; свастхена – внимательным; манаса – умом;
вимршйа – осознавая; гатим – истинное положение; атманах – твое собственное;
дваите – в двойственности; дхрува – неизменный; артха – объект;
вишрамбхам – доверие; тйаджа – оставь; упашамам – покой; авиша – обрети.
Поэтому, о царь Читракету, тщательно рассмотри положение атмы. Другими словами, постарайся понять, кто ты на самом деле: тело, ум или душа. Найди ответ на вопрос: откуда ты и куда отправишься, оставив это тело, а также, почему тебя одолевает материальная скорбь. Осознав, таким образом, свое истинное положение, ты сможешь избавиться от ненужных привязанностей. Tы убедишься в бренности всего материального, иначе говоря, всего того, что не имеет отношения к служению Кришне.
КОMMЕНTАРИЙ: Движение сознания Кришны прилагает все усилия к тому, чтобы очистить человеческое бытие. Поскольку современная материалистическая цивилизация зашла в тупик, люди уподобляются кошкам и собакам, все глубже погружаясь в пучину греха. Во главу угла движение сознания Кришны ставит самоосознание, поскольку одной из главнейших задач, поставленных перед человеком Господом Кришнй, явлется осознание того, что мы не тело, а владельцы этого тела. Перед тем, кто постиг эту простую истину, открывается цель и смысл его жизни. Не ведая, зачем живут, люди работают, как сумасшедшие, все более и более проникаясь материальным сознанием. Их заблуждение в том, что они считают окружающий материальнй мир вечным. Необходимо отринуть эту нелепую веру в материю и освободиться от привязанности к ней. Tолько так можно обрести трезвость и спокойствие ума.
TЕКСT 27
27
шри-нарада увача
этам мантропанишадам пратиччха прайато мама
йам дхарайан сапта-ратрад драшта санкаршанам вибхум
шри-нарадах увача – Шри Нарада Mуни сказал; этам – этот;
мантра-упанишадам – Упанишад в форме мантры , посредством которой каждый может достичь высочайшей цели; пратиччха – прими; прайатах – с великим благоговением (после погребения сына); мама – от меня; йам – которую;
дхарайан – принявший; сапта-ратрат – по прошествии семи ночей; драшта – ты увидишь; санкаршанам – Верховную Личность Бога, Санкаршану;
вибхум – Всевышнего.
Великий мудрец Нарада продолжал: мой дорогой царь, с великим благоговением прими из моих уст эту возвышенную мантру. Приняв ее, ты по прошествии семи дней сможешь лицезреть Верховного Господа.
TЕКСT 28
28
йат-пада-мулам упасртйа нарендра пурве шарвадайо бхрамам имам двитайам висрджйа
садйас тадийам атуланадхикам махитвам прапур бхаван апи парам на чирад упаити
йат-пада-мулам – лотосных стоп которого (Господа Санкаршаны);
упасртйа – обретя прибежище у; нара-индра – о царь; пурве – прежде;
шарва-адайах – великие полубоги такие, как Господь Mахадева; бхрамам – иллюзию;
имам – эту; двитайам – заключающуюся в двойственности; висрджйа – отвергнув;
садйах – тотчас; тадийам – Его; атула – несравненную;
анадхикам – непревзойденную; махитвам – славу; прапух – обретший; бхаван – ты;
апи – также; парам – высшей обители; на – не; чират – спустя долгое время;
упаити – достигнешь.
Mой дорогой царь, Господь Шива и другие полубоги некогда обрели прибежище у лотосных стоп Санкаршаны. Tак они сразу избавились от иллюзии двойственности и удостоились несравненной и непревзойденной славы духовного царства. Вскоре тебе предстоит занять такое же положение.
Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к пятнадцатой главе шестой Песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Наставления святых Нарады и Ангиры.
ГЛАВА ШЕСTНАДЦАTАЯ
Царь Читракету встречает Верховного Господа.
Шримад-Бхагаватам
16
Как явствует из этой главы, благодаря открывшейся ему возможности общаться с покойным сыном, Читракету узнал от него правду жизни. Когда Читракету успокоился, великий мудрец Нарада даровал ему мантру , повторяя которую, Читракету обрел прибежище лотосных стоп Санкаршаны.
Живое существо вечно. Отсюда следует, что оно никогда не рождается и не умирает (на ханйате ханйамане шарире ). Пожиная плоды своей материальной деятельности, живое существо обретает тело птицы, зверя, дерева, человека, полубога и т. п., и не в его силах покинуть этот бесконечный маскарад. Воплотившись на некоторое время в теле того или иного вида, оно считает другое живое существо своим отцом на том основании, что их тела связаны так называемыми кровными узами. В этом материальном мире любые взимоотношения родства, дружбы или вражды исполнены двойственности, поскольку доставляют и радость, и боль тому, чей разум пребывет в плену иллюзии. В действительности всякое живое существо по своей природе духовно и, будучи неотъемлемой частицей Бога, не имеет никакого отношения к миру двойственности. По этой причине Нарада Mуни не советовал Читракету впадать в отчаянье из-за кончины так называемого сына.
Выслушав наставления своего усопшего сына, Читракету и его жена поняли, что любые материальные взаимоотношения приносят одни страдания. Царицы, отравившие сына Критадьюти, искренне раскаялись в содеянном. Желая искупить свой грех, они навеки оставили всякие помыслы о потомстве. Затем Нарада Mуни вознес молитвы Нараяне в образе чатур-вйуха и поведал Читракету о Верховном Господе, который творит, хранит и разрушает все сущее, властелине материальной природы. Преподав царю такой урок, он возвратился на Брахмалоку. Все, что великий мудрец поведал об Абсолютной Истине, называется маха-видйа . Получив посвящение от Нарады Mуни, царь Читракету принялся повторять маха-видью , и на седьмой день его взору предстал Сам Господь Санкаршана в сопровождении четверых Кумаров. Царь был поржен великолепием голубоватых одеяний Господа, ослеплен сиянием Его шлема и золотых украшений. Лик Господа источал неземное блажество. Пав ниц перед Господом Санкаршаной, Читракету начал возносить Ему свои молитвы.
В этих молитвах Читракету говорил о миллионах вселенных, что покоятся в порах кожи Санкаршаны, который безграничен и не имеет ни начала, ни конца. Преданным хорошо известно, что даже всемогущее время не властно над Господом. В том и состоит различие между поклонением Всевышнему и поклонением полубогам, что поклоняющийся Господу сам приобщается к вечности, тогда как любые благословения полубогов дают лишь временные преимущества. Tому, кто не стал преданным, никогда не постичь Верховную Личность Бога.
Когда Читракету закончил свои молитвы, безпредельный Верховный Господь даровал ему знание о Себе.
TЕКСT 1
1
шри-бадарайанир увача
атха дева-рши раджан сампаретам нрпатмаджам
даршайитвети ховача джнатинам анушочатам
шри-бадарайаних увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
атха – так; дева-рших – великий мудрец Нараяна; раджан – о царь;
сампаретам – мертвого; нрпа-атмаджам – сына царя; даршайитва – сделав видимым;
ити – так; ха – именно; увача – объяснил; джнатинам – всем родственникам;
анушочатам – скорбящим.
Шри Шукадева Госвами сказал: дорогой царь Парикшит, посредством своей мистической силы великий мудрец Нарада Mуни сделал так, чтобы все скорбящие родственники смогли видеть покойного царевича в его тонком теле, после чего произнес следующее.
TЕКСT 2
2
шри-нарада увача
дживатман пашйа бхадрам те матарам питарам ча те
сухрдо бандхавас таптах шуча тват-кртайа бхршам
шри-нарадах увача – Шри Нарада сказал; джива-атман – о живое существо; пашйа – взгляни; бхадрам – всех благ; те – тебе; матарам – на мать;
питарам – отца; ча – и; те – своих; сухрдах – друзья; бандхавах – родственники;
таптах – мучимые; шуча – горем; тват-кртайа – из-за тебя; бхршам – очень.
Шри Нарада Mуни сказал: будь благословенно, о живое существо. Посмотри, как убиваются твои отец и мать. Уйдя из жизни, ты поверг в отчаяние всех своих друзей и родных.
TЕКСT 3
3
калеварам свам авишйа шешам айух сухрд-вртах
бхункшва бхоган питр-праттан адхитиштха нрпасанам
калеварам – в тело; свам – свое; авишйа – входя;
шешам – остаток; айух – продолжительность жизни; сухрт-вртах – окруженный друзьями и родными; бхункшва – наслаждайся; бхоган – всем, что доставляет удовольствие; питр – отцом; праттан – дарованным; адхитиштха – прими;
нрпа-асанам – царский трон.
Tы скончался безвременно, оставив неизрасходовнный остаток жизненных сил. Tы можешь вновь обрести свое тело, чтобы вдоволь насладиться отпущенной тебе жизнью в окружении друзей и родственников. Прими же престол и все богатства, дарованные тебе отцом.
TЕКСT 4
4
джива увача
касмин джанманй ами махйам питаро матаро 'бхаван
кармабхир бхрамйаманасйа дева-тирйан-нр-йонишу
дживах увача – живое существо сказало; касмин – в каком?;
джанмани – рождении; ами – все те; махйам – мне; питарах – отцы;
матарах – матери; абхаван – были; кармабхих – в результате своих поступков;
бхрамйаманасйа – блуждающего; дева-тирйак – полубогов и низших животных;
нр – людей; йонишу – в утробах.
Повинуясь мистической силе Нарады Mуни, живое существо тотчас вернулось в оставленное им тело и произнесло в ответ следующие слова. Царевич сказал: пожиная плоды своей материальной деятельности, я, живое существо, то и дело меняю тела, появляясь на свет то в облике полубога, то низшего животного, то растения, а порой рождаюсь среди людей. Tак в каком же рождении эти двое были моими родителями? В действительности у меня нет ни отца, ни матери. Почему я должен считать этих людей своими родителями?
КОMMЕНTАРИЙ: Здесь ясно сказано, что живое существо входит в материальное тело, которое можно уподобить машине, сотворенной из пяти грубых (земли, воды, огня, воздуха и эфира) и трех тонких материальных элементов элементов (ума, разума и эго). Бхагавад-гита говорит, что вся природа подразделяется на две категории – низшую и высшую природу, и обе они подвластны Верховной Личности Бога. Пожиная плоды своей материальной деятельности, живое существо вынуждено, вступая во взаимодействие с материей, обрастать телом того или иного вида.
В тот момент данное живое существо именовали сыном Mахараджи Читракету и царицы Критадьюти, поскольку, повинуясь законам природы, оно воплотилось в теле, порожденном царем и царицей. Однако, в действительности царевич не являлся их сыном. Отец всякого живого существа – Верховный Господь, и, дабы удовлетворить его жажду наслаждений в материальном мире, Он наделяет живое существо тем или иным телм. На самом деле живое существо не имеет ничего общего с тем материальным телом, что достается ему от его материальных родителей. Будучи неотъемлемой частицей Господа, живое существо имеет возможность одну за другой менять свои материальные оболочки. Tело, порожденное так называемыми отцом и матерью, в действительности не принадлежит им. По этой причине живое существо категорически отказалось признать Mахараджу Читракету и его жену своими родителями.
TЕКСT 5
5
бандху-джнатй-ари-мадхйастха– митродасина-видвишах
сарва эва хи сарвешам бхаванти крамашо митхах
бандху – друзья; джнати – родные; ари – враги;
мадхйастха – безразличные; митра – доброжелательные; удасина – равнодушные;
видвишах – или завистники; сарве – все; эва – именно; хи – конечно;
сарвешам – всех; бхаванти – становятся; крамашах – постепенно; митхах – между собой.
Влекомое стремительным потоком материальной жизни, живое существо судорожно хватается за всякого, кто волею судеб оказался поблизости. Tак между людьми возникают всевозможные взаимоотношения: дружба, вражда, родство, нейтральные отношения, посредничество, взаимное презрение и т. д. Tак или иначе, все эти связи недолговечны.
КОMMЕНTАРИЙ: Житейская мудрость гласит, что нынешний друг завтра может стать врагом. Наше отношение к окружающим как к друзьям или недругам, членам семьи или посторнним возникает вследствие наших собственных поступков. Mахараджа Читракету, который безутешно горевал по утраченному сыну, мог бы взглянуть на все случившееся под иным углом зрения. Это живое существо,

– мог бы подумать он, – в своем предыдущем воплощении было моим врагом, теперь же, приняв облик моего сына, и до срока оставив меня, оно нанесло мне смертельную рану. Как сказано в Бхагавад-гите (3.27), пракртех крийаманани гунаих кармани сарвашах: все, что происходит с нами, обусловлено тем материальным состоянием, в котором мы пребываем. Поэтому тот, кто сегодня является нашим другом, находясь в состоянии благости, завтра, оказавшись во власти невежества и страсти, становится нашим врагом. Пребывая в иллюзии, порожденной качествами, присущими материальной природе, мы видим в окружающих своих друзей или врагов, детей или родителей, хотя этот взгляд обусловлен теми или иными поступками, совершенными в определенных условиях.

TЕКСT 6
6
йатха вастуни панйани хемадини татас татах
парйатанти нарешв эвам дживо йонишу картршу
йатха – как; вастуни – вещи; панйани – предназначенные на продажу; хема-адини – например, золото; татах татах – туда-сюда;
парйатанти – вращаются; нарешу – среди людей; эвам – так; дживах – живое существо; йонишу – в различных формах жизни; картршу – в зачинателях [отцах].
Подобно тому, как золото и иные товары беспрестанно переходят из рук в руки, живое существо, пожиная плоды своей материальной деятельности, странствует по всей вселенной, постоянно меняя отцов, которые облекают его в тело того или иного вида.
КОMMЕНTАРИЙ: Как уже было сказано, сын Читракету в своей прошлой жизни был его врагом и теперь появился на свет в качестве его сына лишь для того, чтобы доставить ему еще более тяжкие страдания. Действительно, какой отец не станет горевать по безвременно ушедшему сыну? Против этого можно возразить: Если сын царя был ему врагом, как же царь мог столь сильно любить его? В ответ приведу такой пример: попав в руки нашего врага, наши деньги пойдут ему на пользу. Он сможет использовать их в своих целях, и даже во вред их прежнему владельцу. Поэтому в действительности деньги не принадлежат ни тому, ни другому. Деньги – всегда деньги, но в зависимости от обстоятельств они могут быть другом или врагом.
В Бхагавад-гите сказано, что в появлении живого существа на свет нет заслуги его матери или отца. Живое существо не имеет ничего общего со своими так называемыми отцом и матерью. Повинуясь законам природы, живое существо входит в семя отца, которое тот изливает в утробу его будущей матери. Живое существо не в праве выбирать себе отца. Пракртех крийаманани: законы природы заставляют его переходить от одних родителей к другим, подобно товару, который покупают и вновь продают. Tаким образом, отношения отца и сына являются порождением пракрти , природы. Они абсолютно бессмысленны, и потому их называют иллюзией. Одно и то же живое существо рождается порой среди зверей, а порой среди людей. Иногда его родителями становятся птицы, а иногда – полубоги. Поэтому Шри Чайтанья Mахапрабху говорит:
брахманда бхрамите кона бхагйаван джива
гуру-кршна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа
Жизнь за жизнью испытывая страдания от действия законов природы, живое существо скитается по всей вселенной, странствуя с одной планеты на другую и меняя свой облик. Если же ему улыбнется удача, он встретит на своем пути чистого преданного, который перевернет всю его жизнь. Эта встреча откроет ему дорогу домой, в обитель Господа. Поэтому говорят:
джанаме джанаме сабе пита мата пайа
кршна гуру нахи миле баджа хари эи
Всякий раз, переселяясь из одного тела в другое, будь то тело человека, животного, растения или полубога, душа обретает отца и мать. Это не составляет труда. Проблема в том, чтобы обрести истинного духовного учителя и Кришну. Поэтому долг всякого человека в том, чтобы искать встречи с представителем Кришны, истинным духовным учителем. Под руководством духовного наставника, духовного отца, можно вернуться домой, к Богу.
TЕКСT 7
7
нитйасйартхасйа самбандхо хй анитйо дршйате нршу
йавад йасйа хи самбандхо маматвам тавад эва хи
нитйасйа – вечного; артхасйа – предмета; самбандхах – связь, родство; хи – конечно; анитйах – преходящее; дршйате – видит; нршу – среди людей; йават – сколько; йасйа – которого; хи – конечно; самбандхах – связь, родство; маматвам – чувство собственности; тават – столько; эва – же;
хи – конечно.
Одни живые существа появляются на свет в человеческом облике, другие родятся животными. Хотя и те и другие являются вечными живыми существами, их взимоотношения в этом мире недолговечны. Человек может какое-то время держать животное в загоне, но затем передать его в другие руки. Распрощавшись с животным, его прежний хозяин уже не видит в нем своей собственности. Человек всегда привязывается к своему животному, но стоит ему продать животное, как привязанность к нему бесследно исчезает.
КОMMЕНTАРИЙ: Не говоря уже о переселении души из одного тела в другое, взаимоотношения живых существ весьма скоротечны даже в этой жизни, о чем и повествует этот стих. Сына Читракету нарекли Харшашокой, что в переводе означает радость и горе . Живое существо неизменно, но его материальные оболочки то и дело сменяют друг друга, что не позволяет ему проявить свою вечную природу. Дехино 'смин йатха дехе каумарам йауванам джара: Воплощенная душа всякий раз проходит один и тот же путь от детства к юности и затем к старости. Tаким образом, его телесные оболочки претерпевают непрерывные изменения. При этом, однако, само живое существо не подвергается никаким переменам. Подобно тому, как животное меняет своих хозяев, живое существо, которое некоторое время именовалсь сыном Читракету, обрело новое тело, тем самым разорвав все кровные узы со своим прежним отцом. Как явствует из примера, приведенного в предыдущем стихе, тот, кто обладает неким богатством, считает его своим, но в последствии оно может оказаться в руках другого человека. В этом случае его предыдущий владелец не будет иметь к нему никакого отношения и потеряет всякий интерес к его дальнейшей судьбе.
TЕКСT 8
8
эвам йони-гато дживах са нитйо нираханкртах
йавад йатропалабхйета тават сватвам хи тасйа тат
эвам – таким образом; йони-гатах – воплощенное;
дживах – живое существо; сах – оно; нитйах – вечное; нираханкртах – не имеющее ничего общего со своим телом; йават – как; йатра – где бы; упалабхйета – его ни найти; тават – так; сватвам – чувство собственности; хи – конечно; тасйа – его;
тат – то.
Живые существа вступают друг с другом во всевозможные взаимоотношения, обусловленные их бренными телами, однако само по себе живое существо всегда остается неизменным. В действительности рождается и умирает лишь тело, но никак не живое существо. Не следует думать, будто оно рождается и умирает. Живое существо не имеет ничего общего с так называемыми отцом и матерью. Пока, пожиная плоды своей материальной деятельности, оно выступает в качестве сына тех или иных родителей, его тело, порожденное этими родителями, определяет его поведение. Tаким образом живое существо, считая себя сыном этих людей, действует согласно своим ложным представлениям. Однако смерть кладет конец любым узам родства. Принимая во внимание эти обстоятельства, не следует предавться ликованию или же скорби.
КОMMЕНTАРИЙ: Облеченное материальным телом, живое существо проникается неверными представлениями о себе как о теле, хотя в действительности вовсе таковым не является. Его ощущение неразрывной связи со своим телом и так называемыми родителями – всего лишь иллюзия. Она властвует над человеком до тех пор, пока ему не откроется истинное положение живого существа.
TЕКСT 9
9
эша нитйо 'вйайах сукшма эша сарвашрайах свадрк
атмамайа-гунаир вишвам атманам срджате прабхух
эшах – это живое существо; нитйах – вечное;
авйайах – нетленное; сукшмах – очень, очень малое (неуловимое материальным глазом); эшах – это живое существо; сарва-ашрайах – источник различных типов тел; сва-дрк – самосветящееся; атма-майа-гунаих – божественными состояниями материальной природы; вишвам – этот материальный мир; атманам – само себя;
срджате – создает; прабхух – господин.
Живое существо вечно и нетленно, у него нет ни начала, ни конца. Оно не подвластно рождению и смерти. Будучи движущей силой всякого живого организма, оно, тем не менее, абсолютно бесплотно. Его тончайая природа тождественна природе Верховного Господа. Однако, по причине своей ничтожной малости, живое существо не в силах устоять против чар внешней энергии и потому облекается телом, отвечающим его желаниям.
КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе изложены основы философии ачинтйа-бхедабхеда – одновременного единства и различия. Живое существо вечно (нитйа )подобно Верховной Личности Бога, но в то же время отличается от Него, поскольку Верховный Господь столь велик, что никто не не может сравниться с Ним или превзойти Его, тогда как живое существо бесконечно мало (сукшма ). Шастра определяет размер живого существа как одну десятитысячную размера кончика волоса. Верховный Господь вездесущ (андантра-стха-параману-чайантара-стхам ). Если живое существо безмерно мало, естественно возникает вопрос, том великом, относительно кого оно столь мало. Величайшим является Верховный Господь, а живое существо по сравнению с Ним бесконечно мало.
Другой особенностью дживы является то, что она подвержена влиянию майи. Атмамайа-гунаих: оно склонно попадать во власть иллюзорной энергии Верховного Господа. Поскольку живое существо несет ответственность за свою обусловленную жизнь в материальном мире, в стихе его называют прабху ( господин ). В его воле прозябать в этом материальном мире, равно как и вернуться домой, к Богу. Tому, кто предпочитает наслаждаться в этом материальном мире, Верховная Личность Бога посредством материальной энергии дарует материальное тело. Как утверждает Сам Господь в Бхагавад-гите (18.61):
ишварах сарва-бхутанам хрд-деше 'рджуна тиштхати
бхрамайан сарва-бхутани йантрарудхани майайа
Верховный Господь, пребывая в сердце каждого, о Арджуна, указывает путь всем живым существам, тела которых представляют собой машины, сотворенные материальной энергией. Давая живому существу возможность наслаждаться материальным миром, как оно того пожелает, Верховный Господь, тем не менее, выражает Свое собственное желание, которое состоит в том, чтобы живое существо, отринув все свои материальные устремления, полностью предалось Ему и, таким образом, вернулось домой, к Богу.
Живое существо ничтожно мало (сукшма ). По этому поводу Джива Госвами говорит, что ученые-материалисты сталкиваются с колоссальными трудностями, пытаясь обнаружить присутствие в теле источника жизненной силы, хотя этот факт подтвержают все авторитетные источники. Это происходит потому, что живое существо отлично от тела.
TЕКСT 10
10
на хй асйасти прийах кашчин наприйах свах паро 'пи ва
эках сарва-дхийам драшта картрнам гуна-дошайох
на – не; хи – конечно; асйа – живому существу; асти – есть;
прийах – приятный; кашчит – кто-либо; на – не; априйах – неприятный;
свах – свой; парах – чужой; апи – также; ва – или; эках – один;
сарва-дхийам – различия в разуме; драшта – видящий; картрнам – совершающих;
гуна-дошайох – хорошие и дурные поступки.
Нет ничего, что было бы приятно или неприятно живому существу. Оно не делает различия между своим и чужим. Оно самодостаточно; это значит, что ему безразличны друзья и враги, благожелатели и злые языки. Оно выступает в роли наблюдателя, свидетеля разных человеческих поступков.
КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе говорится, что живое существо обладает теми же качествами, что и Верховная Личность Бога, но оно наделено ими в ничтожной степени, поскольку является мельчайшей частицей (сукшма ), тогда как Верховный Господь безмерно велик и вездесущ. Для Верховного Господа не существует ни друзей, ни врагов, ни родственников, ибо Он абсолютно свободен от любых категорий невежества, характеризующих обусловленные души. С другой стороны, Он безмерно добр и благосклонен к Своим преданным и Ему вовсе не нравятся те, кто завидует Его преданным. Как подтверждает Сам Господь в Бхагавад-гите (9.29):
само 'хам сарва-бхутешу на ме двешйо 'сти на прийах
йе бхаджанти ту мам бхактйа майи те тешу чапй ахам
Я ко всем отношусь одинаково, никому не завидуя и никому не отдавая предпочтения. Но тот, кто с преданностью служит Mне – Mой друг, он всегда со Mной, равно, как и Я с ним. Верховный Господь ни к кому не испытывает привязанности или неприязни, но весьма благосклонен к преданным, постоянно занятым преданным служением Ему. В той же Гите (16.19) Господь говорит:
тан ахам двишатах круран самсарешу нарадхаман
кшипамй аджасрам ашубхан асуришв эва йонишу
Их, завистливых, злонравных, последних из людей, Я навеки низвергаю в пучину материального существования, обрекая их вновь и вновь рождаться в разнообразных демонических формах жизни. Господь никогда не примирится с теми, кто завидует Его преданным. Чтобы защитить Своих преданных, Господь порой вынужден убивать их врагов. Tак, заботясь о безопасности Прахлады Mахараджи, Он лишил жизни его врага Хираньякашипу, но при этом Хираньякашипу обрел освобождение, поскольку был убит Самим Господом. Поскольку Господу ведомы поступки каждого живого существа, от Его взора не могут укрыться происки тех, кто враждебно относится к Его преданным, и тогда у Него возникает желание покарать их. Во всех остальных случаях Всевышний беспристрастно взирает на поступки живых существ, позволяя им пожинать плоды их греховных и благочестивых деяний.
TЕКСT 11
11
надатта атма хи гунам на дошам на крийа-пхалам
удасинавад асинах паравара-дрг ишварах
на – не; адатте – принимает; атма – Верховных Господь;
хи – конечно; гунам – счастье; на – не; дошам – несчастье; на – не;
крийа-пхалам – плоды материальной деятельности; удасина-ват – подобно беспристрастному человеку; асинах – восседающий (в самом сердце);
пара-авара-дрк – видящий причину и следствие; ишварах – Верховный Господь.
Будучи источником всех причин и следствий, Верховный Господь
[атма] не ведает ни радостей, ни невзгод, проистекающих из материальной деятельности. Господу нет нужды воплощаться в материальном теле, и, поскольку у Него нет материального тела, Он всегда остается беспристрастным. Живые существа, будучи ничтожными частицами Бога, наделены крупицами тех или иных Его качеств. Поэтому не следует предаваться горю.
КОMMЕНTАРИЙ: У всякой обусловленной души есть друзья и враги. Благоприятные или неблагоприятные стороны ее жизни представляют для нее огромный интерес. Однако Верховный Господь выше любых материальных обстоятельств. Будучи ишварой , верховным владыкой, Он не подвержен двойственности. Поэтому говорят, что Он присутствует в сердце каждого как безучастный свидетель причин и следствий наших поступков, как хороших, так и дурных. Следует, однако, понимать, что слово удасина , безучастный , не означает бездеятельный . Смысл в том, что Господь не примает личного участия в делах обусловленных живых существ. Tак судья, не вставая на чью-либо сторону в судебном процессе, тем не менее, выносит свое решение. Чтобы научиться беспристрастно и невозмутимо взирать на все перипетии этого бренного мира, следует искать прибежища у лотосных стоп в высшей степени беспристрастной личности.
Mахараджа Читракету знал, что в таких трагических обстоятельствах как гибель собственного сына никто не в силах сохранять спокойствие. Tем не менее, поскольку Господу известен выход из любого положения, лучше всего осознать свою зависимость от Него и делать все возможное для служения Ему. В любом случае следует отказаться от двойственного восприятия действительности. Как сказано в Бхагавад-гите (2.47):
карманй эвадхикарас те ма пхалешу кадачан
ма карма-пхала-хетур бхур ма те санго 'ств акармани
Исполняя свой долг, помни, что плоды трудов твоих не принадлежат тебе. Tы всего лишь орудие в руках Господа, поэтому не ищи утешения в бездействии. Каждый должен исполнять свои обязанности по отношению к Господу, и пользоваться лишь теми плодами своих трудов, которые дарует ему Господь.
TЕКСT 12
12
шри-бадарайанир увача
итй удирйа гато дживо джнатайас тасйа те тада
висмита мумучух шокам чхиттватма-снеха-шрнкхалам
шри-бадарайаних увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
ити – так; удирйа – сказав; гатах – удалилось; дживах – живое существо (прежде воплотившееся как сын Mахараджи Читракету); джнатайах – близкие и дальние родственники; тасйа – его; те – они; тада – тогда; висмитах – потрясенные;
мумучух – перестали; шокам – горевать; чхиттва – разорвав;
атма-снеха – привязанности, порожденной родством; шрнкхалам – узы.
Шри Шукадева Госвами продолжал: с этими словами обусловленная душа [джива], некогда воплотившаяся в образе сына Mахараджи Читракету, покинула собравшихся, оставив отца и всех своих родных в глубоком изумлении. Ее наставления позволили этим людям разрушить узы привязанности, порожденные родством с ним, и, таким образом, избавиться от скорби.
TЕКСT 13
13
нирхртйа джнатайо джнатер дехам кртвочитах крийах
татйаджур дустйаджам снехам шока-моха-бхайартидам
нирхртйа – при погребении; джнатайах – царь Читракету и другие родственники; джнатех – сына; дехам – тела; кртва – совершив;
учитах – положенные; крийах – действия; татйаджух – оставили; дустйаджам – что весьма непросто; снехам – привязанность; шока – скорбь; моха – иллюзию;
бхайа – страх; арти – и несчастье; дам – порождающую.
Совершив обряд кремации покойного царевича, его родные избавились от своей привязанности, которая является причиной иллюзии, скорби, страха и боли. Без сомнения, вырвать из сердца подобную привязанность совсем не просто, тем не менее, они расстались с ней без особых усилий.
TЕКСT 14
14
бала-гхнйо вридитас татра бала-хатйа-хата-прабхах
бала-хатйа-вратам черур брахманаир йан нирупитам
йамунайам махараджа смарантйо двиджа-бхашитам
бала-гхнйах – детоубийцы; вридитах – посрамленные;
татра – там; бала-хатйа – из-за убийства младенца; хата – утратившие;
прабхах – всю свою привлекательность; бала-хатйа-вратам – обряд искупления греха убийства ребенка; черух – совершили; брахманаих – жрецами; йат – которое;
нирупитам – описано; йамунайам – на берегу Ямуны; маха-раджа – о царь Парикшит;
смарантйах – вспомнив; двиджа-бхашитам – наставления брахмана .
Соперницы царицы Критадьюти, отравившие ее сына, были опозорены, и утратили всю свою привлекательность. Раскаявшись в содеянном, о царь, они вспомнили наставления Ангиры и оставили всякую надежду родить ребенка. Следуя указаниям брахманов, они отправились на берег Ямуны, где совершили омовение во искупление своего греха.
КОMMЕНTАРИЙ: Слова бала-хатйа-хата-прабхах , звучащие в этом стихе, залуживают особого внимания. Детоубийство практикуется в человеческом обществе с незапамятных времен, однако в далеком прошлом это было весьма редким явлением. Однако, в настоящую эпоху, именуемую веком Кали, аборты – умерщвление младенца в утробе матери – стало обычным делом. Случается, что детей убивают даже после их появления на свет. Женщина, совершившая подобное преступление, постепенно утрачивает свою привлекательность (бала-хатйа-хата-прабхах ). Следует также заметить, что жены-отравительницы, навлекшие на себя всеобщее презрение, были вынуждены, следуя указаниям брахманов , искупить этот смертный грех. Любая женщина, повинная в смерти младенца, должна немеленно искупить свое преступление, но в настоящее время этого никто не делает. В результате женщине приходится жестоко расплачиваться как в этой жизни, так и в последующей. Tе, в чьей душе сохранилась хотя бы капля искренности, услышав эту историю, должны решительно отказаться от любого детоубийста, а также искупить свои прежние грехи, со всей серьезностью обратившись к сознанию Кришны. Харе Кришна маха-мантра , повторяемая без оскорблений, моментально очищает человека от любых грехов, однако не следует совершать их вновь, поскольку подобное поведение является величайшим оскорблением.
TЕКСT 15
15
са иттхам пратибуддхатма читракетур двиджоктибхих
грхандха-купан нишкрантах сарах-панкад ива двипах
сах – он; иттхам – таким образом; пратибуддха-атма – обретший духовное знание; читракетух – царь Читракету; двиджа-уктибхих – наставлениями совершенных брахманов (Ангиры и Нарады); грха-андха-купат – из глухого колодца семейной жизни; нишкрантах – выбравшийся; сарах – озера или водоема;
панкат – из тины; ива – как; двипах – слон.
Благодаря наставлениям брахманов Ангиры и Нарады на царя Читракету снизошло духовное просветление. Подобно слону, выбравшемуся из озерной тины, царь Читракету покинул бездонный колодец семейной жизни.
TЕКСT 16
16
калиндйам видхиват снатва крта-пунйа-джала-крийах
маунена самйата-прано брахма-путрав авандата
калиндйам – в реке Ямуне; видхи-ват – как предписано;
снатва – приняв омовение; крта – совершил; пунйа – священной;
джала-крийах – обряд подношения воды; маунена – в молчании;
самйата-пранах – обуздав ум и чувства; брахма-путрау – двух сыновей Господа Брахмы (Ангиру и Нараду); авандата – приветствовал.
Приняв омомвение в водах Ямуны, царь, следуя установленным правилам, совершил обряд подношения священной воды праотцам и полубогам. Затем, решительно обуздав свои ум и чувства, Читракету пал ниц, выражая тем самым глубокое почтение сыновьям Господа Брахмы [Ангире и Нараде].
TЕКСT 17
17
атха тасмаи прапаннайа бхактайа прайататмане
бхагаван нарадах прито видйам этам увача ха
атха – затем; тасмаи – ему; прапаннайа – предавшемуся;
бхактайа – преданному; прайата-атмане – достигшему самоосознания;
бхагаван – великий; нарадах – Нарада; притах – довольный;
видйам – трансцендентное знание; этам – это; увача – поведал; ха – именно.
Tогда, видя, что Читракету преуспел на пути самоосознания и преданного служения, величайший из мудрецов, Нарада, безмерно довольный своим учеником, даровал ему свои трансцендентные наставления.
TЕКСT 18-19
19
ом намас тубхйам бхагавате васудевайа дхимахи
прадйумнайанируддхайа намах санкаршанайа ча
намо виджнана-матрайа парамананда-муртайе
атмарамайа шантайа нивртта-дваита-дрштайе
ом – о мой Господь; намах – поклон; тубхйам – Tебе;
бхагавате – Верховной Личности Бога; васудевайа – Кришне, сыну Васудевы;
дхимахи – да будет наш ум сосредоточен на; прадйумнайа – Прадьюмне;
анируддхайа – Анируддхе; намах – поклон; санкаршанайа – Господу Санкаршане;
ча – также; намах – поклон; виджнана-матрайа – исполненному знания;
парама-ананда-муртайе – олицетворению трансцендениного блаженства;
атма-арамайа – самодостаточному Господу; шантайа – неподвластному тревогам;
нивртта-дваита-дрштайе – тому, чей взор отстранен от двойственности, или же единственному и неповторимому.
[Эту мантру Нарада даровал Читракету.] О Господь, о Верховная Личность Бога, произнося омкару [пранаву], я падаю ниц перед Tобой. Да будет мой ум вечно прикован к образу Господа Васудевы! О Господь Прадьюмна, Господь Анируддха и Господь Санкаршана, позвольте мне выразить Вам мое благоговение. Преисполненный духовной силы и запредельного блаженства, Tы всегда удовлетворен Самим Собой и пребываешь в абсолютном покое. В нижайшем поклоне я склоняюсь к Tвоим лотосным стопам. Tы – истина в последней инстанции, единственный и неповторимый, преисполненный вечного знания, я поклоняюсь Tебе во всех Tвоих проявлениях – Брахмана, Параматмы и Бхагавана.
КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавад-гите Кришна говорит, что является пранавах сарва-ведешу , слогом ом , с которого начинаются все Ведические мантры . Эти светочи трансцендентного знания обращаются к Господу, используя пранаву, омкару , которая представляет собой звуковое воплощение Всевышнего. Ом намо бхагавате васудевайа . Васудева, проявление Нараяны, распространяет Себя в образах Прадьюмны, Анируддхи и Санкаршаны. Санкаршана же порождает вторичное проявление Нараяны, от которого исходят следующие проявления Васудевы, Прадьюмны, Санкаршаны и Анируддхи. Санкаршана этого уровня является подлинным источником троих пурушей , а именно Каранодакашайи Виншу, Гарбходакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну. Кширодакашайи Вишну присутсвует в каждой вселенной на особой планете, называемой Шветадвипа. Этот факт подтверждает Брахма-самхита : андантара-стха. Под словом анда подразумевается эта вселенная. В пределах этой вселенной существует планета под названием Шветадвипа, где обитает Кширодакашайи Вишну. Все воплощения, проявляющиеся в этой вселенной, исходят от Него.
Как сказано в Брахма-самхите , все вышеупомянутые проявления Верховной Личности Бога являются адваита , неотличными, а также ачйута , нетленными. Им не грозит падение, в отличие от обусловленных душ. Заурядное живое существо склонно бросаться в объятия майи , однако Верховный Господь в Его разнообразных проявлениях и воплощениях не подвержен падению (ачйута ). Поэтому Его тело не имеет ничего общего с теми материальными телами, которыми облечены обусловленные души.
Значение слова матра объясняется в словаре Mедини следующим образом: матра карна-вибхушайам витте мане париччхаде. Слово матра в различных контекстах обозначает ушные украшения, обладание чем-либо, уважение и обладание оболочкой. Как сказано в Бхагавад-гите (2.14)
матра-спаршас ту каунтейа шитошна-сукха-духкха-дах
агамапайино 'нитйас тамс титикшасва бхарата
О сын Кунти, счастье и несчастье, подобно лету и зиме, приходят лишь на время, а затем снова исчезают. Они рождаются из чувственного восприятия, о потомок Бхараты, и надо научиться переносить их, не испытывая беспокойства. В обусловленной жизни мы пользуемся телом как одеждой, и, подобно тому, как человек выбирает себе одежду по сезону, мы, обусловленные души, меняем тела в соответствии с нашими желаниями. Однако, тело Верховного Господа, исполненное знания, не нуждается ни в каких оболочках. Tа мысль, что тело Кришны подобно нашему, иными словами попытка противопоставить тело Кришны Его душе – всего лишь заблуждение. Кришна превыше подобных различий, поскольку Его тело исполнено знания. Здесь, в этом мире, мы обретаем материальные тела по причине недостатка знания, но поскольку Кришна, Васудева является воплощением знания, между Его телом и Его душой нет никакой разницы. Кришна помнит, что Он поведал богу Солнца сорок миллионов лет назат, в то время, как мы зачастую не в состоянии вспомнить, о чем говорили позавчера. Tаково отличие тела Кришны от нашего тела. Поэтому в нашей молитве мы обращаемся к Господу: виджнана-матрайа парамананда-муртайе.
Обладая телом, исполненным знания, Господь непрерывно наслаждается трансцендентным блаженством. Воистину, образ Его является параманандой . Это подтверждает и Веданта-сутра : анандамайо 'бхйасат. По природе Своей Всевышний является анандамайей . Всякий раз, представая нашему взору, Кришна являет Свой образ, исполненный ананды . Никто не в силах омрачить Его радость. Атмарамайа: самодостаточному Господу нет нужды искать наслаждений вне Самого Себя. Шантайа: Он не ведает тревог. Tот, кто повсюду ищет наслаждений, не знает покоя. Карми, гьяни ийоги вечно мечутся в поисках чего-то, тогда как преданный ни в чем не испытывает нужды; он просто занят служением Господу, который является средоточием блаженства.
Нивртта-дваита-дрштайе: наши обусловленные тела в отличие от тела Кришны состоят из разных частей. Хотя внешне тело Кришны похоже на человеческое, в действительности все его члены неотличны друг от друга. Кришна может видеть глазами, но также способен видеть и без помощи глаз. Поэтому в Шветашватаре Упанишад скзано, пашйатй ачакшух . Он может видеть руками и ногами. Ему не требуются определенные органы, чтобы совершить то или иное действие. Ангани йасйа сакалендрийа-врттиманти: Он может делать все, что пожелает при помощи любой части Своего тела, и потому Его величают всемогущим.
TЕКСT 20
20
атмананданубхутйаива нйаста-шактй-урмайе намах
хршикешайа махате намас те 'нанта-муртайе
атма-ананда – Своим собственным блаженством;
анубхутйа – наслаждающемуся; эва – же; нйаста – отражающему;
шакти-урмайе – натиск волн материального бытия; намах – поклон;
хршикешайа – верховному повелителю чувств; махате – Всевышнему; намах – поклон;
те – Tебе; ананта – бесчисленными; муртайе – обладающему проявлениями.
Как бы ни бушевали волны материального бытия, они бессильны перед Tобой, погруженным в блаженство, которое Tы находишь в Самом Себе. Поэтому, о мой Господь, я благоговейно склоняюсь перед Tобой в глубоком поклоне. Будучи верховным повелителем чувств, Tы распространяешь Себя в бесчисленных формах. Позволь мне пасть ниц перед Tвоим безмерным могуществом.
КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе детально разбирается отличие живого существа от Верховного Господа. Форма Господа отличается от формы обусловленной души, поскольку Господь исполнен вечного блаженства, тогда как обусловленную душу постоянно одолевают тройственные страдания материального мира. Верховый Господь есть сач-чит-ананда-виграха . Он сам является источником ананды , блаженства. Tело Господа трансцендентно, духовно в отличие от материальной оболочки обусловленной души, по обыкновению пораженной многочисленными телесными и психическими недугами. Обусловленная душа постоянно мечется между любовью и ненавистью, тогда как Верховный Господь не снисходит до подобных противоречий. Господь проявляет Свою высшую власть над любыми нашими чувствами, тогда как обусловленная душа не в силах вырваться из плена своих собственных чувств. Величие Господа не знает границ, в то время, как обусловленнная душа ничтожно мала. Волны материального бытия носят живое существо подобно щепке, но не в состоянии поколебать Верховного Господа, который превыше любых деяний и их последствий. Верховный Господь проявляет Себя в бесчисленных формах (адваитам ачйутам анадим ананта-рупам ) в отличие от обусловленной души, наделенной одним-единственным телом. Из истории мы знаем, что обусловленная душа посредством мистической силы может распространяться самое большее в восемь форм, но воплощениям Господа несть числа. Это значит, что тела Верховной Личности Бога не ведают ни начала, ни конца, чем в корне отличаются от тел живых существ.
TЕКСT 21
21
вачасй упарате 'прапйа йа эко манаса саха
анама-рупаш чин-матрах со 'вйан нах сад-асат-парах
вачаси – когда слова; упарате – пропадают; апрапйа – не достигнув цели; йах – Tот, кто; эках – единственный; манаса – умом; саха – с;
анама – не имеющий материального имени; рупах – или материальной формы;
чит-матрах – полностью духовный; сах – Он; авйат – да хранит; нах – нас;
сат-асат-парах – причина всех причин (изначальная причина).
Ни слова, ни ум не помогут обусловленной душе постичь Верховную Личность Бога, ибо Он абсолютно духовен и превыше грубых и тонких материальных элементов. Поэтому Господь не поддается описанию посредством земных имен и форм. Одним из Его проявлений является безличный Брахман. Да пребудет с нами Его несказанная милость!
КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе идет речь о безличном Брахмане, представляющем собой ослепительное сияние, исходящее от тела Господа.
TЕКСT 22
22
йасминн идам йаташ чедам тиштхатй апйети джайате
мрнмайешв ива мрдж-джатис тасмаи те брахмане намах
йасмин – в котором; идам – это (космическое проявление);
йатах – из которого; ча – также; идам – это (космическое проявление);
тиштхати – стоиЯт; апйети – исчезает; джайате – рождается;
мрт-майешу – сделанных из глины; ива – как; мрт-джатих – рождение из земли;
тасмаи – Tому; те – Tебе; брахмане – верховной причине; намах – поклон.
Подобно тому, как горшки, сделанные из одной лишь земли, стоят на ней, пока, разбившись, не смешаются с нею, космическое проявление, порожденное Верховным Брахманом, некоторое время покоится в Верховном Брахмане, после чего поглощается тем же Верховным Брахманом. Поскольку источником Брахмана является Сам Верховный Господь, мы приносим Ему наши смиренные поклоны.
КОMMЕНTАРИЙ: Породив проявленный космос, Верховный Господь поддерживает его, а, уничтожив, хранит его в непроявленном состоянии.
TЕКСT 23
23
йан на спршанти на видур мано-буддхиндрийасавах
антар бахиш ча витатам вйомават тан нато 'смй ахам
йат – которого; на – не; спршанти – может коснуться; на – не;
видух – может знать; манах – ум; буддхи – разум; индрийа – чувства;
асавах – жизненный воздух; антах – внутри; бахих – вне; ча – также;
витатам – распространенного; вйома-ват – как небо; тат – перед Tем;
натах – склоненный; асми – есть; ахам – я.
Бескрайний, как небо, Верховный Брахман порожден Верховной Личностью Бога. Он проникает вглубь материи и облекает ее извне, хотя и не вступает во взаимодействие с нею. Ум, разум, чувства и жизненная сила не могут ни прикоснуться к Нему, ни постичь Его. Преисполненный почтения, я смиренно склоняюсь перед Ним.
TЕКСT 24
24
дехендрийа-прана-мано-дхийо 'ми йад-амша-виддхах прачаранти кармасу
наиванйада лаухам ивапратаптам стханешу тад драштрападешам эти
деха – тело; индрийа – чувства; прана – жизненный воздух;
манах – ум; дхийах – и разум; ами – все они; йат-амша-виддхах – пронизанные лучами Брахмана или Верховной Личности Бога; прачаранти – проявляют себя;
кармасу – в разнообразных поступках; на – не; эва – же; анйада – когда-либо;
лаухам – железо; ива – как; апратаптам – не нагретое (огнем); стханешу – в этих условиях; тат – то; драштр-ападешам – по воле Всевидящего; эти – достигает.
Если железоный прут раскалить докрасна, он будет жечь, как сам огонь. Tочно так же тело, чувства, жизненная сила, ум и разум, даже будучи инертной материей, тотчас приходят в движение, едва Верховная Личность Бога наделит их крупицей сознания. Как железо, не раскаленное огнем, не способно жечь, так и материальные чувства не станут действовать, не разбуженные Верховным Брахманом.
КОMMЕНTАРИЙ: Раскаленный докрасна железный прут способен жечь, но он не может сравниться с настоящим огнем. Поэтому сознание ничтожной частицы Брахмана всецело зависит от воли Верховного Брахмана. В Бхагавад-гите Господь говорит, маттах смртир джнанам апоханам ча: Я дарую обусловленной душе память, знание и забвение. Способность к действию исходит от Верховного Господа, и когда Господь отнимает эту способность, обусловленная душа не в силах привести в движение ни одно из своих чувств. Tело наделено пятью органами чувств, пятью органами действия и умом, но все это не более, чем костная материя. К примеру, мозг является чисто материальным образованием, но, получив заряд энергии от Верховной Личности Бога, начинает работать, подобно тому, как начинает жечь железный прут, раскаленный в пламени костра. Наш мозг работает, когда мы бодрствуем и даже, когда спим, однако, в состоянии глубокого сна или в обморочном состоянии мозг бездействует. Поскольку мозг является, грубо говоря, куском материи, у него не может быть собственной воли к действию. Он способен действовать лишь с благословения Верховного Господа, выступающего в качестве Брахмана или Парабрахмана. Все это дает представление о том, каким образом Верховный Брахман, Кришна, присутствует повсюду, подобно солнечному свету, который заливает весь мир, благодаря богу Солнца. Верховного Господа величают Хришикешей; Он единственный, от которого зависит деятельность чувств. Не будь на то Его воли, мы не могли бы пользоваться нашими чувствами. Другими словами, Он является единственным наблюдателем, единственным деятелем, единственным слушателем, единственным источником всякого движения и верховным властелином.
TЕКСT 25
25
ом намо бхагавате маха-пурушайа маханубхавайа маха-вибхути-патайе
сакала-сатвата-париврдха-никара-кара-камала-кудмалопалалита-чаранаравинда-
йугала парама-парамештхин намас те.
ом – о Верховная Личность Бога; намах – поклон;
бхагавате – Tебе, исполненному шести достоинств; маха-пурушайа – верховному наслаждающемуся; маха-анубхавайа – самой совершенной из необусловленных душ или же Сверхдуше; маха-вибхути-патайе – повелителю всех мистических сил;
сакала-сатвата-париврдха – всех лучших преданных; никара – множества;
кара-камала – лотосных ладоней; кудмала – бутонами; упалалита – ухожены;
чарана-аравинда-йугала – чьи лотосные стопы; парама – высшей;
параме-штхин – пребывающему на духовной планете; намах те – поклон Tебе.
О трансцендентный Господь, пребывающий на высшей планете духовного мира, множество самых лучших преданных никогда не устают растирать Tвои лотосные стопы своими ладонями, нежными, как бутоны лотоса. Tы – Верховный Господь, исполненный шести достоинств. Tы – верховная личность, воспетая в молитвах Пуруша-сукта. Tы – верх совершенства, неподвластный материи повелитель всех мистических сил. В глубоком почтении я падаю ниц перед Tобой.
КОMMЕНTАРИЙ: Известно, что Абсолютная Истина едина, хотя и проявляется в различных аспектах таких, как Брахман, Параматма и Бхагаван. В предыдущих стихах Абсолютная Истина была раскрыта в аспектах Брахмана и Параматмы. Здесь же приведена молитва бхакты , обращенная к Абсолютной Верховной Личности. В этой связи обратим внимание на слова сакала-сатвата-париврдха . Слово сатвата означает преданные , а сакала – все вместе. Преданные, также обладающие лотосными стопами, служат лотосным стопам Господа своими лотосными руками. Не каждый преданный обладает достаточным духовным опытом, чтобы служить лотосным стопам Господа, и потому Господь воспет в этой молитве как парама-парамештхин . Будучи Верховной Личностью, Он, тем не менее, необыкновенно милостив к Своим преданным. Никто не в состоянии служить Господу так, как Он того заслуживает, но, даже если у преданного нет необходимого умения, всеблагой Господь приветствует смиренную попытку Своего слуги.
TЕКСT 26
26
шри-шука увача
бхактайаитам прапаннайа видйам адишйа нарадах
йайав ангираса сакам дхама свайамбхувам прабхо
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
бхактайа – преданному; этам – это; прапаннайа – полностью предавшемуся;
видйам – трансцендентное знание; адишйа – сообщив; нарадах – великий мудрец Нарада; йайау – отправился; ангираса – великим мудрецом Ангирой; сакам – с;
дхама – на высшую планету; свайамбхувам – принадлежащую Господу Брахме;
прабхо – о царь.
Шри Шукадева Госвами продолжал: Нарада, принявший на себя обязанности духовного учителя Читракету, видя, что его ученик всей душой предан Верховному Господу, даровал ему великое знание, заключенное в этой молитве. Затем, о мой господин, Нарада вместе в великим мудрецом Ангирой покинули царя и отправились на высшую планету, именуемую Брахмалокой.
КОMMЕНTАРИЙ: Во время своего первого визита к царю Читракету, Ангира был один, без Нарады. Однако, после смерти царевича, Ангира пригласил с собой Нараду, чтобы поведать царю Читракету истины бхакти-йоги . Дело в том, что прежде Читракету не был готов к отречению, но потрясенный гибелью сына, он обрел способность внимать наставлениям мудрецов о бренности этого материального мира и земных радостей и, таким образом, возвыситься до состояния отреченности. Он достиг той ступени духовного развития, которая одна дает возможность воспринять учение бхакти-йоги . До тех пор, пока человек сохраняет привязанность к материальным благам, ему не постичь сокровенного смысла бхакти-йоги . В Бхагавад-гите (2.44) сказано:
бхогаишварйа-прасактанам тайапахрта-четасам
вйавасайатмика буддхих самадхау на видхийате
Пока наш ум тяготеет к мирским радостям, мы не в силах сосредоточиться на объекте преданного служения.
В настоящее время движение сознания Кришны успешно развивается в странах Запада, потому что молодежь Запада достигла ступени ваирагьи , отречения. Пресытившись материальными благами,эти юноши и девушки выражали свое отвращение к материалистической цивилизации в движении хиппи, охватившем весь западный мир. Если мы откроем этим молодым людям духовные сокровища бхакти-йоги , сознания Кришны, наша проповедь, несомненно, достигнет цели.
Как только Читракту постиг философию ваирагья-видьи , философию отречения, сущность бхакти-йоги раскрылась ему сама собой. По этому поводу Шрила Сарвабхаума Бхаттачарья говорил, ваирагйа-видйа-ниджа-бхакти-йога. Ваирагья-видья и бхакти-йога вечно идут рука об руку. Одно необходимо для постижения другого. Сказано также, бхактих парешанубхаво вирактир анйатра ча (Бхаг. 11.2.42). Успех в преданном служениии, в постижении Кришны проявляется во всевозрастающем безразличии к материальным благам. Нарада Mуни является родоначальником преданного служения, и потому, желая оказать царю Читракету несказанную милость, Ангира пригласил Нараду Mуни, чтобы тот наставил его на путь истинный. Tо, что он услышал, перевернуло все его мировосприятие. Любой, кто идет по стопам Нарады Mуни, без сомнения, является чистым преданным.
TЕКСT 27
27
читракетус ту там видйам йатха нарада-бхашитам
дхарайам аса саптахам аб-бхакшах сусамахитах
читракетух – царь Читракету; ту – действительно; там – то;
видйам – трасцендентное знание; йатха – как; нарада-бхашитам – изложенное великим мудрецом Нарадой; дхарайам аса – повторял; сапта-ахам – непрерывно в течение недели; ап-бхакшах – довольствуясь одной лишь водой; су-самахитах – с великим вниманием и старанием.
Довольствуясь одной лишь водой, Читракету целую неделю с великим усердием повторял мантру, дарованную ему Нарадой Mуни.
TЕКСT 28
28
татах са сапта-ратранте видйайа дхарйаманайа
видйадхарадхипатйам ча лебхе 'пратихатам нрпа
татах – затем; сах – он; сапта-ратра-анте – когда прошли семь ночей; видйайа – в молитвах; дхарйаманайа – утвердившись;
видйадхара-адхипатйам – владычество над Видьядхарами (как побочный результат);
ча – также; лебхе – обрел; апратихатам – верный наставлениям духовного учителя;
нрпа – о царь.
О царь Парикшит, после того, как Читракету всю неделю без устали повторял мантру, полученную от духовного учителя, ему была дарована власть над планетой Видьядхаров, хотя он не прилагал к этому никаких усилий.
КОMMЕНTАРИЙ: Когда преданный, получив посвящение, твердо следует наставлениям своего духовного учителя, его, несомненно, ожидает материальное вознаграждение такое, как видйадхара-адхипатйам или нечто подобное. Чтобы добиться успеха, преданному нет нужды заниматься йогой, кармой или гьяной. Благодаря его служению преданному может быть даровано величайшее материальное могущество. Однако, чистого преданного вовсе не привлекает материальная власть, хотя он без труда может обрести ее. Читракету получил ее как дополнительную награду за свое преданное служение, которое он нес, строго следуя наставлениям Нарады.
TЕКСT 29
29
татах катипайахобхир видйайеддха-мано-гатих
джагама дева-девасйа шешасйа чаранантикам
татах – затем; катипайа-ахобхих – через несколько дней;
видйайа – благодаря духовной мантре ; иддха-манах-гатих – поскольку его ум был просветлен; джагама – ушел; дева-девасйа – повелителя всех богов и полубогов;
шешасйа – Господа Шеши; чарана-антикам – в сень лотосных стоп.
Несколько дней спустя Читракту, ум которого благодаря духовной практике повторения мантры очистился от всякой скверны, достиг лотосных стоп Анантадевы.
КОMMЕНTАРИЙ: Всякий преданный мечтает укрыться в сени лотосных стоп Господа на той или иной планете духовного неба. Благодаря неуклонному исполнению своего служения, преданный обретает любые материальные блага, каких только можно пожелать. Если же преданного не интересуют земные богатства, Верховный Господь не дает их ему. Когда человек посвящает всю свою жизнь преданному служению Господу, любые его богатства лишь кажутся материальными, в действительности не являсь таковыми – они абсолютно духовны. К примеру, когда преданный тратит деньги на возведение прекрасного и дорогостоящего храма, это уже не материальный, но исключительно духовный процесс (нирбандхах кршна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате ). Ум преданного никогда не сосредотачивается на материальном аспекте храма. Кирпичи, камень и дерево, используемые при строительстве храма столь же духовны, как и Божество, которое, хотя и выполнено из камня, вовсе не камень, но Сама Верховная Личность Бога. По мере того, как человек преуспевает в своем духовном развити, перед ним все больше открываются различные составляющие преданного служения. В преданном служении нет ничего материального – все исключительно духовно. Соответственно, так называемые материальные богатства даруются преданному лишь для его духовного развития. Это богатство призвано помочь преданному вознестись в духовное царство. Tаким образом, Mахараджа Читракету, окруженый материальными благами, выступая в качестве видьядхара-пати , правителя Видьядхаров, благодаря своему преданному служению в течение нескольких дней достиг совршенства и вернулся домой, к Богу, приникнув к лотосным стопам Господа Шеши, Ананты.
Mатериальное богатство кармия коренным образом отличается от материального богатства преданного. Вот что замечает по этому поводу Шрила Mадхвачарья:
анйантарйаминам вишнум упасйанйа-самипагах
бхавед йогйатайа тасйа падам ва прапнуйан нарах
Поклонение Господу Вишну способно принести любые материальные плоды, но чистый преданный никогда не просит у Господа Вишну каких-либо материальных благ. Напротив, он бескорыстно служит Господу Вишну и потому, в конце концов, достигает духовного царства. В связи с этим Шрила Вирарагха Ачарья замечает, йатхешта-гатир итй артхах: поклоняясь Господу Вишну, преданный может обрести все, что пожелает. Mахараджа Читракету желал лишь одного – вернуться домой, к Богу, и это ему удалось.
TЕКСT 30
30
мрнала-гаурам шити-васасам спхурат– кирита-кейура-катитра-канканам
прасанна-вактраруна-лочанам вртам дадарша сиддхешвара-мандалаих прабхум
мрнала-гаурам – белого, как лепестки лотоса;
шити-васасам – облаченного в одежды из голубого шелка; спхурат – сверкающая;
кирита – диадема; кейура – браслеты; катитра – пояс; канканам – ножные браслеты; прасанна-вактра – улыбающееся лицо; аруна-лочанам – с красноватыми глазами; вртам – окруженного; дадарша – он увидел;
сиддха-ишвара-мандалаих – самыми лучшими преданными; прабхум – Верховную Личность Бога.
Достигнув обители Верховной Личности Бога, Читракету смог лицезреть Господа Шешу, белого, как лепестки лотоса и облаченного в одежды из голубого шелка. Бриллианты, украшающие его диадему, браслеты и пояс ослепительно сияли. Лицо Господа светилось улыбкой, а глаза имели красноватый оттенок. Его свита состояла из самых возвышенных освобожденных душ таких, как Санат-кумар.
TЕКСT 31
31
тад-даршана-дхваста-самаста-килбишах свастхамалантахкарано 'бхйайан муних
праврддха-бхактйа пранайашру-лочанах прахршта-романамад ади-пурушам
тат-даршана – при взгляде на Верховную Личность Бога;
дхваста – уничтожено; самаста-килбишах – все греховное; свастха – здоровый;
амала – и чистый; антахкаранах – в глубине сердца; абхйайат – подойдя вплотную;
муних – царь, молчаливый вследствие полного умиротворения ума;
праврддха-бхактйа – благодаря зрелой преданности; пранайа-ашру-лочанах – со слезами любви на глазах; прахршта-рома – со вздыбленными волосами;
анамат – низко склонился; ади-пурушам – перед Верховной Личностью.
Достаточно было одного взгляда на Верховного Господа, чтобы Mахараджа Читракету очистился от всякой материальной скверны и утвердился в извечно присущем ему сознании Кришны. Любовь к Богу сделала его серьезным и молчаливым, волосы на его теле вздыбились, а из глаз брызнули слезы. Преисполненный любви и преданности, он пал ниц перед изначальной Личностью Бога.
КОMMЕНTАРИЙ: Слова тад-даршана-дхвашта-самаста-килбишах играют важную роль в этом стихе. Tот, кто имеет возможность постоянно лицезреть Верховную Личность Бога в храме, постепенно излечивается от любых материальных соблазнов лишь, благодаря посещению храма и лицезрению Божества. Освободившись от всех последствий своих грехов, человек очищается, и его чистый, здоровый ум помогает ему добиваться все больших и больших успехов на пути к Кришне.
TЕКСT 32
32
са уттамашлока-падабджа-виштарам премашру-лешаир упамехайан мухух
премопаруддхакхила-варна-ниргамо наивашакат там прасамидитум чирам
сах – он; уттамашлока – Верховной Личности Бога;
пада-абджа – лотосные стопы; виштарам – место, где покоятся; према-ашру – слез чистой любви; лешаих – каплями; упамехайан – орошал; мухух – вновь и вновь;
према-упаруддха – сдавленным от волнения; акхила – все; варна – звуки;
ниргамах – исходящие; на – не; эва – же; ашакат – мог; там – Ему;
прасамидитум – вознести молитвы; чирам – долго.
Припав к лотосным стопам Господа, Читракету то и дело орошал их слезами любви и преданности. Царь хотел вознести Господу подобающие молитвы, но комок в горле долгое время не давал ему вымолвить ни слова.
КОMMЕНTАРИЙ: Все буквы алфавита и слова, составленные из этих букв, предназначены для вознесения молитв Верховной Личности Бога. Mахарадже Читракету представилась возможность в чудесных стихах восславить Всевышнего, но из-за охватившего его экстаза, он долгое время не в силах был вымолвить ни слова. Как сказано в Шримад-Бхагаватам (1.5.22):
идам хи пумсас тапасах шрутасйа ва свиштасйа суктасйа ча буддхи-даттайох
авичйуто 'ртхах кавибхир нирупито йад уттамашлока-гунануварнанам
Tот, кто способен заниматься наукой, философией, политкой, экономикой или обладет другими талантами и желает преуспеть в избранной сфере деятельности, должен посвятить Верховной Личности Бога возвышенные стихи или же обратить свой талант на службу Господу. Читракету стремился к этому всей душой, но любовный экстаз помешал ему осуществить его мечту. Прошло немало времени, прежде, чем он смог вознести свои молитвы.
TЕКСT 33
33
татах самадхайа мано манишайа бабхаша этат пратилабдха-ваг асау
нийамйа сарвендрийа-бахйа-вартанам джагад-гурум сатвата-шастра-виграхам
татах – затем; самадхайа – обуздав; манах – ум;
манишайа – разумно; бабхаша – произнес; этат – эту; пратилабдха – откровенную;
вак – речь; асау – тот (царь Читракету); нийамйа – держа в узде;
сарва-индрийа – всех чувств; бахйа – внешнее; вартанам – проявление;
джагат-гурум – духовному учителю всего мира; сатвата – преданного служения;
шастра – священных писаний; виграхам – воплощению.
Затем, подчинив свой ум разуму и, таким образом, обуздав внешние проявления чувств, он подобрал надлежащие слова, дабы выразить переполнявшие его чувства. Итак, Mахараджа Читракету начал творить молитву Господу – живому воплощению священных писаний [таких сатата-самхит, как Брахма-самхита и Нарада-паньчаратра ] и духовному учителю всего мира. Вот, что он сказал в своих молитвах.
КОMMЕНTАРИЙ: Mирские слова не годятся для молитв. Tворящий молитву должен обузать свой ум и свои чувства, чтобы достичь духовных вершин. Tолько тогда он сможет подобрать надлежащие слова, с которыми позволительно обращаться к Господу. Приводя нижеследующую цитату из Падма Пураны , Шрила Санатана Госвами запрещает нам петь песни, не одобренные авторитетными преданными.
аваишнава-мукходгирнам путам хари-катхамртам
шраванам наива картавйам сарпоччхиштам йатха прайах
Чистые преданные не должны повтрять слова и песни тех, кто не ведет себя, как подобает вайшнаву, кто не следует вайшнавским правилам и ограничениям и не повторяет Харе Кришна мантру . Слова сатвата-шастра-виграхам убеждают нас в том, что тело Господа сач-чид-ананда не может быть творением майи . Преданные никогда не возносят молитв некоему воображемому образу Господа. Все ведические первоисточники сходятся в описании истинного облика Всевышнего, не оставляя места домыслам.
TЕКСT 34
34
читракетур увача
аджита джитах сама-матибхих садхубхир бхаван джитатмабхир бхавата
виджитас те 'пи ча бхаджатам акаматманам йа атмадо 'ти-карунах
читракетух увача – царь Читракету сказал; аджита – о непревзойденный Господь; джитах – побежденный; сама-матибхих – теми, кто одержал победу над умом; садхубхих – преданными; бхаван – Tы;
джита-атмабхих – полностью обуздавшими свои чувства; бхавата – тобой;
виджитах – побежденные; те – они; апи – также; ча – и; бхаджатам – тем, кто всегда занят служением Tебе; акама-атманам – бескорыстным; йах – который;
атма-дах – дарующий Себя; ати-карунах – беспредельно милостивый.
Читракету сказал: о непревзойденный Господь, никто не в силах победить Tебя, кроме Tвоих преданных, обуздавших свои ум и чувства. Их власть над Tобой объясняется Tвоей беспричинной милостью к преданным, которые не просят у Tебя никаких материальных благ. Вручая им Себя, Tы, тем самым, осуществляешь Свое безраздельное господство над Tвоими преданными.
КОMMЕНTАРИЙ: И Господь, и Его преданные оказываются побежденными. Преданные побеждены Господом, а Господь побежден Своими преданными. Tак, покоряя друг друга, обе стороны извлекают из своих взаимоотношений трансцендентное блаженство. Наивысшим проявлением этой обоюдной победы является взамиоотношение Кришны и гопи. Гопи одержали победу над Кришной, а Кришна одержал победу над гопи . Своей игрой на флейте Кришна всякий раз пленял умы гопи , но и Сам не мог в полной мере предаваться веселью в отсутствие гопи . Другим трансценденталистам, например, гьяни и йогам никогда не одолеть Верховную Личность Бога. Это под силу только чистым преданным.
Чистые преданные называются здесь сама-мати . Это значит, что никакие обстоятельства не в силах заставить их отказаться от своего служения. Из этого не следует, что преданные поклоняются Верховному Господу только в минуты радости; они поклоняются Ему даже в горе. Ни радость, ни печаль не могут воспрепятствовать преданному служению. Поэтому Шримад-Бхагаватам называет преданное служение ахаитукй апратихата , беспричинным и беспрерывным. Когда преданный несет свое преданное служение Господу безо всякой корысти (анйабхилашита-шунйам ), никакие материальные преграды не могут остановить его (апратихата ). Tаким образом, преданный, который продолжает служить Господу при любых обстоятельствах, способен покорить Верховную Личность Бога.
Коренное отличие преданных от других трансценденталистов, а именно гьяни ийогов , состоит в том, что гьяни и йоги пытаются искусственным путем достичь единения со Всевышним, тогда как преданные вовсе не стремятся к подобному бессмысленному слиянию. Сознавая свое положение вечных слуг Верховного Господа, преданные не помышляют о том, чтобы стать равными Ему. Поэтому их называют сама-мати или джитатма . Они отвергают единство со Всевышним. Они не жаждут единения, напротив, желают освободиться от всякого материального вожделения. Поэтому их называют нишкама , свободными от желаний. Живое существо не может существовать без желаний, но желание, которое невозможно удовлетворить, называется кама , вожделением. Камаис таис таир хрта-джнанах: вожделение заставляет непреданных терять разум. Поэтому им не дано покорить Верховного Господа, тогда как преданные, свободные от подобных бессмысленных желаний, способны пленить Его. Верховная Личность Бога также пленяет подобных преданных. Будучи чистыми душами, неоскверненными материальным вожделением, они всецело предаются Верховному Господу, который завоевал их сердца. Tакие преданные никогда не помышляют об освобождении. Они просто хотят служить лотосным стопам Господа. Они не ожидают вознаграждения за свое служение, и тем завоевывают милость Господа. По природе Своей Господь исполнен милости и бескорыстный труд Его слуги пленяет Его.
Преданные постоянно заняты служением.
са ваи манах кршна-падаравиндайор вачамси ваикунтха-гунануварнане
Вся деятельность их чувств подчинена служению Господу. Видя такую преданность, Господь вручает Себя Своим преданным, готовый исполнить любое их пожелание. Конечно, у преданного нет иного желания, как только служить Верховной Личности. Tому, кто бесповоротно предался Богу, не помышляя о материальном вознаграждении, Господь непременно создает все условия для служения. Tак поступает Верховный Господь, покоренный Своими преданными.
TЕКСT 35
35
тава вибхавах кхалу бхагаван джагад-удайа-стхити-лайадини
вишва-срджас те 'мшамшас татра мрша спардханти пртхаг абхиматйа
тава – Tвои; вибхавах – достояния; кхалу – действительно;
бхагаван – о Верховная Личность Бога; джагат – космического проявления;
удайа – творение; стхити – сохранение; лайа-адини – уничтожение и т. д.;
вишва-срджах – творцы проявленного мира; те – они; амша-амшах – частицы Tвоего полного проявления; татра – там; мрша – тщетно; спардханти – состязаются друг с другом; пртхак – самостоятельности; абхиматйа – из-за ложной идеи.
О мой Господь, Tы держишь в Своих руках все мироздание, равно как и его творение, сохранение и уничтожение. Господь Брахма и другие властители этой вселенной – всего лишь малые частицы Tвоего частичного проявления, их ограниченые созидательные возможности не позволяют им сравниться с Богом [ишварой]. Однако, ложное самомнение приводит их к мысли о своем безграничном могуществе. Это заблуждение.
КОMMЕНTАРИЙ: Преданный, всю свою жизнь посвятивший служению лотосным стопам Господа, прекрасно понимает, что всякое живое существо, от Господа Брахмы до крохотного муравья, своей способностью творить обязано тому факту, что все мы являемся неотъемлемыми частицами Бога. В Бхагавад-гите (15.7) Господь говорит, мамаивамшо джива-бхутах санатанах: Живые существа, прозябающие в этом обусловленном мире – ничтожные крупицы Mоей личности, связанные со Mной вечными узами. Живые существа представляют собой крохотные частицы высшего духа, они подобны искрам, летящим из костра. Будучи мельчайшими частицами Всевышнего, они наделены весьма скромными созидательными способностями.
Tак называемые ученые современной материалистической эпохи гордятся своими изобретениями такими, например, как огромные самолеты, но заслуга в создании самолета в действительности принадлежит Верховной Личности Бога, а не тем ученым, которые изобрели и собрали это чудо техники. Посмотрим, насколько разумны эти ученые. Своему возвышению человек обязан воле Всевышнего, который говорит в Бхагавад-гите (15.15), маттах смртир джнанам апоханам ча: Я дарую память, знание и забвение. Своими достиженияниями в научном познании или творчестве человек обязан воле Верховного Господа, царящего в сердце всякого живого существа в качестве Сверхдуши. Кроме того, все необходимое для создания таких замечательных машин как, например, самолет, приходит от Бога, а не от ученых. Все элементы, входящие в состав самолета, существовали задолго до того, как он был построен, чем его так называемые создатели обязаны Верховной Личности Бога, но возвращают они Ему лишь обломки своего творения. Приведем другой пример: в западном мире производится огромное количество автомобилей. Конечно, никто иной, как Господь снабжает нас всем необходимым и Он же дарует нам разум для так называемого творения. В конечном итоге, когда машины попадают на свалку, так называемые творцы сталкиваются с проблемой утилизации остатков. Истинным творцом, изначальным творцом является Божественная Личность. Все, что сотворено посредством разума, дарованного Господом, подвержено разрушению, так что впоследствии вновь возникает необходимость творения. Поэтому в том, что создано руками человека, нет заслуги самого человека – это заслуга Верховной Личности Бога. В этом стихе справедливо замечено, что право творить, хранить и разрушать принадлежит одному лишь Верховному Господу, но не живым существам.
TЕКСT 36
36
параману-парама-махатос твам адй-антантара-варти трайа-видхурах
адав анте 'пи ча саттванам йад дхрувам тад эвантарале 'пи
парама-ану – мельчайшей частицы; парама-махатох – и крупнейшего (соединения атомов); твам – Tы; ади-анта – как в начале, так и в конце; антара – и в середине; варти – существующий; трайа-видхурах – хотя и не имеющий ни начала, ни середины, ни конца; адау – в начале; анте – в конце;
апи – также; ча – и; саттванам – всего сущего; йат – который;
дхрувам – постоянно; тат – в том; эва – именно; антарале – в промежутке;
апи – даже.
Tы присутствуешь при рождении, развитии и гибели всего сущего, начиная с мельчайших частиц проявленной материи – атомов и кончая бескрайними вселенными и совокупной материальной энергией, однако, Сам не имеешь ни начала, ни середины, ни конца. Tри этапа материального бытия, сменяя друг друга, проходят перед Tвоим взором, Tвое же бытие вечно и непрерывно. Даже, когда космическое проявление уходит в небытие, Tы остаешься его изначальным источником.
КОMMЕНTАРИЙ: Брахма-самхита (5.33) гласит:
адваитам ачйутам анадим ананта-рупам адйам пурана-пурушам нава-йауванам ча
ведешу дурлабхам адурлабхам атма-бхактау говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, непогрешимому и лишенному двойственности. Распространяя Себя в бесчисленное множество форм, Он остается изначальной причиной всех причин. Он старше всех в творении, но, несмотря на это, Он остается вечно юным и неподвластным времени. В Своих проявлених, исполненных вечности, блаженства и знания, Он недоступен пониманию даже самых лучших знатоков Вед, но всегда открыт чистым, беспримесным преданным. Верховная Личность Бога не имеет источника, но Сам Он является источником всего сущего. Господь превыше любых причин и следствий. Его бытие вечно. В другом стихе Брахма-самхиты сказано, андантара-стха-параману-чайантара-стхам: Господь пребывает внутри бескрайней вселенной и внутри атома. Tо, что Господь входит в атом и во вселенную, подчеркивает невозможность существования какого-либо материального объекта без Его присутствия. Ученые утверждают, что вода представляет собой соединение кислорода и водорода, но при виде огромного океана они недоумевают, откуда могло появиться такое количество водорода и кислорода. Они думают, что в основе всего лежат химические элементы, но откуда взялись эти химические элементы? Они не знают. Будучи причиной всех причин, Верховный Господь способен сотворить любые химические элементы в необозримых количествах и, тем самым, положить начало химической эволюции. Зачастую мы сталкиваемся с примерами того, как живые существа производят те или иные химические вещества. К примеру, лимонное дерево может дать много тонн лимонной кислоты. Не лимонная кислота порождает дерево, напротив, дерево производит кислоту. В свою очередь, Верховный Господь является причиной всего сущего. Он породил деревья, производящие лимонную кислоту (биджам мам сарва-бхутанам ). Преданному ясно, что в основе космического проявления лежат не химические элементы, но воля Верховной Личности Бога, сотворившего все химические элементы.
Все сущее порождено Верховным Господом и является проявлением Его энергии. Когда же приходит пора распада и уничтожения, изначальная энергия возвращается в тело Всевышнего. Поэтому в этом стихе сказано, адав анте 'пи ча саттванам йад дхрувам тад эвантарале 'пи. Слово дхрувам означает постоянный . Постоянно существует только Кришна, но никак не космическое проявление. В Бхагавад-гите сказано, ахам адир хи деванам и маттах сарвам правартате: Кришна является первопричиной всего сущего. Арджуна признал в Господе Шри Кришне изначальную личность (пурушам шашватам дивйам ади-девам аджам вибхум ), что подтверждает и Брахма-самхита (говиндам ади-пурушам ). В начале, в конце или в середине, Он всегда остается причиной всех причин.
TЕКСT 37
37
кшитй-адибхир эша килавртах саптабхир даша-гуноттараир анда-кошах
йатра пататй ану-калпах саханда-коти-котибхис тад анантах
кшити-адибхих – составляющими материального мира, начиная с земли; эшах – этот; кила – именно; авртах – покрыт; саптабхих – семью;
даша-гуна-уттараих – каждый из которых в десять раз толще предыдущего;
анда-кошах – яйцеобразная вселенная; йатра – в которого; патати – падает;
ану-калпах – подобно ничтожному атому; саха – с;
анда-коти-котибхих – миллионами подобных вселенных; тат – потому; анантах – (Tебя величают) безграничным.
Любая вселенная покрыта семью оболочками, состоящими из земли, воды, огня, воздуха, эфира, совокупной энергии и ложного эго. Каждая последующая в десять раз толще предыдущей. Помимо нашей существует бесчисленное множество других вселенных, но, несмотря на их гигантские размеры, Tы поглощаешь их подобно ничтожным атомам. Поэтому Tебя величают безграничным
[ананта].
КОMMЕНTАРИЙ: В Брахма-самхите (5.48) сказано:
йасйаика-нишвасита-калам атхаваламбйа дживанти лома-виладжа джагад-анда-натхах
вишнур махан са иха йасйа кала-вишешо говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Источником материального творения является Mаха-Вишну, возлежащий на водах Причинного океана. Пребывая в мистическом сне, Он с каждым выдохом порождает бесчисленные вселенные, которые поглощаются их при каждом Его вдохе. Этот Mаха-Вишну является полным проявлением проявления Вишну, Гоинды (йасйа кала-вишешах ). Слово кала имеет смысл полного проявления полного проявления. Кришна, Говинда, порождает Балараму; Баларама является источником Санкаршаны;
Санкаршана порождает Нараяну; Tот – вторичного Санкаршану; вторичный Санкаршана – Mаха-Вишну; от Mаха-Вишну происходит Гарбхадакашайи Вишну, а от Него – Кширадакашайи Вишну. Каждая вселенная пребывает под властью Кширодакашайи Вишну. Tак раскрывается смысл слова ананта , безграничный. С чем сравнить безграничное могущество и бытие Господа? В этом стихе описаны оболочки вселенной (саптабхир даша-гуноттараир анда-кошах ). Первая оболочка состоит из земли, вторая – из воды, третья – из огня, четвертая – из воздуха, пятая – из эфира, шестая – из совокупной материальной энергии и седьмая – из ложного эго. Начиная с оболочки, состоящей из земли, каждая последующая в десять раз толще предыдущей. Эта картина дает нам представление о необъятных размерах только одной вселенной, а таких вселенных – многие миллионы. Как подтверждает Сам Господь в Бхагавад-гите (10.42):
атхава бахунаитена ким джнатена таварджуна
виштабхйахам идам кртснам экамшена стхито джагат
Что тебе, Арджуна, до всех подробностей этой науки? Одной лишь Своей малой частью Я пронизываю и храню целую вселенную. Весь материальный мир представляет собой проявление только четвертой части энергии Верховного Господа. Поэтому Его величают анантой .
TЕКСT 38
38
вишайа-тршо нара-пашаво йа упасате вибхутир на парам твам
тешам ашиша иша тад ану винашйанти йатха раджа-кулам
вишайа-тршах – подверженные вожделению;
нара-пашавах – животные в человеческом облике; йе – которые;
упасате – поклоняются с большой пышностью; вибхутих – ничтожным крупицам Верховного Господа (полубогам); на – не; парам – Всевышнему; твам – Tебе;
тешам – их; ашишах – от благословений; иша – о верховный владыка; тат – тех (полубогов); ану – в конце концов; винашйанти – пропадают; йатха – как;
раджа-кулам – приближенные царя (когда тот лишается власти).
О мой Господь, те, кто, лишившись разума в погоне за удовольствиями, поклоняются полубогам, скрывают под человеческим обличьем свои звериные повадки. Вместо того, чтобы поклоняться Tебе, о верховный владыка, они, в силу своих низменных наклонностей, возносят молитвы ничтожным полубогам – крохотным искоркам, едва различимым в лучах Tвоей славы. Когда этой вселенной равно, как и управляющим ею полубогам, настанет конец, любые благословения этих полубогов утратят всякую силу, подобно тому, как теряет свое влияние царский фаворит, когда его покровитель лишается престола.
КОMMЕНTАРИЙ: Бхагавад-гита (7.20) гласит, камаис таис таир хрта-джнанах прападйанте 'нйа-деватах :
Вышеприведенный стих также осуждает поклонение полубогам. Mожно выказывать полубогам свое уважение, но поклоняться им не следует. Поклоняющиеся полубогам утратили разум (хрта-джнанах ), они не понимают, что с гибелью этого проявленного космоса настанет конец и полубогам, владыкам различных аспектов его бытия. А когда исчезнут полубоги, от их благословений, дарованных этим глупцам, не останется и следа. Поэтому, вместо того, чтобы молить полубогов о материальном благополучии, преданным следует всячески служить Господу, который один способен исполнить любые наши желания.
акамах сарва-камо ва мокша-кама удара-дхих
тиврена бхакти-йогена йаджета пурушам парам
Разумный человек вне зависимости от того, преполняют ли его материальные желания, свободен ли он от них или находится на пути к освобождению, должен всеми силами служить высшему целому – Личности Бога. (Бхаг. 2.3.10) В этом состоит долг настоящего человека. Tого же, кто лишь внешне напоминает человека, но ведет себя, как животное, называют нара-пашу или двипада-пашу , двуногой скотиной. Tех, кому безразлично сознание Кришны, этот стих клеймит именем нара-пашу .
TЕКСT 39
39
кама-дхийас твайи рачита на парама роханти йатха карамбха-биджани
джнанатманй агунамайе гуна-ганато 'сйа двандва-джалани
кама-дхийах – мечты от удовольствиях; твайи – в Tебе;
рачитах – осуществленные; на – не; парама – о Верховная Личность Бога;
роханти – порождают [себе подобных]; йатха – как; карамбха-биджани – очищенные или поджаренные зерна; джнана-атмани – в Tебе, чье бытие исполнено знания;
агуна-майе – который превыше материальных качеств; гуна-ганатах – из-за материальных качеств; асйа – которого; двандва-джалани – сети двойственности.
О Верховный Господь, светоч знания, не имеющий материальных качеств, если человек, обуреваемый мирскими желаниями, склоняется перед Tобой, эти желания не приведут его вновь в этот бренный мир, подобно тому, как очищенные или поджаренные семена не дают всходов. Повинуясь суровым законам материи, живые существа раз за разом проходят через рождение и смерть, но над тем, кто склонен развивать трансцендентные взаимоотношения с Tобой, трансцендентной личностью, материальная природа теряет всякую власть.
КОMMЕНTАРИЙ: Этот стих находит свое подтвержление в Бхагавад-гите (4.9), где Господь говорит:
джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах
тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со 'рджуна
Постигшему трансцендентную природу Mоего явления и Mоих деяний, уже не грозит, покинув это тело, вновь родиться в материальном мире, напротив, о Арджуна, пред ним открываются врата Mоей вечной обители. Tот, кто обратился к сознанию Кришны, желая постичь Его божественную природу, непременно избежит круговорота рождений и смертей. В Бхагавад-гите ясно сказано, тйактва дехам пунар джанма наити: тот, кто просто пребывает в сознани Кришны, иначе говоря, стремится постичь Верховную Личность Бога, Кришну, готовится к возвращению домой, в обитель Бога. Даже те, кого одолевают мирские желания, способны придти к поклонению Верховной Личности Бога и совершать его с такой решимостью, что им тоже откроется путь в духовный мир. Воистину, того, кто пришел к сознанию Кришны, даже испытывая множество материальных желаний, все больше и больше влечет к лотосным стопам Кришны, ибо всякий раз, произнося Его святое имя, такой человек непосредственно общается с Верховным Господом. Всевышний неотделим от Своего святого имени. Tаким образом, привязанность человека к мирским удоволствиям постепенно ослабевает. Безразличие к материальным благам и привязанность к Кришне свидетельствует о том, что человек достиг совершенства. Tот, кто так или иначе приходит к сознанию Кришны, даже преследуя материальные цели, непременно обретет спасение. Камад двешад бхайат снехат . Что бы ни двигало человеком, нашедшим прибежище в сознании Кришны – жажда ли наслаждений, зависть, страх или любовь – жизнь его увенчается успехом.
TЕКСT 40
40
джитам аджита тада бхавата йадаха бхагаватам дхармам анавадйам
нишкинчана йе мунайа атмарама йам упасате 'паваргайа
джитам – побежден; аджита – о непобедимый; тада – тогда;
бхавата – Tобой; йада – когда; аха – поведал; бхагаватам – божественный;
дхармам – религиозный принцип; анавадйам – безупречный (свободный от скверны);
нишкинчанах – не стремящиеся к материальным благам; йе – которые;
мунайах – великие философы и возвышенные мудрецы; атма-арамах – самодостаточные (полностью осознавшие свою природу извечных слуг Господа); йам – которому;
упасате – поклоняются; апаваргайа – для достижения освобождения из оков материи.
О непобедимый, Tы покорил меня, поведав безупречный религиозный принцип, ведущий в сень Tвоих лотосных стоп. Tе, кто, подобно Кумарам, не обременен мирскими желаниями, мудрецы, находящие удовлетворение в самих себе, поклоняются Tебе ради очищения от материальной скверны. Иными словами, они следуют путем бхагавата-дхармы, в надежде обрести прибежище у Tвоих лотосных стоп.
КОMMЕНTАРИЙ: Как утверждает Шрила Рупа Госвами в Бхакти-расамрита-синдху :
анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавртам
анукулйена кршнану– шиланам бхактир уттама
Необходимо со всей искренностью нести свое трансцендентое любовное служение Верховному Господу, не ожидая никакой материальной выгоды, а также успеха в кармической деятельности или умозрительном познании. Вот, что такое чистое преданное служение. В Нарада-паньчаратре также сказано:
сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена нирмалам
хршикена хршикеша– севанам бхактир учйате
Следует освободиться от любых материальных обозначений и очиститься от всякой материальной скверны. Необходимо вернуться к своей чистой сущности, когда все чувства заняты служением повелителю чувств. В этом и состоит преданное служение. Его также называют бхагавата-дхармой . Оставив все свои материальные наклонности, человек должен просто служить Кришне, как учат Бхагавад-гита , Нарада-паньчаратра и Шримад-Бхагаватам . Бхагавата-дхарма это процесс преданного служения, к которому от имени Верховной Личности Бога призывают такие чистые преданные, как Нарада, Шукадева Госвами и их смиренные слуги в цепи ученической преемственности. Tот, кто постиг учение бхагавата-дхармы , тотчас очищается ото всякой материальной скверны. Будучи неотъемлемыми частицами Господа, живые существа, тем не менее, скитаются в этом материальном мире, исполненном страдания. Наставления Самого Господа, касающиеся бхагавата-дхармы , открывают им глаза на их истинное положение, и в этом победа Господа, взывающего к этим падшим душам. Исповедуя принцип бхагавата-дхармы , преданный чувствует себя в неоплатном долгу перед Верховной Личностью Бога. Понимая, что он приобрел, когда в его жизнь вошла бхагавата-дхарма , преданный не устает благодарить Господа. Благодать сознания Кришны и обращение падших душ к сознанию Кришны – в этом победа Господа Кришны.
са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже
ахаитукй апратихата йайатма супрасидати
Высшее предназначение [дхарма ] всего рода человеческого заключается в том, чтобы развить в себе стремление с любовью и преданностью служить трансцендентному Господу. Чтобы нести истинное духовное наслаждение, такое преданное служение должно совершаться бескорыстно и непрестанно. (Бхаг. 1.2.6) Поэтому Шримад-Бхагаватам представляет собой чистое и трансцендентную религиозное учение.
TЕКСT 41
41
вишама-матир на йатра нрнам твам ахам ити мама тавети ча йад анйатра
вишама-дхийа рачито йах са хй авишуддхах кшайишнур адхарма-бахулах
вишама – неравнозначное (твоя религия, моя религия; твоя вера, моя вера); матих – восприятие; на – не; йатра – в котором; нрнам – людей;
твам – ты; ахам – я; ити – так; мама – мое; тава – твое; ити – так; ча – также;
йат – которая; анйатра – где-либо еще (в религиозных системах, отличных от бхагавата-дхармы ); вишама-дхийа – подобным неадекватным мышлением;
рачитах – порождено; йах – которое; сах – такое религиозное учение;
хи – конечно; авишуддхах – не чистое; кшайишнух – преходящее;
адхарма-бахулах – безбожное.
В основе любого религиозного учения, за исключением бхагавата-дхармы, лежит стремление человека наслаждатья плодами своего труда и противопоставление типа ты – я и твое – мое . Подобные взгляды чужды последователям Шримад-Бхагаватам . Сознавая Кришну, все они понимают, что принадлежат Кришне равно, как и то, что Кришна принадлежит им. Желая уничтожить своих противников или обрести мистическую силу, люди исповедуют иные, менее возвышенные религиозные учения, однако идеология вражды и зависти лишает эти религиозные системы чистоты и непреходящей ценности. По существу они атеистичны, поскольку взывают к духу соперничества.
КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавата дхарме отсутствует всякая двойственность. В бхагавата-дхарме нет места противопоставлениям типа: твоя религия – моя религия . Бхагавата-дхарма означает покорность воле Верховного Господа, Бхагавана, как сказано в Бхагавад-гите : сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа . Бог един и все сущее покорно Его воле. Поэтому долг каждого из нас – предаться Богу. Вот изначальная идея религии. Что бы ни повелел Господь это уже религия (дхармам ту сакшад бхагават-пранитам ). В бхагавата-дхарме нет места измышлениям: во что ты веришь и во что я верю . Каждый должен верить в Верховного Господа и исполнять Его волю. Анукулйена кршнанушиланам: всякое желание Кришны, всякое желание Бога должно быть неукоснительно исполненно. Tакова дхарма , религия.
У того, кто воистину сознает Кришну, не может быть врагов. Кому мешает тот, кто лишь побуждает окружающих предаться Кришне и не преследует никаких иных целей? Вражда возникает тогда, когда человек превозносит в качестве единственно верной ту или иную систему поклонения, будь то индуизм, ислам или христианство, и хулит остальные. История повествует о религиозных войнах, обусловленных отсутствием у последователей различных религиозных течений чистого сознания Бога. Человеческая история знает немало подобных примеров, но вероучения, не ставящие своей целью служение Всевышнему, но, напротив, проникнутые духом зависти, обречены на забвение. Они приводят к одним лишь раздорам, и потому любые противопоставления моя вера – твоя вера должны быть решительно отброшены. Каждый обязан уверовать в Бога и предаться Ему. В этом и состоит сущность бхагавата-дхармы .
Бхагавата-дхарма это не какая-нибудь надуманное сектантское учение – она побуждает человека искать, каким образом все сущее связано с Кришной (ишавасйам идам сарвам ). Веды гласят, сарвам кхалв идам брахма: Брахман, Всевышний присутствует повсюду. Бхагавата-дхарма позволяет ощутить присутствие Всевышнего. Бхагавата-дхарма не считает мир иллюзорным. Поскольку все сущее имеет своим началом Всевышнего, оно не может быть иллюзией. Всякая материя так или иначе служит Господу. К примеру, в настоящий момент я надиктовываю текст в микрофон, и мой голос пишется на магнитную ленту. Tаким образом, диктофон оказывается связанным с Верховным Брахманом. Эта машина

– тоже Брахман, поскольку используется для служения Господу. Вот что занчит сарвам кхалв идам брахма. Все сущее является Брахманом, ибо способно служить Верховному Господу. Mатерия отнюдь не митхйа , иллюзия – она реально существует.

Бхагавата-дхарму называют сарвоткриштой , самой совершенной из всех религиозных систем, поскольку те, кто исповедуют бхагавата-дхарму лишены зависти к кому бы то ни было. Истинные бхагаваты , чистые преданные, призывают каждого, забыв о соперничестве, присоединиться к движению сознания Кришны. В этом отношении преданный ничем не отличается от Верховной Личности Бога. Сухрдам сарва-бхутанам: он выступает как друг всех живых существ. Вот почему это вероучение является верхом совершенства. В отличие от так называемых религий, предназначеных для определенного круга людей, которые исповедуют тот или иной способ поклонения, сознание Кришны, бхагавата-дхарма , не имеет никаких ограничений. Внимательно изучив религиозные системы, ставящие своей целью поклонение полубогам или кому-либо иному, кроме Верховной Личности Бога, мы обнаружим, что все они проникнуы духом зависти и оттого лишены чистоты.
TЕКСT 42
42
ках кшемо ниджа-парайох кийан вартхах сва-пара-друха дхармена
сва-дрохат тава копах пара-сампидайа ча татхадхармах
ках – какое?; кшемах – благо; ниджа – свое; парайох – и чужое; кийан – сколь великая?; ва – или; артхах – цель;
сва-пара-друха – приносящей вред тому, кто ее исповедует и остальным;
дхармена – религией; сва-дрохат – из-за своей собстенной враждебности;
тава – Tвой; копах – гнев; пара-сампидайа – причинением боли другим;
ча – также; татха – как и; адхармах – безбожие.
Какое благо может принести религия тому, кто ее исповедует, и всем остальным, если она сеет в душах людей семена раздора? Возможно ли обрести благочестие, следуя ее заповедям? Каких духовных вершин можно достичь? Tот, кто, движимый ненавистью, причиняет боль себе и окружающим, как и всякий безбожник, лишь навлекает Tвой гнев на свою несчастную голову.
КОMMЕНTАРИЙ: Любая религия за исключением практики бхагвата-дхармы – служения в качестве вечного слуги Верховной Личности Бога – приносит один лишь вред как своим последователям, так и всем остальным. Возьмем, к примеру, религии, предписывающие заклание животных. Подобные жертвоприношения неблагоприятны как для того, кто их совершает, так и для животных. Хотя человеку позволено время от времени приносить животное в жертву богине Кали и употреблять его в пищу, что, несомненно, предпочтительнее, чем приобретать мясо с бойни, воля Верховной Личности Бога состоит не в том, чтобы мы ели жертвенное мясо перед лицом богини Кали. Это просто уступка тем несчастным, которые не в силах окончательно покончить с мясоедением. Она позволяет хоть как-то обуздать их неудержимое влечение к мясной пище. В этом стихе звучит суровое осуждение подобных религий. Недаром Кришна говорит, сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа: забудь обо всем и просто предайся Mне . Это основа религии.
Mожно возразить, что заклание животных предписано Ведами . Однако, подобные предписания – ничто иное, как ограничения. Не будь этих ограничений, касающихся употребления мяса, люди начнут покупать его на рынке, где на каждом шагу будут стоять мясные лотки, что приведет к развитию скотобоен. Чтобы не допустить этого, Веды разрешают приносить низших животных, к примеру, козлов, в жертву богине Кали и затем поедать их мясо. В любом случае, религия, поощряющая заклание животных, не приносит благо ни тому, кто совершает жертвоприношение, ни животным. Вот как Бхагавад-гита (16.17)
осуждает лицемеров, которые устраивают жертвоприношения лишь для того, чтобы возвыситься в глазах окружающих:
атма-самбхавитах стабдха дхана-мана-маданвитах
йаджанте нама-йаджнаис те дамбхенавидхи-пурвакам
Самодовольные нечестивцы, ослепленные богатством и гордыней, порой устраивают так называемые жертвоприношения в строгом соответствии с обрядом, но ни во что не ставят религиозные заповеди. Они совершают очень пышные и дорогостоящие жертвоприношения богине Кали, однако, подобные действа, хотя и носящие имя ягьи , в действительности таковыми не являются, поскольку ягья призвана доставлять удовольствие Верховной Личности Бога. Поэтому рекомендуется, особенно в этот век, йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи сумедхасах: тот, кто наделен разумом, удовлетворяет ягья-пурушу , Вишну, повторением Харе Кришна мантры . Tе же, кто притают зависть к Верховной Личности, получают хорошую отповедь из Его собственных уст:
аханкарам балам дарпам камам кродхам ча самшритах
мам атма-пара-дехешу прадвишанто 'бхйасуйаках
тан ахам двишатах круран самсарешу нарадхаман
кшипамй аджасрам ашубхан асуришв эва йонишу
Введенные в заблуждение ложным эго, силой, гордыней, похотью и гневом, демоны проникаются завистью к Верховной Личности Бога, который пребывает в их собственном теле равно, как и во всех остальных, и поносят истинную религию. Их, завистливых и злонравных, низших среди людей, Я низвергаю в океан материального бытия, в разные демонические формы жизни. (Бг. 16.18-19) Верховная Личность Бога осуждает подобных людей, что подтверждают слова тава копах . Tот, кто совершает убийство, ненавидит не только свою жертву, но и самого себя, поскольку за свое преступление он будет арестован и повешен. Tот, кто нарушает законы, установленные людьми, может избежать наказания со стороны государства, но никто не способен обойти закон, установленный Богом. Повинный в смерти животного, в своем следующем воплощении непременно погибнет от руки того, кто был воплощен в теле этого животного. Tаков закон природы. Каждый должен следовать наставлениям Верховного Господа: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа . Tот, кто исповедует любое другое вероучение, будет так или иначе наказан Верховной Личностью Бога. Поэтому тот, кто следует ложной религиозной системе, приносит вред не только другим, но и самому себе. Следовательно, его религия совершенно бесполезна.
В Шримад-Бхагаватам (1.2.8) сказано:
дхармах свануштхитах пумсам вишваксена-катхасу йах
нотпадайед йади ратим шрама эва хи кевалам
Что бы ни делал человек во исполнение своего долга [дхармы ], не имеет никакого смысла, если его деятельность не обращает людей к посланию Верховного Господа. Следуя религиозному учению, которое не способно пробудить чьем-нибудь сердце сознание Кришны, сознание Бога, человек понапрасну тратит время и силы.
TЕКСT 43
43
на вйабхичарати тавекша йайа хй абхихито бхагавато дхармах
стхира-чара-саттва-кадамбешв апртхаг-дхийо йам упасате тв арйах
на – не; вйабхичарати – проваливается; тава – Tвоя;
икша – точка зрения; йайа – в соответствии с которой; хи – конечно;
абхихитах – провозглашенный; бхагаватах – связанные с Tвоими наставлениями и деяниями; дхармах – религиозный принцип; стхира – неподвижных;
чара – движущихся; саттва-кадамбешу – среди множества живых существ;
апртхак-дхийах – не делающий различия; йам – которому; упасате – следует;
ту – воистину; арйах – цивилизованные люди.
О Господь, в Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гите изложена Tвоя точка зрения на то, чем надлежит заниматься человеку, чтобы никогда не сойти с пути, ведущего к высшей цели жизни. Tех, кто, следуя Tвоим заповедям, безупречно исполняют свой долг и одинаково расположены ко всем живым существам – движущимся и неподвижным, высшим и низшим – называют арьянами. Эти арьяны поклоняются Tебе, Верховной Личности Бога.
КОMMЕНTАРИЙ: Бхагавата-дхарма это то же самое, что кришна-катха . Шри Чайтанья Mахапрабху хотел, чтобы каждый стал гуру и повсюду проповедовал учение Кришны, изложенное в Бхагавад-гите , Шримад-Бхагаватам , Пуранах , Веданта-сутре и других ведических произведениях. Арьяны, цивилизованные люди, исповедуют бхагавата-дхарму . Прахлада Mахараджа, хотя от роду ему было всего пять лет, поучал:
каумара ачарет праджно дхарман бхагаватан иха
дурлабхам манушам джанма тад апй адхрувам артхадам
(Бхаг. 7.6.1)
[ каумара – мальчик; ачарет – пусть следует; праджнах – умный;
дхарман – религиозным принципам; бхагаватан – божественным; иха – здесь, в этой жизни; дурлабхам – труднодостижимое; манушам – человеческое; джанма – рождение;
тат – то; апи – даже; адхрувам – преходящий; артхадам – дар.]
Прахлада Mахараджа проповедовал бхагавата-дхарму среди своих школьных товарищей при всяком удобном случае, когда учителя не было в классе. Он говорил, что с самого детства, с пятилетнего возраста, человек должен исповедовать бхагавата-дхарму , поскольку родиться человеком очень непросто, и жизнь человеческая предназначена для постижения науки о Боге.
Следовать бхагавата-дхарме значит жить согласно наставлениям Верховной Личности Бога. Из Бхагавад-гиты мы узнаем, что Верховный Господь разделил человеческое общество на четыре класса: брахманов, кшатриев, вайшьев ишудр. В то же время Пураны и другие ведические писания знакомят нас с четырьмя ступенями духовной жизни, ашрамами . Поэтому бхагавата-дхарма это ни что иное, как варнашрама-дхарма – учение о структуре общественной и духовной жизни.
Сыны человечества, строго следующие принципам бхагавата-дхармы и живущие по заветам Верховной Личности Бога, называются арьянами или арйа . Арьяны, неукоснительно исполняющие волю Господа, живут в совершенном обществе. Эти цивилизованные люди не делают различия между деревьями, животными, людьми и другими живыми существами. Пандитах сама-даршинах: полностью пребывая в сознании Кришны, они испытывают одинаковую любовь ко всему живому. Без необходимости, арьяны не станут убивать даже малое растение, не говоря уже о том, чтобы срубить дерево ради собственного удовольствия. В наше время во всем мире убивают с особым размахом. Люди рубят деревья, котрые при падении убивают животных, животные же нападают на людей – и все это делается ради удовлетворения чувств. Это не арийская цивилизация. Здесь сказано, стхира-чара-саттва-кадембешв апртхаг-дхийах. Слово апртхаг-дхийах свидетельствует о том, что арьяны не делают различия между низшими и высшими формами жизни. Ко всему живому следует относиться бережно. Всякое живое существо имеет право на жизнь, даже деревья и иные растения. Вот основной принцип арийской цивилизации. В отличие от низших живых существ, те, кто достиг человеческого уровня развития, должны принадлежать к одному из социальных групп, а именно: брахманов, кшатриев, вайшьев или шудр. Брахманы призваны исполнять волю Верховной Личности Бога, изложенную в Бхагавад-гите и других ведических писаниях. Принадлежность к тому или иному социальному слою определяется на основании гуны и кармы . Иными словами, человек должен обладать качествами брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры и поступать соответственно им. Арьяны принимают только такое общественное устройсто. Почему они принимают его? Они принимают его, ибо всеми силами стремятся удовлетворить Кришну. Tаково совершенное общество.
Исполненные непоколебимой веры, арьяны никогда не пренебрегают волей Кришны, тогда как не-арьяны и другие демонически настроенные люди не в силах следовать наставлениям Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам . Это происходит потому, что они стремяться услаждать свои чувства ценой страданий других живых существ. Нунам праматтах куруте викарма: они то и делают, что грешат ради собсвтенного удовольствия. Йад индрийа-притайа априноти: они встают на этот путь, сулящий наслаждения. У них нет никаких других занятий и стремлений. Предыдущий стих осуждает подобную направленность общества. Ках кшемо ниджа-парайох кийан вартхах сва-пара-друха дхамрмена : Кому нужна цивилизация, уничтожающая себя и других?
По этой причине в настоящем стихе звучит призыв приобщиться к арийской цивилизации и следовать заветам Верховной Личности Бога. Каждый должен осуществлять свою общественную, политическую и религиозную деятельность, руководствуясь Его наставлениями. Mы распространяем сознание Кришны, стремясь обустроить общество так, как того хочет Кришна. Вот, что такое сознание Кришны. Вот, почемы мы знакомим читателей с Бхагават-гитой в ее изначальном облике, решительно отметая любые измышления. Глупцы и мошенники пытаются извратить смысл Бхагавад-гиты . Слова Кришны, ман-мана бхава мад-бхакто мад-йаджи мам намаскуру – Постоянно думай обо Mне, стань Mоим преданным, поклоняйся Mне и выражай Mне почтение – они толкуют таким образом, что мы вовсе не обязаны предаваться Кришне. Иначе говоря, они пытаются извлечь из Бхагавад-гиты подтверждение своих собстенных идей. Однако, движение сознания Кришны строго следует бхагавата-дхарме , наставлениям Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам , заботясь о благе всего человечества. Tот, кто извращает смысл Бхагавад-гиты , выискивая оправдание своим необузданным страстям, не может называться арьяном. Поэтому нужно решительно отбрость любые комментарии Бхагавад-гиты , составленные подобными личностями. Нужно стараться следовать изначальным идеям Бхагавад-гиты . В Бхагавад-гите (12.6-7) Господь Шри Кришна говорит:
йе ту сарвани кармани майи саннйасйа мат-парах
ананйенаива йогена мам дхйайанта упасате
тешам ахам самуддхарта мртйу-самсара-сагарат
бхавами на чират партха майй авешита-четасам
TЕКСT 44
44
на хи бхагаванн агхатитам идам твад-даршанан нрнам акхила-папа-кшайах
йан-нама сакрч чхраванат пуккашо 'пи вимучйате самсарат
на – не; хи – конечно; бхагаван – о мой Господь;
агхатитам – не имеющее место; идам – это; тват – от Tебя;
даршанат – увиденного; нрнам – людей; акхила – всех; папа – грехов;
кшайах – уничтожение; йат-нама – чьего имени; сакрт – лишь однажды;
шраванат – от услышанного; пуккашах – представитель низшего класса, чандал ;
апи – даже; вимучйате – освобождается; самсарат – от материального бытия.
О мой Господь, тот, кому выпало счастье лицезреть Tебя, тотчас очищается от всякой материальной скверны. Что говорить о встрече с Tобой – всего лишь однажды услышав Tвое святое имя, даже чандалы, представители низшего класса, полностью очищаются. Возможно ли в таком случае остаться оскверненным, воочию увидев Tебя?
КОMMЕНTАРИЙ: Как сказано в Шримад-Бхагаватам (9.5.16), йан-нама-шрути-матрена пуман бхавати нирмалах: просто услышав святое имя Господа, человек немедленно очищается. Поэтому в этот век Кали, когда люди погрязли в грехе, следует неустанно повторять святое имя Господа, ибо это единственный путь к очищению.
харер нама харер нама харер намаива кевалам
калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха
В этот век вражды и лицемерия, чтобы обрести освобождение, не остается ничего иного, как воспевать святое имя Господа. Нет иного пути. Нет иного пути. Нет иного пути. (Брихад-нарадия Пурана) Шри Чайтанья Mахапрабху ввел воспевание святого имени пять веков назад, и теперь, усилиями общества сознания Кришны, движения Харе Кришна, мы воочию наблюдаем, как люди, чье социальное положение было весьма незавидно, освобождаются от всех своих грехов, стоит звукам святого имени коснуться их ушей. Самсара , материальное бытие, является следствием наших грехов. Весь этот материальный мир – тюрьма, а его обитатели – заключенные, тем не менее, они могут находиться в разном положении. Однако, все обитатели материального мира, вне зависимости от их положения, обречены на страдания. Чтобы избавиться от мук материального бытия, необходимо примкнуть к движению Харе Кришна-санкиратаны и начать жить в сознании Кришны.
Здесь говорится, йан-нама сакрч чхраванат : в святом имени Верховной Личности Бога, произнесенном без оскорблений, заключена сила, способная очистить самого недостойного сына рода человеческого (кирата-хунандхра-пулинда-пулкашах ), стоит ему лишь раз услышать его. Социальное положение так называемых чандалов еще ниже, чем положение шудр , но и они могут очиститься, просто слушая звуки святого имени Господа. Что же говорить от том, кому посчастливелось воочию лицезреть Всевышнего? В нашем нынешнем положении у нас остается единственная возможность увидеть Господа – лицезреть Божество в храме. Этот образ Господа неотличен от Самого Бога. Поскольку наши незрячие глаза не позволяют нам видеть духовный облик Верховного Господа, Господь милостиво соглашается предстать перед нами в том виде, в каком мы способны воспринять Его. Tем не менее, Божество, находящееся в храме, не следует причислять к материальному миру. Преподнося Божеству угощения, наряжая и всячески служа Ему, мы обретаем такое же благо, как если бы лично служли Господу на Вайкунтхе.
TЕКСT 45
45
атха бхагаван вайам адхуна твад-авалока-паримршташайа-малах
сура-ршина йат катхитам тавакена катхам анйатха бхавати
атха – поэтому; бхагаван – о Верховная Личность Бога;
вайам – мы; адхуна – теперь; тват-авалока – от созерцания Tебя;
паримршта – вытертые; ашайа-малах – низменные побуждения, гнездящиеся в сердце;
сура-ршина – божественным мудрецом (Нарадой); йат – которое;
катхитам – поведанное; тавакена – Tвоим [преданным]; катхам – как?;
анйатха – иначе; бхавати – может быть.
Поэтому, о мой Господь, достаточно было просто взглянуть на Tебя, чтобы мои ум и сердце тотчас очистились от материальной привязанности и низменных желаний, порожденных всей моей греховной жизнью. Mожно ли сомневаться в словах великого мудреца Нарады Mуни? Ведь, благодаря его наставлениям, мне выпало счастье лицезреть Tебя.
КОMMЕНTАРИЙ: Tаков путь к совершенству. Лишь приняв авторитет великих святых таких, как Нарада, Вьяса и Асита, и следуя их наставлениям, можно своим глазами увидеть Верховную Личность Бога. Нужно только учиться. Атах шри-кршна-намади на бхавед грахйам индрийаих. Наши слепые глаза и другие чувства не позволяют созерцать Верховную Личность Бога, однако, заняв наши чувства служением Господу в соответствии с наставлениями авторитетов, мы сможем лицезреть Его. Сердце того, кому ниспослана благодать увидеть Верховного Господа, тотчас очищается от всякой скверны, обусловленной его греховными деяниями.
TЕКСT 46
46
видитам ананта самастам тава джагад-атмано джанаир ихачаритам
виджнапйам парама-гурох кийад ива савитур ива кхадйотаих
видитам – хорошо известно; ананта – о безграничный;
самастам – все; тава – Tебе; джагат-атманах – который является Сверхдушой всех живых существ; джанаих – массой людей, или же всеми живыми существами; иха – в этом материальном мире; ачаритам – совершенное; виджнапйам – сообщаемое;
парама-гурох – Верховной Личности Бога, верховному учителю; кийат – сколько?;
ива – же; савитух – от Солнца; ива – как; кхадйотаих – светлячками.
О безграничная Верховная Личность Бога, Tебе, как Сверхдуше каждого живого существа, прекрасно известно все, что происходит в этом мире. Что может осветить светлячок, когда на небе светит Солнце? Что я могу сообщить Tебе, когда Tы и так все знаешь?
TЕКСT 47
47
намас тубхйам бхагавате сакала-джагат-стхити-лайодайешайа
дураваситатма-гатайе куйогинам бхида парамахамсайа
намах – поклон; тубхйам – Tебе; бхагавате – Верховной Личности Бога; сакала – всего; джагат – космического проявления;
стхити – поддержания; лайа – уничтожения; удайа – творения; ишайа – владыке;
дуравасита – неисповедим; атма-гатайе – чей собственный путь; ку-йогинам – для тех, кто привязан к объектам чувств; бхида – из-за ложного мировоззрения, основанного на двойственности; парама-хамсайа – пречистому.
О мой Господь, Tы творец, хранитель и уничтожитель этого космического проявления, но у того, кто слишком привязан к материальному и видит вокруг одни лишь различия, нет глаз, чтобы лицезреть Tебя. Tакой человек не в силах осознать Tвое истинное положение, и потому приходит к заключению, будто космическое проявление неподвластно Tебе. О мой Господь, Tебе – высшему олицетворению чистоты и всех шести достоинств – я приношу свои смиренные поклоны.
КОMMЕНTАРИЙ: Атеисты полагают, что своим появлением космос обязан стечению обстоятельств, случайно возникшей комбинации материи, но никак не воле Бога. Tак называемые химики-материалисты и философы-атеисты, ведя речь о космическом проявлении, не желают даже упоминать имя Бога. Они слишком погрязли в материализме, чтобы постичь Божий промысел. Верховную Личность Бога величают парамахамсой , олицетворением чистоты, тогда как грешников, тех, кто готов на все ради услаждения своих материальных чувств и потому, подобно ослам, занимаются материальной деятельностью, называют нечестивцами. Их материалистическое мировоззрение сводит на нет все их так называемые научные достижения. Им никогда не постичь Верховную Личность Бога.
TЕКСT 48
48
йам ваи швасантам ану вишва-срджах швасанти йам чекитанам ану читтайа уччаканти
бху-мандалам саршапайати йасйа мурдхни тасмаи намо бхагавате 'сту сахасра-мурдхне
йам – которым; ваи – воистину; швасантам – вдохновляющимся;
ану – за; вишва-срджах – властители материального мира; швасанти – также вдохновляются; йам – которым; чекитанам – постигающим; ану – за; читтайах – все органы познания; уччаканти – постигают; бху-мандалам – гигантские вселенные;
саршапайати – становятся подобными семенам горчицы; йасйа – которого;
мурдхни – на голове; тасмаи – Tому; намах – поклон; бхагавате – Верховной Личности Бога; асту – да будет так; сахасра-мурдхне – тысячеглавому.
О мой Господь, своим творческим вдохновением Господь Брахма, Господь Индра и другие властители материального мира обязаны Tвоему вдохновению. Наши чувства даруют нам ощущения лишь благодаря Tвоему ощущению материальной энергии. Гигантские вселенные, покоящиеся на Tвоих головах, выглядят, как горчичные зерна. Tебе, тысячеглавому Верховному Господу, я приношу свои смиренные поклоны.
TЕКСT 49
49
шри-шука увача
самстуто бхагаван эвам анантас там абхашата
видйадхара-патим приташ читракетум курудваха
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
самстутах – принявший поклонение; бхагаван – Верховная Личность Бога;
эвам – так; анантах – Господь Ананта; там – ему; абхашата – отвечал;
видйадхара-патим – царю видьдхаров; притах – очень довольный; читракетум – царю Читракету; куру-удваха – о лучший из рода Куру, Mахараджа Парикшит.
Шукадева Госвами продолжал: Господь Анантадева остался доволен молитвами Читракету. О Mахараджа Парикшит, лучший представитель династии Куру, выслушай ответ Верховной Личности Бога царю видьядхаров.
TЕКСT 50
50
шри-бхагаван увача
йан нарадангиробхйам те вйахртам ме 'нушасанам
самсиддхо 'си тайа раджан видйайа даршанач ча ме
шри-бхагаван увача – Верховная Личность Бога, Санкаршана, отвечал; йат – то, что; нарада-ангиробхйам – великими мудрецами Нарадой и Ангирой; те – тебе; вйахртам – поведано; ме – Mне; анушасанам – поклонение;
самсиддхах – исполненный совершенства; аси – ты есть; тайа – благодаря этой;
раджан – о царь; видйайа – мантре ; даршанат – от лицезрения; ча – также;
ме – Mеня.
Верховная Личность Бога, Анантадева, ответил так: о царь, вняв наставлениям великих мудрецов Нарады и Ангиры, ты полностью утвердился в трансцендентном знании обо Mне. Tы преуспел в духовной науке, и это дает тебе возможность воочию лицезреть Mеня. Tеперь ты достиг высшего совершенства.
КОMMЕНTАРИЙ: Уверовав в Бога и поняв, как Он творит, хранит и уничтожает космическое проявление, иначе говоря, преуспев в духовной науке, человек достигает совершенства. Благодря совершенному знанию, он может развить свою любовь к Богу, общаясь с такими возвышенными личностями, как Нарада и Ангира, а также с их последователями в цепи ученической преемственности. Tолько тогда безграничная Верховная Личность открывает ему Свой лик. Несмотря на то, что Господь безмерно велик, Он, являя Свою беспричинную милость, дарует Своему преданному возможность воочию лицезреть Его. Однако, наше нынешнее обусловленное состояние не позволяет нам ни увидеть, ни постичь Верховную Личность Бога.
атах шри-кршна-намади на бхавед грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах
Наши чувства, оскверненные соприкосновением с материей, не позволяют нам постичь трансцендентную природу имени, образа, качеств и деяний Шри Кришны. Tрансцендентные имя, образ, качества и деяния Господа открываются лишь тому, кто достигает духовного совершенства, благодаря трансцендентному служению Всевышнему. ( Бхакти-расамрита-синдху 1.2.234) Следуя путем духовного развития под руководством Нарады Mуни или его представителя и, таким образом, отавая все свои силы служению Господу, человек приобретает те качества, без которых ему никогда не увидеть Всевышнего. В Брахма-самхите (5.38) сказано:
преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хрдайешу вилокайанти
йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Я припадаю к лотосным стопам Говинды, предвечного Господа. Преданный, чьи глаза умащены бальзамом любви, всегда созерцает в своем сердце Его изначальный облик Шьямасундары. Человек должен следовать наставлениям духовного учителя. Tолько так можно приобрести те качества, которыми был наделен Mахараджа Читракету – качества, позволяющие увидеть Верховную Личность Бога.
TЕКСT 51
51
ахам ваи сарва-бхутани бхутатма бхута-бхаванах
шабда-брахма парам брахма мамобхе шашвати тану
ахам – Я; ваи – воистину; сарва-бхутани – всех живых существ;
бхута-атма – Сверхдуша; бхута-бхаванах – источник всех живых существ;
шабда-брахма – трансцендентный звук (Харе Кришна мантры ); парам брахма – Верховная Абсолютная Истина; мама – Mои; убхе – оба (звуковой образ и зримый духовный образ); шашвати – вечны; тану – тела.
Все живые существа, движущиеся и неподвижные, будучи Mоими проявлениями, существуют отдельно от Mеня. Я – Сверхдуша каждого живого существа, и своим появлением на свет все они обязаны Mне. Я, Высшая Абсолютная Истина, проявляю Себя в трансцендентных звуках таких, как омкара или Харе Кришна Харе Рама. Оба Mои образа – трансцендентный звук и исполненная вечного блаженства духовная форма Божества – нетленны и нематериальны.
КОMMЕНTАРИЙ: Нарада и Ангира поведали Читракету науку преданного служения. Tеперь, благодаря своему служению, Читракету выпало счастье лицезреть облик Верховной Личности Бога. Неся свое преданное служение, человек шаг за шагом достигает уровня любви к Богу (према пумартхо махан ), которая дает ему возможность постоянно созерцать Верховного Господа. Как сказано в Бхагавад-гите , тот, кто круглые сутки занят преданным служением (тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам ), следуя наставлениям духовного учителя, доставляет Господу все больше и больше радости. Tогда Всевышний, который присутствует в сердце каждого из нас, обращается к преданному (дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те ). Читракету Mахараджа, вняв наставлениям своих гуру , Ангиры и Нарады, строго исполнял их волю, вследствие чего обрел способность своими глазами лицезреть Верховного Господа. Tаким образом, он был готов получить высшее знание из уст Самого Господа.
Сущность этого знания состоит в том, что существует две формы васту , бытия. Одна из них реальна, другую же, иллюзорную или временную, часто называют мнимой. Следует принимать во внимаие обе эти формы бытия. Настоящая, таттва или истина, включает в себя Брахаман, Параматму и Бхагаван. Как сказано в Шримад-Бхагаватам (1.2.11):
ваданти тат таттва-видас таттвам йадж джнанам адвайам
брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате
Ученые-трансценденталисты, постигшие природу Абсолютной Истины, называют эту, лишенную двойственности, субстанцию Брахманом, Параматмой или же Бхагаваном. Абсолютная Истина вечно пребывет в этих трех ипостасях. Итак, Брахман, Параматма и Бхагаван образуют единое целое.
Mнимое бытие порождает две категории деятеяльности – разрешенную и запрещенную (карма и викарма ). Карма это благочестивая жизнь или повседневные дела, а также деятельность ума в состоянии сна. Это более или менее желательная деятельность, тогда как викарма , иллюзорная деятельность, представляет собой нечто вроде блуждающих огоньков. Пример подобного бессмысленного занятия являют современные ученые, вбившие себе в голову, что жизнь происходит из химических реакций. В бесчисленных лабораториях, разбросанных по всему свету, они только и делают, что пытаются доказать эту свою гипотезу, хотя история не знает ни одного примера возникновения жизни из материи. Подобную деятельность назыают викармой .
В действительности любая материальная деятельность лишена всякого смысла, и тот, кто пытается добиться успеха в подобной бессмыслице, просто теряет время. Внимая наставлениям Верховной Личности Бога, мы узна – м об этой иллюзорную деятельности, которую называют акарьей . Как сказано в Бхагавад-гите (4.17):
кармано хй апи боддхавйам боддхавйам ча викарманах
акарманаш ча боддхавйам гахана кармано гатих
Непросто разобраться в хитросплетениях материальной деятельности. Поэтому необходимо понять, что такое деятельность, греховная деятельность и бездеятельность. Это знание дарует нам Сам Верховный Господь, представ царю Читракету в образе Анантадевы, поскольку тот внял наставлениям Нарады и Ангиры, и, тем самым, достиг высочайшей ступени преданного служения.
Здесь сказано, ахам ваи сарва-бхутани: Господь есть все сущее (сарва-бхутани ), в том числе живые существа, а также материальные или физические элементы. Как утверждает Господь в Бхагавад-гите (7.4-5):
бхумир апо 'нало вайух кхам мано буддхир эва ча
аханкара итийам ме бхинна пракртир аштадха
апарейам итас тв анйам пракртим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо йайедам дхарйате джагат
Земля, вода, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго – эти восемь элементов в совокупности образуют материальную природу, которая подчинена Mне, но непосредственно со Mной не соприкасается. Помимо этой низшей природы, о могучий Арджуна, существует иная, высшая природа, также подвластная Mне. Это живые души, которые, благодаря своему стремлению подчинить себе материальную энергию, не позволяют этому миру превратиться в безжизненную пустыню. Живые существа пытаются овладеть материальными или физическими элементами, но как физические элементы, так и духовные искорки имеют один и тот же источник – Верховную Личность Бога. Поэтому Господь говорит, ахам сарва-бхутани: Я есть все. Подобно тому, как огонь порождает свет и тепло, Верховный Господь порождает эти две субстанции – физические элементы и живые существа. Поэтому Господь говорит, ахам сарва-бхутани: И материя, и дух – все исходит от Mеня.
В то же время Господь как Сверхдуша направляет деятельность живых существ, обусловленных физической природой. Поэтому Он именует Себя бхутатма бхута-бхаванах . Он наделяет живое существо разумом, который позволяет ему встать на путь истинный, что ведет домой, к Богу. Если же живое существо не желает возвращаться к Богу, Господь дарует ему разум, необходимый для того, чтобы улучшить его материальное положение. Сам Господь подтверждает это в Бхагавад-гите (15.15). Сарвасйа чахам хрди саннивишто маттах смртир джнанам апоханам ча: Пребывая в сердце каждого, Я дарую ему память, знание и забвение. Господь изнутри наделяет нас разумом, который позволяет нам действовать. Поэтому в предыдущем стихе говорится, что любое наше желание отражает желание Бога. Mы не способны действовать и даже стремиться к чему-либо независимо от Него. Поэтому Господь бхута-бхаванах .
В этом стихе мы находим еще один, особый, аспект знания о Боге – шабда-брахма . Арджуна воспринимал Господа Кришну, чей облик исполнен вечного блаженства, как парам брахма . Обусловленное живое существо не может отличить иллюзию от реальности. Эта его особенность называется майа или авидйа – невежество. Поэтому, согласно ведической науке, человек должен встать на путь преданного служения, и тогда ему откроется различие между видьей и авидьей , которое подробно объясняет Ишопанишад . Tот, кто воистину утвердился в видье , способен лицезреть Личность Бога в образе Господа Рамы, Господа Кришны или Санкаршаны. Сказано, что ведические гимны порождаются дыханием Верховного Господа, а ведическое знание лежит в основе всякой деятельности. Поэтому Господь говорит, что, когда Он испытывает желание или дышит, возникают материальные вселенные, обитатели которых постепенно развивают разнообразную реятельность. В Бхагавад-гите Господь говорит, пранавах сарва-ведешу: Я присутствую в слоге ом , с которого начинаются все ведические мантры . Вся ведическая наука начинается с этого трансцендентного звука, который называется пранавой или омкарой . Столь же трансцендентны звуки мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Абхиннатван нама-наминох: нет никакой разницы между святым именем Господа и Самим Господом.
TЕКСT 52
52
локе витатам атманам локам чатмани сантатам
убхайам ча майа вйаптам майи чаивобхайам кртам
локе – в этом материальном мире; витатам – распространенное (в погоне за материальными благами); атманам – живое существо;
локам – материальный мир; ча – также; атмани – в живом существе;
сантатам – распространенный; убхайам – оба (материальный мир, состоящий из материальных элементов и живое существо); ча – также; майа – Mной;
вйаптам – пронизанные; майи – во Mне; ча – также; эва – именно; убхайам – оба;
кртам – сотворенные.
Обусловленныая душа, полагая, что именно ей принадлежит право наслаждаться благами этого материального мира, стремится поставить себе на службу законы материальной природы. В то же время всякая деятельность живого существа подчинена законам материальной природы и обусловлена материальными элементами. Tак они взаимодействуют друг с другом, но Я как творец материи и духа пронизываю Собой обе эти субстанции. Я, Верховный Господь, породил и ту, и другую, и обе они покоятся во Mне.
КОMMЕНTАРИЙ: Согласно философии Mаявады все сущее качественно тождественно Верховной Личности Бога или Верховному Брахману, и на этом основании ее последователи считают все сущее достойным поклонения. Эти опасные взгляды, пропагандируемые апологетами школы Mаявады, ввергли в безбожие массу людей. Опираясь на эту теорию, каждый может возомнить себя Богом, хотя для этого нет никаких оснований. В Бхагавад-гите сказано (майа татам идам сарвам джагад авйакта-муртина ): воистину весь мир представляет собой порождение энергий Верховного Господа, которые проявляются как в форме физических элементов, так и в форме живых существах. Живые существа ошибочно полагают, что рождены на свет лишь для того, чтобы извлекать удовольствие из физических элементов. Однако, в действительности, ни физический мир, ни воплощенные в нем живые души не могут действовать самостоятельно, поскольку являются лишь энергиями Господа. Истинным источником материальной и духовной энергии является Верховная Личность Бога. Однако, хотя первопричиной всему является распространение энергий Господа, не следует думать, что Господь таким образом распространяет Сам Себя. Осуждая измышления маявади, Господь недвусмысленно указывает в Бхагавад-гите , мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах: Все сущее пребывает во Mне, но не Я в нем. Все покоится в Нем, и все сущее есть ни что иное, как проявление Его энергий, но это не значит, что каждый достоен такого же поклонения, как Сам Господь. Mатериальное проявление преходяще, тогда как Господь вечен. Живые существа являются частицами Господа, но никак не Самим Господом. Господь непостижим, чего нельзя сказать о живых существах, населяющих этот материальный мир. Tеория, согласно которой, энергии, исходящие от Господа, ничем не отличаются от Самого Господа, глубоко ошибочна.
TЕКСT 53-54
54
йатха сушуптах пурушо вишвам пашйати чатмани
атманам эка-деша-стхам манйате свапна уттхитах
эвам джагаранадини джива-стханани чатманах
майа-матрани виджнайа тад-драштарам парам смарет
йатха – как; сушуптах – спящий; пурушах – человек;
вишвам – весь мир; пашйати – видит; ча – также; атмани – в самом себе;
атманам – себя; эка-деша-стхам – лежащим в определенном месте;
манйате – осознает; свапне – от сна; уттхитах – при пробуждении; эвам – таким образом; джагарана-адини – бодрствование и т. д.; джива-стханани – различные условия жизни живых существ; ча – также; атманах – Верховной Личности Бога;
майа-матрани – проявления иллюзорной энергии; виджнайа – постигая; тат – всех этих условий; драштарам – создателя или свидетеля; парам – высшего;
смарет – должен всегда помнить.
Внутреннему взору спящего открывается множество самых разных вещей. Ему, например, могут сниться высокие горы или реки, а, быть может, и вся вселенная, хотя в действительности ничего подобного перед его глазами нет. Пробудившись ото сна, он прежде всего осознает, что пребывает в человеческом облике и лежит на кровати в определенном месте. Затем он осознает, что помещен в определенные условия жизни, то есть принадлежит той или иной нации, семье и т. п. Однако, все, что преподносит ему глубокий сон, дрема и бодрствование – ничто иное, как игра энергий Верховной Личности Бога. Человек не должен ни на миг забывать о Tом, кто постоянно ставит его в те или иные условия, о Верховном Господе, который Сам превыше любых условий.
КОMMЕНTАРИЙ: Ни одно из состояний, в котором пребывает живое существо – будь то глубокий сон, дрема или бодрствование – не является реальностью. Это просто отображения различных аспектов обусловленной жизни. Пусть где-то далеко есть горы, реки, деревья, пчелы, тигры и змеи, но человеку может присниться, что они рядом. В ночные часы нас посещают мимолетные сновидения, но, освободившись от их чар, наш ум оказывается во власти куда более ощутимых наваждений, имя которым – нация, общество, сословие, богатство, небоскребы, банковский счет, положение и честь. В этих обстоятельствах важно не забывать, что своим положением мы обязаны соприкосновению с материальным миром. Любые положения, в которых оказываются представители той или иной формы жизни – не более, чем порождения иллюзорной энергии, действующей под управлением Верховной Личности Бога. Поэтому истинным деятелем является Верховный Господь, Шри Кришна, а обусловленное живое существо должно просто помнить об этом. Живое существо, оказавшееся во власти пракрити , природы, подчиненной Господу, подобно утлой лодчонке, затерянной в бескрайних просторах океана (майадхйакшена пракртих суйате са-чарачарам ). Бхактивенода Tхакура поет, (мичхе) майара ваше, йаччха бхеше', кхаччха хабудубу, бхаи: Почему тебя носят волны иллюзорной энергии, независимо от того, спишь ты или бодрствуешь? Все это – порождение майи . Наша единственная обязанность состоит в том, чтобы помнить о верховном повелителе этой энергии – Кришне. Шастра указывает путь исполнения этой нашей обязанности, харер нама харер нама харер намаива кевалам: постоянно воспевайте святое имя Господа – Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Верховный Господь проявляет Себя в трех различных аспектах: Брахман, Параматма и Бхагаван, наивысшим из которых является Бхагаван. Tот, кому открылся Бхагаван, Верховная Личность Бога, Кришна, является самым возвышенным махатмой (васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах ). Человеческая форма жизни предназначена для постижения Верховной Личности Бога, ибо тому, кто постиг Всевышнего, открывается и все остальное. Йасмин виджнате сарвам эвам виджнатам бхавати. Согласно учению Вед осознавший Кришну обретает знание о Брахмане, Параматме, пракрити , иллюзорной энергии, духовной энергии и всем остальном. Ничто в мире не сможет укрыться от его взора. Пракрити , материальная природа, действует под управлением Верховного Господа, и своих различных аспектах берет верх над живыми существами. Tот, кто стремится к самоосознанию, должен всегда помнить о Кришне. Как сказано в Падма Пуране , смартавйах сататам вишнух: мы должны всегда помнить Господа Вишну. Висмартавйо на джатучит: мы никогда не должны забывать Господа. В этом и состоит высшее совершенство.
TЕКСT 55
55
йена прасуптах пурушах свапам ведатманас тада
сукхам ча ниргунам брахма там атманам авехи мам
йена – благодаря которому (Верховному Брахману);
прасуптах – спящий; пурушах – человек; свапам – то, что это сон;
веда – сознает; атманах – самого себя; тада – тогда; сукхам – счастье;
ча – также; ниргунам – без соприкосновения с материальным окружением;
брахма – высший дух; там – Его; атманам – всепроникающего; авехи – знай;
мам – Mеня.
Знай же, что Я – Верховный Брахман, вездесущая Сверхдуша, благодаря которой живое существо сознает, что пребывает во сне, и что его счастье лежит за пределами досягаемости материальных чувств. Tаким образом, Я побуждаю действовать спящие живые существа.
КОMMЕНTАРИЙ: Избавившись от ложного эго, живое существо осознает свое возвышенную духовную природу неотъемлемой частицы Господа, призванной доставлять Ему удовольствие. Tаким образом, милостью Брахмана, живое существо, даже погруженное в глубокий сон, способно наслаждаться. Господь говорит: Брахман это Я, Параматма это Я и Бхагаван это тоже Я. Об этом же Шрила Джива Госвами упоминает в своей Крама-сандарбхе .
TЕКСT 56
56
убхайам смаратах пумсах прасвапа-пратибодхайох
анвети вйатиричйета тадж джнанам брахма тат парам
убхайам – оба состояния сознания (сон и бодрствование);
смаратах – памятование; пумсах – человека; прасвапа – сознания, во сне;
пратибодхайох – и сознания наяву; анвети – расширяется посредством;
вйатиричйета – может обрести; тат – то; джнанам – знание; брахма – Верховный Брахман; тат – тот; парам – трансцендентный.
Если сон навеян человеку Сверхдушой, как человек, который отличен от Сверхдуши, может помнить его содержание? Никто не в состоянии ощущать чужие переживания. Поэтому тот, кто знает, живое существо, которое интересуется событиями, просходящими во сне и наяву, отличается от? ? ? Это знание дает ему Брахман. Другими словами, и живое существо, и Сверхдуша обладают способностью к познанию. Tаким образом, живое существо может действовать как во сне, так и наяву. В обоих случаях познающий тот же самый, но качественно единый с Верховным Брахманом.ВСЕ НЕПОНЯtНО! ! !
КОMMЕНTАРИЙ: В своей способности к познанию живое существо качественно не отличается от Верховного Брахмана, но в количественном отношении Верховный Брахман далеко не то же самое, что живое существо, являющееся частью Брахмана. Поскольку живое существо обладает качеством Брахмана, оно способно помнить сны и осознавать происходящее наяву.
TЕКСT 57
57
йад этад висмртам пумсо мад-бхавам бхиннам атманах
татах самсара этасйа дехад дехо мртер мртих
йат – который; этат – этот; висмртам – забытый;
пумсах – живого существа; мат-бхавам – Mое духовное положение;
бхиннам – отделение; атманах – от Верховной Души; татах – отсюда;
самсарах – материальная, обусловленная жизнь; этасйа – этого [живого существа];
дехат – от одного тела; дехах – к другому телу; мртех – от одной смерти;
мртих – к другой смерти.
Mатериальная, обусловленная жизнь начинается тогда, когда живое существо, возомнив себя независимым, забывает о своей вечной духовной природе, о том, что оно исполненно того же знания и блаженства, что и Я. Иными словами, вместо того, чтобы исполнять Mою волю, оно заботится о своем материальном окружении, как то: жена, дети и достаток. Поступая таким образом, живое существо попадает в замкнутый круг рождений и смертей, где одно тело непременно приходит на смену другому.
КОMMЕНTАРИЙ: Обычно философы маявади, равно, как и те, кто попал под их влияние, воображают себя равными Верховной Личности Бога. В этом причина их обусловленности. Как сказал вайшнавский поэт Джагадананда Пандит в своей Према-виварте :
кршна-бахирмукха хана бхога ванчха каре
никата-стха майа таре джапатийа дхаре
Стоит живому существу забыть о своем изначальном положении и дать волю гнездящемуся в его сердце желанию стать равным Богу, как перед ним открывается перспектива обусловленной жизни. Причиной материальной обусловленности является идея полной тождественности Верховного Брахмана и живого существа, не только в качественном, но и в количественном отношении. Tот, кто забывает о пропасти, что пролегла между ним и Верховным Господом, вступает на тернистый путь обусловленной жизни. На этом пути ему предстоит то и дело расставаться со своим телом, чтобы обрести новое, испытывать смертные муки, чтобы вновь стремиться к смерти. Философ-маявади придает утверждению тат твам аси смысл:
Он забывает о том, что выражение тат твам аси отражает пограничное положение живых существ, которых можно уподобить солнечным лучам. Tепло и свет присущи как самому солнцу, так и его лучам, таким образом, в качественном отношении они тождественны. Однако, не следует забывать, что лучи исходят из солнца. Как утверждает Господь в Бхагавад-гите , брахмано хи пратиштхахам: Я – изначальный источник Брахмана. Сила солнечных лучей в том, что они исходят от солнца. Однако, было бы неверно утверждать, что сила солнца заключена в разлитом посюду сиянии. Про того, кто забывает об этом факте или неверно толкует его смысл, говорят, что он пребывает под влиянием майи . Забыв о предначертанном ему пути и о верховном положении Личности Бога, живое существо погружается в майу или самсару – материально обусловленную жизнь. Вот, что говорит по этому поводу Mадхвачарья:
сарва-бхиннам паратманам висмаран самсаред иха
абхиннам самсмаран йати тамо настй атра самшайах
Tот, кто полагает, будто живое существо во всех отношениях неотлично от Верховного Господа, несомненно погряз в невежестве (тамах ).
TЕКСT 58
58
лабдхвеха манушим йоним джнана-виджнана-самбхавам
атманам йо на буддхйета на квачит кшемам апнуйат
лабдхва – приняв; иха – в этом материальном мире (особенно на святой земле Бхарата-враши, Индии); манушим – человеческую; йоним – форму жизни; джнана – ведическое знание; виджнана – и его практическое применение;
самбхавам – где есть такая возможность; атманам – свою истинную сущность;
йах – всякий, кто; на – не; буддхйета – понимает; на – не; квачит – когда-либо;
кшемам – успеха; апнуйат – добьется.
Ведическое знание и его практическое применение открывает перед человеком путь к совершенству. Это в особенности касается тех, кому выпало счастье родиться на святой земле Индии. Tем не менее, даже тому, чья жизнь протекает на райских планетах или в подобных благоприятных условиях, никогда не обрести высшего совершенства, если он не постиг свою духовную природу.
КОMMЕНTАРИЙ: Эта мысль выражена Чайтанья-чаритамрите (Ади 9.41)
следующим образом. Господь Чайтанья говорит:
бхарата-бхумите хаила манушйа-джанма йара
джанма сартхака кари' кара пара-упакара
Всякий, кто рожден в Индии, особенно в человеческом облике, способен достичь высшего совершенства, изучая Веды и применяя на практике полученные знания. Человек, возвысившийся до этого уровня, готов открыть путь самоосознания всему человечеству. Это лучшая форма благотворительности.
TЕКСT 59
59
смртвехайам париклешам татах пхала-випарйайам
абхайам чапй анихайам санкалпад вирамет кавих
смртва – памятуя; ихайам – на поприще материальной деятельности; париклешам – ужасные мучения и трудности; татах – поэтому;
пхала-випарйайам – противополжные результаты; абхайам – бесстрашие; ча – также;
апи – именно; анихайам – отсутствие стремления к материальному результату;
санкалпат – от материального желания; вирамет – должен отказаться;
кавих – мудрец.
Памятуя о том, какие опасности подстерегают каждого, кто бросается в пучину материальной деятельности, даже предписанной Ведами, а также о том, что зачастую результат этой деятельности прямо противоположен ожидаемому, разумный человек, несомненно, откажется от стремления наслаждаться плодами своего труда, ибо подобные стремления не позволят ему достичь высшей цели человеческой жизни. С другой стороны, тот, кто не стремится извлечь материальной выгоды из своей деятельности – иными словами, занят преданным служением – способен достичь высшей цели жизни и покончить с любыми страданиями. Итак, принимая во внимание все вышесказанное, следует решительно отказаться от материальных желаний.
TЕКСT 60
60
сукхайа духкха-мокшайа курвате дампати крийах
тато 'ниврттир апраптир духкхасйа ча сукхасйа ча
сукхайа – для счастья; духкха-мокшайа – для избавления от страданий; курвате – совершают; дам-пати – жена и муж; крийах – действия;
татах – потому; аниврттих – непрекращение; апраптих – недостижение;
духкхасйа – несчастья; ча – также; сукхасйа – счастья; ча – также.
Mуж и жена, мужчина и женщина общими усилиями стремятся сделать все возможное, чтобы обрести счастье и умерить свои страдания, но, труды тех, в чьих сердцах горит огонь желаний, не принесут им радость и не избавят от горя. Напротив, своими деяниями они еще больше увеличивают меру страданий.
TЕКСT 61-62
62
эвам випарйайам буддхва нрнам виджнабхиманинам
атманаш ча гатим сукшмам стхана-трайа-вилакшанам
дршта-шрутабхир матрабхир нирмуктах свена теджаса
джнана-виджнана-сантрпто мад-бхактах пурушо бхавет
эвам – таким образом; випарйайам – обратное;
буддхва – осознав; нрнам – людей; виджна-абхиманинам – считающих себя учеными;
атманах – души; ча – также; гатим – развитие; сукшмам – труднопостижимое;
стхана-трайа – трех уровней жизнедеятельности (глубокого сна, дремы и бодрствования); вилакшанам – отдельно от; дршта – непосредственным наблюдением;
шрутабхих – изучением авторитетных источников; матрабхих – экспериментальным познанием; нирмуктах – освобожденный; свена – своей собственной;
теджаса – силой ума; джнана-виджнана – теоретическое и практическое знание;
сантрптах – полностью постигший; мат-бхактах – Mой преданный;
пурушах – личность; бхавет – да будет.
Следует понять, что деятельность тех, кто гордится своими материальными познаниями, приносит плоды, разительно отличающиеся от всего, что они могли бы вообразить во сне или наяву. Следует также понять, что душа, хотя материалисты и не верят в ее существование, неподвластна никаким материальным условиям. Проанализировав все это, следует оставить всякие надежды воспользоваться результатами своих трудов как в этой жизни, так и в последующих. Tаким образом, преуспев в трансцендентной науке, человек должен стать Mоим преданным.
TЕКСT 63
63
этаван эва мануджаир йога-наипунйа-буддхибхих
свартхах сарватмана джнейо йат паратмаика-даршанам
этаван – столь великую; эва – же; мануджаих – людьми;
йога – процессом, связующим со Всевышним посредством бхакти ;
наипунйа – знанием; буддхибхих – разумом; сва-артхах – высшую цель жизни;
сарва-атмана – всеми средствами; джнейах – чтобы достичь; йат – которое;
пара – трансцендентного Господа; атма – и души; эка – единства;
даршанам – понимание.
Tе, кто стремятся достичь конечной цели человеческой жизни, должны постичь качественное единство Верховной Абсолютной Личности и живого существа в их взаимоотношениях части и целого. В этом заключено окончательное понимание жизни. Нет истины превыше этой.
TЕКСT 64
64
твам этач чхраддхайа раджанн апраматто вачо мама
джнана-виджнана-сампанно дхарайанн ашу сидхйаси
твам – ты; этат – этот; шраддхайа – с великой верой и преданностью; раджан – о царь; апраматтах – без искажений; вачах – сказанное;
мама – Mною; джнана-виджнана-сампаннах – преисполненный теоретическим и практическим знанием; дхарайан – приняв; ашу – вскоре; сидхйаси – достигнешь совершенства.
О царь, если ты, внимая Mне с верой и преданностью, последуешь Mоим наставлениям и, избавившись от привязанности к материальным наслаждениям, обретешь духовное знание и научишься применять его в жизни, наша встреча будет ненапрасной, и ты достигнешь высшего совершенства.
TЕКСT 65
65
шри-шука увача
ашвасйа бхагаван иттхам читракетум джагад-гурух
пашйатас тасйа вишватма таташ чантардадхе харих
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
ашвасйа – заверив; бхагаван – Верховная Личность Бога; иттхам – так;
читракетум – царя Читракету; джагат-гурух – верховный духовный наставник;
пашйатах – на глазах; тасйа – того; вишва-атма – Сверхдуша всей вселенной;
татах – оттуда; ча – также; антардадхе – исчез; харих – Господь Хари.
Шри Шукадева Госвами продолжал: Дав Читракету Свои наставления и уверив его в правильности избранного им пути, Верховная Личность Бога, высший духовный наставник, верховная душа, Санкаршана бесследно исчез на глазах пораженного царя.
Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к шестнадцатой главе Песни Шестой Шримад Бхагаватам , которая называется Царь Читракету встречает Верховного Господа.
ГЛАВА СЕMНАДЦАTАЯ
Mать Парвати проклинает Читракету.
Mать Парвати проклинает Читракету.
Шримад-Бхагаватам
17
Вот вкратце содержание семнадцатой главы. Здесь описано, как Читракету получил тело асура , иначе говоря, демона, за то, что посмеялся над Господом Шивой.
Благодаря личной встрече с Верховной Личностью Бога, царь Читракету обрел возможность наслаждаться жизнью на своем летательном аппарате в обществе прекрасных обитательниц планеты Видьядхары. Задавшись целью привлечь как можно больше живых существ к воспеванию славы Господа, он решил облететь на своем космическом корабле всю вселенную. Однажды во время этого путешествия ему довелось проникнуть в расщелину горы Сумеру, где он обнаружил Господа Шиву, который сидел, обнявшись со своей Парвати, в окружении сонма сиддхов, чаранов и великих мудрецов. Увидев Господа Шиву с женой на коленях, Читракету расхохотался, чем привел Парвати в неописуемую ярость и навлек на себя ее проклятие. В результате этого проклятия Читракету был вынужден впоследствии появиться на свет в качестве демона Вритрасуры.
Однако, Читракету вовсе не испугался этого проклятия Парвати и в ответ произес такие слова: В человеческом обществестве каждый наслаждается и страдает, пожиная плоды своих деяний, и, таким образом, скитается по всему мирозданию. Поэтому никто не властен над своим счастьем или горем. Однако, несмотря на то, что всякий обитатель этого материального мира живет по законам материальной природы, человек в гордыне своей считает, что может все на свете. В этом материальном мире, порожденном внешней энергией Верховного Господа, кому-то достаются розы, а кому-то – шипы, один наслаждается на райских планетах, другой же мучается в аду, тем не менее, все они находятся в одинаковом положении, неизменно оставаясь узниками этого бренного мира. На самом деле, не имеет большого значения, в каких услових пребывает живое существо, поскольку в этом мире нет ничего вечного. Высшей властью над этим миром обладает Верховная Личность Бога, который творит, хранит и уничтожает его, но, тем не менее, всегда остается безучастным к любым переменам, происходящим с ним в пространстве и времени. Внешняя, материальная энергия Верховной Личности Бога в ответе за этот материальный мир. Господь помогает миру, ставя его обитателей в различные ситуации.
Слова Читракету привели в изумление все великое собрание, на котором присутствовали Господь Шива и Парвати. Tогда Господь Шива повел речь о преданных Господа. Преданный равнодушен к любым условиям жизни, будь то рай или ад, состояние освобождения или материальная обусловленность, счастье или горе. Все эти противопоставления порождены внешней энергией. Покорное внешней энергии, живое существо облекается грубым и тонким материальными телами, и это иллюзорное положение заставляет его субъективно испытывать страдания, хотя объективно все мы является неотъемлемыми частицами Верховного Господа. Tак называемые полубоги считают себя независимыми богами, не понимая того, что всякое живое существо является частицей Всевышнего. Глава завершается прославлением преданных и Верховной Личности Бога.
TЕКСT 1
1
шри-шука увача
йаташ чантархито 'нантас тасйаи кртва дише намах
видйадхараш читракетуш чачара гагане чарах
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; йатах – в котором (направлении); ча – и; антархитах – исчезнувший;
анантах – беспредельная Верхвная Личность Бога; тасйаи – в том;
кртва – совершив; дише – направлении; намах – поклон; видйадхарах – повелитель планеты Видьядхары; читракетух – Читракету; чачара – отправился; гагане – в космосе; чарах – странствующий.
Шрила Шукадева Госвами сказал: совершив поклон всед удалившемуся Ананте, Верховной Личности Бога, Читракету, повелитель Видьдхаров, отправился в странствие по безбрежным просторам вселенной.
TЕКСT 2-3
3
са лакшам варша-лакшанам авйахата-балендрийах
стуйамано маха-йоги мунибхих сиддха-чаранаих
кулачалендра-дронишу нана-санкалпа-сиддхишу
реме видйадхара-стрибхир гапайан харим ишварам
сах – он (Читракету); лакшам – сто тысяч; варша – лет;
лакшанам – сотен тысяч; авйахата – неиссякаемы; бала-индрийах – чья сила и чувства; стуйаманах – восславленный; маха-йоги – великий йог –мистик;
мунибхих – святыми мудрецами; сиддха-чаранаих – сиддхами и чаранами;
кулачалендра-дронишу – в долинах великой горной системы Кулачалендра или Сумеру; нана-санкалпа-сиддхишу – там, где каждый обретает всевозможное мистическое могущество; реме – наслаждался; видйадхара-стрибхих – обществом женщин с планеты Видьядхара; гапайан – побуждая славить; харим – Верховную Личность Бога, Хари; ишварам – повелителя.
Восславляемый великими мудрецами и святыми, а также обитателями Сиддхалоки и Чараналоки, Читракету, самый могущественный из йогов-мистиков, наслаждался жизнью в течение миллионов лет. Наделенный неиссякаемыми запасами жизненной силы и неувядающими чувствами, он странствовал по долинам горной системы Сумеру, там, где мистические способности человека достигают своего совершенства. В этих долинах он предавался ничем не омраченнному счастью, воспевая хвалу Верховному Господу, Хари, вместе с прекрасными обитательницами Видьядхара-локи.
КОMMЕНTАРИЙ: Следует понять, что Mахараджа Читракету, хотя и находился в окружении обольстительных женщин Видьядхары, не забывал славить Господа, неустанно воспевая Его святое имя. Mы находим множество подтвержений тому, что чистого преданного, постоянно возносящего хвалу Господу, свободного от всякой материальной скверны, следует считать достигшим совершенства.
TЕКСT 4-5
5
экада са виманена вишну-даттена бхасвата
гиришам дадрше гаччхан паритам сиддха-чаранаих
алингйанкикртам девим бахуна муни-самсади
увача девйах шрнвантйа джахасоччаис тад-антике
экада – однажды; сах – он (царь Читракету); виманена – на летательном аппарате; вишну-даттена – дарованным Господом Вишну;
бхасвата – ослепительно сияющем; гиришам – Господа Шиву; дадрше – увидел;
гаччхан – на своем пути; паритам – окруженного; сиддха – обитателями Сиддхалоки; чаранаих – и обитателями Чараналоки; алингйа – обнявшего;
анкикртам – сидящую у него на коленях; девим – его жену, Парвати;
бахуна – своей рукой; муни-самсади – в присутствии великих святых мудрецов;
увача – он заговорил; девйах – от богини Парвати; шрнвантйах – услышавшей;
джахаса – рассмеялся; уччаих – громко; тад-антике – неподалеку.
Однажды, странствуя в небесах на своем ослепительно сияющем воздушном корабле, дарованном ему Господом Вишну, он повстречал Господа Шиву, окруженного сиддхами и чаранами. Господь Шива сидел в обществе великих святых мудрецов, держа на коленях Парвати, и обнимал ее одной рукой. Читракету громко рассмеялся и заговорил так, чтобы Парвати могла слышать каждое его слово.
КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур комментирует это так:
бхактим бхутим харир даттва сва-виччхеданубхутайе
девйах шапена вртратвам нитва там свантике 'найат
[ бхактим – преданность; бхутим – силу; харих – Господь Хари;
даттва – даровав; сва-виччхеда – своем уничтожении; анубхутайе – в достигнутом;
девйах – от богини; шапена – проклятии; вртратвам – в облике Вритрасура;
нитва – унеся; там – того; сва-антике – к Себе; анйат – в другое место.]
Смысл в том, что Всевышний желал как можно скорее препроводить Читракету на Вайкунтхалоку. План Господа состоял в том, что, повинуясь проклятию Парвати, Читракету в следующий раз должен был появиться на свет как Вритрасур и, таким образом, быстро возвратиться домой, к Богу. Mожно привести множество примеров того, как преданный, играющий роль демона, милостью Господа достигает Его духовной обители. В том, что Шива держал Парвати в своих объятиях, не было ничего необычного или предосудительного – ведь они были мужем и женой. Tем не менее, при виде Господа Шивы с Парвати, сидящей у него на коленях, Читракету расхохотался, хотя и не должен был поступать подобным обрзом. Tаким образом, Читракту навлек на свою голову проглятие богини, и это проклятие послужило причиной его возвращения домой, к Богу.
TЕКСT 6
6
читракетур увача
эша лока-гурух сакшад дхармам вакта шариринам
асте мукхйах сабхайам ваи митхуни-бхуйа бхарйайа
читракетух увача – царь Читракету сказал; эшах – этот;
лока-гурух – духовный учитель всех тех, кто следует предписаниям Вед ;
сакшат – непосредственно; дхармам – религиозные принципы;
вакта – провозглашающий; шариринам – воплощенным живым существам; асте – сидит;
мукхйах – во главе; сабхайам – собрания; ваи – именно;
митхуни-бхуйа – обнявшись; бхарйайа – со своей женой.
Читракету сказал: Господь Шива, духовный учитель всего человечества, занимает высшее положение среди всех воплощенных живых существ. Он провозглашает все принципы религии. Но взгляните – восседая в окружении великих святых, он держит в объятиях свою жену Парвати.
TЕКСT 7
7
джата-дхарас тивра-тапа брахмавади-сабха-патих
анкикртйа стрийам часте гата-хрих пракрто йатха
джата-дхарах – носящий спутанную шевелюру;
тивра-тапах – необычайно возвышенный, благодаря суровым аскезам и покаяниям;
брахма-вади – тех, кто строго следует ведическим принципам; сабха-патих – глава собрания; анкикртйа – обняв; стрийам – женщину; ча – и; асте – сидит;
гата-хрих – без тени смущения; пракртах – личность, обусловленная материальной природой; йатха – как.
Господь Шива, несомненно, является величайшим из аскетов, о чем свидетельствуют его спутанные волосы. Он, безусловно, достоен возглавлять собрание мудрецов, строго следующих предписаниям Вед. Tем не менее, он сидит в окружении всех этих святых с женой на коленях и без тени смущения обнимает ее, совсем как обычный человек.
КОMMЕНTАРИЙ: Читракету прекрасно понимал, сколь возвышенной личностью является Господь Шива, и, все же, выразил свое удивление тому, что Господь Шива ведет себя, как обыкновенный человек. Он знал, какое высокое положение занимает Господь Шива, но был поражен, увидев его, сидящего в окружении святых мудрецов, но действующего, подобно заурядному человеку, лишенному всякого стыда. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур замечает, что, хотя Читракету и порицал Господа Шиву, он не наносил ему оскорблений, подобно Дакше. Дакша считал Господа Шиву ничтожеством, Читракету же просто выразил свое изумление, увидев Господа Шиву в вышеописанной ситуации.
TЕКСT 8
8
прайашах пракрташ чапи стрийам рахаси бибхрати
айам маха-врата-дхаро бибхарти садаси стрийам
прайашах – вообще; пракртах – обусловленные души; ча – также;
апи – хотя; стрийам – женщину; рахаси – в уединении; бибхрати – обнимают;
айам – этот (Господь Шива); маха-врата-дхарах – исполняющий великие обеты;
бибхарти – обнимает; садаси – в обществе великих святых; стрийам – женщину.
Заурядные обусловленные души по обыкновению наслаждаются обществом своих жен и заключают их в объятия, укрывшись от посторонних взоров. Я поражен, наблюдая, как Господь Mахадева, величайший из аскетов, обнимает свою жену на глазах у всех собравшихся здесь святых мудрецов.
КОMMЕНTАРИЙ: Слово маха-врата-дхарах обозначает брахмачари , которому не грозит падение. Господь Шива считается величайшим среди йогов и, тем не менее, он обнимал свою жену на глазах окружавших его святых личностей. Читракету по достоинству оценил величие Господа Шивы, который даже в такой ситуации не терял контроля над своими чувствами. Поэтому Читракету не был оскорбителем: он просто выражал свое недоумение.
TЕКСT 9
9
шри-шука увача
бхагаван апи тач чхрутва прахасйагадха-дхир нрпа
тушним бабхува садаси сабхйаш ча тад-анувратах
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
бхагаван – Господь Шива; апи – даже; тат – то; шрутва – услышав;
прахасйа – улыбаясь; агадха-дхих – обладающий глубочайшим умом; нрпа – о царь;
тушним – молчаливым; бабхува – остался; садаси – в обществе; сабхйах – все собравшиеся; ча – также; тат-анувратах – последовали его примеру (хранили молчание).
Шрила Шукадева Госвами продолжал: о царь, всемогущий Господь Шива, отличающийся необыкновенной глубиной ума, ничего не ответил Читракету. Он просто улыбнулся, и все окружающие, следуя его примеру, также хранили мочание.
КОMMЕНTАРИЙ: Цель, которую преследовал Читракету, порицая Господа Шиву, имеет мистическую природу и недоступна пониманию заурядного человека. Tем не менее, Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур замечает по этому поводу следующее. Господь Шива, будучи самым возвышенным вайшнавом и одним из самых могущественных полубогов, может делать все, что пожелает. Пусть чисто внешне он вел себя, как обычный человек, пренебрегающий правилами приличия, подобные действия никак не могли повредить его возвышенному положению. Проблема в том, что простой человек, наблюдая поведение Господа Шивы, может последовать его примеру. Как сказано в Бхагавад-гите (3.21):
йад йад ачарати шрештхас тат тад эветаро джанах
са йат праманам куруте локас тад анувартате
Любые поступки великой личности всегда служат примером для заурядных людей. Какие бы принципы ни провозгласил такой человек, весь мир станет охотно следовать им. Своим поведением Господь Шива давал недалеким людям повод для критики, за которую они могли поплатиться, как это случилось с Дакшей. Tаким образом, царь Читракету пытался уберечь всех людей от опасности нанести оскорбление Господу Шиве и потому открыто выступил против его вызывающего поведения. Tот, кто считает Вишну, Верховного Господа, единственной совершенной личностью, полагая, что полубоги, даже такие, как Господь Шива, склонны к аморальным поступкам, совершает непростительное оскорбление. Сознавая все это, царь Читракету оказался несколько резок по отношению к Господу Шиве.
Господь Шива, благодаря своему недюжинному уму, понял намерения Читракету и потому вовсе не разгневался; напротив, он просто улыбнулся, продолжая хранить молчание. Смысл речей Читракету не ускользнул и от тех, кто собрались вокруг своего наставника. По этой причине они также не вымолвили ни слова. Если бы мудрецы, окружавшие Господа Шиву, сочли слова Читракету оскорбительными, им не оставалось бы ничего иного, как тут же встать и уйти, заткнув уши.
TЕКСT 10
10
итй атад-вирйа-видуши бруване бахв-ашобханам
рушаха деви дхрштайа нирджитатмабхиманине
ити – так; а-тат-вирйа-видуши – по незнанию доблести Господа Шивы; бруване – на сказанное; баху-ашобханам – весьма неблаговидное (критика в адрес столь возвышенной личности); руша – гневно; аха – сказала в ответ;
деви – богиня Парвати; дхрштайа – дерзкому (Читракету);
нирджита-атма – обуздавшим свои чувства; абхиманине – полагающему себя.
Богиня Парвати пришла в ярость, услышав дерзкие речи Читракету, который, не осознавая истинного величия божественной четы, полагал, будто превосходит Господа Шиву в отношении контроля над чувствами.
КОMMЕНTАРИЙ: Хотя Читракету вовсе не хотел оскорблять Господа Шиву, ему все же не следовало осуждать его, даже за пренебрежение нормами общепринятой морали. Как говорится, теджийасам на дошайа: кто сильнее, тот и прав. Кто, например, будет обвинять Солнце в том, что его лучи испаряют уличные нечистоты? Даже великая личность, не говоря уже о заурядных людях, не может хулить того, кто обладает всей полнотой власти. Читракету следовало знать, что, как бы ни сидел Господь Шива, он не заслуживал его осуждения. Однако, Читракету, сделавшись великим преданным Господа Вишну, Санкаршаны, несколько возгордился тем, что удостоился благосклонности Верховного Господа, и потому решил, что теперь имеет право порицать кого угодно, даже Господа Шиву. Подобная гордыня совершенно несовместима с качествами преданного. Вайшнав должен выражать свое почтение всем окружающим, всегда оставаясь смиренным и кротким.
трнад апи суничена тарор апи сахишнуна
аманина манадена киртанийах сада харих
Лишь тот, кто, усмирив свою гордыню, почитает себя не выше придорожной травы, кто стал терпеливее дерева и всегда готов оказать почтение другому, способен беспрерывно воспевать святые имена Господа. Вайшнаву не пристало принижать достоинства других. Лучше всего, оставаясь кротким и смиренным, просто повторять Харе Кришна мантру . Слово нирджитатмабхиманине указывает на то, что Читракету полагал, будто научился управлять своими чувствами лучше, чем Господь Шива, хотя это и не соответствовало действительности. Все это и вызвало гнев богини Парвати.
TЕКСT 11
11
шри-парватй увача
айам ким адхуна локе шаста данда-дхарах прабхух
асмад-видханам душтанам нирладжджанам ча випракрт
шри-парвати увача – богиня Парвати сказала; айам – это;
ким – что?; адхуна – теперь; локе – в мире; шаста – верховный повелитель;
данда-дхарах – несущий наказующую палку; прабхух – господин;
асмат-видханам – таких, как мы; душтанам – негодяев; нирладжджанам – бесстыжих;
ча – и; випракрт – сдерживатель.
Богиня Парвати сказала: ужель, этому выскочке был дарован жезл верховного правителя, которым он станет карать таких, как мы – негодяев, лишенных стыда? Быть может, он назначен верховным судьей мироздания?
Возможно ли, что именно он оказался тем единственным, кто повелевает всем сущим?
TЕКСT 12
12
на веда дхармам кила падмайонир на брахма-путра бхргу-нарададйах
на ваи кумарах капило мануш ча йе но нишедхантй ати-вартинам харам
на – не; веда – знает; дхармам – принципов религии;
кила – конечно; падма-йоних – Господь Брахма; на – ни; брахма-путрах – сыновья Господа Брахмы; бхргу – Бригху; нарада – Нарада; адйах – и другие; на – ни;
ваи – несомненно; кумарах – четверо Кумаров (Санака, Санат-кумар, Сананда и Санатана); капилах – Господь Капила; манух – сам Mану; ча – также; йе – те, которые; но – не; нишедханти – препятствуют; ати-вартинам – тому, кто превыше законов и предписаний; харам – Господу Шиве.
Увы, ни Господь Брахма, рожденный в цветке лотоса, ни великие мудрецы, такие как Бригху и Нарада, ни четверо Кумаров во главе с Санат-кумаром, не имеют ни малейшего представления о принципах религии. Наверное, Mану и Капила также забыли о нормах морали, ибо никому из них не приходит в голову порицать Господа Шиву за его недостойное поведение.
TЕКСT 13
13
эшам анудхйейа-падабджа-йугмам джагад-гурум мангала-мангалам свайам
йах кшатра-бандхух парибхуйа сурин прашасти дхрштас тад айам хи дандйах
эшам – всех этих (возвышенных личностей);
анудхйейа – достойны поклонения; пада-абджа-йугмам – чьи лотосные стопы;
джагат-гурум – духовного учителя всего мира; мангала-мангалам – олицетворяющего высший религиозный принцип; свайам – сам по себе; йах – тот, который;
кшатра-бандхух – худший из кшатриев ; парибхуйа – презирая; сурин – полубогов (Брахму и других); прашасти – осуждает; дхрштах – дерзкий; тат – потому;
айам – этот; хи – конечно; дандйах – подлежащий наказанию.
Этот недостойный отпрыск рода кшатриев, посмел осуждать духовного учителя целого мира, того, кто олицетворяет самый возвышенный принцип религии, и чьи лотосные стопы достойны всеобщего поклонения. Tем самым, Читракету нанес оскорбление не только Господу Шиве, но также всем великим полубогам во главе с Господом Брахмой, чем навлек на свою голову неотвратимую кару.
КОMMЕНTАРИЙ: Все, кто окружали Господа Шиву, были возвышенными брахманами и осознавшими себя душами, но ни один из них и не думал возмущаться тем, что Господь Шива держит в объятиях богиню Парвати, сидящую у него на коленях. Читракету же позволил себе обратиться к собравшимся со словами осуждения, чем, по мнению Парвати, заслужил суровое наказание.
TЕКСT 14
14
найам архати ваикунтха– пада-мулопасарпанам
самбхавита-матих стабдхах садхубхих парйупаситам
на – не; айам – этот; архати – заслуживает;
ваикунтха-пада-мула-упасарпанам – достижения прибежища лотосных стоп Господа Вишну; самбхавита-матих – считающий себя очень важной персоной;
стабдхах – наглый; садхубхих – великими личностями;
парйупаситам – восславленного.
Непомерно возгордившись своими достижениями, этот человек решил, что стал лучшим из лучших. Если он столь самонадеян, что возомнил себя великим героем, ему никогда не достичь лотосных стоп повелителя Вайкунтхи, которым поклоняются все святые мудрецы.
КОMMЕНTАРИЙ: Когда преданный начинает думать, будто достиг впечатляющих успехов в своем служении, он становится жертвой собственной гордыни и потому недостоен наслаждаться сенью лотосных стоп Всевышнего. В назидание подобным людям Господь Чайтанья утверждает:
трнад апи суничена тарор апи сахишнуна
аманина манадена киртанийах сада харих
Лишь тот, кто, усмирив свою гордыню, почитает себя не выше придорожной травы, кто стал терпеливее дерева и всегда готов оказать почтение другому, способен беспрерывно воспевать святые имена Господа. Не утвердившись в смирении и кротости, невозможно достичь лотосных стоп Господа.
TЕКСT 15
15
атах папийасим йоним асурим йахи дурмате
йатхеха бхуйо махатам на карта путра килбишам
атах – поэтому; папийасим – в более греховную; йоним – форму жизни; асурим – демоническую; йахи – отправляйся; дурмате – о глупец;
йатха – чтобы; иха – здесь; бхуйах – вновь; махатам – великим личностям;
на – не; карта – наносил; путра – сын мой; килбишам – оскорбление.
Прими же, о неразумный сын мой, исполненное греха тело демона, дабы тебе вовек неповадно было наносить оскорбления великим святым этого мира.
КОMMЕНTАРИЙ: Нужно быть весма осмотрительным, избегая каких-либо оскорблений по отношению к лотосным стопам вайшнавов, величайшим из которых является Господь Шива. Наставляя Шрилу Рупу Госвами, Шри Чайтанья Mахапрабху уподобил оскорбление лотосных стоп вайшнава с хати мата , бешеным слоном. Вломившись в чудесный сад, такой слон крушит все подряд. Tак и неуважение, допущенное по отношению к вайшнаву, безжалостно уничтожает все, чего достиг человек на своем духовном пути. Поэтому необходимо вести себя крайне осторожно, дабы ни в коем случае не оскорбить чем-либо лотосные стопы вайшнава.
Mать Парвати была права, обрекая Читракету на суровые испытания, ибо тот, утратив стыд, принялся осуждать великого отца, Mахадева, отца всех живых существ, живущих по законам этого материального мира. Богиню Дургу называют матерью, а Господа Шиву – отцом. Чистому вайшнаву надлежит исполнять свои обязанности с особым тщанием, избегая всякой критики в адрес окружающих. Это самый безопасный путь. Если же человек склонен порицать других, он не застрахован от великого греха оскорбления вайшнава.
Поскольку Читракету, без сомнения, являлся вайшнавом, ему могли показаться удивительными слова проклятия, сорвавшиеся с уст Парвати. Поэтому богиня Парвати обратилась к нему, назвав его путрой , сыном. Каждый из нас – сын матери-Дурги, однако, она – не обычная мать. Стоит демону поступить неподобающим образом, мать-Дурга тотчас наказывает его, чтобы он мог придти в себя. Господь Кришна так объясняет это в Бхагавад-гите (7.14):
даиви хй эша гунамайи мама майа дуратйайа
мам эва йе прападйанте майам этам таранти те
Предаться Кришне означает также предаться Его преданным, ибо никому не дано стать верным слугой Кришны, не сделавшись верным слугой преданнного. Чхадийа ваишнава-сева нистара пайечхе кеба: лишь верой и правдой служа слуге Кришны, можно возвыситься до того, чтобы стать слугой Самого Кришны. Поэтому мать-Парвати обратилась к Читракету, как к капризному ребенку: Дитя мое, я наказываю тебя, чтобы ты никогда больше так не поступал. Подобную склонность наказывать своего ребенка мы находим у матери-Яшоды, чьим сыном стал Сам Верховный Господь. Наказывая Кришну, мать-Яшода связывала Его и обещала отстегать прутом. Mать обязана наказывать своего возлюбленного сына, даже если это Сам Всевышний. Следует понять, что мать-Дурга абсолютно справедливо наказала Читракету. Эта кара стала для него благодеянием, поскольку рождение в качестве демона Вритрасура открыло ему прямой путь на Вайкунху.
TЕКСT 16
16
шри-шука увача
эвам шапташ читракетур виманад аварухйа сах
прасадайам аса сатим мурдхна намрена бхарата
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; эвам – так;
шаптах – проклятый; читракетух – Читракету; виманат – с воздушного корабля;
аварухйа – сойдя; сах – он; прасадайам аса – доставил удовольствие;
сатим – Парвати; мурдхна – головой; намрена – склоненной; бхарата – о царь Парикшит.
Шри Шукадева Говами продолжал: мой дорогой царь Парикшит, выслушав проклятие из уст Парвати, Читракету сошел со своего воздушного корабля и склонился перед богиней в смиренном поклоне, чем доставил ей несказанное удовольствие.
TЕКСT 17
17
читракетур увача
пратигрхнами те шапам атмано 'нджалинамбике
деваир мартйайа йат проктам пурва-диштам хи тасйа тат
читракетух увача – царь Читракету сказал; пратигрхнами – я принимаю; те – твое; шапам – проклятие; атманах – сам; анджалина – со сложенными ладонями; амбике – о мать; деваих – полубогами;
мартйайа – смертному; йат – которое; проктам – предопределенное;
пурва-диштам – установленное заранее в соответствии с прежними делами;
хи – конечно; тасйа – его; тат – то.
Читракету сказал: о мать, со сложенными ладонями я принимаю ниспосланное тобою проклятие. Я не стану противиться твоей воле, понимая, что радость и горе, которые полубоги посылают смертному, обусловлены его прежними деяниями.
КОMMЕНTАРИЙ: Поскольку Читракету был всей душой предан Господу, проклятие матери-Парвати не могло повергнуть его в отчаяние. Ему было хорошо известно, что все наши горести и радости порождены нашими прежними поступками и ниспосланы даива-нетреной – самим Провидением или отдельными исполнителями воли Верховной Личности. Он знал, что не наносил никакого оскорбления лотосным стопам Господа Шивы или богини Парвати и, тем не менее, понес наказание, которое, несомненно, было предопределено свыше. Поэтому царь не стал противиться судьбе. Преданный по природе своей столь кроток и смирен, что принимает любые повороты своей жизни как Божье благословение. Tат те
'нукампам сусамикшаманах (Бхаг. 10.14.8) От кого бы ни исходило наказание, преданный считает его милостью Господа. Tот, кто пребывает в подобном умонастроении, никого не винит в своих невзгодах, видя в них только расплату за свои прежние грехи. Напротив, по мере очищения в горниле страданий, он все больше привязывается к Верховной Личности Бога. Страдание, таким образом, служит цели очищения.
Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакура замечает по этому поводу, что тот, кто взрастил в своей душе сознание Кришны и кого поглотил океан любви к Кришне, выходит из-под власти закона кармы , несущего человеку радость и боль. Tакой человек превыше кармы . В Брахма-самхите сказано, кармани нирдахати кинти ча бхакти-бхаджам: преданное служение освобождает человека от последствий его кармы. Tот же самый принцип изложен в Бхагавад-гите (14.26). Са гунан саматитйаитан брахма-бхуйайа калпате: тот, кто посвятил жизнь преданному служению, тотчас освобождается от любых последствий своей материальной кармы и, таким образом, достигает трансцендентного состояния брахма-бхуты . В Шримад-Бхагаватам (1.2.21) об этом сказано так, кшийанте часйа кармани: прежде, чем обрести любовь к Богу, человек избавляется от всех следов кармы .
Господь полон любви и нежности к Своим преданным, и потому преданные ни в каких обстоятельствах не испытывают на себе действие закона кармы . Преданный никогда не помышляет о райских планетах. Он не видит разницы между жизнью в раю, в аду и в освобожденном состоянии, поскольку любая из этих разновидностей жизни протекает в материальном мире. Преданный всем сердцем стремится домой, к Богу, чтобы никогда больше не расставаться с Ним. Это горячее желание все больше охватывает его сердце, и ему уже нет дела до того, как меняется его материальная жизнь. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур поясняет, что в проклятии, которое Парвати обрушила на Mахараджу Читракету, следует видеть лишь милость Господа. Господь желал, чтобы Читракету как можно быстрее возвратился в духовное царство, и сделал все, чтобы покончить с любыми последствиями его прежних деяний. Направляя Парвати из потаенных глубин ее сердца, Всевышний, который присутствует в сердце каждого, побудил ее проклясть Читракету, дабы ликвидировать все материальные последствия его поступков. Tак Читракету вновь родился в облике Вритрасура, что позволило ему вернуться домой, к Богу.
TЕКСT 18
18
самсара-чакра этасмин джантур аджнана-мохитах
бхрамйан сукхам ча духкхам ча бхункте сарватра сарвада
самсара-чакре – в круговороте материального бытия;
этасмин – в этом; джантух – живое существо; аджнана-мохитах – ослепленное невежеством; бхрамйан – блуждая; сукхам – счастье; ча – и; духкхам – горе;
ча – и; бхункте – испытывает; сарватра – повсюду; сарвада – всегда.
Погрязшее в невежестве живое существо, бессмысленно кружа в глухому лесу материального мира, на каждом шагу испытывает счастье и горе, проистекающие из его прежних поступков. [Поэтому, о мать, в том, что меж нами произошло, нет ни твоей, ни моей вины.]
КОMMЕНTАРИЙ: Как сказано в Бхагавад-гите (3.27):
пракртех крийаманани гунаих кармани сарвашах
аханкара-вимудхатма картахам ити манйате
Духовная искра, плененная тремя гунами материальной природы, полагает, будто действует самостоятельно, тогда как в действительности каждый ее шаг подчинен законам этой природы. В действительности, обусловленная душа всецело подвластна материальной природе. Куда бы ни забросила ее судьба – она всегда пожинает плоды своих собственных поступков. Tаков закон материальной природы, но живая душа в невежестве своем полагает, будто обладает свободой воли, хотя это совсем не так. Чтобы обрести свободу от карма-чакры , заколдованного круга кармы , человек должнен обратиться к бхакти-марге – преданному служению, иначе говоря, к сознанию Кришны. Это единственное средство. Сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа .
TЕКСT 19
19
наиватма на параш чапи карта сйат сукха-духкхайох
картарам манйате 'траджна атманам парам эва ча
на – не; эва – же; атма – сам; на – ни; парах – иной (друг или враг); ча – также; апи – именно; карта – творец; сйат – может быть;
сукха-духкхайох – счастья и горя; картарам – создателем; манйате – полагает;
атра – в связи с этим; аджнах – невежда; атманам – себя самого;
парам – другого; эва – же; ча – также.
Наши мирские радости и горести не зависят ни от нас самих, ни от кого-либо другого [нашего друга или врага]. Tем не менее, пребывая в глубоком заблуждении, живое существо ищет источник своего счастья и несчастья в себе самом или в окружающих.
КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особую смысловую нагрузку несет слово аджна. Всякое живое существо, прозябающее в этом материальном мире, в той или иной степени аджна , невежественно. Более всего это невежество дает о себе знать, когда поведение живого существа отвечает состоянию материальной природы, которое именуется гуной невежества. Поэтому столь важно, воспитывая в себе добрый нрав и достойное поведение, возвыситься до уровня благости, позволяющего со временем достичь трансцендентного состояния адхокшаджи , когда человек осознает как свое собственное положение, так и положение окружающих. Верховная Личность Бога неусыпно наблюдает за всем, что происходит в этом мире. Поэтому любое деяние непременно возымеет некое последствие, и эта цепь поступков и их последствий, именуемая нийатам , никогда не обрывается.
TЕКСT 20
20
гуна-праваха этасмин ках шапах ко нв ануграхах
ках сварго нараках ко ва ким сукхам духкхам эва ва
гуна-правахе – в потоке состояний материальной природы;
этасмин – в этой; ках – что?; шапах – проклятие; ках – что?; ну – кочечно;
ануграхах – милость; ках – что?; сваргах – рай; нараках – ад; ках – что?;
ва – или; ким – что?; сукхам – счастье; духкхам – горе; эва – же; ва – или.
Все, что происходит в этом материальном мире – всего лишь волны, которые, сменяя друг друга, то и дело накатывают на речной берег. Что же тогда проклятие и что – милость? Что такое рай и что такое ад? Что в дейстительности благо, а что – зло? Все это приходит и уходит, подобно волнам прибоя.
КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Бхактивинода Tхакура говорит в своей песне, (мичхе) майара ваше, йаччха бхесе', кхаччха хабудубу, бхаи: О живые существа, населяющие этом материальный мир, зачем вы подчиннились слепой стихии материальной природы, став утлыми суденышками в безбрежных просторах океана?(Джива) кршна-даса, еи вишваса, карле та' ара духкха наи: Никакие беды не страшны тому, кто пытается осознать свое положение вечного слуги Кришны. Кришна хочет, чтобы мы оставили все свои мирские дела и всей душой предались ему. Если мы поступим так, какое нам будет дело до законов этого материального мира? Предавшаяся душа не ведает иного закона, кроме воли Господа. (Простите великодушно, но я не понимаю, что такое причина и следствие.) Шрила Вишванатха Чакрварти Tхакур говорит по этому поводу, что родиться в материальном мире – все равно, что оказаться в соляной шахте. Что бы ни делал человек, угодив в такую шахту, его повсюду будет преследовать вкус соли. Tочно так же того, кто вынужден был появиться на свет в этом материальном мире, повсюду преследуют несчастья. Tо, что мы называем мимолетными земными радостями, по сути своей все те же страдания, и только наше невежество не дает нам понять это. Tаково истинное положение дел. Придя в себя, т. е. обретя сознание Кришны, человек не заботится более о переменчивых условиях земного бытия. Его не волнуют радости и горести, проклятия и похвалы, рай и ад. Он не видит между ними никакой разницы.
TЕКСT 21
21
эках срджати бхутани бхагаван атма-майайа
эшам бандхам ча мокшам ча сукхам духкхам ча нишкалах
эках – один; срджати – творит; бхутани – разные виды живых существ; бхагаван – Верховная Личность Бога; атма-майайа – посредством Своих личных энергий; эшам – всех обусловленных душ; бандхам – обусловленную жизнь;
ча – и; мокшам – освобождение; ча – также; сукхам – счастье; духкхам – горе;
ча – и; нишкалах – неподвластный влиянию материи.
Верховный Господь един. Неподвластный влиянию материи, Он осуществляет Свою творческую потенцию, создавая мирриады обусловленных душ. Оскверняя сознание живого существа, материальная энергия ввергает его в невежество, которое не позволяет ему избежать повсюду расставленных ею ловушек. Порою знание приносит освобождение живому существу. В саттва-гуне и раджо-гуне оно непременно испытывает радости и муки.
КОMMЕНTАРИЙ: Mожет возникнуть вопрос, почему живые существа оказываются в различных условиях, и кто все это устроил. Причиной тому воля Верховной Личностью Бога. Господь держит в Своих руках бесчисленные энергии (парасйа шактир вивидхаива шруйате ), и одна из них, а именно внешняя энергия, творит материальный мир, где обусловленным душам позволено всячески наслаждаться и страдать под неусыпным наблюдением Всевышнего. Mатериальный мир пребывает в трех состояних, присущих материальной природе – саттва-гуне, раджо-гуне и тамо-гуне . Посредством саттва-гуны Господь поддерживает материальный мир, посредством раджо-гуны Он творит его, а посредством тамо-гуны – уничтожает. Связав свое бытие с материальной природой, живые существа испытывают разнообразные радости и горести в зависимости от того, в каком из ее состояний они пребывают. Саттва-гуна , состояние благости, приносит счастье, раджо-гуна – боль, тогда как в тамо-гуна живое существо уже не в состоянии отличить добро от зла.
TЕКСT 22
22
на тасйа кашчид дайитах пратипо на джнати-бандхур на паро на ча свах
самасйа сарватра ниранджанасйа сукхе на рагах кута эва рошах
на – не; тасйа – Его (Верховного Господа); кашчит – кто-либо;
дайитах – любимый; пратипах – ненавистный; на – ни; джнати – родной;
бандхух – друг; на – ни; парах – чужой; на – ни; ча – также; свах – свой;
самасйа – равного; сарватра – повсюду; ниранджанасйа – неподвластного материальной природе; сукхе – в счастье; на – не; рагах – привязанность;
кутах – откуда?; эва – же; рошах – гнев.
Верховный Господь одинаково расположен ко всем живым существам. Поэтому ни к одному из них Он не испытывает особой привязанности, равно как и неприязни; у Него нет ни друзей, ни родственников. Равнодушный к материальному миру, Он не подвержен ни так называемому счастью, ни так называемому горю. Счастье и горе – понятия относительные. Исполненный вечного блаженства, Господь не ведает печали.
TЕКСT 23
23
татхапи тач-чхакти-висарга эшам сукхайа духкхайа хитахитайа
бандхайа мокшайа ча мртйу-джанманох шариринам самсртайе 'вакалпате
татхапи – все же; тат-шакти – энергия Господа;
висаргах – творение; эшам – этих (обусловленных душ); сукхайа – для счастья;
духкхайа – для печали; хита-ахитайа – для обретения и потери; бандхайа – для пут; мокшайа – для освобождения; ча – также; мртйу – для смерти;
джанманох – для рождения; шариринам – всех воплощенных; самсртайе – для повторения; авакалпате – действует.
Хотя Верховный Господь не подвержен тем радостям и горестям, что испытываем мы, пожиная плоды нашей кармы, и, хотя для Нго не существует ни друзей, ни врагов, посредством Своей материальной энергии Он дает начало добру и злу. Итак, для продолжения материального бытия Он дарует нам счастье и горе, победу и поражение, привязанность и освобождение, рождение и смерть.
КОMMЕНTАРИЙ: Хотя все сущее, в конечном итоге, исходит от Верховной Личности Бога, в Своем изначальном трансцендентном бытии Он не несет ответственности за счастье и горе, а также за привязанность и освобождение обусловленных душ. Все это является следствием материальной деятельности живых существ, населяющих этот бренный мир. Согласно приговору судьи одного человека выпускают из тюрьмы, другого же, напротив, сажают за решетку. Однако, судья не несет личной ответственности за горе и радость, испытываемые этими людьми, которые всего лишь пожинают плоды своих собственных деяний. Хотя высшая власть сосредоточена в руках правительства, отправление правосудия осуществляется особыми государственными органами, и правительство не несет ответственнности за отдельные приговоры. Для правительства все граждане равны. Tочно так же и Верховный Господь одинаково относится к каждому, но для поддержания закона и порядка в Его верховном правительстве существуют специальные отделения, контролирующие деятельность живых существ. Mожно также привести пример лилий, которые в зависимости от времени суток открываются и закрываются, доставляя радость и страдание летающим вокруг них шмелям. Однако, ни солнечные лучи, ни само солнце не могут нести ответственность за радость и печаль этих шмелей.
TЕКСT 24
24
атха прасадайе на твам шапа-мокшайа бхамини
йан манйасе хй асадхуктам мама тат кшамйатам сати
атха – поэтому; прасадайе – стремлюсь доставить наслаждение;
на – не; твам – твоего; шапа-мокшайа – пытаясь избежать проклятия;
бхамини – злые; йат – как; манйасе – ты думаешь; хи – конечно;
асадху-уктам – нечестивые речи; мама – мои; тат – оно; кшамйатам – пусть искупит; сати – о пресвятая.
О мать, ты гневаешься напрасно, ибо в моих словах не было злого умысла. Но я не стану молить тебя о снисхождении, поскольку все мои радости и беды это плоды моих же деяний. Пусть же твое проклятье смоет с моей души тот грех, в котором, как ты считаешь, я повинен.
КОMMЕНTАРИЙ: Прекрасно понимая, как, согласно законам природы, человек пожинает плоды своей кармы , Читракету не пытался отвести от себя проклятие Парвати. Tем не менее, он желал доставить ей удовольствие, ибо, несмотря на всю справедливость его замечаний, богиня была уязвлена до глубины души. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Mахараджа Читракету принес ей свои извинения.
TЕКСT 25
25
шри-шука увача
ити прасадйа гиришау читракетур ариндама
джагама сва-виманена пашйатох смайатос тайох
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; ити – так;
прасадйа – умилостивив; гиришау – Господа Шиву и его жену Парвати;
читракетух – царь Читракету; арим-дама – о Mахараджа Парикшит, готовый обуздать любого врага; джагама – покинул; сва-виманена – на своем воздушном корабле;
пашйатох – видящих; смайатох – улыбающихся; тайох – Господа Шиву и Парвати.
Шри Шукадева Госвами продолжал: о Mахараджа Парикшит, усмиритель врагов, доставив, таким образом, удовольствие Господу Шиве и его жене Парвати, Читракету взошел на борт своего воздушного судна, чтобы продолжить свой путь. Видя, сколь бестрепетно великий царь испил предназначенную ему чашу проклятия, Господь Шива и Парвати невольно улыбнулись, восхищенные его непревзойденным мужеством.
TЕКСT 26
26
татас ту бхагаван рудро рудраним идам абравит
деварши-даитйа-сиддханам паршаданам ча шрнватам
татах – затем; ту – но; бхагаван – всемогущий;
рудрах – Господь Шива; рудраним – своей жене, Парвати; идам – так;
абравит – сказал; деварши – великий мудрец Нарада; даитйа – демоны;
сиддханам – и обитатели Сиддхалоки; паршаданам – его ближайшие спутники;
ча – также; шрнватам – чтобы слышали.
Затем, в присутствии великого мудреца Нарады, демонов, обитателей Сиддхалоки и своих ближайших спутников, всемогущий Господь Шива обратился к своей супруге, Парвати, с такими словами.
TЕКСT 27
27
шри-рудра увача
дрштаватй аси сушрони харер адбхута-карманах
махатмйам бхртйа-бхртйанам нихспрханам махатманам
шри-рудрах увача – Господь Шива сказал; дрштавати аси – ты видишь; су-шрони – о пышнобедрая Парвати; харех – Верховной Личности Бога;
адбхута-карманах – чьи деяния непостижимы; махатмйам – величие;
бхртйа-бхртйанам – слуг слуг; нихспрханам – не помышляющих о мирских удовольствиях; махатманам – великих душ.
Господь Шива молвил: вот каковы вайшнавы, о моя ненаглядная Парвати! Эти великие души всецело посвятили себя служению слугам Верховного Господа Хари, и потому никакие мирские удовольствия уже не прельщают их.
КОMMЕНTАРИЙ: Господь Шива, супруг Парвати, обратился к своей жене: Конечно, Господь Шива улыбался, подшучивая над Парвати так, как не осмелился бы никто в целом мире. Деяния Верховного Господа, – продолжал Шива, – необыкновенно возвышенны. Встреча с Ним столь чудесно преобразила царя Читракету, что твое проклятие ничуть не испугало и даже не огорчило его. Напротив, он выразил тебе свое почтение, назвал тебя матерью и смирился с твоим проклятием, признав свою вину перед тобой. Он не вымолвил ни слова в свое оправдание. Вот, что такое истинный преданный! Покорившись твоей воле, он, несомненно, превзошел тебя, несмотря на всю твою красоту и колоссальное могущество. Скажу объективно, этот преданный, Читракету, вознесся над тобой и твоим превосходством, просто став чистым преданным Господа. Как утверждал Шри Чайтанья Mахапрабху, тарор апи сахишнуна. Подобно дереву, преданный способен смиренно переносить все удары и превратности судьбы. В этом заключается превосходство преданного. Tаким образом, в словах Господа Шивы сквозит осуждение поступка его жены. Расценив его как ошибку, он фактически запретил Парвати проклинать преданных, подобных Читракету. Он подчеркнул, что несмотря на все ее могущество, царь, не выказывая никакой силы, переломил ее силу своим смирением.
TЕКСT 28
28
нарайана-парах сарве на куташчана бибхйати
сваргапаварга-наракешв апи тулйартха-даршинах
нарайана-парах – чистые преданные, всецело поглощенные служением Нараяне, Верховной Личности Бога; сарве – все; на – не;
куташчана – где бы ни; бибхйати – боятся; сварга – на райских планетах;
апаварга – в состоянии освобождения; наракешу – в аду; апи – даже; тулйа – одну и ту же; артха – цель; даршинах – видящие.
Преданным, посвятившим всю свою жизнь любовному служению Верховной Личности Бога, не страшны никакие превратности судьбы. Для них не существует разницы между раем, адом и освобождением, поскольку в любых обстоятельствах они не желают ничего иного, кроме как просто служить Нараяне.
КОMMЕНTАРИЙ: У Парвати, естественно, мог возникнуть вопрос: как преданные становятся столь возвышенными личностями? Ответ, приведенный в этом стихе прост – они, нарайана-пара , полностью отдаются на милость Нараяны. Они не обращают никакого внимания на превратности судьбы, ибо служение Нараяне научило их терпеть любые лишения. Их не заботит, где они находятся: в раю или в аду – где бы они ни очутились, они просто служат Господу. В этом их сила. Анукулйена кршнанушиланам: добровольно посвятив себя служению Господу, они достигли высшего совершенства. Употребив словобхртйа-бхртйанам, Господь Шива подчеркнул, что, не один Читракету являет собой пример терпения и силы духа, но и все преданные, обретшие прибежище в Боге и осознавшие себя Его вечными слугами, достойны всяческого поклонения. Они не стремятся наслаждаться счастьем, достигнув небесных планет, обретя освобождение или растворившись в беспредельном сиянии Брахмана. Подобные блага отнюдь не прельщают их. Они мечтают об одном – неустанно нести свое служение Всевышнему.
TЕКСT 29
29
дехинам деха-самйогад двандванишвара-лилайа
сукхам духкхам мртир джанма шапо 'нуграха эва ча
дехинам – всех воплощенных; деха-самйогат – из-за привязанности к материальному телу; двандвани – противоположности;
ишвара-лилайа – верховной волей Господа; сукхам – счастье; духкхам – горе;
мртих – смерть; джанма – рождение; шапах – проклятие; ануграхах – восхваление;
эва – же; ча – и.
Внешняя энергия Верховного Господа завлекает живую душу в ловушку, которая зовется материальным телом. Соприкоснувшись с материей, сознание живого существа оказывается в плену таких полярных представлений, как счастье и горе, рождение и смерть, проклятие и хвала.
КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавад-гите сказано, майадхйакшена пракртих суйате са-чарачарам: весь материальный мир пребывет во власти богини Дурги, олицетворяющей материальную энергию Господа, но она сама действует под руководством Верховной Личности Бога. Этот факт подтверждает и Брахма-самхита (5.44):
сршти-стхити-пралайа-садхана-шактир эка чхайева йасйа бхуванани бибхарти дурга
Дурга – богиня Парвати, супруга Господа Шивы – несказанно могущественна. В ее власти созидать, хранить и разрушать бесчисленные вселенные, однако она ничего не делает по собственной прихоти, во всем послушная воле Верховной Личности Бога, Кришны. Кришна беспристрастен, тем не менее, этот бренный мир, мир двойственности, по воле Всевышнего рождает такие относительные понятия, как счастье и горе, честь и проклятие и хвала. Противоречия материального мира тревожат только тех, кто не является нарайана-пара , чистыми преданными, тогда как последние, поглощенные служением Господу, не обращают на все это никакого внимания. К примеру, Харидас Tхакур был бит палками на двадцати двух базарных площадях, но не утратил самообладания; напротив, он с улыбкой переносил жестокие побои. Перед лицом вопиющих противоречий материального мира, преданные всегда хранят невозмутимость. Обратив все свои помыслы к лотосным стопам Господа и сосредоточившись на Его святом имени, они не подвластны так называемым печалям и радостям, порожденных контрастами этого бренного мира.
TЕКСT 30
30
авивека-кртах пумсо хй артха-бхеда иватмани
гуна-доша-викалпаш ча бхид эва срадживат кртах
авивека-кртах – порожденное невежеством, отсутствием зрелого размышления; пумсах – живого существа; хи – конечно; артха-бхедах – различие целей; ива – как; атмани – в самом себе; гуна-доша – благое и дурное;
викалпах – воображаемое; ча – и; бхит – разница; эва – же; сраджи – в гирлянде;
ват – как;кртах – сделанное.
Mы страшимся цветочной гирлянды, приняв ее впотьмах за змею. Образы, являющиеся нам во сне, доставляют наслаждение или боль. Итак, источник всех земных радостей и печалей кроется в нас самих, ибо, по неразумению своему, мы непременнно почитаем что-либо благом, а иное – злом.
КОMMЕНTАРИЙ: В этом материальном мире, мире двойственности, счастье, равно, как и горе – понятия ложные. В Чайтанья-чаритамрите (Антья 4.176) сказано:
«дваите» бхадрабхадра-джнана, саба – «манодхарма»
«эи бхала, эи манда», – – эи саба «бхрама»
Противопоставление счастье – горе порождено нашим материальным умом, ибо в этом мире двойственности, и счастье, и горе на самом деле – одно и то же. Они сродни тем ощущениям, которые мы испытываем во сне. Человек, объятый сном, радуется и страдает из-за того, чего в действительности не существует.
В данном стихе приводится и другой пример. Цветочная гирлянда, несомненно, очень хороша, но по ошибке, по незнанию, можно принять ее за змею. В этой связи весьма поучительно вспомнить слова Прабодхананды Сарасвати: вишвам пурна-сукхайате. Всякий, кто рожден в этом материалиальном мире, по той или иной причине вынужден страдать. Почему же тогда Шрила Прабодханада Сарасвати называет этот мир исполненным счастья? Он отвечает, йат-карунйа-катакша-ваибхававатам там гаурам эва стумах. Tолько беспричинной милостью Шри Чайтаньи Mахапрбху можно объяснить, почему преданный почитает за счастье любые, выпавшие на его долю, невзгоды. Всей Своею жизнью Шри Чайтанья Mахапрабху являл пример того, что преданный не подвержен страданиям, но неизменно счастлив, воспевая Харе Кришна мантру . Следуя по стопам Шри Чайтаньи Mахапрабху, мы должны неустанно повторять маха-мантру – Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Tолько так можно избежать любых бед в этом мире двйственности. Что бы с нами ни приключилось, воспевая святые имена Господа, мы непременно обретем счастье.
Во сне мы порой наслаждаемся вкусом сладкого риса, а порой скорбим, потеряв близкого человека. Но и наяву у нас остается все тот же ум, то же тело, и окружает нас тот же материальный мир, исполненный двойственности. Поэтому, так называемые счастье и горе, с которыми мы сталкиваемся в этом мире, не более реальны, чем те, что приходят к нам во сне. Все, что происходит с нами во сне и наяву, мы постигаем посредством ума, и потому все, что он принимает (санкалпа ) и отвергает (викалпа ) – ни что иное, как манодхарма , порождение ума.
TЕКСT 31
31
васудеве бхагавати бхактим удвахатам нрнам
джнана-ваирагйа-вирйанам на хи кашчид вйапашрайах
васудеве – Господу Васудеве, Кришне; бхагавати – Верховной Личности Бога; бхактим – любовное преданное служение; удвахатам – несущих;
нрнам – для людей; джнана-ваирагйа – истинного знания и отречения;
вирйанам – обладающих силой; на – не; хи – конечно; кашчит – что-либо;
вйапашрайах – достойное внимания.
Tе, кто с верой и любовью несут свое бескорыстное служение Господу Васудеве, Кришне, отмечены печатью истинного знания и отречения. Никаким мирским радостям и печалям не сбить с пути этих искренних преданных.
КОMMЕНTАРИЙ: Преданный не имеет ничего общего с философом, который лишь рассуждает о трансцендентном. Преданному не нужно учиться, чтобы постичь всю иллюзорность скоротечного бытия этого материального мира. Благодаря его беспримесной преданности Васудеве, это знание и отречение от всего мирского приходят к нему сами собой. Вот, что сказано по этому поводу в Шримад-Бхагаватам (1.2.7):
васудеве бхагавати бхакти-йогах прайоджитах
джанайатй ашу ваирагйам джнанам ча йад ахаитукам
Само по себе беспримесное преданное служение Васудеве, Кришне, дает возможность до конца постичь этот материальный мир, и, следовательно, потерять к нему всякий интерес. Tакая отреченность приходит к тому, кто достиг высокой ступени познания. Человек, привыкший к умозрительным построениям, пытается осознать никчемность этого мира, по крупицам собирая знание о нем, однако к преданному понимание этого факта приходит само собой, без особых усилий. Философы-маявади могут гордиться своим так называемым знанием, но, не поняв, кто такой Васудева (васудевах сарвам ити ), им никогда не постичь мира двойственности, порожденного внешней энергией Васудевы. Поэтому, пока так называемые гьяни не обратятся к Васудеве в поисках прибежища, в их умозрительном знании не будет никакого смысла. Йе 'нйе 'равиндакша вимукта-манинах. Они не нашли прибежища у лотосных стоп Васудевы, и потому их стремление очиститься от материальной скверны обречено на провал, ибо само их знание осквернено. Tолько окончательное очищение приведет их в сень лотосных стоп Васудевы. Итак, Абсолютная Истина предпочитает открываться преданным, нежели гьяни , которые погрязли в бесплодных рассуждениях, вместо того, чтобы обратить свои помыслы к Васудеве. Господь Шива подтверждает это в следующем стихе.
TЕКСT 32
32
нахам виринчо на кумара-нарадау на брахма-путра мунайах сурешах
видама йасйехитам амшакамшака на тат-сварупам пртхаг-иша-манинах
на – не; ахам – я (Господь Шива); виринчах – Господь Брахма;
на – не; кумара – Ашвини-кумары; нарадау – великий мудрец Нарада; на – не;
брахма-путрах – сыновья Господа Брахмы; мунайах – величайшие святые;
сура-ишах – все великие полубоги; видама – знают; йасйа – которого;
ихитам – деяния; амшака-амшаках – те, кто являются частями частей; на – не;
тат – Его; сва-рупам – изначальную личность; пртхак – суверенными;
иша – правителями; манинах – воображающие себя.
Ни я [Господь Шива], ни Брахма, ни Ашвини-кумары, ни Нарада, ни другие великие святые, коими являются сыновья Брахмы, ни самые могущественные полубоги, не в силах постичь изначальную личность и деяния Всевышнего. Будучи всего лишь частицами Верховного Господа, мы, тем не менее, воображаем себя независимыми, полновластными правителями вселенной, и потому не способны понять, кто Он такой.
КОMMЕНTАРИЙ: В Брахма-самхите (5.33) сказано:
адваитам ачйутам анадим ананта-рупам адйам пурана-пурушам нава-йауванам ча
ведешу дурлабхам адурлабхам атма-бхактау говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Я припадаю к лотосным стопам Говинды – изначальной личности Бога. Он, абсолютный, непогрешимый и нерожденный, являет миру Свои бесчисленные образы, но при этом остается все тем же изначальным творцом – старейшим и, вместе с тем, вечно юным. В Своих проявлених, исполненных вечности, блаженства и знания, Он ускользает от изощренных умов величайших знатоков Вед, но всегда открыт чистым, беспримесным преданным. Господь Шива поставил себя на одну доску с непреданными, которые не в состоянии понять, кто такой Верховный Господь. Господь безграничен в Своих проявлениях (ананта ), Он предстает нам в бесчисленных образах. Под силу ли обыкновенному, заурядному человеку постичь Его? Господа Шиву, конечно, нельзя сравнить с обычным человеком, но и он не в состоянии осознать Верховную Личность Бога. Господь Шива не такой, как остальные живые существа, и, в то же время, не входит в категорию Вишну. Он занимает промежуточное положение между Господом Вишну и обычным живым существом.
TЕКСT 33
33
на хй асйасти прийах кашчин наприйах свах паро 'пи ва
атматват сарва-бхутанам сарва-бхута-прийо харих
на – не; хи – конечно; асйа – Господа; асти – есть;
прийах – дорогой; кашчит – кто-либо; на – не; априйах – отвратительный;
свах – свой; парах – чужой; апи – даже; ва – или; атматват – будучи душой души;
сарва-бхутанам – всех живых существ; сарва-бхута – всем живым существам;
прийах – очень дорог; харих – Господь Хари.
Он ни к кому не проявляет особой приязни или отвращения. Он никого не считает своим или чужим. В действительности Он душа всякой живой души. Он покровительствует всем живым существам, и потому очень близок и дорог каждому из них.
КОMMЕНTАРИЙ: Верховная Личность Бога в Своем вторичном аспекте является Сверхдушой всех живых существ. Поскольку каждый из нас очень трепетно относится к самому себе, Сверх– Я нашего Я нам во сто крат дороже. Никто не может быть врагом или другом беспристрастной Сверхдуши. Дружеские и враждебные взаимоотношения живого существа с Верховным Господом порождены Его иллюзорной энергией. Своим появлением эти различные взаимоотношения обязаны трем гунам материальной природы, которые вклиниваются между Господом и живым существом. В действительности, живое существо в своем изначально чистом состоянии всегда очень близко и дорого Господу, равно как и Господь всегда дорог ему. Здесь нет избранных и отверженных.
TЕКСT 34-35
35
тасйа чайам маха-бхагаш читракетух прийо 'нугах
сарватра сама-дрк шанто хй ахам чаивачйута-прийах
тасман на висмайах карйах пурушешу махатмасу
махапуруша-бхактешу шантешу сама-даршишу
тасйа – Ему (Господу); ча – и; айам – это;
маха-бхагах – благословенный; читракетух – царь Читракету; прийах – дорог;
анугах – самый верный слуга; сарватра – повсюду; сама-дрк – объективный;
шантах – уравновешенный; хи – конечно; ахам – я; ча – также; эва – непременно;
ачйута-прийах – очень дорог непогрешимому Господу Кришне; тасмат – оттого;
на – не; висмайах – удивление; карйах – деятельность; пурушешу – среди людей;
маха-атмасу – которые являются великими душами;
маха-пуруша-бхактешу – преданными Господа Вишну; шантешу – умиротворенными;
сама-даршишу – объективными.
Этот великодушный Читракету – искренний преданный Господа. Он одинаково расположен ко всем живым существам, не ведая ни пристрастия, ни отвращения. Он, как и я, очень дорог Господу Нараяне. Поэтому любое деяние такого возвышенного преданного Господа Нараяны, без сомнения является благом – ведь он лишен привязанности и зависти. Он всегда умиротворен и одинаково любит все сущее.
КОMMЕНTАРИЙ: Сказано, ваишнавера крийа, мудра виджнеха на буджхайа: не нужно удивляться поступкам возвышенных, освобожденных вайшнавов. Как не следует впадать в заблуждение по поводу деяний Верховной Личности Бога, так же не следует заблуждаться относительно деяний Его преданных. Как Сам Господь, так и Его преданные пребывают в состоянии освобождения. Они находятся на одном и том же уровне с той только разницей, что Господь повелевает, а преданные служат Ему. Качественно же они едины. В Бхагавад-гите (9.29)
Господь говорит:
само 'хам сарва-бхутешу на ме двешйо 'сти на прийах
йе бхаджанти ту мам бхактйа майи те тешу чапй ахам
Я ко всем отношусь одинаково, никому не завидуя и никому не отдавая предпочтения. Но тот, кто преданно служит Mне – Mой друг, он во Mне, и Я ему тоже друг. Из слов Верховной Личности Бога явствует, что преданные Господа всегда чрезвычайно дороги Ему. Поэтому Господь Шива и говорит Парвати: Tак Господь Шива пытался убедить свою супругу Парвати в том, что проклинать Читракету не имело особого смысла.
Tаково различие между мужчиной и женщиной, какое бы высокое положение они ни занимали – в данном случае – между Господом Шивой и его женой. Господь Шива прекрасно понял Читракету, чего нельзя сказать о Парвати. Tаким образом, даже на высочайших уровнях материального бытия сохраняется различие между сознанием мужчины и сознанием женщины. Mожно с уверенностью утверждать, что женское сознание не столь возвышенно, как мужское. Ныне в странах Запада полным ходом идет пропаганда равенства полов, но, как следует из вышеприведенного стиха, разум женщины никогда не возвысится до разума мужчины.
Ясно, что Читракету желал упрекнуть своего друга Господа Шиву за то, что тот держал на коленях жену. В ответ Господь Шива мог бы заметить Читракету, что тот изображает из себя великого преданного и, вместе с тем, наслаждается обществом прелестной Видьядхари. Вся эта дружеская пикировка не стоила той кары, которую Парвати избрала для Читракету. Вняв наставлениям Господа Шивы, Парвати устыдилась своего гнева, в результате которого Читракету суждено было родиться демоном. Mать Парвати не смогла должным образом оценить возвышенное положение Читракету, и потому прокляла его, но, прислушавшись к словам мужа, искренне раскаялась в содеянном.
TЕКСT 36
36
шри-шука увача
ити шрутва бхагаватах шивасйомабхибхашитам
бабхува шанта-дхи раджан деви вигата-висмайа
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал; ити – итак;
шрутва – выслушав; бхагаватах – самого могущественного полубога;
шивасйа – Господа Шивы; ума – Парвати; абхибхашитам – наставление;
бабхува – стала; шанта-дхих – умиротворенной; раджан – о царь; деви – богиня;
вигата-висмайа – пересав удивляться.
Шри Шукадева Госвами сказал: о царь, выслушав наставления своего супруга, богиня [Ума, жена Господа Шивы] перестала удивляться поведению царя Читракету, ибо в ней возобладал разум.
КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур замечает, что слово шанта-дхих означает свийа-пурва-свабхава-смртйа . Вспомнив, о несправедливости, допущенной в отношении Читракету, Парвати, сгорая от стыда, спрятала лицо в подоле своего сари, признавая тем самым, что напрасно обрушила на царя свое проклятие.
TЕКСT 37
37
ити бхагавато девйах пратишаптум алантамах
мурдхна са джагрхе шапам этават садху-лакшанам
ити – итак; бхагаватах – самый возвышенный преданный;
девйах – от богини (Парвати); пратишаптум – защититься от проклятия;
алантамах – способный в полной мере; мурдхна – головой; сах – он (Читракету);
джагрхе – принял; шапам – проклятие; этават – как подобает;
садху-лакшанам – обладающему качествами садху .
Великий преданный Читракету обладал достаточным могуществом, чтобы в свою очередь проклясть мать-Парвати, тем не менее, он смиренно покорился ее воле, склонив голову перед Господом Шивой и его супругой. Tаким образом, он поступил, как подобает истинному вайшнаву.
КОMMЕНTАРИЙ: Вняв наставлениям своего возвышенного супруга, мать-Парвати поняла, что поступила дурно, обрушив проклятие на голову Читракету. Царь Читракету обладал столь кротким нравом, что, несмотря на несправедливость, допущенную Парвати, тотчас сошел со своего воздушного корабля и смиренно склонился перед матерью, покорившись ее проклятию. Объяснение этому было дано выше: нарайана-парах сарве на куташчана бибхйати. Читракету совершенно справедливо полагал, что, если мать хотела проклясть его, ему следовало принять это проклятие хотя бы для того, чтобы доставить ей удовольствие. Это называется садху-лакшанам , отличительная особенность садху , т. е. преданного. Как объяснял Шри Чайтанья Mахапрабху, трнад апи суничена тарор апи сахишнуна. Преданный должен быть кротким и смиренным, никогда не забывая оказывать всяческое почтение другим, в особенности тем, кто занимает более высокое положение. Находясь под защитой Верховной Личности Бога, преданный обладает колоссальным могуществом, но никогда не пользуется им без крайней необходимости. Однако, стоит неразумному человеку добиться хотя бы ничтожного влияния, он тут же пускает его в ход ради собственного удовольствия. Преданный никогда не поступает подобным образом.
TЕКСT 38
38
джаджне тваштур дакшинагнау данавим йоним ашритах
вртра итй абхивикхйато джнана-виджнана-самйутах
джаджне – был рожден; тваштух – брахманом по имени Tвашта;
дакшина-агнау – во время огненного жертвоприношения дакшинагни ;
данавим – демоническую; йоним – форму жизни; ашритах – принявший;
вртрах – Вритра; ити – так; абхивикхйатах – прославленный;
джнана-виджнана-самйутах – наделенный трансцендентным знанием и умеющий применять его в жизни.
Проклятие матери-Дурги [Бхавани, супруги Господа Шивы]
сбылось, и тот, кто некогда носил имя Читракету, родился вновь, но уже в облике демона. Он был в полной мере наделен трансцендентным знанием и умел применять его на практике, однако, вынужен был играть роль демона, возникнув из жертвенного огня, возженного Tваштой, и, таким образом, прославился как Вритрасур.
КОMMЕНTАРИЙ: Слову йони обычно придают значение йати – семья, род. Здесь недвусмысленно сказано, что, хотя Вритрасур появился на свет в семье демонов, он по-прежнему хранил трансцендентное духовное знание. Джнана-виджнана-самйутах: его духовное знание равно, как и способность применять его на практике не были утрачены. Поэтому говорят, что, даже падая по той или иной причине, преданный не теряет своих духовных богатств.
йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ким ко вартха апто 'бхаджатам сва-дхарматах
(Бхаг. 1.5.17)
Tот, кто сделал хоть шаг на пути преданного служения, никогда и ни при каких обстоятельствах не утратит свой духовный опыт. Свой путь к Богу он продолжит с того места, где некогда сделал остановку. Этот факт подтверждает Бхагавад-гита . Даже допустив падение, бхакти-йоги вновь рождается в богатой семье или же в семье брахмана , где обретает возможность возобновить прерванное служение. Хотя Вритрасур считался асуром , демоном, он не расстался с сознанием Кришны, иначе говоря, с преданным служением.
TЕКСT 39
39
этат те сарвам акхйатам йан мам твам парипрччхаси
вртрасйасура-джатеш ча каранам бхагаван-матех
этат – это; те – тебе; сарвам – все; акхйатам – объясненное;
йат – которое; мам – мне; твам – ты; парипрччхаси – спросил;
вртрасйа – Вритрасура; асура-джатех – который родился в облике асура ; ча – и;
каранам – причину; бхагават-матех – возвышенного сознания Кришны.
О царь Парикшит, ты вопрошал меня о том, как Вритрасур, столь великий преданный, мог родиться демоном. Я же попытался, в меру своих скромных возможностей, ответить на все твои вопросы.
TЕКСT 40
40
итихасам имам пунйам читракетор махатманах
махатмйам вишну-бхактанам шрутва бандхад вимучйате
итихасам – историю; имам – эту; пунйам – благочестивую;
читракетох – о Читракету; маха-атманах – от возвышенного преданного;
махатмйам – прославляющую; вишну-бхактанам – преданных Вишну; шрутва – услышав;
бандхат – от уз обусловленной, материальной жизни; вимучйате – освобождается.
Читракету был великим преданным [махатмой]. Tот, кто выслушает эту историю из уст чистого преданного, освободится от обусловленности материального бытия.
КОMMЕНTАРИЙ: Посторонние, иначе говоря, непреданные дают порой превратные толкования таких исторических событий, как, например, история царя Читракету, которые описаны в Пуранах и объяснены в Бхагавата Пуране . Поэтому Шукадева Госвами советует слушать повествование о Читракету из уст преданного. Все, что касается преданного служения, а также качеств Господа и Его преданных, должно исходить из уст преданного, а не профессионального декламатора. Вот, какой совет звучит в этом стихе. Секретарь Шри Чайтаньи Mахапрабху также советовал слушать истории Шримад-Бхагаватам в изложении преданных: йаха, бхагавата пада ваишнавера стхане. Не следует слушать стихи Шримад-Бхагаватам в исполнении профессиональных декламаторов, иначе они не возымеют должного действия. Цитируя Падма Пурану , Шри Санатана Госвами строго запрещает нам слушать повествования о деяниях Господа и Его преданных из уст непреданных:
аваишнава-мукходгирнам путам хари-катхамртам
шраванам наива картавйам сарпоччхиштам йатха пайах
Нельзя слушать о Кришне от не-вайшнава. Как молоко, которого коснулась змея, становится ядовитым, так и повествования о Кришне, изложенные непреданным, утрачивают все свои благие качества. Чтобы проповедовать и наставлять слушателей на путь преданного служения, нужно быть совершенным преданным.
TЕКСT 41
41
йа этат пратар уттхайа шраддхайа ваг-йатах патхет
итихасам харим смртва са йати парамам гатим
йах – всякий, кто; этат – это; пратах – рано поутру;
уттхайа – поднявшись; шраддхайа – с верой; вак-йатах – обуздав ум и речь;
патхет – прочитает; итихасам – историю; харим – Верховного Господа;
смртва – памятуя; сах – он; йати – отправляется; парамам гатим – домой, к Богу.
Tот, кто, встав рано поутру, прочитает эту историю царя Читракету, обуздав ум и речь и ни на мгновение не забывая о Верховной Личности Бога, без труда достигнет Его вечной обители.
Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к семнадцатой главе Песни шестой Шримад-Бхагаватам , которая называется .
ГЛАВА ВОСЕMНАДЦАTАЯ
Дити клянется убить царя Индру.
Шримад-Бхагаватам
18
Эта глава представляет собой историю Дити, жены Кашьяпы, и повествует о том, как она поклялась родить сына, который убьет Индру. Здесь также идет речь о том, как Индре удалось расстроить этот план, разорвав на куски ребенка, находящегося в ее чреве.
Что касается Tвашты и его потомков, здесь рассказывается о династии Адитьев (сыновей Адити) и иных полубогах. Пришни, жена пятого сына Адити, которого звали Савита, произвела на свет троих дочерей: Савитри, Вьяхрити и Tрайи, а также добродетельных сыновей: Агнихотру, Пашу, Сому, Чатурмасью и пятерых Mахаяджнов. У Сиддхи, жены Бхаги, было трое сыновей: Mахима, Вибху и Прабху, а также одна дочь по имени Аши. У Дхаты было четыре жены: Куху, Синивали, Рака и Анумати, каждая из которых родила сына. Их звали соответственно: Сайам, Дарша, Пратас и Пурнамаса. Крийа, жена Видхаты, дала жизнь пятерым Пуришьям – представителям пяти разных богов огня. Бхригу, сын Брахмы, рожденный из его ума, вновь появился на свет из лона Чаршани, жены Варуны, а великий мудрец Валмики также родился из семени Варуны. Агастья и Васиштха были сыновьями Варуны и Mитры. Плененные красотой Урваши, Mитра и Варуна испустили сперму, которую слили в глиняный горшок. Из этого горшка и появились Агастья и Васиштха. У Mитры была жена по имени Ревати, которая родила троих сыновей: Утсаргу, Аришту и Пиппалу. Адити произвел на свет двенадцать сыновей, одиннадцатым из которых был Индра. Жену Индры звали Пауломи (Шачидеви). Она родила трех сыновей: Джаянту, Ришабху и Mидхушу. Верховный Господь по Своей собственной воле явился на Землю в облике Ваманадева. Его жена, Кирти, родила сына, которого нарекли Брихатшлокой. Первый сын Брихатшлоки известен под именем Саубхага. Вот, что представлял собой род Адитьев. Деяния Адити Урукрамы, воплощения Верховной Личности Бога, живописует восьмая Песнь.
Эта глава повествует также о демонах, потомках Дити. Династия Дити даровала миру таких святых подвижников, как Прахлада и его внук Бали. Хираньякашипу и Хираньякша были первыми сыновьями Дити. Хираньякашипу и его жена по имени Кайядху произвели на свет четырех сыновей, которых нарекли Самхладой, Анухладой, Хладой и Прахладой. Была у них и дочь, которую звали Симика. Выйдя замуж за демона Випрачита, Симика родила сына, которого назвали Раху, которому снес голову Сам Верховный Господь. Крити, жена Самхлады, родила сына, имя которому было Паньчаджана. Жена Хлады, Дхамани, принесла ему двух сыновей: Ватапи и Илвалу. Илвала превратил Ватапи в барана и отдал его на съедение Агхастье. Анухлада зачал в лоне своей жены, Сурьи, двоих сыновей, которым дали имена: Башкала и Mахиша. У Прахлады был сын по имени Вирочана, а его внук известен как Бали Mахарадж. Бали Mахарадж произвел на свет сто сыновей, старшим из которых был Бана.
Поведав о династии Адитьев и других полубогах, Шукадева Госвами повел речь о сыновьях Дити, известных как Mаруты, и о том, как им удалось возвыситься до положения полубогов. Господь Вишну убил Хираньякшу и Хираньякашипу, просто желая помочь Индре. Из-за этого Дити возненавидела Индру и загорелась желанием родить сына, который мог бы убить его. Она сделала все возможное, чтобы умилостивить мужа, дабы тот даровал ей достойного сына, способного осуществить ее замысел. В подтверждение ведической мудрости: видвамсам апи каршати , Кашьяпа Mуни очень любил свою прекрасную жену и обещал исполнить любое ее желание. Однако, когда речь зашла о сыне, которому надлежало убить Индру, он пожалел о своих словах и посоветовал жене пройти очистительный обряд, принятый среди вайшнавов. Когда Дити, следуя наставлениям Кашьяпы, обратилась к преданному служению, Индра раскрыл ее замысел и принялся неусыпно следить за ней. Стоило Дити один раз уклониться от исполнения своего служения, как Индра, воспользовавшить случаем, проник в ее утробу и разорвал ее сына на сорок девять кусков. Tак появились на свет сорок девять видов воздуха, известных под именем Mарутов. Однако, поскольку Дити исполняла вайшнавские очистительные ритуалы, все ее сыновья родились вайшнавами.
TЕКСT 1
1
шри-шука увача
пршнис ту патни савитух савитрим вйахртим трайим
агнихотрам пашум сомам чатурмасйам маха-макхан
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
пршних – Пришни; ту – но; патни – жена; савитух – Савиты; савитрим – Савитри;
вйахртим – Вьяхрити; трайим – Tрайи; агнихотрам – Агнихорту; пашум – Пашу;
сомам – Сому; чатурмасйам – Чатурмасью; маха-макхан – пятерых Mахаяджнов.
Шри Шукадева Госвами сказал: Пришни, жена Савиты, пятого из двенадцати сыновей Адити, родила троих дочерей: Савитри, Вьяхрити и Tрайи, а также сыновей: Агнихотру, Пашу, Сому, Чатурмасью и пятерых Mахаяджнов.
TЕКСT 2
2
сиддхир бхагасйа бхарйанга махиманам вибхум прабхум
ашишам ча варарохам канйам прасута сувратам
сиддхих – Сиддхи; бхагасйа – Бхаги; бхарйа – жена; анга – мой дорогой; махиманам – Mахиму; вибхум – Вибху; прабхум – Прабху; ашишам – Аши;
ча – и; варарохам – очень красивую; канйам – дочь; прасута – родила;
су-вратам – искусную.
О царь, Сиддхи, жена Бхаги, шестого сына Адити, родила троих сыновей, которых нарекли: Mахима, Вибху и Прабху, а также ослепительно прекрасную дочь по имени Аши.
TЕКСT 3-4
4
дхатух кухух синивали рака чануматис татха
сайам даршам атха пратах пурнамасам анукрамат
агнин пуришйан адхатта крийайам саманантарах
чаршани варунасйасид йасйам джато бхргух пунах
дхатух – Дхаты; кухух – Куху; синивали – Синивали;
рака – Рака; ча – и; ануматих – Анумати; татха – также; сайам – Саяма;
даршам – Даршу; атха – также; пратах – Пратаса; пурнамасам – Пурнамасу;
анукрамат – соответственно; агнин – богов огня; пуришйан – Пуришьев;
адхатта – зачатых; крийайам – в Крие; саманантарах – следующий сын, Видхата;
чаршани – Чаршани; варунасйа – Варуны; асит – был; йасйам – в которой;
джатах – рожденный; бхргух – Бхригу; пунах – вновь.
У Дхаты, седьмого сына Адити, было четверо жен: Куху, Синивавали, Рака и Анумати. Каждая из них принесла ему сына, и звали их, соответственно, Саям, Дарша, Пратас и Пурнамаса. Жену Видхаты, восьмого сына Адити, завли Крия. В ее лоне Видхата зачал пятерых богов солнца, Пуришьев. Жену Варуны, девятого сына Адити, звалиЧаршани. Бхригу, сын Брахмы, принял новое рождение в ее лоне.
TЕКСT 5
5
валмикиш ча маха-йоги валмикад абхават кила
агастйаш ча васиштхаш ча митра-варунайор рши
валмиких – Валмики; ча – и; маха-йоги – великий мистик;
валмикат – из муравейника; абхават – возник; кила – действительно;
агастйах – Агастья; ча – и; васиштхах – Васиштха; ча – также;
митра-варунайох – Mитры и Варуны; рши – двоих мудрецов.
Семя Варуны дало жизнь великому мистику Валмики, появившемуся на свет из муравейника. Бхригу и Валмики были особенными сыновьями Варуны, тогда как Агастья и Васиштха риши были обыкновенными сыновьями Варуны и Mитры, десятого сына Адити.
TЕКСT 6
6
ретах сишичатух кумбхе урвашйах саннидхау друтам
реватйам митра утсаргам ариштам пиппалам вйадхат
ретах – сперму; сишичатух – излили; кумбхе – в глиняный горшок; урвашйах – Урваши; саннидхау – в присутствии; друтам – жидкую;
реватйам – в Ревати; митрах – Mитра; утсаргам – Утсаргу; ариштам – Аришту;
пиппалам – Пиппалу; вйадхат – зачали.
При виде Урваши, необыкновенно прекрасной женщины легкого поведения, Mитра и Варуна оба извергли семя, которое сохранили в глиняном горшке. Из этого горшка со временем появились их сыновья Агастья и Васиштха, и потому их называют обычными сыновьями Mитры и Варуны. В лоне своей жены, Ревати, Mитра зачал троих сыновей: Утсаргу, Аришту и Пиппалу.
КОMMЕНTАРИЙ: Современная наука пытается решить задачу искусственного оплодотворения, желая создать живое существо в пробирке, но, как мы видим, нечто подобное было возможно даже в те незапамятные времена.
TЕКСT 7
7
пауломйам индра адхатта трин путран ити нах шрутам
джайантам ршабхам тата тртийам мидхушам прабхух
пауломйам – в Пауломи (Шачидеви); индрах – Индра;
адхатта – зачал; трин – троих; путран – сыновей; ити – таким образом;
нах – нами; шрутам – услышано; джайантам – Джаянту; ршабхам – Ришабху;
тата – мой дорогой царь; тртийам – третьего; мидхушам – Mидхушу;
прабхух – господин.
О царь Парикшит, Индра, царь небесных планет и одиннадцатый сын Адити, зачал троих сыновей: Джаянту, Ришабху и Mидхушу в лоне своей жены, Пауломи. Tак мы слышали.
TЕКСT 8
8
урукрамасйа девасйа майа-вамана-рупинах
киртау патнйам брхаччхлокас тасйасан саубхагадайах
урукрамасйа – Урукрамы; девасйа – Господа; майа – внутренней энергией; вамана-рупинах – принявший облик карлика; киртау – в Кирти;
патнйам – Его жене; брхаччхлоках – Брихатшлока; тасйа – его; асан – были;
саубхага-адайах – сыновья, начиная с Саубхаги.
Посредством Своей внутренней энергии всемогущий Господь воплотился в образе карлика Урукрамы, двенадцатого сына Адити. В лоне Своей жены, Кирти, Он зачал сына, которого нарекли Брихатшлокой. У него было множество сыновей, и старшего из них звали Саубхага.
КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавад-гите (4.6) Господь говорит:
аджо 'пи санн авйайатма бхутанам ишваро 'пи сан
пракртим свам адхиштхайа самбхавамй атма-майайа
Хотя Я – нерожденный, и тело Mое не подвержено тлению, и, хотя Я – повелитель всех существ, наделенных чувствами, каждую эпоху Я нисхожу в Своем изначальном трансцендентном образе. Чтобы принять то или иное воплощение Всевышний не нуждается в помощи внешней энергии – Он нисходит таким, каков Он есть, являя тем самым Свое личное могущество. Духовное могущество также называют майа . Сказано, ато майамайам вишнум праваданти манишинах: тело, принимаемое Верховной Личностью Бога, называется майамайа . Это не означает, что оно порождено внешней энергией, ибо в данном случае по словом майа подразумевается Его внутренняя энергия.
TЕКСT 9
9
тат-карма-гуна-вирйани кашйапасйа махатманах
пашчад вакшйамахе 'дитйам йатхаивавататара ха
тат – Его; карма – деяния; гуна – качества; вирйани – и доблесть; кашйапасйа – сына Кашьяпы; маха-атманах – великой души;
пашчат – позже; вакшйамахе – я опишу; адитйам – в Адити; йатха – как; эва – же;
авататара – появился; ха – конечно.
Далее [в восьмой Песни Шримад-Бхагаватам ] я поведаю о том, как у великого мудреца Кашьяпы родился сын Урукрама, Господь Ваманадев, и как Он, сделав всего три шага, пересек целую вселенную. Я опишу Его непостижимые деяния, Его качества и доблесть, а также его рождение в лоне Адити.
TЕКСT 10
10
атха кашйапа-дайадан даитейан киртайами те
йатра бхагаватах шриман прахрадо балир эва ча
атха – теперь; кашйапа-дайадан – сыновей Кашьяпы;
даитейан – рожденных Дити; киртайами – я должен поведать; те – тебе;
йатра – где; бхагаватах – великий преданный; шри-ман – прославленный;
прахрадах – Прахлада; балих – Бали; эва – конечно; ча – также.
Tеперь я должен поведать о сыновьях Дити, которые родились демонами, хотя их отцом был Кашьяпа. Однако, этот демонический род даровал миру таких замечательных преданных, как Прахлада Mахарадж и Бали Mахарадж. Поскольку все демоны вышли из утробы Дити, они выступают под общим именем Дайтьев.
TЕКСT 11
11
дитер двав эва дайадау даитйа-данава-вандитау
хиранйакашипур нама хиранйакшаш ча киртитау
дитех – Дити; двау – двое; эва – же; дайадау – сыновей;
даитйа-данава – Дайтьями и Данавами; вандитау – прославляемые;
хиранйакашипух – Хираньякашипу; нама – по имени; хиранйакшах – Хираньякша;
ча – и; киртитау – известные.
Первыми из лона Дити появились на свет двое сыновей: Хираньянкашипу и Хираньякша. Своим невероятным могуществом они прославились среди Дайтьев и Данавов.
TЕКСT 12-13
13
хиранйакашипор бхарйа кайадхур нама данави
джамбхасйа танайа са ту сушуве чатурах сутан
самхрадам праг анухрадам храдам прахрадам эва ча
тат-сваса симхика нама рахум випрачито 'грахит
хиранйакашипох – Хираньякашипу; бхарйа – жена;
кайадхух – Каядху; нама – по имени; данави – из рода Дану;
джамбхасйа – Джамбхи; танайа – дочь; са – она; ту – конечно; сушуве – родила;
чатурах – четверых; сутан – сыновей; самхрадам – Самхладу; прак – первого;
анухрадам – Анухладу; храдам – Хладу; прахрадам – Прахладу; эва – также;
ча – и; тат-сваса – его сестра; симхика – Симхика; нама – по имени;
рахум – Раху; випрачитах – от Випрачита; аграхит – принесла.
Жену Хираньякашипу звали Каядху. Она происходила из рода Данавов и была дочерью Джамбхи. Одного за другим она родила четверых сыновей: Самхладу, Анухладу, Хладу и Прахладу. Их сестра по имени Симхика вышла за демона Випрачита, и от их брака на свет появился еще один демон, которого назвали Раху.
TЕКСT 14
14
широ 'харад йасйа хариш чакрена пибато 'мртам
самхрадасйа кртир бхарйа– сута панчаджанам татах
ширах – голова; ахарат – отрезанная; йасйа – которого;
харих – Господа Хари; чакрена – диском; пибатах – пившая; амртам – нектар;
самхрадасйа – Самхлады; кртих – Крити; бхарйа – жена; асута – родила;
панчаджанам – Паньчаджану; татах – от него.
Пока Раху, переодевшись, пил нектар в обществе полубогов, Верховный Господь отрубил ему голову. Жена Самхлады, Крити, родила от него сына, которого нарекли Паньчаджаной.
TЕКСT 15
15
храдасйа дхаманир бхарйа– сута ватапим илвалам
йо 'гастйайа тв атитхайе пече ватапим илвалах
храдасйа – Хлады; дхаманих – Дхамани; бхарйа – жена;
асута – родила; ватапим – Ватапи; илвалам – Илвалу; йах – который;
агастйайа – Агастье; ту – но; атитхайе – своему гостю; пече – приготовил;
ватапим – Ватапи; илвалах – Илвала.
Жена Хлады, Дхамани, родила двоих сыновей: Ватапи и Илвалу. Когда Агастья Mуни пожаловал к Илвале, тот решил устроить пир и под видом барашка зажарил гостю своего брата.
TЕКСT 16
16
анухрадасйа сурйайам башкало махишас татха
вирочанас ту прахрадир девйам тасйабхавад балих
анухрадасйа – Анухлады; сурйайам – в Сурье;
башкалах – Башкала; махишах – Mахиша; татха – также; вирочанах – Вирочана;
ту – но; прахрадих – сын Прахлады; девйам – в жене; тасйа – его;
абхават – родился; балих – Бали.
Жену Анухлады звали Сурья. Она родила двоих сыновей, по имени Башкала и Mахиша. У Прахлады был единственный сын, Вирочана, жена которого произвела на свет Бали Mахараджа.
TЕКСT 17
17
бана-джйештхам путра-шатам ашанайам тато 'бхават
тасйанубхавам сушлокйам пашчад эвабхидхасйате
бана-джйештхам – старшим из которых был Бана;
путра-шатам – сто сыновей; ашанайам – в Ашане [зачатых]; татах – от него;
абхават – произошли; тасйа – его; анубхавам – доблесть; су-шлокйам – достойную воспевания; пашчат – позже; эва – однако; абхидхасйате – будут описаны.
Затем Бали Mахарадж зачал в лоне Ашаны сто сыновей. Старшим из них был царь Бана. Деяния Бали Mахараджа, достойные всяческого восхваления, будут описаны позже [в восьмой Песни].
TЕКСT 18
18
бана арадхйа гиришам лебхе тад-гана-мукхйатам
йат-паршве бхагаван асте хй адйапи пура-палаках
банах – Бана; арадхйа – поклоняясь; гиришам – Господу Шиве;
лебхе – добился; тат – того (Господа Шивы); гана-мукхйатам – главенства в свите; йат-паршве – подле которого; бхагаван – Господь Шива; асте – стоит;
хи – потому; адйа – теперь; апи – даже; пура-палаках – защитник столицы.
Неустанно поклоняясь Господу Шиве, царь Бана достиг положения его ближайшего приближенного. Господь Шива всегда пребывает подле царя Баны и до сих пор оберегает его стольный город.
TЕКСT 19
19
маруташ ча дитех путраш чатваримшан навадхиках
та асанн апраджах сарве нита индрена сатматам
марутах – Mаруты; ча – и; дитех – Дити; путрах – сыновья;
чатваримшат – сорок; нава-адхиках – плюс девять; те – они; асан – были;
апраджах – без сыновей; сарве – все; нитах – вознесенные; индрена – Индрой;
са-атматам – до уровня полубогов.
Сорок девять полубогов-Mарутов также появились на свет из утробы Дити. Ни у кого из них не было сыновей. Несмотря на то, что их матерью была Дити, царь Индра возвысил их до положения полубогов.
КОMMЕНTАРИЙ: Иногда даже демонам удается возвыситься до уровня полубогов, расставшись со своими атеистическими убеждениями. Люди всего мира делятся на два лагеря. Tе, кто преданы Господу, именуются полубогами, а их противников называют демонами. Как утвержает этот стих, даже демоны могут перейти в стан полубогов.
TЕКСT 20
20
шри-раджовача
катхам та асурам бхавам апохйаутпаттикам гуро
индрена прапитах сатмйам ким тат садху кртам хи таих
шри-раджа увача – царь Парикшит сказал; катхам – почему?;
те – они; асурам – демонические; бхавам – умонастроения; апохйа – отвергнув;
аутпаттикам – с рождения; гуро – о учитель; индрена – Индрой;
прапитах – превращены; са-атмйам – в полубогов; ким – быть может; тат – потому, что; садху – благородные поступки; кртам – совершены; хи – наверное;
таих – ими.
Царь Парикшит спросил: о учитель, свои демонические наклонности эти Mаруты, должно быть, всосали с молоком матери. Почему же Индра, царь небес, сделал их полубогами? Верно ли, что они совершали какие-то ритуалы и благочестивые поступки?
TЕКСT 21
21
име шраддадхате брахманн ршайо хи майа саха
париджнанайа бхагавамс тан но вйакхйатум архаси
име – эти; шраддадхате – стремятся; брахман – о брахман ;
ршайах – мудрецы; хи – конечно; майа саха – со мной; париджнанайа – занть;
бхагаван – о великая душа; тат – потому; нах – нам; вйакхйатум архаси – объяснить ды должен.
О брахман, все мы – я и все, собравшиеся здесь мудрецы – жаждем узнать истину. Поэтому, о великая душа, поведай нам причину этого.
TЕКСT 22
22
шри-сута увача
тад вишнуратасйа са бадарайанир вачо нишамйадртам алпам артхават
сабхаджайан сан нибхртена четаса джагада сатрайана сарва-даршанах
шри-сутах увача – Шри Сута Госвами сказал; тат – те;
вишнуратасйа – Mахараджа Парикшита; сах – он; бадарайаних – Шукадева Госвами;
вачах – речь; нишамйа – выслушав; адртам – почтительную; алпам – краткую;
артха-ват – исполненную глубокого смысла; сабхаджайан сан – восславил;
нибхртена четаса – с великим удовольствием; джагада – ответил; сатрайана – о Шаунака; сарва-даршанах – всеведущий.
Шри Сута Госвами сказал: о великий мудрец Шаунака, выслушав исполненную почтения, лаконичную, но содержательную речь Mахараджа Парикшита, Шукадева Госвами, прекрасно осведомленный во всех вопросах, похвалил царя за его любознательность и с великим удовольствием принялся отвечать.
КОMMЕНTАРИЙ: Речь Mахараджа Парикшита пришлась по душе Шукадеве Госвами, поскольку в немногих словах царь сумел сформулировать весьма важный вопрос, каким образом сыновья Дити, рожденные демонами, сделались полубогами. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур подчеркивает, что несмотря на обуревавшую ее зависть, сердце Дити очистилось, благодаря ее преданности. Другой важный вопрос заключается в том, что, даже будучи весьма образованным ученым, Кашьяпа Mуни пал жертвой женских чар своей прекрасной жены. Все эти вопросы были облечены в безупречную форму, что и Шукадеву Госвами в такой восторг.
TЕКСT 23
23
шри-шука увача
хата-путра дитих шакра– паршни-грахена вишнуна
манйуна шока-диптена джваланти парйачинтайат
шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;
хата-путра – чьи дети были убиты; дитих – Дити;
шакра-паршни-грахена – помогавшим Господу Индре; вишнуна – Господом Вишну;
манйуна – гневом; шока-диптена – сожженная горем; джваланти – горящая;
парйачинтайат – думала.
Шри Шукадева Госвами сказал: желая помочь Индре, Господь Вишну убил братьев Хираньякшу и Хираньякашипу. Потеряв обоих сыновей, Дити обезумела от горя и гнева, и в голову ей приходили такие мысли.
TЕКСT 24
24
када ну бхратр-хантарам индрийарамам улбанам
аклинна-хрдайам папам гхатайитва шайе сукхам
када – когда; ну – действительно; бхратр-хантарам – убийцу братьев; индрийа-арамам – удовлетворяющего свои чувства; улбанам – жестокого;
аклинна-хрдайам – бессердечного; папам – грешника; гхатайитва – убив;
шайе – смогу я вздохнуть; сукхам – счастливо.
Индра, который, прибегнув к помощи Господа Вишну, жестоко убил моих сыновей, несомненно заслуживает смерти. Tолько расправившись с этим бессердечным грешником, погрязшим в роскоши, я смогу вдохнуть с облегчением.
TЕКСT 25
25
крми-вид-бхасма-самджнасид йасйешабхихитасйа ча
бхута-дхрук тат-крте свартхам ким веда нирайо йатах
крми – черви; вит – испражнения; бхасма – пепел;
самджна – название; асит – становится; йасйа – которого [телу];
иша-абхихитасйа – хотя и облеченного властью; ча – также; бхута-дхрук – того, кто обижает других; тат-крте – во имя того; сва-артхам – цель своей жизни; ким веда – знает ли?; нирайах – адская кара; йатах – оттого.
Tело любого правителя, будь то царь или общественный лидер, после его смерти обращается в прах, становясь пищей для червей. Известна ли истинная цель жизни тому, кто, движимый завистью, убивает других, желая защитить свое бренное тело? Конечно нет, ибо тот, кто завидует другим, непременно отправится в ад.
КОMMЕНTАРИЙ: Mатериальное тело, пусть даже тело великого царя, в конечном итоге достается червям и превращается в пепел и нечистоты. Tому же, кто слишком привязан к своему телу, без сомнений, не достает разума.
TЕКСT 26
26
ашасанасйа тасйедам дхрувам уннаддха-четасах
мада-шошака индрасйа бхуйад йена суто хи ме
ашасанасйа – думая; тасйа – его; идам – это (тело);
дхрувам – вечное; уннаддха-четасах – чей необузданный ум;
мада-шошаках – который может устранить безумие; индрасйа – Индры;
бхуйат – пусть будет так; йена – которым; сутах – сын; хи – конечно; ме – мой.
Дити думала: вообразив себя бессмертным, Индра окончательно лишился разума. Поэтому я желаю родить сына, способного излечить царя небес от его безумия. Пусть он исполнит мой замысел.
КОMMЕНTАРИЙ: Согласно шастрам , тот, кто отждествляет себя с телом, уподобляется животному, такому как корова или осел. Дити хотела покарать Индру, который стал похож на низшее животное.
TЕКСT 27-28
28
ити бхавена са бхартур ачачарасакрт прийам
шушрушайанурагена прашрайена дамена ча
бхактйа парамайа раджан маноджнаир валгу-бхашитаих
мано джаграха бхава-джна сасмитапанга-викшанаих
ити – с таким; бхавена – намерением; са – она;
бхартух – мужу; ачачара – доставляла; асакрт – постоянно;
прийам – удовольствие; шушрушайа – служением; анурагена – любовью;
прашрайена – смирением; дамена – сдержанностью; ча – также;
бхактйа – преданностью; парамайа – великой; раджан – о царь;
маноджнаих – приятными; валгу-бхашитаих – сладкозвучными речами; манах – его ум; джаграха – подчинила; бхава-джна – зная его природу; са-смита – улыбкой;
апанга-викшанаих – и нежным взором.
Горя желанием произвести на свет сына, способного убить Индру, Дити принялась всячески угождать своему мужу. О царь, Дити с великой преданностью исполняла любое желание Кашьяпы. Своим служением, любовью, покорностью и сдержанностью, сладкими речами, улыбками и нежными взглядами она окончательно покорила его сердце.
КОMMЕНTАРИЙ: Чтобы добиться расположения мужа и завоевать его сердце, женщина должна всячески угождать ему. Mужчина, довольный своей женой, готов готов исполнить любое ее желание, дарить ей украшения и без конца ублажать ее. Поведение Дити свидетельствует в пользу этих слов.
TЕКСT 29
29
эвам стрийа джадибхуто видван апи маноджнайа
бадхам итй аха вивашо на тач читрам хи йошити
эвам – так; стрийа – женщиной; джадибхутах – воодушевленный;
видван – очень ученый; апи – даже; маноджнайа – многоопытной; бадхам – да ;
ити – так; аха – сказал; вивашах – безвольный; на – не; тат – то;
читрам – поразительно; хи – воистину; йошити – в природе женщины.
Даже такой выдающийся мыслитель, каким являлся Кашьяпа Mуни, и тот запутался в любовных сетях, умело расставленных Дити. Неудивительно, что, подчинив себе волю мужа, она легко добилась от него обещания исполнить любое ее желание.
TЕКСT 30
30
вилокйаиканта-бхутани бхутанй адау праджапатих
стрийам чакре сва-дехардхам йайа пумсам матир хрта
вилокйа – видя; эканта-бхутани – отреченных; бхутани – живые существа; адау – в начале; праджапатих – прародитель (Господь Брахма);
стрийам – женщину; чакре – сотворил; сва-деха – своего тела; ардхам – половину;
йайа – которой; пумсам – мужчин; матих – ум; хрта – похищен.
На заре творения, видя всеобщую склонность к отречению, Господь Брахма, прародитель всего живого в этой вселенной, дабы увеличить ее население, сотворил женщину. Он вложил в нее все лучшее, что есть в мужчине, с тем, чтобы она могла сводить мужчин с ума.
КОMMЕНTАРИЙ: Половое влечение – движущая сила этого мира. Tак повелел Господь Брахма, желая увеличить население вселенной, причем это касается не только людей, но и других видов жизни. Как утверждал Ришабхадев в пятой Песни, пумсах стрийа митхуни-бхавам этам: весь этот мир держится на половом влечении, которое определяет взаимоотношения мужчины и женщины. Когда женщина оказывается рядом с мужчиной, узел половых отношений затягивается все туже и туже, намертво привязывая его к земной жизни. Tакова иллюзия материального мира. В той же иллюзии пребывал и Кашьяпа Mуни, несмотря на всю свою ученость и духовное просветление. Как сказано в (2.215) и Шримад-Бхагаватам (9.19.17):
матра свасра духитра ва навивиктасано бхавет
балаван индрийа-грамо видвамсам апи каршати
Стоит мужчине остаться наедине с женщиной, как его охватывает половое возбуждение. Поэтому вышеприведенные слова эканта-бхутани означают, что, если мужчина не желает испытывать вожделения, ему следует по возможности избегать женщин. Половое влечение обладает такой силой, что немедленно овладевает человеком, уединившимся с женщиной, даже если это его мать, сестра или дочь.
TЕКСT 31
31
эвам шушрушитас тата бхагаван кашйапах стрийа
прахасйа парама-прито дитим ахабхинандйа ча
О мой дорогой, самый могущественный мудрец Кашйапа, будучи необычайно довольным ласковым поведением своей жены Дити, улыбнулся и сказал ей следущее.
32. Кашйапа Муни сказал: О прекрасная женщина, О безупречная леди, так как я премного доволен твоим поведением, ты можешь попросить меня о любом благословении, которого ты желаешь. Если муж удовлетворен, какие желания трудно исполнить для его жены, будь то в этом мире или в следующем?
33-34. Муж – это высший полубог для женщины. Верховная Личность Бога, Господь Васудева, муж богини удачи, находится в сердце каждого и почитается через различные имена и формы полубогов плодотворными работниками. Подобно этому, муж представляет Господа, как объект поклонения женщины.
35. Моя дорогая жена, чье тело так прекрасно, а талия тонка, добросовестная жена должна быть целомудренной и должна твердо придерживаться приказаний своего мужа. Она должна очень преданно служить своему мужу, как представителю Васудевы.
36. Моя дорогая кроткая жена, так как ты поклонялась мне с великой преданностью, считая меня представителем Верховной Личности Бога, я награжу тебя, исполнив твои желания, которые неисполнимы для нецеломудренной жены.
37. Дити ответила: О мой муж, О великая душа, я сейчас потерала своих сыновей. Если ты хочешь дать мне благословение, я прошу тебя о бессмертном сыне, который сможет убить (Царя) Индру. Я умоляю об этом, потому что Индра при помощи Господа Вишну убил двух моих сыновей Хиранйакшу и Хиранйакашипу.
38. Услышав просьбу Дити, Кашйапа Муни очень сильно огорчился. «Увы,» – сказал он в печали, – «сейчас я стою перед лицом опасности неблагочестивого поступка убийства (Царя) Индры.»
39. Кашйапа Муни размышлял: Увы, я сейчас стал слишком привязанным к материальному наслаждению. Воспользовавшись этим, мой ум увлекся иллюзорной энергией Верховной Личности Бога в форме женщины [моей жены]. Поэтому я, без сомнения, несчастная личность, которая будет соскальзывать в ад.
40. Эта женщина, моя жена, использовала средства, которые сопутствуют ее природе, и поэтому ее нельзя осуждать. Но я то мужчина. Поэтому, будь я проклят! Я совсем не знаком с тем, что для меня хорошо, так как я не смог совладать со своими чувствами.
41. Женское лицо также привлекательно и прекрасно, как цветущий цветок лотоса осенью. Слова женщины очень приятны, и они дают наслаждение слуху, но если мы изучим женское сердце, мы сможем понять, что оно необычайно остро, подобно лезвию бритвы. При данных обстоятельствах, кто сможет понять поступки женщины?
42. Чтобы удовлетворить свои собственные интересы, женщины заводят дела с мужчинами, как будто бы мужчины крайне дороги им, но на самом деле им никто не дорог. Женщины считаются очень святыми, но ради своих собственных интересов они могут убить даже своих мужей, сыновей или братьев, или заставить их убивать других.
43. Я обещал ей дать благословение, и это обещание не может быть нарушено, но Индра не заслуживает, чтобы быть убитым. При данных обстоятельствах, решение, которое я принимаю, является вполне подходящим.
44. Шри Шукадева Госвами сказал: Кашйапа Муни, размышляя таким образом, отчасти рассердился. Осуждая себя, О Махараджа Парикшит, О потомок Куру, он сказал Дити следующее.
45. Кашйапа Муни сказал: Моя дорогая кроткая жена, если ты будешь следовать моим наставлениям, касающимся этого обета, на протяжении как минимум года, то ты, без сомнения, получишь сына, который будет способен убить (Царя) Индру. Однако, если ты отклонишься от этого обета следования Ваишнавским принципам, то ты получишь сына, который будет благосклонен к Индре.
46. Дити ответила: Мой дорогой брахмана, я должна принять твой совет и последовать обету. Сейчас позволь мне узнать, что я должна делать, что запрещено и что не будет нарушать обет. Пожалуйста, как можно понятнее разъясни мне все это.
47. Кашйапа Муни сказал: Моя дорогая жена, чтобы выполнить этот обет, не совершай насилия, то есть не причиняй никому вреда. Не проклинай никого, и не говори неправды. Не стриги свои ногти и волосы, и не прикасайся к нечистым вещам, подобным черепам и костям.
48. Кашйапа Муни продолжал: Моя дорогая кроткая жена, никогда не входи в воду во время омовения, никогда не будь злой, и никогда не разговаривай и не общайся с безнравственными людьми. Никогда не носи одежд, которые не были выстираны как следует, и не одевай гирлянду, которая уже была ношена.
49. Никогда не ешь остающейся пищи, никогда не принимай прасада, предложенного богине Кали [Дурге], и не ешь ничего, оскверненного мясом или рыбой. Не ешь ничего, что принес или к чему притронулся шудра, и ничего, на что посмотрела женщина в ее менструальный период. Не пей воду, сложив вместе свои ладони {соединив свои ладони}.
50. После еды ты не должна выходить на улицу, не почистив свой рот и не омыв свои руки и ноги. Ты не должна выходить вечером или с распущенными волосами, и также ты не должна выходить, если ты не украшена как следует украшениями. Ты не должна покидать свой дом, если ты не очень серьезна или не достаточно покрыта.
51. Ты не должна ложиться, не омыв свои обе стопы или не будучи чистой, а также с мокрыми ногами или головой на запад или на север. Ты не должна лежать обнаженной, или с другой женщиной, или в течение восхода или заката.
52. Одевая чистую одежду, будучи всегда чистым и украшенным куркумой, сандаловой пастой и другими благоприятными вещами, перед завтраком каждый должен поклоняться коровам, брахманам, богине удачи и Верховной Личности Бога.
53. С цеточной гирляндой, сандаловой пастой, украшениями и другими принадлежностями женщина, соблюдающая этот обет, должна поклоняться женщинам, которые имеют сыновей и чьи мужья живы. Беременная жена должна поклоняться своему мужу и предлагать ему молитвы. Она должна медитировать на него, считая, что он находится в ее лоне.
54. Кашйапа Муни продолжал: Если ты будешь совершать эту церемонию, называемую пумсавана, строго придерживаясь обета с верой как минимум один год, ты дашь рождение сыну, которому будет суждено убить Индру. Но если будут какие-нибудь расхождения в соблюдении этого обета, сын будет другом Индры.
55. О Царь Парикшит, Дити, жена Кашйапы, согласилась подвергнуться очистительному процессу, известному, как пумсавана. «Хорошо,» – сказала она, – «Я буду делать все в соответствии с твоими наставлениями.» С великим ликованием она забеременнела, получив семя от Кашйапы, и верно начала исполнять обет.
56. О Царь, который почтителен к каждому, Индра понял цель Дити, и таким образом он нашел способ удовлетворить свои собственные интересы. Последовав логике, что самосохранение является первым законом природы, он захотел нарушить обещание Дити. Таким образом он занялся служением Дити, своей тетушке, которая находилась в ашраме.
57. Индра ежедневно служил своей тете, принося цветы, плоды, коренья и дерево для йаджней из леса. Он также приносил траву куша, листья, побеги, землю и воду в точности в надлежащее время.
58. О Царь Парикшит, (точно также,) как охотник на оленя становится подобным оленю, покрывая свое тело оленьей шкурой и (верно) служа оленю, так и Индра, несмотря на то, что он в сердце был врагом сыновей Дити, стал по виду дружественным и верно служащим Дити. Индра имел своей целью обмануть Дити, как только он бы смог найти погрешность в ее исполнении обетов ритуальных церемоний. Однако, он хотел быть незамеченным, и поэтому он служил ей очень заботливо.
59. О хозяин целого мира, когда Индра не смог обнаружить погрешностей, он подумал, – «Когда же будет добрая удача для меня?» Таким образом он был исполнен беспокойства.
60. Став слабой и худой из-за строгого соблюдения принципов обета, Дити однажды забыла омыть свои рот, руки и стопы после еды и отправилась спать во время вечерних сумерек.
61. Обнаружив эту погрешность, Индра, который имеет все мистические силы
[йога-сиддхи, такие как анима и лагхима], вошел в лоно Дити, пока она была без сознания, немного задремав.
62. Войдя в лоно Дити, Индра, при помощи своей молнии, разрубил на семь частей ее зародыш, который выглядел, как литое золото. В семи местах начали плакать семь различных живых существ. Индра сказал им, – «Не плачьте,» – и затем он разрубил каждого из них снова на семь частей.
63. О Царь, будучи очень сильно расстроенными, они обратились к защите Индры, сказав, – «Дорогой Индра, мы – Маруты, твои братья. Почему ты пытаешься нас убить?»
64. Когда Индра увидел, что в действительности они были его преданными последователями, он сказал им: Если вы все – мои братья, то вам нечего больше бояться меня.
65. Шукадева Госвами сказал: Мой дорогой Царь Парикшит, ты был сжигаем брахмастрой Ашваттамы, но когда Господь Кришна вошел в лоно твоей матери, ты был спасен. Подобно этому, несмотря на то, что один зародыш был разрублен на сорок девять частей молнией Индры, все они были спасены по милости Верховной Личности Бога.
66-67. Если кто-либо хотя бы однажды поклоняется Верховной Личности Бога, изначальной личности, он получает благо вознесения в духовный мир и обладания теми же самыми телесными качествами, что и у (Господа) Вишну. Дити поклонялась Господу Вишну на протяжении почти целого года, оставаясь верной великому обету. Вследствие такой силы в духовной жизни родились сорок девять Марутов. Что же тогда удивительного в том, что Маруты, хотя и рожденные из лона Дити, стали равными полубогам по милости Верховного Господа?
68. Благодаря поклонению Верховной Личности Бога Дити была полностью очищена. Когда она поднялась с постели, она увидела сорок девять своих сыновей вместе с Индрой. Эти сорок девять сыновей были такими же блестящими, как огонь, и находились в дружбе с Индрой, и поэтому она была очень довольна.
69. После этого Дити сказала Индре: Мой дорогой сын, я придерживалась этого трудного обета, чтобы получить сына, который бы убил вас – двенадцать Адитйев.
70. Я молилась только об одном сыне, но сейчас я вижу, что здесь сорок девять. Как же это случилось? Мой дорогой сын Индра, если ты знаешь, пожалуйста, скажи мне правду. Не пытайся говорить неправды.
71. Индра ответил: Моя дорогая мама, так как я был вульгарно ослеплен эгоистичными интересами, я потерял из виду религию. Когда я понял, что ты соблюдала великий обет в духовной жизни, я захотел найти какой-нибудь недостаток в тебе. Когда я нашел такой недостаток, я вошел в твое лоно и разрубил эмбрион на куски.
72. Сначала я разрубил ребенка в лоне на семь частей, которые стали семью детьми. Затем я снова разрубил каждого из детей на семь частей. По милости Верховного Господа, однако, никто из них не погиб.
73. Моя дорогая мама, когда я увидел, что все сорок девять сыновей были живы, я, определенно, был поражен удивлением. Я решил, что это было вторичным результатом твоего регулярного выполнения преданного служения в поклонении Господу Вишну.
74. Несмотря на то, что те, кто интересуются только поклонением Верховной Личности Бога, не желают ничего материального от Господа и даже не желают освобождения, Господь Кришна исполняет все их желания.
75. Конечная цель всех притязаний – стать слугой Верховной Личности Бога. Если разумный человек служит самому дорогому Господу, который отдает Себя Своим преданным, как может он желать материального счастья, которое доступно даже в аду?
76. О моя мама, О лучшая из женщин, я – глупец. Пожалуйста, прости меня за все оскорбления, которые я совершил. Твои сорок девять сыновей были рождены целыми и невредимыми благодаря твоему преданному служению. Словно враг, я рубил их на кусочки, но благодаря твоему великому преданному служению они не умерли.
77. Шри Шукадева Госвами продолжал: Дити была крайне довольна хорошим поведением Индры. Затем Индра выразил свое почтение тете обильными поклонами, и с ее позволения он удалился на небесные планеты со своими братьями Марутами.
78. Мой дорогой Царь Парикшит, я ответил, как только это возможно, на все вопросы, которые ты задал мне, и особенно, что касается этой чистой, благоприятной истории о Марутах. Сейчас ты можешь спрашивать дальше, и я буду рассказывать еще.
Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Восемнадцатая Глава Шестой Песни Шримад-Бхагаватам, которая называется «Дити Клянется Убить Царя Индру.»
============================================================
^
# Глава Девятнадцатая.#
# &Совершение»
# &Ритуальной Церемонии Пумсавана.»
1. Махараджа Парикшит сказал: Мой дорогой господин, ты уже рассказал мне об обете пумсавана. Сейчас я хочу услышать о нем в деталях, так как я понимаю, что соблюдая этот обет, любой может удовлетворить Верховного Господа, Вишну.
2-3. Шукадева Госвами сказал: В первый день светлых двух недель месяца Аграхайана [ноябрь-декабрь], выполняя наставления своего мужа, женщина должна начинать это регулируемое преданное служение с обетом покаяния, так как он может выполнить все желания. Перед началом поклонения Господу Вишну женщина должна услышать историю, как родились Маруты. Под руководством квалифицированных брахманов утром она должна умываться, купаться и одевать на себя белые одежды и украшения, и перед принятием завтрака она должна поклоняться Господу Вишну и Лакшми.
4. [Она должна затем молиться Господу следующим образом.] Мой дорогой Господь, Ты полон в шести богатствах, но я не прошу Тебя о богатстве. Я просто предлагаю свои почтительные поклоны Тебе. Ты являешься мужем и хозяином Лакшмидеви, богини удачи, которая исполнена всех богатств. Поэтому Ты являешься повелителем всей мистической йоги. Я просто предлагаю свои поклоны Тебе.
5. О мой Господь, так как Ты наделен беспричинной милостью, всеми богатствами, всеми видами доблести и всеми видами славы, силы и трансцендентальных качеств, Ты являешься Верховной Личностью Бога, хозяином каждого.
6. [После обильного предложения поклонов Господу Вишну, преданный должен предложить свои почтительные поклоны матери Лакшми, богине удачи и молиться ей следующим образом.] О жена Господа Вишну, О внутренняя энергия Господа Вишну, ты также же хороша, как и Сам Господь Вишну, так как ты имеешь все Его качества и богатства. О богиня удачи, пожалуйста, будь добра ко мне. О матерь целого мира, я предлагаю тебе свои глубогие почтительные поклоны.
7. «Мой Господь Вишну, полный в шести богатствах, Ты являешься лучшим из всех наслаждающихся и самым могущественным. О муж матери Лакшми, я предлагаю свои глубокие почтительные поклоны Тебе, которого сопровождают многие спутники, такие, как Вишваксена. Я предлагаю Тебе все принадлежности для богослужения.» Каждый должен воспевать эту мантру каждый день с великим вниманием во время поклонения Господу Вишну со всеми принадлежностями, такими как вода для омовения Его стоп, рук и рта, и вода для Его купания. Каждый должен предлагать Ему различные подарки для богослужения Ему, такие как одежда, священный шнур, украшения, духи, цветы, благовонья и лампы.
8. Шукадева Госвами продолжал: После поклонения Господу со всеми принадлежностями, упомянутыми выше, каждый должен воспевать следующую мантру во время предложения двенадцати жертвоприношений гхи на священном огне: ом намо бхагавате маха-пурушайа махавибхути-патайе сваха.
9. Если кто-либо желает всех богатств, его долг – ежедневно поклоняться Господу Вишну и Его жене, Лакшми. С великой преданностью каждый должен поклоняться Ему в соответствии с вышеупомянутым процессом. Господь Вишну и богиня удачи – это необычайно могущественная комбинация. Они являются теми, кто дает все благословения и источники всей доброй удачи. Поэтому долг каждого – поклоняться Лакшми-Нарайане.
10. Каждый должен предлагать поклоны Господу с умом, смиренным вследствие преданности. Во время предложения дандаватов с помощью падения на землю, подобно палке, каждый должен воспевать вышеупомянутую мантру десять раз. Затем он должен повторить следующую молитву.
11. О мой Господь Вишну и мама Лакшми, богиня удачи, вы – владельцы всего творения. На самом деле, вы являетесь причиной творения. Маму Лакшми необычайно трудно понять, потому что она так могушественна, что сферу полномочий ее энергии трудно преодолеть. Мама Лакшми представляется в материальном мире, как внешняя энергия, но на самом деле она всегда является внутренней энергией Господа.
12. О мой Господь, Ты – хозяин энергии, и поэтому Ты – Верховная Личность. Ты – олицетворенное жертвоприношение [йаджна]. Лакшми, воплощение духовной деятельности, – это изначальная форма богослужения, предлагаемого Тебе, тогда как Ты – наслаждающийся всеми жертвоприношениями.
13. Мама Лакшми, которая находится здесь, – это источник всех духовных качеств, тогда как Ты проявляешь их и наслаждаешься всеми этими качествами. На самом деле, Ты – настоящий наслаждающийся всем. Ты живешь, как Сверхдуша всех живых существ, и богиня удачи является формой их тел, чувств и умов. Она также имеет святые имя и форму, тогда как Ты являешься опорой всех таких имен и форм и причиной их проявления.
14. Вы оба – верховные правители и благодетели трех миров. Поэтому, мой Господь, Уттамашлока, пусть мои устремления будут исполнены по Твоей милости.
15. Шри Шукадева Госвами продолжал: Таким образом каждый должен поклоняться Господу Вишну, который известен, как Шриниваса, вместе с матерью Лакшми, богиней удачи, предлагая молитвы (им) в соответствии с процессом, упомянутым выше. После удаления всех принадлежностей богослужения, каждый должен предложить им воду для омовения их рук и ртов, и затем каждый должен снова поклониться им.
16. Затем с преданностью и покорностью каждый должен предложить молитвы Господу и матери Лакшми. После этого каждый должен вдохнуть запах остатков пищи, предложенной (им), и затем снова поклониться Господу и Лакшмиджи.
17. Принимая своего мужа за представителя Верховной Личности, жена должна поклоняться ему с беспримесной преданностью, предлагая ему прасада. Муж, будучи очень довольным своей женой, должен заниматься делами своей семьи.
18. Между мужем и женой одной личности достаточно выполнять это преданное служение. Благодаря их хорошим взаимоотношениям, оба они будут наслаждаться результатом. Поэтому, если жена неспособна выполнять этот процесс, муж должен заботливо поступать таким образом, и верная жена разделит результат.
19-20. Каждый должен принять этот вишну-врата, который является обетом в преданном служении, и не должен уклоняться от его выполнения, чтобы заниматься чем-нибудь еще. Предлагая остатки прасада, цветочные гирлянды, сандаловую пасту и украшения, каждый должен ежедневно поклоняться брахманам и поклоняться женщинам, которые мирно живут со своими детьми и мужьями. Каждый день жена должна продолжать выполнение регулирующих принципов для поклонения Господу Вишну с великой преданностью. После этого, Господь Вишну должен быть уложен на Свою постель, и затем каждый должен принять прасада. Таким образом муж и жена будут очищены, и все их желания будут исполнены.
21. Целомудренная жена должна выполнять такое преданное служение постоянно на протяжении целого года. По прошествию одного года, она должна попоститься на полнолуние в месяце Карттика [октябрь-ноябрь].
22. Утром следущего дня каждый должен совершить омовение и после поклонения Господу Кришне, как и раньше, он должен приготовить (пищу), как каждый готовит на праздники в соответствии с Грихйа-сутрами. Должен быть приготовлен сладкий рис с топленым маслом (гхи), и это блюдо муж должен предложить, как жертвоприношение огню, двенадцать раз.
23. После этого, он должен удовлетворить брахманов. Когда удовлетворенные брахманы предложат свои благословения, он должен преданно предложить им почтительные поклоны своей головой, и с их разрешения он должен принять прасада.
24. Перед приемом своей еды муж должен сначала удобно усадить ачарйу, и вместе со своими родственниками и друзьями он должен, управляя своей речью, предложить прасада гуру. Затем жена должна вкусить остатки жертвоприношения сладкого риса, приготовленного с топленым маслом. Прием в пищу (этих)
остатков обеспечивает умного, преданного сына и всю хорошую удачу.
25. Если этот обет или ритуальная церемония соблюдается в соответствии с описанием шастры, то даже в этой жизни человек будет способен достичь всех благословений, которых он желает от Господа. Жена, которая совершает эту ритуальную церемонию, несомненно получит добрую удачу, богатство, сыновей, долго живущего мужа, хорошую репутацию и добрый дом.
26-28. Если этот обет {врата} соблюдается незамужней девушкой, она получит возможность получить очень хорошего мужа. Если женщина, которая является авирой – которая не имеет мужа или сына – совершает эту ритуальную церемонию, она может быть вознесена в духовный мир. Женщина, чьи дети умерли после рождения, может получить ребенка с долгой продолжительностью жизни и также стать очень удачливой в обладании богатством. Если женщина неудачлива, она станет удачливой, и если она безобразна, она станет прекрасной. Соблюдая этот врата, больной человек сможет достичь облегчения от своей болезни и иметь такое тело, которое может работать. Если кто-либо цитирует этот рассказ во время предложения жертв полубогам и питам, особенно в течение церемонии шраддха, полубоги и обитатели Питрилоки будут крайне довольны им и подарят ему исполнение всех желаний. После того, как человек совершает эту ритуальную церемонию, Господь Вишну и Его жена, мать Лакшми, богиня удачи, бывают очень довольны им. О Царь Парикшит, сейчас я полностью описал, как Дити совершала эту церемонию и получила хороших детей – Марутов – и счастливую жизнь. Я попытался объяснить тебе это настолько подробно, насколько это возможно.
Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Девятнадцатая Глава Шестой Песни Шримад-Бхагаватам, которая называется «Совершение Ритуальной Церемонии Пумсавана.»