ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ

Факты, которые мы рассмотрим в пределах этого цикла лекций, легко проникнут в душу каждого, потому что они встретятего непосредственный и интенсивный интерес. Но для большей полноты и ясности наших рассмотрений нам придется несколько углубиться в более трудную область, чем сама-по-себе основнаятема наших лекций, которая без этого необходимого отступленияне будет достаточно понятной. Например, мы будем сегодня принуждены коснуться внутренней природы тех существ, о которых мы говорили в обеих предшествовавших лекциях: внутренней природы нормальных духов народов.

То, что необходимо было сказать для их внешней характеристики, это мы уже сказали; именно, что они существа, стоящиедвумя ступенями выше человека, существа, работающие над преобразованием своего эфирного тела, т. е., что они как раз теперьзаняты этой переработкой своего эфирного тела в жизнедух илибудхи. Человек вплетен в эту работу. Поскольку развитие этихсуществ продвигается таким образом, что и человек им захвачен, — отражение такого народного духа сказывается на его индивидуальности в виде народного характера отдельного человеческого индивидуума.

Теперь подойдем к внутреннему существу такой народнойдуши. Если мы хотим разобраться во внутреннем существе современного человека, то нам необходимо представить его себе в его трехчленности, состоящей из:

души ощущающей — своего рода низший член человеческого существа,

души рассудочной или самой-душевности — средний член и души сознательной — высший член внутреннего существа человека, в котором он уже действительно осознает свое Я.

Собственно, лишь в душе сознательной налично то, чтоназывается самосознанием человека. Несмотря на это, Я человекадеятельно во всех этих трех областях своей внутренней жизни: какв душе ощущающей, так и в душе рассудочной или самой-душевности и так и в душе сознательной.

В душе ощущающей деятельность этого Я такова, что человек лишь едва чает это свое Я. В этом отношении в душе ощущающей человек предан всем страстям и склонностям. В ней его Янаходится в тупом, приглушенном брожении. Лишь в душе рассудочной или самой-душевностионо пробивается к некоторой ясности, достигая полноты этой ясности уже в душе сознательной. Исследуя в отдельности каждый из этих трех членов внутренней человеческой природы, мы должны в них увидеть три разновидности, части в пределах астрального тела. При этом, конечно, действительностью остается и то, что эти три разновидности, эти три члена астрального тела подготовительно преобразовывают и само астральное тело, тело эфирное и физическое тело. Но этипреобразования все же не являются тем, что мы находим как внутреннюю природу человека, как душевное в собственном смысле слова. Душевное начало, внутренняя природа человека — это эти триразновидности астрального тела. Три разновидностинуждаются вопределенных органах действия, и они предстают в таком виде, что душа ощущающая имеет своего рода орган действия в астральном теле, душа рассудочная или сама-душевность — в теле эфирном, а душа сознательная — в теле физическом. В таком, значит, виде мы можем отличить внутреннюю природу человека оттого, что является природой его оболочек. Итак, внутренняяприрода человека состоит из трех разновидностей астральноготела.

Как внутренняя природа человека, над которой работает и в которой выражается Я, предстает в этих разновидностях астрального тела, так то, что мы можем сравнить с этой внутреннейприродой человека, а именно, внутренняя природа тех духовныхсуществ, которых мы обозначаем как народных духов, представляет собой три члена, три разновидности в эфирном теле. Подобнотому как в человеке мы различаем душу ощущающую, душу рассудочную, душу сознательною, так и уархангелов, у народныхдухов нормального развития, мы должныразличать три разновидности в эфирном теле. Но т. к. эти триразновидности находятсяне в астральном, а в эфирном теле, то поэтому они совсем другие, они существенно отличаются от трех разновидностей душевной жизни человека. Отсюда и форму сознания, всю душевную жизньэтих народных духов вы должны представить себе иной, чем духовная жизнь человека. Здесь от внешней характеристики этих народных духов мы теперь проникаем во внутреннюю природу их душ. Этобудет не совсем просто, но мы должны попытаться перешагнуть этот Рубикон. Для этого намнадо будет взять исходной точкойкакое-нибудь не очень трудное понятие, но понятие, которое как-то родственно внутренней жизни этих народных духов, подобногоочень не много в нормальной жизни человека; напротив: в его собственном сознании исключительно слабо проявляется то, чтоживет в сознании народных духов. Но вы все же сможете создатьсебе об этом представление, если вы терпеливо проследитевместе со мной следующий пример.

Вы все учили в школе, что сумма трех углов треугольникаравна 180, и вы знаете, что никакой внешний опыт не смог бывас этому научить. Возьмите железные, возьмите деревянныетреугольники… внешний опытизмерения угломером трех угловникогда вас не научит, что эти три угла представляют собой180. Но вы сейчас же постигнете это, прибегнув к внутреннемуопыту, причем безразлично, возьмете ли вы на помощь чертежили только представление. Вы это должны узнать силой вашейсобственной души. Для этого вам необходимо проделать следующее(приводимый чертеж делается обыкновенно лишь для внешнего представления идеи)

В этой фигуре перед вами точное доказательство того, что три угла треугольника составляют вместе 180. Если вы какследует представите себе эту фигуру, то она во всяком случаеубедит вас в этом. Эту фигуру вы можете воспроизвести мысленно, не прибегая ко внешнему чертежу. В таком случае, из силвашего внутреннего существа вы производите чисто мыслительнуюоперацию; вы не нуждаетесь ни в чем внешнем. На мгновение выможете себе представить, что совершенно не существует того, что называется миром ощущений и того, что проникает в человека черезвнешние органы восприятий.

Итак, выключите себя совершенно из внешнего мира, удержав мыслительно лишь пространство; тогда в этом пространстве все треугольники будут показывать в сумме их углов 180. В геометрическо-математическом познавании нет необходимости чувственноговосприятия внешнего предмета; оно нуждается лишь во внутреннемпереживании, в том, что протекает в самом сознании.

Я должен был взять этот пример как более простой и болеепрактический, знакомый людям еще со школьной скамьи. Я мог быпривести вам также как пример «Логику» Гегеля, в которой мынашли бы ряд таких понятий внутреннего порядка, но там мы встретили бы много незнакомого, потому что его «Логика» незнакомашироким кругам. — Итак, вы видите, что человек может прийти кпознанию помимо внешних побуждений, путем только внутренней деятельности.

Представив себе то, что внешне достижимо в мире только в математически-конструктивном порядке, — вы поняли одну сторонупроявления сознания архангелов. Мир, каким он открывается человеку во внешних цветах и звуках, они совершенно не воспринимают; подобные ощущения им совершенно незнакомы; у них нет возможностиполучать восприятия и путем осязания. Подобных переживаний архангел никогда не имеет. Но он обладаетдругим переживанием, которое можно было бы выразить в словах: «мне что-то доставляетсяиз мира, который сейчас меня инспирирует; этот мир прошел через мое сознание, он исполняет собой мое сознание».

Но архангелы не являются существами с только математическим представлением; скорее сам человек настолько несовершенен, что деятельность архангеловон в состоянии представить себе лишь в таких абстракциях, какими являются математические истины. Последние представляют собой то, что свойственно как людям, так и этим духам народов. Отсюда вы можете заключить, что внешнийфизический мир, существующий для человека благодаря его органамвосприятий, совершенно непричастен архангелам; т. е. значит, тот облик, в котором этот физический мир дает о себе знать человеку благодаря его физическим органам восприятий, для архангелов не существует. Итак, выключите из вашей картины мира все, что связано с ней только как физическое ощущение, отстраните все, что вы восприняли внешним образом, — тогда из вашей картины мира вы изъяли как раз то, что непричастно архангелам. Итак, спросим себя: что же может дать архангелам человеческое сознание? Что существует в нем для них? Все, что вы переживаете в душе ощущений, все, что вы переживаете как обычную радость, какобычную печаль, вызванные внешним миром, все, что является цветом, звуком, вообще чувственные восприятия внешнего мира, — все это непричастно этим существам. Итак, выключите все содержание души ощущающей и скажите себе: то, что существует как картина мира благодаря наличию в человеке души ощущающей, все это не имеет значения для архангелов, они не деятельны в этой области. Даже часть души рассудочной, поскольку она отвечает реакцией на внешние ощущения, не представляет для них значения. То, что вызывается внешними причинами, что человек прорабатывает своим рассудком и переживает своей душевностью — это тоже не для них.

Но в душу рассудочную человека все же поступают определенныепереживания, которые человек, так сказать, переживает в общей плоскости с архангелами. Мы можем точно установить, что такиепереживания вступают в душу рассудочную или саму-душевность, когда мы видим, как, например, в нашей жизни к нам подходитто, что мы называем нашими моральными идеалами. Не существовало быникаких моральных идеалов, если бы мы были ограничены в нашемпереживании и мышлении только теми ощущениями, темирадостямии печалями, которые, как результат чувственных восприятий, подходят к нам из внешнего мира. В этом случае мы хоть и переживали бы радость при взгляде на полевые цветы или от своеобразиякрасоты ландшафта, но в нашем внутреннем мы не были бы в состоянии воспламениться для идеала, который засветился бы нам неиз внешнего мира и который мы смогли бы занестив свои душу игореть для него. Но мы должны не только гореть и переживать вдуше ощущающей, а мы должны об этом и думать. Человек, которыйтолько ощущает, который не думает, он, правда, может стать мечтателем, но он никогда не станет практическим человеком. Идеалымы должны принимать в душу ощущающую не извне, а давать им притекать из духовного мира и перерабатывать их в душе рассудочнойили самой-душевности. Идеалы искусств, архитектурыи т. д. — живут в душе рассудочной или самой-душевности и в душе сознательной, Они связаны с невоспринимаемым извне, но что, тем не менее, все же проникает собой и зажигает человека, становясь частью егожизни.

Оглянитесь на жизнь народов от одной эпохи к другой, какона протекала, как все вновь подымались в ней представления и новые мировые тайны. Откуда бы взяли греки их представления о Зевсе и Афине, если бы они оставались только при внешних восприятиях! Что содержится в народах как мудрость мифологии, религии и науки, это оживало из внутреннего существа этих народов, Таким образом, половина нашего знания, половинка нашей души рассудочном или самой-душевности и нашей души сознательной обогащаются изнутри, и именно постольку, поскольку человек живетв охарактеризованной внутренней деятельности. До этой областивнутренней человеческой природы могут проникнуть архангелы, ив этой области протекает и их собственная жизнь. Итак, вы должнывыключить из внутренней жизни то, что вбирается душой ощущающей извне и прорабатывается душой рассудочной или самой-душевностью.

Идя дальше, мы подходим теперь к нашему Я. Для нас Я естьнаивысший член нашего существа. Вносимое с этой стороны в моральное сознание, это идеалы, это моральные, эстетические, мыслительные идеи. Так как перед человеком закрыта его внутренняяприрода, но благодаря егофизическим органам восприятийему открыт внешний мир, то он может сказать: «я воспринимаю цвета, звуки, холод и тепло»; но он сознает, чтоза этими восприятиямицвета, звука, тепла и холода находится нечто другое и сущностное. Это существа животного, растительного и минерального царства. Поэтому человек может мыслить мир продолженным дальше. Но ещедальше этого обычному человеку вид закрыт. Не будь это так, небыло бы места никакому материализму. Если бы человеку открывался вид на область, лежащую над душой рассудочной. и душой сознательной, то было бы также бессмысленно сомневаться в духовноммире, как бессмысленно в наши дни сомневаться в существованииживотного, растительного и минерального мира.

Итак, Я человека, высший член его существа, заключает в себе души ощущающую, рассудочную и сознательную. Душевная же жизньархангела начинается его переживанием в своей душе рассудочной или самой-душевности, затем подымается в Я, которое распространяетсяв мир высших царств, в царство духовных свершений, в котором онживет подобно тому, как человекживет в царстве животных, растений и минералов. Так что мы можем сказать: хотя мы и должныпонять, что такое архангельское существо может нести в своей душевной жизни то, что мы называем человеческим Я, однако мы не можем сказать, что это Я архангела одного рода с Я человека. Итак, Я архангела не одинаково с Я человека. Я архангела находитсядвумя ступенями выше и, таким образом, коренится в высшем мире. Как человек благодаря своим органам чувств видит цвета, слышитзвуки, так смотрит архангел вниз, в мир, который заключает в себе как объективную истину Я, — только вокруг этого Я группируется еще та часть астрального, которую мы, люди, знаем в себе как душу рассудочную или саму-душевность. Представьте себе этихсуществ, смотрящих в мир, но не воспринимающих минерального, растительного и животного начала. Представьте себе, что зато этотвзор, который есть духовный взор, охватывает их картину мира, в которой они воспринимают определенные средоточия. Эти средоточия Это человеческие Я, вокруг которых опять-таки группируетсянечто, выглядящее как своего рода аура. — Вот картина того, каким образом смотрит архангельское существо на индивидуальностейнарода, принадлежащих ему — этому архангелу — и представляющих народ. Его мир состоит из астрального поля восприятия, в которомзаключаются определенные центры. Эти центры, эти средоточия являются отдельными людьми, отдельными человеческими Я. И какцвета, звуки, тепло и холод находятся в поле наших восприятий, являясь для нас значительным миром, так для архангельских существ, для народных духов полем их восприятия являемсямы сами с частью нашей внутренней жизни; и как мы идем во внешний мир и обрабатываем его, создаем инструменты, так являемся мы самитеми объектами — поскольку мы принадлежим тому или иному духународа, — которые представляют собой поле деятельности архангелов или духов народов.

Итак, как ни удивительно это звучит, мы заглянули в высшую теорию познавания архангелов. Она совсем иная, чем теория познания людей, потому что уже само данное в ней для архангеловсовсем иное. Данное для людей — это то, что распространено впространстве, что воспринимается нами как цвет, звук, тепло, холод, твердость, мягкость. Данное для архангелов- этото, чтовнутренно проступает в человеческом сознании. Для них это сумма центров, средоточий, которые окутаны целой пряжей внутреннихпереживаний людей, поскольку эти переживания разыгрываются вдуше рассудочной или самой-душевности; но в соответствующем случае деятельность их более высокая.

Каким образом обосабливается мировая картина архангела или духа народа? — Картина мира человека обосабливается тем, что взявши, например, какой-нибудь предмет в руку, он его ощущаеттеплым или холодным. Архангел переживает нечто похожее, соприкасаясь с индивидуальностями людей. Так, он встречает людей, которые преимущественно исполнены внутренней активностью, обладающихболее богатым душевным содержанием, — они производят на него более интенсивное впечатление. Других он находит вялыми, летаргическими, с бледным душевным содержанием; это существа в полевосприятия архангела, подобные теплу и холоду в картине мирачеловеческой души. Так обосабливается картина мира архангела, исообразно с ней он может пользоваться отдельными людьми, можетработать для них, осуществляя то, что идет из его индивидуальности для развития народа.

Ещеи другим образом связана жизнь народа с жизнью ведущего его архангела. Как человек проходит в жизни ее восходящий и ее нисходящий периоды — восходящее время молодости и нисходящеевремя старости, — то и архангел в восходящей и нисходящей культуре данного народа переживает свою молодость и свою старость.

— Теперь мы опять должны обратить наш взор ко внутренней жизнитакого архангела. Изтого, что я уже рассказал, вы, конечно, заметили, что то, что человек получает извне, архангел получаетизнутри; но зато, когда в нем проявляются в виде этих центровиндивидуальности народа, то у архангела возникает ощущение, чтоэто переживание хотя оно и подступает к его сознанию внутренно, тем не менее емусловно чуждо. В нашем сознании этому переживаниюархангела соответствует внезапное появление в нас идей. Обратночеловеку переживает он также молодость и старость. Человек, переживая молодость, чувствует бодрость в членах, чувствует их рост, их развитие. В старости эти члены, так сказать, увядают и отказываются служить. Это нечто, что человек чувствует идущим изего внутренней природы. И, опять-таки, хотя архангел и чувствуетвсе идущим из его внутреннего существа, тем не менее восходящее и нисходящее развитие народа является ему чем-то чуждым, чем-то, о чем он имеет чувство, что оно независимо от него, что оно некасается его непосредственно, но что, тем не менее, дает емуповод в определенное время воплотиться в какою-нибудь народе, когда наступает возможность такого воплощения, т. е. когда появляется народ, жизнь которого находится в восходящем периоде, народ живущий полной восходящей силой, тогда — подобно человекузавершившему свою жизнь между смертью и новым рождением — архангел нисходит в такой народ и воплощается в нем. Когда же начинает слабеть плодотворность, активность отдельных воспринимаемых им центров, когда бледнеет их содержание, тогда архангел чувствует свою «смерть», чувствует необходимость отойти от данного народа; тогданаступает время, когда он его оставляет; он вступает тогда в свой девахан, в свою жизнь между смертью иновым рождением, чтобы позже в других условиях найти себе подходящую народность. Так означает восходящая в молодости жизнь народа молодость его народного духа, и он ее воспринимает как свежий, струящийся элемент, в котором он живет. Нисходящий периоджизни народа он воспринимает как усыхание центров в поле его восприятия. — Итак, мы попытались разобраться во внутренней природе такой народной души.

Рассматривая только что изложенное, мы можем себе сказать: все же в определенном отношении такая народная душадовольнодалека отдельной человеческой жизни, потому что то, что в своейдуше ощущающей и в низшей области своей души рассудочной несетединичный человек, — это область, в которую этот народный дух, архангел, не проникает. Для человека же она нечто очень реальное. Человек очень чувствует, что она связана с самой внутренней, с самой интимной стороной его собственной жизни. В определенномотношении природа архангела, ведущее естество народа, — это нечто, что реет над единичным человеком. Архангел, который ведет народ, чужд личным переживаниям человека, связанным с восприятиями егочувств. Но здесь существуют посредники, и важно, чтобы мы поняли, что такие посредники существуют. Это существа, которых мы называем ангелами и которые стоят между архангелом и человеком. Примите это в самом строгом смысле слова: духи народов — это архангелы, это духи, которые уже закончили преобразование своегоастрального тела в самодух или манас и теперь преобразовываютсвое жизненное тело в 6удхи. Посредине между этими существамии людьми стоят ангельские существа. Это существа, занятые преобразованием своего астрального тела, но еще не закончившие его. В настоящее время человек находится в начале этой работы, ангелы же приближаются к ее завершению, но еще далеко не закончилиее. Поэтому область деятельности ангелов много родственнее той, в которой живет и работает человек. Мы можем сказать, что всядушевность ангельских существ расположена к тому, что мы называем астральным телом. Поэтому у них есть полное понимание того, что как страдание и радость способен пережить человек. Нот. к. с другой стороны, они подняты высоко над человеческим Я, потому что их Я больше развито, потому что им доступна часть высшего мира, то поэтому их сознательный мир достигает той области, в которой пребывают сознательный мир архангелов. Поэтомуони иявляются такими подходящими посредниками между архангелами и единичной человеческой индивидуальностью. Они внимают распоряжениям народных духов и несут их в единичные людские души; и результатом этого посредничества является то, что каждый отдельный человек способен к работе не только на пользу своего личногопродвижения, своего собственного развития, но и для всего своего народа.

Переживания человека несут в себе эти оба течения. Одно изних — это то, которое от инкарнации к инкарнации ведет его развитие, которое связано с его собственными обязанностями, окоторых он прежде всего должен думать, чтобы исполнить тот долг, который, в сущности, является самым серьезным, потомучто это его индивидуальный долг. Он не должен останавливаться в своейработе, иначе не взойдут и заглохнут заложенные в нем семенаразвития. Но это его собственная, индивидуальная обязанность, продвигающая его вперед от воплощения к воплощению. То же, чтоон привносит своей народности, что относится к непосредственныминтересам его народа — этому способствует инспирация ангелакоторый передает единичным людям указания архангела. Итак, мысвободно можем представить себе какую-то область Земли, населенную определенным народом; над этим народом — распростертуюдушу этого народа, эфиро-ауру, а в ней, опять-таки, деятельностьсил народного духа в его трояком преобразовании сил эфирноготела человека. Тот, кто вершит в этой ауре народа, — это архангел. Мы его представляли себе как высшее существо, которое в развитиистоит двумя ступенями над человеком, которое реет над всем народом, давая общие директивы того, что должен провести в жизньэтот народ. Архангел знает, что должно быть сделано в период восхождения, в период юношеской свежести народа; он знает для каких заданий народа должен быть использован переход от молодости к старости, чтобы его импульсы действовали правильно, в крупных штрихах пишет архангел картину; здесь же, на физическом плане, единичный человек должен работать, должен заботиться о том, чтобы эта картина стала действительностью. Связующим звеном между единичными людьми и архангелом являются ангелы, направляющие человека на то место, которое он должен занять, чтобы в общем чувстве народа смогло возникнуть то, что соответствует широким распоряжениям архангела. Мы правильно представляем себе описанные мною факты, если мы ни в каком случае не принимаем их за простую аллегорию, а за возможно большую действительность.

Во всю эту ткань, которую прядет архангел, вступают своейдеятельностью те, кого мы отметили архангелами отсталого развития, — духи речи — в том смысле, как я это охарактеризовал вчера. Мы охарактеризовали такжедеятельность духов Личности отсталогоразвития — архаев. Мы встретили область, где архангелотдает свои распоряжения, распределяет отдельные миссии, которыепереносятся ангелами дальше на единичных людей. Но своей деятельностью архангел может вступать и в область духов Личности отсталого развития, и в обоюдной деятельности архангела и духовЛичности отсталого развития — ибо последние преследуют совсем иные цели, чем архангелы мероприятия архангела могут оказатьсявнекотором отношении расстроены. Если это случается, если эти духиЛичности отсталого развития расстраивают мероприятия архангела, то мы можем заметить, что в пределах самого народа образуютсягруппы со специальными заданиями. Образование в каком-нибудь народе групп со специальным заданием есть внешне проявленная деятельностьтаких духов Личности. Это может длиться много столетий. Как раз в той области, где мы теперь особенно заняты духовнонаучной деятельностью, в Германии, перед вами пример такойобщей, идущей через столетия деятельностинемецкого архангелас иногда противоборствующими отдельными духами Личности. В расщеплении общей немецкой нации на группу народностей вы можетеусмотреть перекрещивающуюся деятельность духов Личности отсталого развития с архангелами.

В таких народах заметно понижение принципа централизации, они больше направлены к совершенствованию индивидуального начала. В определенном отношении это имеет свою хорошую сторону, потому что благодаря этому может проявиться богатая разнообразность, много оттенков народного характера.

Но вы можете себе представить и другой случай, а именно, когда не дух Личности отсталого, а дух Личности нормальногоразвития, т. е. дух времени в какой-то момент становится, таксказать, важнее, чем в обычном ходе развития.

Итак, смотря на какой-нибудь народ, мы смотрим как напервую импульсирующую в нем силу — на архангела. Затем сюдадеятельно вступает дух времени, давая указания этому архангелу, который передает их дальше ангелам, последние, наконец, приносят их единичным людям. Т. к. обычно замечаешь лишь то с чемнепосредственно сталкиваешься, то во всей этой сложной содеятельности как самое важное в ней отмечаешь деятельность архангелов. Но можетнаступить и то, что дух времени для выполнения своей задачи, задачи времени нуждается в выделении из общей народности некоторой ее части; тогда он бывает вынужден дать более веские, более важные распоряжения; он бывает тогда, так сказать, вынужден снять часть задания с архангела. В таком случае происходит отделение от общего народа единичных народных общин. В этом во внешней видимости проявляется первенство духа времени над деятельностью архангела. Подобное произошло, когдаголландский народ откололся от его общей основы с немецким. Первоначально у Голландии и Германии был один общий архангел; расщепление произошло благодаря тому, что в определенный моментдух времени выделил часть народа, возложив нанего проведение в жизнь того, что стало важнейшими задачами нового времени. Все, что вы можете прочесть в голландской истории — хотя история естьлишь внешнее выражение, лишь майа того, чем является внутреннее вершение, — есть лишь отражение этого внутреннего свершения. В этом случае мы видим внешнее отщепление голландского народаот общенемецкой народности. Внутренний же мотив этого явленияэто то, что духвремени нуждался в органе действия, чтобывыполнить заокеанскую миссию этого времени. Вся миссия голландского народа является миссией духа времени. Для этой цели они был отколот, и отколовшаяся часть дала возможность духу времени осуществить ее силами его важное задание. То, что описываютисторики, это — внешняя майа, которая больше заволакивает истинные факты, чем вскрывает их.

В этом смысле еще и в другом месте вы встретите такое жеяркое явление, а именно: отщепление части народа от всеобщейнародности. Это отделение португальского народа. Здесь опятьдело только впреодолении архангела духом времени. В этом случае тщетны будут все ваши искания для этого других причин. Есливы просмотрите отдельные события, вы найдете, что в данном случае была использована возможность образовать особый народ (многихвозможностей не существовало). Общий материнский народ состоялих слитого испано-португальского. Внешними причинами, можетбыть, являются те, что реки судоходны только до португальскойграницы. Других внешних причин не существует. Зато существует внутренняя причина, — именно, что предстояло выполнение заданий, которые как раз явились заданиями португальцев и которые былииными, чем задания общеиспанского народа. Здесь в течение некоторого времени мы замечаем более интенсивную деятельность духоввремени, чем обычно. Существовавшая до сих пор гармония заменяется другой. Мы видим духа времени, которыйвместо того, чтобы давать распоряжения архангелу, сам непосредственно вступает в историю народа, и видим, как другие духи пользуютсяэтим случаемдля их собственного воплощения. Когда такая народность откололась, то это отщепление в первом энтузиазме, который охватываетединичных людей, проявляется, главным образом, в спешке и броженииэтого народа, в котором дух времени на некоторое время сам заменяет функции архангела. Констатируешь спешку, брожение, движение, связанные с миссией духа времени. А затем наступает возможностьдля воплощения в этом отколовшемся народе обоих архангелов, — как нормального, так и отсталого развития. Таково возникновениеголландского и португальского народов, каждый из которых получилзатем таких собственных двух архангелов. Ив том, что в них воплощается, в различии народных темпераментов, сказывающихся наотдельных людях, мы видим вершение этих отмеченных нами духовныхсуществ. Совершенно поразительно вершение этих духовных существ, и мы видим, что внешне разыгрывавшаяся история есть лишь результат их деятельности.

Утверждение, что внешний мир есть майа, иллюзия, принимает все более и более конкретное значение. То, что происходитво внешней истории, есть лишь внешний отблеск духовных, сверхчувственных существ, точно так же как и то, что является внешним человеком, есть лишь отблеск внутреннего человека. Поэтомуя должен был сказать — и это все вновь и вновь должно подчеркиваться, — что выражение: «Мир есть майа» является выражениемвеличайшего значения; только недостаточно абстрактного утверждения, а надо быть в состоянии вплоть до частностей проводить его в жизнь.

Мы увидели, что в том, что мы называем миром, деятельнытакже другие духи и иерархии. Мы говорили о нормальныхи отсталого развития архангелах. Архангелы отсталого развития открылись нам по своему существу как духи формы или власти, которые лишь отказались от развития некоторой части присущих имсвойств. Мы можем в таком случае спросить: как же обстоит дело с нормальными духами Формы? Нормальных духов Формы мы видим стоящими четырьмя ступенями выше над человеком. В следующемнашем рассмотрении нам еще предстоит говорить о них. Пока, значит, удержим только, что это существа, которые в их развитии на четыре ступени выше человека. Но то, что мы привели вчера как ряд иерархий не исчерпывается этими высокими духами Формы. Над ними находятся духи Движения, они же силы или могущества; еще выше — существа, которых мы называем господства или духи мудрости. Вынайдете их описание в моих трудах, как в «Тайноведении», так и в «Из хроники акаши».[2]

Вы сможете теперь понять, что закон отречения, отставания действителен и для высших духов, что, значит, и духи Движения могут отставать в развитии их некоторых свойств, — духиДвижения, которые стоят пятью ступенями выше, чем человек, — что в эволюции человечества некоторые духи Движения деятельны в настоящее время так, как если бы они были только духами Формы, властями. Это духи, которые в отношении их определенныхсвойствявляются, собственно, духами Движения, в отношении жедругих свойств, развитие которых они задержали, отреклись отнего, — духами Формы. Таким образом, существуют духи Формы нормального развития, стоящие четырьмя ступенями над человеком, и другие духи, деятельные в области этих духов Формы, но которые по своему существу являются Духами Движения. Это, значит, область, в которой (подобно найденной нами общей области деятельности архангелов нормального и отсталого развития) деятельны сообща нормальные духи Формы и духи Формы отсталого развития, т. е. отставшие духи Движения. Благодаря этой общей деятельности происходит нечто, что очень, очень затрагивает самочеловечество; благодаря этому происходит возникновение того, что мы называем расами человечества, которые мы должны отличать от народов.

Рассматривая положение таким образом, мы приходим не кпутанице, а к гибкости понятий; мы не должны смешивать все вместе. Народ не есть раса. Понятие о народе не имеет ничего общего спонятием о расе. Раса момент быть расщепленной на различнейшиенароды. Расы — это большие общины, отличные от народных. Мы с правом говорим о немецком, голландском, норвежском народах; но мы говорим об одной германской расе. Что же деятельно в этомрасовом понятии? Здесь сказывается общая деятельность техсуществ, которых вы обозначили нормальными духами Формы иливластями, и существ, с которыми мы познакомились как с духамиФормы отсталого развития, т. е., по-существу, принадлежащих к духам Движения с миссией духов Формы. Поэтому человечество разбито на расы. То, что по всему земному шару уравнивает людей, что каждого человека независимо от его принадлежности к той илииной расе делает человеком, носителем человеческого начала как такового, — это является следствием деятельности нормальныхдухов Формы. То же, что действует на Земле в сторону разделения всего человечества на расы, — это вызывается духами Формыотсталого развития, отречение которых совершилось в пользу того факта, чтобы на Земле возникло не одновидное, а самое разнообразное человечество.

Здесь, так сказать, мы находим ту подпочву, ту основу, из которой поднимаются единичные народные индивидуальности. Отсюда мы — можем охватить взором всю земную планету; мы находимэту земную планету предназначенной нормальными духами Формы к тому, чтобы нести в себе единое человечество; мы находим, что отставшие духи Движения вступают в область духов Формы и как духи Формы отсталого развития расчленяют человечество навсем земном шаре на отдельные расы. Если мы задумаемся над тем, чего, собственно, хотят эти духи, если мы углубимся в цели изадачи этих духов Формы нормального и отсталого развития, томы поймем, что они имеют в виду с человеческими расами, какимобразом в этих последних созидается почва для того, что затем на ней развивается. И если затем уже мы рассмотрим народкак таковой, мы поймем тогда и сам этот народ.

Примечания:

2

2 «Акаша-хроника» «или летопись вселенной» духовный отпечаток всего, совершающегося в развитии космоса и человека, доступный «чтению» или расшифровке на определенной ступенидуховного развития. — О. П.