ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ

Возможность уже в третий раз и в более продолжительных рассмотрениях обратиться к друзьям нашего духовного мировоззренияздесь, в Норвегии, исполняет меня чувством глубокого удовлетворения; и на добрые слова нашего милого друга Эрикса я хотел бы лишькоротко ответить, что сердечное приветствие, высказанное им сейчас, встречает в моей душе такой же сердечный я такой же глубокий отклик.

Я надеюсь, что и этот цикл лекций, который я начинаю теперьдля вас, сможет привнести кое-что к познанию того, что мы называем общей картиной нашего мировоззрения. Как раз при этом цикле яхотел бы указать на то, что по мере его развития он должен будетоткрыть многое, что относится, так сказать, к радикальнейшим истинам этого нашего мировоззрения; что он должен будет вскрыть вещи, которые, собственно, современному мышлению человека еще довольно чужды. Поэтому прежде всего я прошу тех из уважаемых друзей, которые еще не смогли достаточно ознакомиться с более общими вопросами духовного мировоззрения, принять во внимание, чтомы не продвинемся вперед в нашем задании, если время от временимы не будем совершать как бы прыжок в те области духовного познания, которые довольно чужды мышлению, чувству и ощущению современного человека.

Для этой точки зрения по отношению к дальнейшим изложениямбудет необходима некоторая доля доброй воли, потому что для привнесения всего, что необходимо было бы привнести как материал идоказательства того, что здесь будет сообщено в ближайшие дни, — необходимо гораздо больше времени. Мы не продвинемся вперед, если как раз по отношению к данным изложениям не апеллировать к некоторой доброй воле и не ожидать идущего навстречу спиритуальногопонимания. Область, которой мы коснемся здесь, действительно такова, которая как раз оккультистами, как раз мистиками и духоведами избегалась почти вплоть до наших дней, и избегалась по тойпричине, что для безболезненного и свободного принятия того, чтопо этому вопросу должно быть сказано, необходимо в высокой степени освободиться от предрассудков.

То, что здесь имеется в виду, станет, быть может, вам наиболее понятным, если вы вспомните, что на определенной высоте мистического или оккультного развития человек называется безродным. «Безродный человек» — это просто техническое выражение; и если мыбез вдавания в подробности — потому что мы говорим не о пути познания — хотим охарактеризовать то, что имеется ввиду в выражении» безродный человек», то мы можем коротко сказать, что безроднымчеловеком именуется такой, который в своем познании, в своем постижении великих законов человечества поистине освободился от всего, что подымается в человеке в связи с местом, на котором он живет сообразно своей народности. Мы можем также сказать, что безродный человек — это такой, который может принять на себя великуюмиссию всего человечества без того, чтобы к этому примешивалисьоттенки особых чувств и ощущений, связанных с той или иной почвойего страны. Отсюда вы видите, что для определенной степени зрелости мистического или оккультного развития необходима широта взгляда как раз по отношению к тому, что в ином случае мы с правомрассматриваем, как нечто великое и что опять-таки в отдельной человеческой жизни мы именуем миссией отдельных народных духов, обозначаем как то, что из глубин народной почвы, из духа народов несет отдельные конкретные вклады в общую миссию всего человечества.

Мы хотим, значит, описать все то великое, от чего в определенном отношении должен освободиться «безродный человек». Безродныелюди всех времен, от седой древности и до наших дней, всегда знали, что если бы они дали полное описание характера безродности, — они бы встретили мало, очень мало понимания. Эти безродные людивстретили бы прежде всего предвзятое возражение, которое выразилось бы в упреке: «Вы потеряли всякую связь с родной почвой народа; у вас нет больше никакого понимания того, что является самымдорогим для людей». Но это не так. В некотором отношении безродность является — или, по крайней мере, может этим быть — иным путем, чтобы по достижении этого святого места, этой безродности, этой бездомности, вновь найти путь обратно в народную субстанцию, найти созвучие с тем, что связано с почвой. Если с самого началана это должно быть обращено внимание, то, с другой стороны, все жене является необоснованным тот факт, чтобы как раз в наше времясамым откровенным образом было сказано о том, что мы называем миссией отдельных народных душ человечества. Как до сих пор до некоторой степени было обосновано совсем умалчивать об этой миссии, так обосновано теперь, в нашей современности, начать говорить оней. Это особенно важно уже потому, что ближайшие судьбы человечества в гораздо более высокой степени, чем это было до сих пор, приведут людей к общечеловеческой миссии. Но отдельные люди тогоили иного народа лишь тогда смогут привнести их соответствующийсвободный, конкретный вклад в эту общечеловеческую миссию, когдаони поймут прежде всего их народность, поймут то, что можно былобы назвать «самопознанием народности». Если в древней Греции в мистериях Аполлона большую роль играло изречение «познай самогосебя», то не в столь отдаленном будущем к народным душам будетнаправлен призыв: «познайте самих себя, как души народов». Этотприбыв будет не без значения для грядущей деятельности человечества.

Конечно, в наше время особенно трудно признать бытие существ, которые для внешнего чувственного восприятия, так сказать, совершенно отсутствуют. Нашей современности, быть может, легче будетпризнать, что человек, каким мы его встречаем в мире, содержит в своем существе какие-то члены, какие-то части, являющиеся сверхчувственными, невидимыми. Современный материалистический строймышления людей, быть может, скорее признает, что существа, как, например, сами люди, внешний облик которых, по крайней мере, доступен физическому восприятию, могут еще содержать в себе какую-тосверхчувственную, невидимую часть. Но было бы большим притязаниемна способности нашей современности ожидать от нее понимания, когда речь идет о существах, которые для обычного воззрения, собственно, совсем не существуют. Ибо что, в сущности, обозначаетсясегодня здесь или там как народная душа, как дух народа? В лучшем случае это лишь то, что допускается как свойство, как общийхарактер стольких-то сотен или миллионов людей, стесненных на определенной почве. Трудно довести до сознания современности, чтотакое понятие, как дух народа, таит в себе нечто реальное, нечто, что живет помимо этих многих миллионов людей, стесненных на этойопределенной почве. Если спросить, — возьмем нейтральный пример, что подразумевает современный человек под понятием швейцарскогодуха народа, то в отвлеченных выражениях он опишет некоторыесвойства тех людей, которые населяют область швейцарских Альп и Юры, и будет уверен, что за этим не скрывается ничего, что небыло бы доступно внешним познавательным способностям — будь тозрение или другие органы восприятия. Первый шаг познания в этойобласти — этооткрыто и честно остановиться на мысли, что естьсущества, которые не проявляются непосредственно в чувственноммире, которые недоступны обычной материальной способности восприятия; что, так сказать, между чувственно воспринимаемыми существами находятся другие существа, невидимая деятельность которых проявляется на видимых существах подобно тому, как деятельность существа человека проявляется через его руки и пальцы; что, значит, можно говорить о швейцарском духе народа, как говорят о духе человека, которого так же точно можно отличить от десятипальцев рук, как можно отличить дух швейцарского народа от миллионов людей, живущих в горах Швейцарии. Он есть нечто иное, а именно существо, подобно тому, как и сам человек есть существо. Люди отличаются от него тем, что их чувственная внешняя сторонадоступна способности восприятия человека. Поскольку человек доступен чувственной способности восприятия, постольку дух народане проявляется внешне, не проявляется таким образом, чтобы бытьвоспринятым внешним общением или органами внешних чувств; и, тем не менее, он совершенно реальное существо.

Сегодня нам надо будет выработать себе представление такогореального существа. Какой вообще путь берет духовная наука, чтобы создать нам представление о реальном существе? — Для этого мы найдем характерный пример, остановившись сначала на самомсуществе человека. Описывая его духовно-научно, мы различаем внемфизическое тело, эфирное или жизненное тело, астральное тело или тело ощущений и то, что мы рассматриваем как высший членчеловеческого существа, — Я. Мы знаем, значит, что в том, что мыназываем физическим телом, эфирным телом, астральным телом и Я, мы, так сказать, встречаем современного человека. Но вы знаететакже и то, что мы обращаем наш взор и к развитию человечества в будущем, и что Я работает над тремя низшими членами человеческого существа, одухотворяя эти члены, прорабатывая их от современной низшей к будущей высшей форме. Это Я прорабатывает, преобразует астральное, которое станет иным, чем оно есть сегодня. Тогда астральное тело представит собой то, что вам известно подименем самодуха или манаса. Еще более высокая работа Я совершится над эфирным или жизненным телом переработкой и оформлениемего в то, что мы именуем жизнедухом или будхи. И, наконец, наивысший труд человека, который мы пока можем себе представить, это одухотворение им, претворение и метаморфоза наиболее сопротивляемого члена его существа, его физического тела — в духовное. Возникнет наивысший членчеловеческого существа, когда Я переработает то, что является теперь физическим телом, то, что выступает теперь перед нами, как самое грубое и материальное, — когда Я переработает его в духочеловека или атму. Так видим мытри члена человеческой природы, развившихся в прошедшем, одинчлен, в котором мы находимся теперь, и три других, из которых Ясоздает нечто новое в будущем.

Мы знаем, также, что между уже завершенной работой и работой, которая для образования трех высших членов подлежит завершению в будущем, заключено определенное междусостояние. Мы знаем, что само Я мы должны представить себе как бы расчлененным. Оно работает над своего рода связующим звеном. Поэтому мы говоримо том, что между астральным телом, каким оно стало для человека из прошлого, и самодухом или манасом, который из этогоастрального тела станет для человека в далеком будущем, заключеныпосредине три подготовительных тела; ими являются: душа ощущающая, наиболее низший член, над которым работало Я, душа рассудочная или сама душевность и душа сознательная. Таким образом, мы можемсказать: из того, что мы вырабатываем теперь как самодухили манас, от этого в настоящее время у человека имеется исключительно мало, в лучшем случае лишь начало. Но зато человек тем подготовил себя к этой будущей работе, что до определенной степенион достиг некоторого господства над своими тремя низшими членами. Он тем подготовил себя, что он достиг господства над телом ощущений или астральным телом, благодаря прониканию в него своим Яи выработкой в этом теле ощущений души ощущающей. И как душаощущающая находится в определенной связи с телом ощущений, такдуша рассудочная или сама-душевность находится в определеннойсвязи с эфирным или жизненным телом; так что душа рассудочнаяили сама-душевность является слабым прообразом того, чем станет жизнедух иди будхи, — хотя и слабым прообразом, но, тем неменее, все же прообразом. То же, что находится в душе сознательной, в некотором смысле вработано силой Я в физическое тело, поэтому она является слабым прообразом того, чем станет некогдадухочеловек или атма. Мы можем также сказать: в настоящее время, не считая незначительных частей того, что человек уже выработализ астрального тела как начало самодуха или манаса, мы познаемв человеке четыре различных тела; мы можем сегодня различить:

1. физическое тело,

2. эфирное тело,

3. астральное тело,

4. работающее в нем Я,

и далее, как проблеск к высшим членам:

душа ощущающая,

душа рассудочная,

душа сознательная.

Таким предстает сегодня перед нами человек, как существо, и мы, так сказать, охватываем здесь этого человека в его современном становлении. После подготовительной работы при возникновении души ощущающей, рассудочной и сознательной мы действительнозастаем теперь Я за работой над высшими членами. Мы видим это Яработающим силами душ ощущающей, рассудочной и сознательной надастральным телом, над началом самодуха, В настоящее время мызастаем человека в этом периоде его работы.

Те из вас, — это будет большинство, — кто знаком с исследованием акаша-хроники,[1] с развитием человека седой древности ис его становлением в далеком будущем, знают, что человек, как яего схематично набросал, прошел развитие; что мы можем оглянутьсяк отдаленнейшему прошлому; что огромные эпохи развития понадобились людям, чтобы положить первую основу их физического тела, затем первую основу эфирного тела, наконец, тела астрального и затем развивать далее эти три члена. Много времени понадобилосьдля этого человеку и вы, наверно, также знаете, что ранние развития своего существа, например, развитие своего астрального тела, человек прошел не в таком состоянии Земли, в котором она находится теперь, но свое астральное тело он развил в ее истекшембытии, в лунном бытии. Как нашусовременную жизнь мы признаем следствием прошлыхземных жизней, прошлых воплощений, так же иЗемля имеет за собой ее прошлые воплощения. То, что мы называемдушой ощущающей, душой рассудочной или самой-душевностью, этообразовалось уже в теперешнемземном бытии. В лунном бытии былоположено начало астральному телу, в еще более раннембытии нашейЗемли, в ее солнечном состоянии, было положено начало эфирномутелу и, наконец, в период состояния Сатурна — телу физическому. Таким образом, мы обращаемся к трем истекшим воплощениям Земли, и в каждом из этих воплощений кладется начало, а затем прорабатывается дальше один из членов современного существа человека.

Говоря о состояниях Сатурна, Солнца, Луны, надо подчеркнутьеще и другое. Подобно нам, людям, проходящим на Земле через состояние, которое мы можем назвать самосознательным состоянием человечества, — во времена истекших состояний нашего земного развития, во времена древних состояний Луны, Солнца и Сатурна, другиесущества прошли ступень, которую мы проходим теперь на Земле. При этом довольно безразлично, именуем ли мы этих существ терминологией Востока или же более привычной терминологией Запада. Существ, которые во времена лунного состояния Земли находились натой ступени, на которой теперь находится человек, и которые являются ближайшими высшими существами, стоящими над нами, в терминологии христианской эзотерики мы называем ангелами, Они стоятодной ступенью выше человека, потому что их ступень человечестваони усвоили одной эпохой раньше его. Таким образом, тем, чем мыявляемся теперь, эти существа были тогда, в период древнего лунного состояния. Но условия того их бытия были не таковы, чтобыони могли странствовать тогда по Луне, как это делают теперь люди на Земле; они были существами на ступени человечества, но они не жили во плоти, подобно современномучеловеку. Таким образом, теперешнемубытию человека соответствовала только ступень их развития. Далее мы встречаем существ еще более высокого вида; существ, которые прошли их человеческое развитие в древнюю эпоху солнечного состояния. Это архангелы. Это существа, стоящиедвумя ступенями выше человека, двумя эпохами ранее прошедшие их ступень человечества. Обращаясь к еще более глубокой дали, к первому воплощению нашего земного бытия, к состоянию Сатурна, мы констатируем, что там прошли их человеческую ступень те существа, которых мы именуем духами Личности, архаями, началами. Таким образом, если мы начинаем от этих существ, которые, значит, были людьми в праотдаленном прошлом, в эпоху древнего сатурнического состояния, а затем прослеживаем воплощения Земли вплоть до нашей эпохи, то нам предстают ступени развития существ, нисходящие до нашего собственного существа. Мы, следовательно, можем сказать: начала, архаи, были людьми на древнемСатурне; архангелы были людьми на древнем Солнце; ангелы былилюдьми на древней Луне; люди суть люди на нашей Земле.

Поскольку мы знаем теперь, что мы идем в нашем развитиивперед, развиваем дальше то, чем являются низшие члены нашегосущества, т. е. наше теперешнее астральное тело, наше эфирное или жизненное тело и наше физическое тело, постольку, все же, мы должны спросить: не является ли столь же естественным, чтосущества, которые раньше прошли ступень человечества, теперь уже находятся на ступени, на которой они прорабатывают их астральное тело в самодух или манас? Как в следующем воплощениинашей Земли — во время бытия Юпитера — мы закончим преобразование нашего астрального тела в самодух или манас, так закончили те существа, которые в течение лунной эпохи были людьми, ангелы, преобразование их астральных тел в самодух или манас; — или они закончат его в течение нашего земного бытия. То, чтонам надлежит проделать лишь в течение следующего воплощенияЗемли, они завершают это в ее современном воплощении. Взглянувеще далее назад, к существам, которые были людьми в период древнего солнечного бытия, мы сможем сказать: им пришлось уже влунный период проделать то, что нам еще предстоит лишь в следующем воплощении Земли. Они заняты теперь тем, над чем будетработать человек, когда силой своего Я он будет преобразовыватьсвое эфирное или жизненное тело в жизнедух или будхи. Такимобразом, в архангелах мы констатируем существ, стоящих двумяступенями выше нас, — стоящими на той ступени, которой некогдадостигнем и мы, когда из сил нашего Я мы будем претворять эфирное тело в жизнедух или будхи. Обращая наш взор к этим существам, мы говорим: мы видим в них существ, которые стоят двумяступенями выше нас, существ, в которых в то же время мы видимпредвосхищенным то, что мы сами переживем в будущем; мы смотримна них как на таких существ, которые работают сейчас над ихэфирным или жизненным телом, оформляя его к жизнедуху или будхи, И так же мы обращаем наш взор к еще более высоким существам, кдухам Личности. Они стоят на еще более высокой ступени, чем архангелы, — на ступени, которой человек достигнет в еще более отдаленном будущем, когда он сможет прорабатывать физическое телов атму или духочеловека.

Как истинна современная ступень бытия человека, — так жеистинны эти существа на соответствующих, сейчас охарактеризованных ступенях их бытия, так же истинно и их высшее над намиразвитие, так же истинна и их реальность. Но их реальность нечужда земному бытию, а вступает в него в активной деятельности, верша в самом становлении человека. Теперь мы только должныспросить себя: каким же образом вершат эти, стоящие над человеком существа, в самом человечестве? — Если мы хотим уяснитьсебе эту их деятельность, то мы должны принять во внимание, что в их работе эти существа предстают, так сказать, в инойдушевнойпанораме, чем существа, которых в наше время мы именуемлюдьми. Различие между этими, стоящими над человеком существами, и существами, которые лишь теперь находятся на ступени человечества, поистине очень значительно. Как бы вам это ни казалось странным теперь, в течение дальнейших дней вам это станетсовершенно ясно. Человек (и это говорится из действительноподлинного духовного исследования), каким он является сегодня, находится в своего рода междусостоянии собственного бытия. Такая работа его Я над низшими членами своего существа, как онапроисходит в современности, не будет продолжаться всегда. Внастоящее время все существо человека является как бы целостнозамкнутым в себе, образует собой как бы ничем непрерываемоесущество. Это может измениться в будущем развитии человечестваи действительно существенно изменится. Когда человек настолькопродвинется в своем развитии, что он с полным сознанием будетработать над своим астральным телом и силой своего Я преобразовывать это астральное тело в самодуха или манаса, тогда состояние, похожее на то, в котором несознательно или подсознательнопребывает теперь человек во время сна, полностью вступит в его сознание. Представьте себе состояние сна человека. Во время снаЯ и астральное тело человека выходят из его физического тела итела эфирного, он оставляет их в постели и как бы реет вне этого Физического и этого эфирного тела. Представьте себе теперьчеловека в этом состоянии таким образом, как если бы проснулосьсознание: я есмь я; как если бы в этом духовном теле оно проснулось так, как оно существует в бодрствующем дневном сознании, Что за странное явление возникло бы для современного человека в нем самом! На одном месте он чувствовал бы: «я здесь!», а внизу, может быть, очень далеко от этого первого места: «здесь мое физическое тело и мое эфирное тело; они вместе и они принадлежатмне, но я с другими членами моего существа, я рею вне, здесь, наверху». Если в наши дни человек осознаетсебя в своем астральном теле, вне своего физического и эфирного тел, то как бы он ни был высоко развит на современной Земле, он не может делатьбольше, чемсвободно переноситься туда или сюда в этом своемастральном теле и, независимо от своего физического тела, бытьдеятельным здесь или там в мире; однако, подобное еще недоступноему в отношении физического и эфирного тел. Но в далеком будущемэта возможность настанет; возможность извне переводить их из определенного места, скажем — пользуясь современным обозначением, — севера Европы на другое место, приказав им: «идите дальше!» — изатем извне управляя их движением. Сегодня это еще невозможно. Но это станет доступно возможности человека, когда он от ступениземного развития подыметсяк ступени Юпитера, к следующей ступениразвития нашей земной планеты. Это и будет следующее состояниеразвития человека. Мы тогда будем чувствовать, что мы как бы управляем самим собой извне. Это существенно. И это ведет к расщеплению того, что мы назвали сегодня существом человека. Материалистическому сознанию это, конечно, мало доступно.

Оно не может проследить за тем, что уже и теперь в некотором отношении реально проявляется во внешнем мире, подобно тому, какнекогда в будущем это будет свойственно человеческому существу. Такие явления наличны уже и теперь. Люди могли бы их заметить, если бы они были внимательны. Они увидали бы тогда, что живутопределенные существа, которые, например, слишком раноразвилисьв этом направлении. Как человек, когда он дождется своего времени, соответствующе правильным образом достигнет состояния Юпитера исможет управлять своими физическим и эфирным телами, так этисущества в некотором отношении развились слишком торопливо, безтого, чтобы дождаться нужного момента времени. Такихпреждевременно развитых существ мы имеем в мире наших пернатых, а именно в тех существах мира пернатых, которые ежегодно совершают большиеперелеты над Землей. В данном случае с эфирным телом каждой отдельной птицы связана так называемая групповая душа. Подобно тому, как групповая душа управляет регулярными перелетами птиц над навсей Землей, так, по завершении человеком развития его самодуха или манаса, он будет управлять, повелевать, приводить в движението, что мы называем физическим телом и телом эфирным. После жедостижения человеком той ступени развития, на которой он ужесможет работать над преобразованием своего эфирного или жизненного тела, его способность управлять этими своими телами, извнеприводить их в движение, станетеще более значительной. Существа, которые владеют этой способностью, наличны уже и теперь. Это архангелы. Это существа, которые способны к тому, к чемулишь некогда станет способен человек; существа, способностькоторых можно обозначить, как способностьизвне управлятьсвоими физическим и эфирным телами и которые, кроме того, ещемогут работать над их собственным эфирным телом.

Создайте теперь себе как идею, понятие о существах, которые деятельны в окружении нашей Земли, Я которых присутствуетв духовной атмосфере этой нашей Земли и которое своими силамиуже настолько претворило их астральное тело, что они обладаютвполне развитым самодухом или манасом, с которым они теперь продолжают свою деятельность на Земле и работают в самом существечеловека, преобразовывая наше эфирноеили жизненное тело; — это существа, находящиеся на той ступени, где они претворяютэфирное или жизненное тело в будхи или жизнедуха. Представляясебе этих существ, которые, значит, находятся на той ступенидуховных иерархий, на которой мы их именуем архангелами, высоздаете себе понятие о тех, кто называется духами народов, кого называют правящими духами народов Земли. Духи народов принадлежат ступени архангелов. Мы увидим, каким образом с их стороныони управляют эфирным или жизненным телом, влияя этим опять-таки на человечество и втягивая его в их собственную деятельность. Рассматривая различные народы нашей Земли и выделяя единичных из них, нам предстанет в своеобразности их вершения ижизни, в том, что мы называем особенными характерными свойствамиэтих народов, отражение того, что мы можем рассматривать как миссию народных духов.

Если мы распознаем миссию этих существ — эти существа являются инспираторами народов, — то мы можем тогда сказать, чем является и сам народ. Народ есть сопринадлежность группы людей, которая ведется одним из архангелов. И с этой стороны отдельныечлены данного народа получают инспирацию того, что им надлежитсовершить как таким членам народа. Мы можем себе представить, что, подобно людям на нашей Земле, эти духи народов индивидуально различны между собой, и отсюда нам станет понятно, что отдельные различные народности представляют собой индивидуальную миссию этих архангелов. Если в своего рода духовной наглядности мы вызовем перед собой деятельность в мировой истории народа за народом, а также и народа около народа, то, по крайней мере в абстрактной форме — в течение следующих лекций форма будетстановиться все конкретней и конкретней — мы сможем представитьсебе, что все, что здесь происходит, инспирируется этими духовными существами. Но мы сможем все же легко понять, что наряду с этой деятельностью одного народа за другим в развитии человечества совершается и нечто другое. Если вы охватите взором всепротяжение времени, которое мы насчитываем от великой атлантической катастрофы, совершенно изменившей лик Земли и вызвавшейтогда гибель континента, который находился между теперешнейАфрикой, Америкой и Европой, то вы сможете различить эпохивремени, в течение которых выдвигались великие народы, носителипослеатлантических культур: древней индийской, персидской, египетско-халдейской, греко-латинской и нашей современной культуры, которая через некоторое время перейдет в шестую культурную эпоху. Мы замечаем также, что в них один за другим действовали различные инспираторы народов. Мы знаем, что когда началась греческая культура, то еще долго продолжалось влияние культуры египетско-халдейской, и что когда уже началась римская культура, тогреческая все еще продолжала свое влияние. Таким образом, мыможем рассматривать народы как вих одновременных сосуществованиях, так и в их последовательных существованиях одного народа за другим. Но во всем, что развивается в народах и с народами, развивается еще и нечто другое. Это продвижение самого развития человека. Здесь дело не в том, оцениваем ли мынечто выше или ниже. Например, кто-нибудь может сказать: индийская культура нравится мне больше всех других. Это можетбыть личным мнением. Но кто не дорожит личными мнениями, тотскажет: как мы оцениваем вещи — это безразлично; необходимоеразвитие ведет человечество вперед, даже если позже это и считается упадком. Необходимость ведет человечество вперед. Сравнивая различные промежутки времени, — 5000 лет до Христа, 3000лет до Христа и 1000 лет после Христа, — мы находим нечто, чтовыходит за пределы духов народов, но в чем различные народныедухи принимают участие. Вам стоит лишь обратить на это внимание в самой нашей современности. Где причины того, что в этомзале собралось так много людей самых различных народностей, понимающих друг друга и стремящихся понять друг друга и в отношении того самого важного, что их собрало здесь всех вместе? Различные люди приходят из различнейших областей народных духови, тем не менее, все же есть нечто, в чем эти люди друг другапонимают. Также и в те времена различные народы могли понять ипонимали друг друга, потому что во всякое время существует нечто, что выходит за пределы народной души и что в состояниисвести вместе различные народные души, — нечто, что более или менее повсюдудоступно пониманию. Это есть то, что обозначаетсядействительно плохим, но привычным выражением: «дух времени» или» также: «дух эпохи». В греческом периоде времени был один дух эпохи, дух времени; в нашем периоде времени он другой. Те, которые чувствуют и понимают его в нашем времени, подходят к духопознанию. Это и есть то, что из духа эпохи выходит за пределы отдельных духов народов. Когда Христос Иисус появился наЗемле, его предтеча, Иоанн Креститель, отметил духа, которогоможно было бы обозначить духом того времени, словами: «Измените ваш душевный строй, потому что Царства Небес приблизились».

Так для каждой эпохи можно найти ее духа времени и этонаходит свое выражение в том, что вступает в вершение духов народов, которое мы сейчас охарактеризовали как вершение архангелов. Для современного материалистического человека дух времениесть нечто совсем абстрактное, без всякой реальности, и ещеменьше доступно ему видеть в этом духе времени действительноесущество. И все же за выражением «дух времени» таится действительное существо, никакое иное как то, которое стоит тремя ступенямивыше ступени человечества. За ним таятся те существа, которые уже на древнем Сатурне, в отдаленнейшей эпохе развития Земли, прошли их ступень человечества и которые из духовного окруженияЗемли работают в наше время над ее преобразованием, проходя при этом, так сказать, последнюю фазу преобразования их физического тела в духочеловека или атму. Головокружительно высоки длячеловека существа и их способности, затрагиваемые нами здесь.

Это те существа, которых мы опять-таки можем обозначить какдействительных инспираторов или, пользуясь в данной области техническим выражением оккультизма, как «интуиторов» эпохи илиэпох. Они деятельныпопеременно и как бы рука в руку. От эпохик эпохе они передают их задание дальше. Дух эпохи, который былдеятелен в греческом периоде времени, передает миссию дальшетому, который после него вступает в деятельность и т. д. Они, значит, чередуются. Существует, как мы видим, ряд таких духоввремени, таких духов Личности, выступающих как дух времени.

По отношению к духам народов эти духи Личности, эти интуиторыэпох, являются духами высшего ранга, В каждом определенном периоде времени бывает деятелен преимущественно один из них, запечатлевая этому времени его общий характер, давая задания духам народов, и, таким образом, то, что является общим духомэпохи, специализируется, индивидуализируется сообразно духамнародов. Затем, в наступающей новой эпохе, ему на смену вступаетдругой дух времени, другой дух Личности, другой архай.

По истечении определенного количества эпох такой духвременизавершает свое определенное развитие. Это мы должныпредставить себе следующим образом: когда, завершив наше земноеразвитие, мы умираем, то итог этой земной жизни наша индивидуальность переносит в следующую земную жизнь. Так же обстоит и с духами эпохи. Каждая из них имеет такого духа; в конце эпохион передает свой пост следующему за ним преемнику, этот опятьследующему и т. д. За это время предшествовавшие проходят ихсобственное развитие. Духом времени всегда выступает очередной, наиболее долго отсутствовавший, опять появляясь в более позднейэпохе как дух этой эпохи, «интуитируя» продвинувшееся за этовремя вперед человечество тем, что он сам успел приобрести для своей высокой миссии. Обращая наш взор к этим духам Личности, к этим существам, каждое из которых в ином случае может бытьназвано таким столь ничего не говорящим наименованием, как «духвремени», мы можем сказать: мы, люди, идем от воплощения к воплощению, и мы долины теперь точно знать, что в этом нашем движении от эпохи к эпохе и дальше в будущем свершения на нашейЗемле всегда управляются иными духами времени. Также и наш современный дух времени опять вернется, мы опять встретим его. Из-за этого их свойства как бы описывать круги и вновь возвращаться к исходной точке, циклически повторяться, их именуюттакже «духами круговорота времен». Более точное обоснованиеэтого выражения еще предстоит нам в дальнейшем. Итак, эти высокие духовные существа, дающие их повеления духам народов, именуются также духами круговорота времен. Этим подразумеваются те круговороты времен, через которые приходится идти и самомучеловеку, когда от эпохи к эпохе он опять возвращается к прежними состояниям, повторяя их в более высокой форме. Это повторение своеобразностей более ранних форм вы можете заметить. Еслив духовнонаучном смысле вы точно просмотрите ступени развитиячеловечества на Земле, то вы встретите самые различные виды этихповторных свершений. Такое повторение заложено, например, в семи эпохах, следующих за атлантической катастрофой, которые мы называем постлантическими культурами. Греко-латинская ступень или эпоха культуры, находясь в центре и образуя, так сказать, поворотный пункт нашего развития, повторения не встречает. За нейследует повторение египетско-халдейской эпохи, а именно в самомнашем времени. За ним будет следовать другая эпоха, котораяпредставит собой повторение времен древней Персии, хотя, конечно, в несколько ином роде, и, наконец, наступит седьмая эпоха, которая будет повторением дрейнейшей индийской культуры, эпохи святых риши, так что в этой грядущей эпохе в новой форме выступят определенные явления, заложенные в той древности. Ходэтих свершений управляется духами времени.

То, что распределено по различным народам и что изживаетсяна Земле, идя вперед от эпохи к эпохе, что на той илииной почве могут возникать самые различные явления, вырастаяиз той или иной местной речи, исходя из той или иной формыречи, из архитектуры, искусства и науки, проходя все метаморфозы и принимая в себя все то, что может излить дух эпохи вчеловечество, — для этого нужны духи народов, принадлежащие виерархии высших существ, архангелам. Но между высокой миссиейнародных духов и теми существами, которые должны быть инспирированы ими здесь на Земле, необходимы еще и посредники. Выугадаете без труда — опять-таки, сначала в абстрактной форме, — что посредниками между этими двумя родами духов являются ангелы. Они образуют связующее звено между духом народа и отдельным человеком, Чтобы человек мог принять в себя то, что какзадание для всего народа излучается от духа этого народа, чтобы отдельный человек стал деятельным органом в миссии народадля этого необходимо это посредничество между отдельным человеком и архангелом народа. Итак, мы приблизились к существам, которые стали людьми тремя ступенями раньше, чем сам человекдостиг своей ступени человечества, и мы увидели, каким образом проникают они своим сознанием в человечество и вступают в наше земное развитие. Завтра нам надо будет показать, насколько работа архангелов — сверху вниз, из их Я, которое уже выработало манаса или самодуха и работает над эфирным или жизненнымтелом человека, — проявляет себя как раз в продуктивности, всвойствах и в характере народа. Человек живет в этой работевысшихсуществ, она непосредственно охватывает его и включаетв себя как принадлежащего данному народу. Человек хоть и является прежде всего индивидуальностью, снабженнойсамостностью Я, но, с другой стороны, он не только индивидуальность, а представитель определенного народа и этим самым некто, в ком человеческая индивидуальность еще не обладает самоопределяющим характером. В чем заслуга человека, если он, принадлежа определенному народу, говорит как раз на языке этого народа? — Это неявляется индивидуальным достижением человека и тем, что мыназываем его индивидуальнымразвитием, это — русло, в котороеон принят. То, что мы называем развитием человека, это нечтосовсем иное. Рассматривая жизнь и вершение народной души, мывспомним, в чем состоит развитие человека и в чем он нуждается для его прохождения. Мы увидим то, что необходимо не толькодля его развития, но и для развития совсем других существ.

Так видим мы человека вчлененным в ряд иерархий, видим, как от одного периода времени до другого, от одной эпохи додругой, в его развитии принимают деятельное участие существа, к сущности которых мы уже раньше подходили с другой стороны. И мы видели как предусмотрено все многообразнейшее индивидуальное проявление этих существ, результат деятельности которыхвступает в человечество.

Духи времени указывают основное направление развития единичных эпох. Распространение духа времени по всей Земле возможно благодаря отдельным народным индивидуальностям. Духи времени дают указания духам народов, а ангелы способствуют тому, чтобы они дошли до отдельных людей, которые, таким образом, могут выполнять свое задание. Итак, чтобы единичные люди сталиорганами действия в этой миссии народных духов, этому способствуют те существа, которые находятся между людьми и духами народов — ангелы.

Каким образом эта поразительная сетьпокажет нам деятельность различных народных индивидуальностей древности исовременности, это будет предметом рассмотрения этих лекций. В следующей лекции мы начнем конкретно изучать эту ткань, — духовную ткань, слегка набросанную нами сегодня, — котораяесть охватывающее нас мировое бытие.

Примечания:

1

1 «Акаша-хроника» «или летопись вселенной» духовный отпечаток всего, совершающегося в развитии космоса и человека, доступный «чтению» или расшифровке на определенной ступенидуховного развития. — О. П.