Глава 1 Историческое предисловие

Слово руна означает «тайна». Основной его смысл одинаков во всех древних германских диалектах: др.-исл. run, др.-в.нем. runa, др.-англ. run и гот. runa. Корни этого слова, скорее всего, следует искать в архаическом обозначении издаваемых человеком звуков - шепота или рычания. Связь слова руны со знаками письменности имеет второстепенное значение; важнее то, что руны прежде всего связаны со словесным выражением магии, и лишь во вторую очередь - с визуальным (графическим) ее «закреплением».

Когда германцы переняли письменность у греков и римлян, они назвали свои буквы «рунами». Каждая руна представляет собой таинство, и это имеет глубокий сакральный смысл. (Не удивительно, что люди, развившие и сохраняющие эту систему, были также хранителями других интеллектуальных и религиозных представлений в своей культуре.) Тем не менее руническая система может использоваться для передачи живого языка и таким образом сохраняет сами магические формулы. Руны, или рунические знаки, стали «тем, кто нашептывает тайны», поскольку благодаря им оказался возможен обмен знаниями через время и пространство. Можно сказать, что руны осуществляют связь между различными сферами бытия - между богами и людьми, между людьми и стихиями.

Огромное значение рун очевидно для любого, кто интересуется магией и техниками предсказаний. Руны, хотя и не являются языком в обычном смысле этого слова, служат основанием для мощного метаязыка, представляющего собой систему символов, значение которых находится далеко за пределами языка обыденного. Поэзия - явление также магическое, и именно в рунических гадательных практиках следует искать корни классической германской поэзии.

Используя слова этого метаязыка, тот, кто работает с рунами, может начать полный значения и смысла диалог с миром, в котором он живет, - как с миром внешним, так и с миром внутри себя. Именно здесь и следует искать корни истинного значения слова «руна». По мере постижения сути древней германской космологии множественных миров и образа мыслей людей древности этот смысл рун становится все более ясным и значительным.

В историческом и экзотерическом отношении руны представляют собой алфавит, который ис-пользовавался германскими племенами с самых древних времен до начала XX века (в скандинавской «глубинке»). Тем не менее эта непрерывная традиция претерпела множество изменений. Важно понять, что руны как система символов (как метаязык) не представляют собой языка в обычном понимании. Любой живой язык (английский, русский, японский) теоретически может быть записан руническими знаками, хотя исторически руны никогда не использовались вне германской группы языков 5, т.е. они никогда не использовались кельтами или финнами.

Древнейшая руническая традиция представлена двадцатью четырьмя знаками, называемыми Старшим Футарком. Эта система предположительно появилась около 200 г. до н.э., а однозначно использовалась в I веке н.э. (Самая старая надпись на броши из Мелдорфа датируется примерно 50 годом н.э.) В Скандинавии старая руническая традиция не прерывалась примерно до 800 года н.э., когда была преобразована в шестнадцатизначный Младший Футарк. Примерно с 450 года н.э. руны Старшего Футарка использовались во фризских и англосаксонских землях, где число рун выросло до двадцати восьми. Данная система, зафиксированная в ряде манускриптов, развивалась вплоть до середины XI века. Как вариант стандартного двадцатичетырехзначного Футарка в VI-VII веках возникла южно-германская руническая традиция, существовавшая на территориях современных Баварии, Алемании и Тюрингии.

В Скандинавии шестнадцатизначный Младший Футарк, сложившийся на заре так называемого Века Викингов, понемногу искажался под влиянием южно-европейских алфавитных систем. Рунические знаки изымались из Футарка и входили в обычный алфавит. Эта реформа была более-менее завершена около 1300 года. Но по руническим стихам можно судить о том, что эзотерическая традиция Футарка сохранилась до XV века.

Как система письма руны исчезли практически везде, кроме Скандинавии, где они продолжали существовать как альтернативная утилитарная письменность (особенно для резьбы по дереву) в среде монахов, купцов и земледельцев. К позднему времени руны сохранились лишь в самых отделённых уголках Скандинавии.

Если читатель желает более детально изучить историю развития рунического искусства, он должен воспользоваться книгой «Руническое Учение» 6.

Без письменных источников, особенно древнеисландских и латинских, было бы трудно в историческом контексте понять природу и принципы гадания на рунах. Дошедшие до нас свидетельства дают нам множество ключей к разгадке сути рунического гадательного ритуала и показывают нам общий исторический фон этого ритуала как такового. Но здесь следует сделать несколько важных замечаний. Во-первых, эти тексты появились лишь в Средневековье, и - хотя они безусловно содержат древний материал и отражают архаические практики - мы должны остерегаться имеющихся в них искажений. Во-вторых, когда мы используем в качестве свидетельства древние северные саги, мы должны иметь в виду, что они могут содержать определенные литературные условности. Но оба эти замечания, тем не менее, второстепенны с точки зрения традиции в целом.

Археологические данные не дают нам четких примеров использования рун в гадательных целях, но это, скорее всего, связано с тем, что они изображались на недолговечных материалах. Возможно также, что после использования руны подвергались ритуальному уничтожению. Другой удивительный факт заключается в том, что в древнеисландской литературе нет прямых, немифологических, упоминаний о руническом гадании. И все-таки мы можем однозначно говорить о существовании подобных практик, основываясь на лингвистических свидетельствах и параллельных сведениях письменных источников.

Существующие лингвистические свидетельства делятся на две большие группы:

1) слова, обозначающие предметы (инструменты), связанные с процессом гадания,

2) выражения, относящиеся к результатам гадания.

Кусочки дерева, на которых вырезались (и окрашивались затем кровью или красной краской) отдельные руны или их сочетания, в древнеисландском известны как hlaut-teinar (ед. ч. hlaut-teinn, «прут судьбы»), у Снорри Стурлусона называемые также «кровавыми прутьями», и hlaut-vidhar («дощечки судьбы»). Сочетание в протогерманском слове stabaz двуx значений «рунический знак» и «палочка», возможно, связано с тем, что руны вырезались на кусочках дерева, используемых в гадательных практиках. Термины runo и stabaz так переплелись благодаря этой практике, что слова стали синонимами. Интересное подтверждение этому предоставляет древнеанглийское слово wyrd-stoef («доска судьбы»), очевидно, также связанное с гадательным обрядом.

Древние германские языки изобилуют составными словами, относящимися к различным типам рун/знаков. Некоторые представляют собой технические описания (др.-исл. malrunar, «руна речи»; др.-исл. blydhgar runar, «кровавые руны»; др.-в.-нем. leod-runa, «руна песен», и т.п.); в то время как другие служат указанием на причину их употребления (др.-исл. brim-runar, «руны моря» - успокоить его; др.-исл. bjarg-runar, «руны родов», - облегчить их). Встречаются и термины, относящиеся, по всей видимости, к результатам гадания при помощи рун. Некоторые благоприятны (др.-исл. likn-stafir, «знаки здоровья»; др.-исл. gaman-runar, «руны радости»; др.-исл. audh-stafir, «знаки изобилия»; др.-исл. sig-runar, «руны победы»), в то время как другие, очевидно, неблагоприятны (др.-исл. myrkir-stafir, «знаки тьмы»; др.-исл. bol-stafir, «знаки зла»; др.-англ. beadu-run, «руна раздора»; др.-исл. floerdh-stafir, «знаки обмана»). Разумеется, во многих случаях пассивное прочтение этих понятий могло быть повернуто в сторону активного действия.

В том, что касается самой практики метания рун, лучшее описание мы можем найти у Тацита в X главе его «Германии» (ок. 98 года н.э.). Ранее вопрос о том, были ли notae («знаки»), упомянутые этим автором, собственно рунами, оставался спорным, поскольку древнейшая из известных надписей датировалась примерно 150 г. н.э. Однако находка фибулы из Мелдорфа стала весомым подтверждением тому, что руны были известны и до времени написания «Германии». Приведем здесь текст Тацита:

Предсказаниям и бросанию жребия они уделяют больше внимания, чем все другие народы. Их метод бросания жребия прост: они срезают ветвь плодоносящего дерева и делят ее на маленькие кусочки, которые помечают знаками, и случайным образом, разбрасывают их на белом полотне. Затем общинный жрец, если судьба вопрошается публично, или отец семейства, если это делается частным образом, после призывания богов, подняв глаза вверх, выбирает три кусочка, по одному за раз, и далее трактует жребий в соответствии с теми знаками, которые нанесены на вытащенные кусочки.

Цезарь в «Галльских войнах», написанных примерно в 55 г. до н.э., также упоминает «троекратное вопрошение жребия» (ter sortibus consultum), так что этот момент может быть важным в германском гадании.

Три приведенных ниже отрывка из Старшей Эдды также содержат магические (и весьма таинственные) сведения, позволяющие проникнуть в тайны рунических гадательных обрядов. Все они находятся в Эдде в контексте мифологическом.

В «Прорицании вёльвы», ст. 20:

Мудрые девы
оттуда возникли,
три из ключа
под древом высоким; (…)
резали руны,
судьбы судили,
жизнь выбирали детям людей,
жребий готовят. 7

В "Речах Высокого» (ст. 80) говорится:

Вот что отвечу,
когда вопрошаешь
о рунах божественных,
что создали сильные 8,
а вырезал Вещий;
благо - в молчанье.

В «Речах Высокого», ст. 111, есть следующие поучительные строки:

Пора мне с престола
тула 9 поведать
у источника Урд;
смотрел я в молчанье,
смотрел я в раздумье,
слушал слова я;
говорили о рунах,
давали советы
у дома Высокого,
в доме Высокого
так толковали.

Этот отрывок не только дает нам объективную картину процедуры ритуала - как и Тацит, - но также помогает понять происходящее во внутреннем мире того, кто работает с рунами.

Существуют и другие исторические записи, сделанные уже христианами, однако им практически нечего сообщить нам, за исключением факта большой значимости числа «три» в обрядах.

В XX веке в мире появилось множество рунических гадательных систем, но только одна из них, описанная Мариджейн Осборн и Стеллой Лонгленд в их книге «Рунические игры» 10, близка к традиции. В Германии рунические гадания, вдохновленные новаторской работой Гвидо фон Листа (1848-1919), превратились в своего рода неотрадицию в рамках различных магических школ.

Большинство авторов, работавших в рамках ранней листовской традиции, не считали нужным подробно описывать все аспекты рунического искусства. Исключением был Е.Тристан Курцан, книга которого «Руны как священные знаки и предсказания судьбы» содержит в качестве дополнения рассказ о специфических методах рунических гаданий (указывается, правда, что он неохотно включил этот материал в книгу). После Второй Мировой войны вышла книга Карла Шписбергера «Руническая магия», содержащая целую главу «Руническая мантика» (большей частью списанную с книги Курцана). Пролил свет на рунические гадания и Роланд Дионис Хосе в своей книге «Руно-астрологическая каббалистика», подзаголовок которой гласит: «Руководство к пониманию личного пути на базе рун судьбы и собственного имени». Это - руническо-нумерологическая система, основанная на модификациях системы фон Листа. Самый последний труд по руническим гаданиям в рамках этой традиции - объёмная переработка Вернера Косбаба «Рунический Оракул».

В англо-говорящем мире дела обстоят не так прекрасно. С конца 50-х годов, когда руническое гадание стало известно в оккультных кругах, практически все книги, опубликованные по данному вопросу на английском языке, представляют некую «ублюдочную», профаническую форму рунической традиции, являющуюся «бастардом» традиции истинной. К несчастью, самый типичный представитель этого течения получил максимальное распространение в современном мире - речь идет о Ральфе Блюме и его «Книге Рун» 11. В англо-американской оккультной среде были созданы и некоторые другие «системы», но я считаю, что только одна из них стоит того, чтобы обратить на нее внимание читателя, интересующегося истинной традицией, - это система, изложенная М.Осборн и С.Лонгленд в их книге «Рунические игры». В этой работе авторы обрисовали картину изменения рунической системы и культуры в процессе перехода от язычества к христианству. Это можно охарактеризовать как своего рода обратное движение культурного маятника.

В нашей книге - в «Колодце Судьбы» - мы попытались представить полностью традиционную до- (и пост-!) христианскую систему всем тем, кто готов отбросить прочь костыли прежних «знаний».

Хотя завершенная и жизнеспособная система рунических гаданий, описанная в этой книге, и может быть использована людьми различных традиций, она все же остается частью работы Рунической Гильдии по изучению более «глубинных», более привязанных к конкретной традиции методов гадания. Гадание суть важнейший элемент не только рунической работы (эзотерической самотрансформации), но и рунического искусства (эзотерического преобразования мира).