Феномен майтхуны как важнейшего средства духовной практики, быстро ведущего к обожествляющей самореализации невозможно постичь вне контекста каулического мировоззрения. И если для теоретического понимания принципа действия мелапа садханы достаточно ознакомиться с соответствующими писаниями, комментариями к ним и исследованиями ученых, то для того чтобы применять этот метод практически, необходимо принять каулическое мировоззрение, проникнуться им, стать им и начать видеть мироздание и его законы именно по-каулически. В этом-то и заключается проблема многих западных неотантрических чакр, члены которых не в состоянии научиться видеть мир как адепты каула марги. На Западе термин «тантризм» во многом скомпрометирован засильем псевдотантрических групп, прикрывающихся учением шайва-шакта тантр с целью теоретически оправдать всевозможного рода сексуальные мероприятия, главная цель которых обеспечить их участникам широкую возможность получения сексуального наслаждения.

Цель каула тантризма заключается в предоставлении адептам быстрейшей возможности достичь мистической самореализации, заключающейся в «слиянии с Богом» — в том, что живое существо реализует свой божественный потенциал. Успешный адепт возвращается в исходное состояние всего — в состояние Бога, освобождается от цепей плохой и хорошей кармы и более не рождается в сансаре. Каула марга предназначена для тех, кто не может терпеть длительное пребывание вне этого божественного состояния, кто стремится реализовать себя Богом как можно скорее. Желательно — при этой жизни. Если живое существо не имеет такого стремления в сильнейшей степени — оно не обладает способностями полноценно практиковать каула тантризм.

Многие рекламируют каула маргу как путь, дарующий Освобождение путем наслаждения, противопоставляя ее другим путям, которые приводят к освобождению «путем тяжелой работы и самоограничений». Да, такой тезис существует в учении каулы, однако из него совершенно не вытекает то, что, следуя учению, адепту не придется ограничивать себя самодисциплиной, не придется решать очень сложные и трудные задачи, не придется преодолевать страхи и искушения. Любой процесс самотрансформации предполагает преодоление рамок и барьеров, встречи с пугающим неизвестным, отречение от старого во имя нового. А все это совершенно не легко. Сам факт применения в садхане вина и полового соития, при всех их блаженных свойствах, не делает путь каулы «легким и усыпанным лепестками роз». Напиться и совокупиться — не так уж сложно. А вот получить от этого мощную духовную пользу, а не падение и деградацию — куда как труднее. Для этого надо желать скорейшего самообожествления сильнее, чем желать наслаждений. Это во-первых.

Во-вторых, для постижения глубочайших и сложнейших доктрин широчайшего учения — требуется очень развитый интеллект и масса различных йогических способностей, достижение которых невозможно без упорства, самодисциплины и работы над собой. Без наличия в человеке этих двух факторов он не может быть адептом каула тантры по определению. В каула тантре мало желать развиться духовно и приблизиться к Богу. Тут нужно всепоглощающее, неистовое желание, настоящая страсть. Именно не страсть к сексу, а страсть к скорейшему слиянию с возлюбленным Богом. Без нее — нет каула тантры, это свойство именно этого пути.

Теперь посмотрите сквозь призму моих разъяснений на участников западных «тантрических семинаров», на членов неотантрических чакр. Соответствует ли большинство из них критериям адептов каула-марги? Нет, к сожалению. Тогда давайте спросим себя: «Так чем именно занимаются западные участники тантрических семинаров?» Ответ будет — сексом. Не важно, каким именно сексом, не важно, дает ли этот секс пользу или лишь вредит его практикам. Важно то, что то чем они занимаются — не является практикой каула тантризма. Уверяю вас, заставь ты их практиковать именно каула тантризм — большинство просто не справится с этим — сойдет с ума, деградирует или, разочаровавшись, сбежит поскорее, пока это еще не произошло.

Каула тантра учит использовать для достижения Бога тотально все, в том числе и то, что ведет обычных существ к деградации — привязанность к сексу, интоксикации, убийство живых существ, поедание их плоти и так далее. Один великий грек сказал: «Дайте мне точку опоры, и я переверну весь мир». Адепт каула марги переворачивает мир сансары вокруг своей оси, обращая его в мир нирваны. Точкой нерушимой опоры, делающей это великое достижение возможным, является твердейшее и бескомпромиссное стремление быстрейшим путем реализовать себя Богом. Без этой опоры, без этой оси — все могущественные методы каула марги окажутся ядами.

Учение гласит о том, что природа всего мироздания, изначальная реальность — Бог. Бог настолько совершенен и безграничен, что не может быть воспринят ограниченными живыми существами. Говорится, что Бог — источник всех вещей и всех процессов. Он есть — изначальный, безграничный единственный субъект, рождающий, поддерживающий и разрушающий, сокрывающий и обнаруживающий. Все остальные субъекты мира — это лишь его ограниченные манифестации, не имеющие своей собственной самостийной природы, подлинной субъективности. Потому Бог не может выступать объектом наблюдения, так как в любом наблюдении он субъект, а не объект.

Бог свершает все посредством своей безграничной, могущественной способности делать все свободно и спонтанно. Эта способность, энергия Бога, называется Шакти. Именно Шакти образует, поддерживает, разрушает, сокрывает и открывает все во вселенной. Шакти едина, однако ей свойственно проявляться в виде множества различных, порой противоположных по качествам потоков энергии. Силой Шакти Бог ограничил себя до каждого из отдельных живых существ. И если живое существо хочет снять с себя ограничения и снова остаться в божественном модусе — оно должно обращаться к Шакти за помощью. Для этого надо знать, как именно к ней обращаться за помощью, какие потоки Шакти и как влияют на существо и его мир и как с ними правильно взаимодействовать для достижения вышеописанной цели. Вот этому-то и посвящено учение каулы со всем богатством ее методов.

Природа Шивы — опора всего в мире, Шива — залог безграничной потенции, Шива — это возможность всего. Это как семя безграничной потенции. Шакти же — это та сила, которая, будучи оплодотворенной семенем Шивы, активизирует эту безграничную потенцию, делает ее проявленной, актуальной. Шакти подобна женскому детородному органу — она порождает все. Она подобна женской груди, питающей все, поддерживающей все в мире молоком жизненности, существования. И она же подобна зубастой пасти, пожирающей все в мире и погружающей все в бездну потенции Шивы. В каула тантризме символом Шакти является богиня, а символом Шивы — бог. Во многих направлениях каулы богиня выражает одновременно аспект плодородия и аспект поглощения, смерти. Это выражается в сексуальности ее формы (широкие бедра, большая грудь, выраженная обнаженная йони, располагающаяся в треугольнике — символе, который тоже имеет отношение к свойствам шакти) и одновременно в смертоносности (пасть с острыми оскаленными клыками, гирлянда черепов вокруг ее шеи, оружие в ее руках и т. д.). Из всего этого вытекает почитание женщины как особой манифестации богини Шакти.

Божественное совершенство проявляется тогда, когда Шива и Шакти проявляются в полном единстве. Когда субъект, объект и восприятие субъектом объекта — становятся целым, одним — полным и без недостатка и изъяна.

Достижение чистого, ясного переживания единства субъекта, объекта и процесса восприятия является технически весьма непростым и нелегким делом. Йогин должен годами упорно тренироваться в этом созерцая, скажем, точку на стене, чтобы достичь такой реализации. В это же время в процессе каулической мелапа садханы такое достижение обретается гораздо быстрее и легче. К тому же оно сопровождается более экстазом и блаженством, нежели упорным аскетическим трудом. Тантрический половой акт — это такое явление, при котором субъект добровольно, легко и с радостью стремится слиться с объектом, страстно и быстро растворяясь в нем, растворяя его в себе и обретая оргазмическое блаженство — плод единства.

Тантрический половой акт сильно отличается по своей сути и внутренней технике исполнения от обычного полового акта. Он может дать стремительный духовный прогресс именно адептам каула марги, но никак не пашу и не адептам путей, сильно отличающихся от пути каулы.

Поскольку великое достижение трикасамарасьи быстро и экстатично обретается именно через майтхуну с партнером, вира обожествляет йогини, а йогини обожествляет виру, ибо такую огромную помощь в достижении цели по силам оказать исключительно божеству.

Я описал все предельно кратко. Полное учение каулы в целом и о майтхуне в частности — гораздо более обширно, многогранно и глубоко. Только тот, кто стал единым с ним — может слиться с ануграха-агхора шакти и быстро обретать через практику тантрической майтхуны и наслаждение, и освобождение. На обычных же существ майтхуна накладывает путы сильной привязанности к материальному миру сансары и его наслаждениям, за которые приходится дорого платить всевозможными страданиями.

Когда каулические методы практикует чакра каул — все они усиливают друг друга, и ураганно быстро и блаженно продвигаются к освобождению и обожествлению. Когда же каулические методы практикуют не каулы — чакра подвергается порче посредством ядов тупости, ревности, гнева, зависти, похоти и жадности. В чакре возникает невыносимая обстановка, она раскалывается и садхаки расходятся, унося с собой душевные травмы. Не каулы не имеют прочной опоры, чтобы удержаться в потоках бушующих страстей и трансформировать яды в лекарства. Это было досконально проверено на примерах огромной массы самых различных чакр, братств и общин. Есть лишь один способ уцелеть невредимым и преуспеть в практике таттв — для этого надо быть каулой. Если садхака не живет исключительно каулическим мировоззрением, а просто осведомлен о том, в чем оно заключается и пытается совмещать его с мирскими ценностями, сансарическим мировоззрением — он травмирует себя и падает вниз.

Вот несколько примеров того, каким образом некаулическое сознание приводит к деструкции.

Первые два примера связаны с мирским воззрением на то, что сексуальный акт есть исключительно грубый, животный акт, проявление несовершенства того, кто в нем участвует. Мол, высокоразвитым, духовным существам чужды сексуальные желания, которые есть проявления «грязной похоти».

Пашу одновременно и желает секса и не приемлет его божественности. Пашу прикидывается адептом, способным к каула практике, и вот гуру передает такому учение и преподает практические уроки. Практика майтхуны требует тотального вовлечения в процесс всех трех уровней — бога, зверя и человека и учитель демонстрирует это. Что видят пашу? Что учитель способен проявлять грубую, животную похоть и это дискредитирует его в их глазах. Они не понимают, что учитель демонстрирует практическое одухотворение всех аспектов. В их сознании наблюдается такой паттерн: «Настоящий духовный учитель близок ангелам и ему чужды животные проявления. Если же учитель имеет животные проявления — значит он простой человек, а вовсе не божественный гуру». Пашу не в силах поверить что учитель, проявляя свою животную природу, действительно обожествляет ее, находясь в святом состоянии сознания. Почему не может поверить? Да потому что у пашу нет способности пережить такое священное восприятие на собственном опыте, и вследствие этого пашу приписывает гуру свою собственную реальность — пашу локу. Такой подход чреват тем, что пашу теряют уважение к учителю и перестают слушаться его наставлений и распоряжений. Чакра разваливается и садхана заканчивается.

Второй пример показывает то, что хотя тантра объясняет, что получение инициации в практику от гуру, имеющего женское тело — особо могущественна и полезна, в случае с пашу все работает с точностью до наоборот. В русском языке существует множество ругательных и презрительных выражений, основанных на унижении через исполнении по отношению к оскорбляемому активной сексуальной роли. Например «е- твою мать!», «пошел (пошла) на х!», «сука!» «е-л я тебя!». Теперь представьте, что пашу мужского пола прокрался в тантрическую чакру и женщина-гуру инициировала его в практику. Что произойдет в сознании пашу? Как бы он не вникал в каулическое учение, в уме пашу будет постоянно присутствовать мысль о том, что он выше женщины-гуру потому как он «ее е-ал». А если он будет знать, что женщина-гуру инициирует и других садхаков мужского пола — значит ее «е-ут все мужики». Потому взаимоотношения «учитель-ученик», без которых невозможно обучение и жизнь в чакре — не сложатся, но возникнет конфликт, дестабилизирующий всю чакру.

Третий пример связан с неверным пониманием ученицей-пашу феномена обожествления женщины в учении. Каула шасана говорит о почитании женщины потому, что богиня Ануграха через женщину в определенных случаях может проявляться особенно интенсивно. А в других случаях ануграха может через нее и не проявляться. То есть почитается не женщина как таковая, не «тетка», а почитаются врата контакта с Богиней, имеющие форму женщины. Врата ценны лишь постольку, поскольку Богиня подходит к ним иногда, они не ценны лишь сами по себе. Без Богини они не божественны. Этого не в силах понять ученица-пашу, имеющая гордыню и апломб. Она думает, что именно она является великой Богиней, которой обязаны поклоняться каулы, поскольку она — женщина. И вот она рассуждает: Учитель мудр и велик, я нуждаюсь в его учении, а он сам нуждается во мне, в моей йони. Похоже, что моя йони весит столько, сколько весит все это учение. Значит моя роль в учении, садхане и жизни чакры — очень велика и божественна. Значит обычные отношения «учитель-ученик» в моем случае проявляться не должны. И вот такая ученица, не признаваясь в этом даже сама себе, выходит из взаимоотношений «учитель-ученик» и перестает адекватно воспринимать наставления гуру, перестает практиковать гуру йогу, перестает соблюдать дисциплину и пытается «гурствовать» сама. А когда учитель пытается ей объяснить, что она немножко зарвалась, и ставит ее на свое место, горделивая пашу обижается: «Как ты смеешь со мной так говорить? Я великая, потому что я — женщина! Я имею великую йони, я видела, с каким желанием ты тянулся к ней. Так что, пардон, это дает мне право вести себя так, как я себя веду». Как правило, такие взаимоотношения приводят к деструкции.

Четвертый пример связан с тем, что пашу хотят достичь единства с Богом в гораздо меньшей степени, нежели желают от секса мирских благ; а также с тем, что в мировоззрении пашу учение каулы не имеет доминирования и устойчивости. В процессе практики пашу может сексуально и эмоционально привязаться к одному из партнеров по практике. Это вызывает в пашу желание «обладать партнером». Такая личность начинает весьма негативно относиться к тому, что «предмет любви» продолжает практиковать таттва садхану и с другими адептами. Пашу начинает проявлять свое сансарическое видение ситуации — пытается воевать с «конкурентами», устраивает объекту страсти сцены ревности, делая жизнь индивидов и всей чакры в целом невыносимой. Как правило, это приводит к деструкции, и кто-нибудь будет вынужден покинуть чакру и учение. Особенно деструктивной будет драка между пашу за право «единоличного сексуального обладания учителем», потому как к личной привязанности будет добавляться желание быть «первой леди общины» или «чакрешваром». Божественная чакра превращается в стаю обезьян — визжащих и рвущих друг друга в клочья.

Я привел только четыре примера того, как мировоззрение и тип сознания пашу не дают человеку видеть мир глазами каула шасаны и ведут к святотатству, ошибкам, деструкции и деградации — как отдельных личностей, так и чакры в целом. Сколько чакр распалось из-за этих четырех проявлений, сколько людей сошли с пути покалеченными! А существует и масса других проблем в практике каула садханы, вызванных неспособностью пашу-самок и пашу-самцов практиковать садхану вир и йогинь. Без правильной мотивации, без сильной страсти реализовать себя Богом — практика не пойдет.

Каула тантрики — не животные, не люди, но особый вид высокоразвитых существ, метаморфов, ураганно быстро трансформирующихся в Бога.

Садхака представляет собой Трибхувану. Он образован тремя мирами: Небом, то есть божественным, Средним миром, то есть человеческим, и Нижним миром — животным миром, к которому относится мир физического тела.

Это символизируется трипундрой — тремя полосами, начертанными пеплом на лбу адептов. В самом факте троичности нашей природы, согласно учению, нет скверны. Каждая из этих трех сфер имеет свои особенности и свои законы, свои потребности и свои проблемы. Это есть факт, осознанно принимаемый каулами. То, что является красотой и ценностью одного из этих миров, может быть некрасивым, нелепым и не имеющим ценности в других двух мирах.

Неверным будет оценивать один из этих трех миров согласно критериям другого мира. Тот, кто оценивает что-либо из одного мира согласно мерилу другого, тот отступил от следования учению Бхайравы и Бхайрави.

Да, с точки зрения чистого разума, испытывать наслаждение от вида чужих половых органов, стремление прикоснуться к ним, может казаться нелепым бредом, безумием, пороком и дефектом. Но неправомерно оценивать мир тела по шкале критериев мира интеллекта. Как и наоборот: с точки зрения животного интеллектуальные наслаждения человека — безвкусны и жалки, в сравнении с поглощением вкусной пищи и с сексуальным оргазмом. Однако нельзя оценивать мир разумного существа и его феномены, смотря на них глазами животного. Только потому, что животное не видит красоты шедевров живописи и литературы, нельзя считать то, чем они наслаждаются, дуростью.

Йогин, освященный мудростью, не стыдится ни одного из этих трех миров, не чурается ни одного из них. Он стремится постичь их естественную природу и, овладев секретами этих миров, обрести силу для преображения ядов и ограничений в лекарства и совершенства.

Те, кто подчиняется чувству или идеологии неприятия своих собственных, естественно существующих в мире, элементов, образующих структуру его существа — весьма закоренели в следовании сансарической жизни. Если они считают себя садхаками, то обязаны немедля оставить ошибочные мировоззрения и сразу заменить их на верный подход, изложенный учением.

Итак, садхака состоит как бы из трех миров, трех взаимосвязанных существ. У каждого из них свои отличительные природные особенности и свои нужды и потребности. Нам как Богу надо одно, нам как Человеку надо другое и нам как Зверю, тотему — надо третье.

Обожествление состоит не в том, что во имя Бога мы должны полностью уничтожить в себе проявления Зверя и Человека. Бог не нуждается в этом, так как он пронизывает все три измерения. Обожествление состоит в том, что каждое из трех начал приводится в состояние полной гармонии само с собой и друг с другом. Это и будет дживанмукти — освобождение от сансары еще до смерти физического тела, преображение сансары в шиваттву.

Если не удовлетворена хотя бы одна из этих трех натур, если они ущемляют друг друга — невозможно пребывать в совершенном состоянии великой гармонии. У каждого есть потребность в удовлетворении всех троих — деваты, разумного существа и тотема. Однако не каждый знает, как это сделать и это невежество является огромной проблемой в достижении гармонии.

Некоторые считают, что Зверь должен быть отринут во имя Бога. Они чураются, стыдятся своих животных проявлений и желаний и всю жизнь борются с «дьявольскими плотскими искушениями». Это глупое воззрение. Зверь — это нормальная часть божественной природы. Наше тело — зверь, и как нормальный зверь оно имеет животные потребности. Это нормально для мира тела. Эти потребности должны быть удовлетворены для достижения телом гармонии. Однако удовлетворение животных потребностей не должно ущемлять права Человека и Бога на имение их собственной гармонии. Во имя дживанмукти и тотального удовлетворения должно быть равновесие, постоянный сам себя поддерживающий баланс-эквилибристика.

Зверю свойственно добывать пищу, есть ее, защищаться, совокупляться и спать. Если мы не научимся адекватно удовлетворять зверя, если во имя божественного или во имя человеческого мы будет ущемлять зверя, дискриминировать грубые инстинкты — наше тело будет постоянно беспокоить нас страданиями и попытками взять над другими двумя мирами реванш. Надо учиться понимать то, что хочет от нас наш тотем и предоставлять ему необходимое. Тогда мы будем сильны, здоровы и блаженны на грубом уровне.

Теперь о человеческом начале. Оно тоже имеет свои желания и потребности, адекватные миру интеллекта и эмоций. Не удовлетворив в себе существо разумное — мы будем страдать. Человек в нас хочет удовлетворения разума и чувств посредством познания и творчества. Это право человека — испытывать эмоции, читать литературу, смотреть фильмы, посещать выставки и музеи, творить и исследовать. Если во имя Бога или во имя Зверя мы не дадим Человеку в нас удовлетворять его потребности — то он будет голоден, он будет страдать и пытаться бороться против дискриминации. И если это будет трудным — Человек будет агрессивно нам мстить, ущемляя наше звериное и наше божественное начало. Это не грех — дать ему то, что он хочет. Это наоборот — духовность, так как мир человека — это тоже часть божественной природы.

Теперь о божественном начале. В глубинной основе всего — Бог. Это совершенное, чистое, бессмертное, неземное, волшебно красивое и могущественное. Даже в самом тупом индивиде, даже в дегенерате-пьянице, даже в убийце временами просыпается тоска по этому миру. По вечности, всесилию, неземным красоте, блаженстве и безбрежности. И никакие животные и человеческие ценности — вкусная еда, секс, безопасность и уют тела, зрелища, эмоции, книги, музыка, знания — не в состоянии удовлетворить нашу потребность в божественном. Потому что в третьем мире мы — Бог, а Бог в нас имеет полное право быть удовлетворенным, как и Зверь и Человек. Потому-то даже богатых и могущественных индивидов может тянуть в религию, мистицизм. Потому-то периодически каждого охватывает труднопостижимая тоска по чему-то, что вне этого материального мира. И медитация, самопознание, путь к самосовершенствованию — это то, что удовлетворяет в нас Бога. Это то, что выводит нас за пределы темницы пространства, времени и материи в неограниченный бесконечно совершенный мир. Если мы не удовлетворим Бога в нас, мы будем страдать и никогда не сможем получить счастье лишь через животное и человеческое начала.

Однако Верхний мир в нас не должен ущемлять потребности, права и интересы тела и интеллекта. Он не должен воевать со Зверем и Человеком, пытаясь убить или вытеснить их. В этом мире Зверь и Человек чрезвычайно сильны и они будут бороться, и бороться яро, заставляя индивида страдать от борьбы одной его части с другими. Есть те, кто думает, что путь к скорейшему достижению божественности — это игнорирование двух других начал и подавление их проявлений. Такие идут в монастыри, лишают себя богатств «светских культуры и науки» и «плотских радостей». В результате они только проводят жизнь в страданиях, так как Зверь и Человек постоянно воюют с Богом, пытающимся подавить их естественные потребности, без удовлетворения которых они не могут нормально существовать. Лучше дать Зверю зверево, Человеку — человечье, и тогда они будут удовлетворены и не станут нападать на божественное, вредя духовному совершенствованию.

Секрет прижизненной самореализации заключается в том что:

1). исследовав природу каждого из трех начал, мы обнаруживаем, что нужно каждому из них для счастья;

2). затем мы изучаем, каким образом удовлетворить каждого из троих, не ущемляя при этом потребностей двух других миров. Все три мира органично связаны друг с другом и в то же время каждый из них отличен и живет согласно не только универсальным, но и согласно локальным законам мироздания;

3). поняв это, мы начинаем правильно удовлетворять три начала, по мере накопления опыта делая это все лучше и искуснее. Практикуя вместе с этим другие элементы садханы, мы выходим в четвертый мир: Супра-божественный. Тогда мы обретаем подлинную Божественность при жизни тела, а не «в раю после смерти тела».

Подлинный Бог — это не тот бог, который обитает в Верхнем мире, а тот который пронизывает своей гармонией все три мира. Это есть божественная полнота. А тот бог, который находится лишь в одном из миров — это лишь аспект, а не все совершенство, которое нам необходимо для счастья и высшего блаженства. В процессе каулической садханы в целом и практики тантрической майтхуны в частности, адепт удовлетворяет в себе Бога, Зверя и Человека, испытывая триединое блаженство.

Все три начала правильного адепта получают соответствующий уход, каждый мир доволен и каждый мир поддерживает и усиливает два соседних мира. Во время медитативного сексуального акта каула получает полное дикое животное удовлетворение, грубое и звериное. Одновременно с этим он получает полное человеческое удовлетворение от процесса — эмоциональное и ментальное. Одновременно с этим он умеет расслаблено пребывать Богом и позволять Себе-Богу пронизывать безгранично миры Зверя и Человека, от этого он имеет неописуемые и неизмеримые божественные гармонию и наслаждение.

В тантрике — мир и покой. В нем нет конфликтов и противоречий, нет внутренней борьбы самого с собой. Его духовность так широка, что пронизывает собой и похоть, и животный инстинкт и человеческие эмоции. Такое состояние недоступно профанам-пашу в силу их недоразвитости. Но именно блаженство трех миров и есть подлинная духовность и божественность. К такой трансформации и надо стремиться, так как ее плод — дживанмукти.

В животных желаниях, в похоти, в убийстве во имя защиты — нет ничего грязного и плохого. Сам факт того, что духовность и интеллект очень важны и ценны, и что их миры очень отличаются от животного мира, не означает того, что животное начало — враждебно интеллекту и духовности. Мы не только разум и душа, мы так же и животные на уровне тела. Это не унизительно, это не плохо! Это невежество, несовершенное мировоззрение — думать, что раз ты духовный интеллектуал — то ты должен чураться испытывать проявления животной природы. Ты не должен отворачиваться от факта того, что на одну треть ты — животное. Как не избегай смотреть на землю, она хоть как будет под тобой. Ты не должен бороться с животным в себе — ты на одну треть и есть оно самое, и так захотел Бог. Просто не давай животному ущемлять в тебе человеческое и божественное, как не давай человеческому и божественному ущемлять твое животное начало.

В каула тантре порабощенность одним из миров считается грехом, сансарой. Надо быть владыкой всех трех — и тогда ты будешь наслаждаться всеми драгоценностями и плодами мира.

Итак, подведем итог и сформируем резюме: что же происходит в случае, когда все три вышеупомянутых мира находятся в гармонии по отношению сами к себе и друг к другу? Адепт выходит в четвертый мир — состояние божественности без границ. При таком уровне совершенства все три мира отражаются друг в друге и являются едиными. В таком состоянии йони может одновременно восприниматься физическим половым органом, метафизическим символом и божественным проявлением Махашакти.

Каулические ритуалы, включающие в себя майтхуну, имеют разные направленности и предназначены для достижения разных результатов.

Например, преодоление отторжения и предрассудков по отношению к понятиям «чистое-нечистое», «греховное-священное», могущее быть актуальным для тех выросших в Индии выходцев из касты брахманов. Такое отторжение, основанное на дуалистическом, мертвом восприятии мира, в каула марге может быть уничтожено посредством ритуальной майтхуны между представителями высших каст и низших каст, а также — внекастовых. Этот ритуал способен открыть божественность всего, что выглядит как ритуально нечистое и ритуально чистое. Понятное дело, что западному человеку такого вида ритуал не нужен, в западном мире отсутствуют варно-кастовые предрассудки по поводу ритуальной чистоты и нечистоты.

Однако западные мистики могут нуждаться в преодолении эстетических и расовых предрассудков. Одни существа воспринимаются красивыми и родственными, а другие — уродливыми и чуждыми вследствие омрачения сознания и ограничения восприятия единства и гармонии. Каула ритуал с теми, кто воспринимается отталкивающими и чуждыми, способен уничтожить эти омрачения и ограничения.

Есть такие ритуалы, целью которых является осознать свою божественность и единство с партнером по майтхуне и с учителями в телах божеств, сиддхов, людей и т. д.

Есть ритуалы, позволяющие обнаружить божественность и единство всего в мироздании. В этих ритуалах тело-энергия-сознание рассматривается как вселенная со всеми питхами, храмами и шмашанами, и практикующий обнаруживает свою божественность, охватывающую все уровни. Помимо этого, практики обнаруживают себя как своих иштадэв.

Есть такие каулические ритуалы, которые предназначены для тех, кто уже практически осознал всеобщую божественность, осознал свою подлинную природу и имеет необходимость лишь адекватно выразить это, гармонично проявить свою божественность в мире форм, в пространстве и времени. Это позволяют сделать каулические ритуалы, рассчитанные для реализации такой возможности.

Истинная духовная победа в глупейшей борьбе самого с собой невозможна. Откажись от предрассудков и демонических учений. Прими истинное учение каулы, безбрежное, полное любви, мира и блаженства!