САМООБНОВЛЕНИЕ, ЖИЗНЬ, НЕИСЧЕРПАЕМОСТЬ

Я всей душою «еретик». Мой путь — кощунство над устоявшимися в умах многих людей представлениями о том, что такое духовность, что такое тантра, как её понимать, как её практиковать и что является её конечной целью.

Мне очень нравится постигать все интересующие меня детали тантрического пути на собственном опыте, а не муссировать постоянно цитаты из писаний и мастурбировать на легенды, повествующие о грандиозных достижениях великих йогинов, забыв о своей садхане. Я уважаю древние тексты и сампрадаи, их дух — живой поток шактипата, проявляющийся в сокровенных манифестациях, но мне при этом совершенно не нравится разделять чужие суеверия. И я не считаю себя обязанным волочь не своём горбу предрассудки, накопавшиеся за века существования тантрических традиций, наоборот, очищаю от них свой ум и умы других как могу. Тантра переживает сейчас не лучшие времена и каждому практику неплохо задать себе не только вопрос, “чем тантра может помочь мне?”, но и “чем я могу помочь тантре?”. Нам, современным мистикам, давно пора достичь Самореализации не пытаясь повторить подвиг Шакьямуни или Абхинавагупты, а свершив собственный подвиг — это и есть живое учение, постоянное обновление, поток, в который мы не входим дважды. Уважая мастеров надо спросить себя, почему в ашрамах и дацанах так много маразма и так мало действительно продвинутых? Почему Лубсан Сандан ушёл оттуда? Может быть тантра понимается неверно — ведь майа сильна и никакая узкая «линия передачи» не может передавать тайны учения всем и вечно.

Если в духовных школах нет самообновления — из живых коралловых полипов Учения за века образуется мёртвый костяной грунт атолла — этакого прибежища духовно больных людей. А если ты сам держишь свой ум под колпаком «святых» предрассудков и “незыблемо верных воззрений” — тебе не помогут ни самые сильные учителя, ни задавившие твою инициативу своим величием амнайи, ни дикши, ни степень доктора богословия. Ложка не в силах ощутить вкус мёда. А если эта ложка с помощью сансарных ярлыков становится авторитетом в глазах таких же профанов, то начинается безобразие, а не тантра. Смотришь — вроде бы есть всё для мистической реализации, а на деле — ничего. Такие «супер-мега-ортодоксальные», бесконечно «легитимные» наросты и образования могут учить нас только одному — показывать на своём примере мощность формы при пустоте содержания, что тоже полезно для внимательного практика. Убери живой дух учения и то, что останется можно смело назвать чёрной магией сансары. То-то она матушка веселится, глядя, как дикши, формальные сампрадаи и святые книги начинают работать под её воздействием с точностью до наоборот — всей тантрической мощью окончательно закабаляя “верного последователя”, вытравливая из него остатки мозга и ясного видения.

Доверять гуру, — и слепо, не вникая в смысл, делать то, что гуру скажет — две разные вещи. Ты должен напоить Бхайраву и Кали учения своей кровью, а не кровью своего учителя или древних авторитетов. Ты (а не твой учитель за тебя) должен стать самой тантрой. Практиковать тантру — малоэффективный и медленный подход, тебе надо бы быть ей, а как этого достичь без осмысления, без творчества, без обретения своего уникального в ней места, без результатов постоянной садханы, наконец? Это невозможно. Не в копировании Сомананды, Матсьендранатхи и Миларепы твой путь, а в раскрытии твоей природы, и постижении твоей формы как конкретного божества, искаженной и ослабленной манифестацией которого являются твои нынешние ум, речь и тело.