ГЛАВА 1

Так случается: мы вместе безмолвно сидим в кругу. Большей частью для нас очень трудно сидеть, не нарушая тишины и... просто  позволяя чему-то совершаться.

Я здесь не для того, чтобы учить вас чему-нибудь. Я здесь для того, чтобы поделиться с вами, как я изучаю Тай-цзи. Так что, я  надеюсь, вы начнете в конце недели изучать Тай-цзи через себя самих. Тай-цзи лишь китайское слово для обозначения того, что всплывает во многих дисциплинах. Йога - в самом существенном -это Тай-цзи. Дзэн - то Тай-цзи. Тай-цзи - это то, что есть. Не больше, не  меньше.

Некоторые из вас изучили форму Тай-цзи цюань. И хотя мы будем упражняться в отдельных формах и работать над ними,    моим главным намерением является стремление помочь вновь пробудить то, что произошло сотни лет назад, когда даосы впервые создали Тай-цзи цюань. Что последовало  далее? Каким был тот творческий процесс, который породил такую спонтанную форму, что даже сегодня, наблюдая за течением этих движений, мы восклицаем: «Ах, как это прекрасно! Это так просто! Мне это тоже присуще!». А когда начинаешь учиться, ты разрываешься между структурой и тем, что кажется таким недостижимым, и тогда все усложняется.

Царит большая путаница в том, что означает Тай­цзи и что - Тай-цзи цюань. Большинство людей обращает внимание на то, какой формой они занимаются: «О, я учусь по такой-то системе, а он занимается у учителя Цуня - или у учителя Чоя, - я это стиль Ма, а это стиль У, а это стиль Ян. А вы что практикуете?» На это я отвечаю: «Я практикую стиль Хуан». Мой стиль - это результат всех этих стилей, и моя задача развивать его до тех пор, пока он не станет моим собственным.

Впервые я открыл Тай-цзи ребенком, свободный ото всяких предрассудков. Каждое утро учитель Тай-цзи занимался на природе, мы следовали за ним и радовались этому. Мы работали подобным образом с учителем много лет, и прежде чем осознали, что мы делали, Тай-цзи стало нашим собственным. Когда я прибыл в Америку, я потерял этот образ жизни и был вынужден затем снова работать   над   ним   и   искать   заново;   когда   я   стал танцовщиком,  я установил,  что единственный метод сохранить   живыми   мои   движения   и   мой   танец заключается в том, чтобы  работать с самим собой по способу Тай-цзи, - а это в каждом занятии созидание вновь, оживление энергии и возрождение. Это и есть причина,   почему  Тай-цзи  так   жизненно важно  для движений и танца, где ты действительно работаешь со своим телом.

В современной культуре мы так полагаемся на наш разум, что от других аспектов нашей жизни мы себя отделили. Упражнения, дисциплины, подобные Тай­цзи, тотчас же показывают ваши пробелы и заблуждения. Почему- то, что так легко можно понять разумом, так трудно осуществить? Существенное разделение между мышлением и действием настолько явно, что требуется много времени, чтобы   действительно найти равновесие между Инь и Ян.

Символ Инь-Ян - поток двух движений, которые, переплетаясь и сливаясь друг с другом, образуют круг. Аналогичные - и одновременно со всей очевидностью противоположные - энергии движутся вместе. В черной части находится белая точка, а в белой, также рыбообразной части - черная точка. Идея такого разделения круга должна показывать, что в единстве есть двойственность, полярность и противоположность. Единственный способ действительно сохранять равновесие, не теряя чувство центра  круга, - это представлять, как противоположные энергии движутся  взаимосвязано в согласии и гармонии. В известном  смысле это так, как будто белая и черная  рыбы в действительности спариваются. Это согласие и текучее  взаимодействие. Это род  осуществления брачных отношений двух сил, мужской и женской, духа и тела, добра и зла. Такой способ жизни очень важен. На Восток подход людей к жизни намного больше связан с этим представлением, чем в нашей западной культуре, где скорее склоняются к отождествлению только с одной силой и  отрицанию противоположного элемента. Но когда ты  отождествляешь себя только с одной стороной двойственности, ты становишься дисбалансированным. Тай-цзи может тебе  помочь увидеть, насколько ты вышел из равновесия, и помочь тебе вновь центрироваться по мере восстановления течения двух противоположностей. Так что не оставайся в углу, потому что круг не имеет углов. Если ты будешь думать подобным образом, ты откроешь намного больше и у тебя не будет ощущения, как будто ты должен достичь чего-то.

Кто-то   сказал,   что   различие   между  человеком Востока и Запада заключается в том, что человек Востока позволяющим твоему телу на самом деле обучать тебя, Тай-цзи может быть с тобой, помогая тебе проживать неприятности, которые ты встречаешь каждый день.

Как для учителя Тай-цзи, то есть учителя движения, процесс «раз-обучения», через который мы должны пройти, представляется мне самым трудным. Поэтому первые дни мы будем  заниматься процессом,  противоположным обучению.

Есть прекрасная история об одном профессоре, который пришел к учителю Дзэн. Он сказал: «Хэлло! Я доктор такой-то.  Я охотно бы выучил у Вас что-нибудь о Дзэн-буддизме». Учитель ответил: «Не хотите ли вы Присесть?» - «Да» - «Не выпьете ли чашку чая?». -  «Да». Он налил ему немного чая  и продолжал лить, даже когда чашка была полной, и профессор наконец закричал: «Чай  льется через край, льется через край!». И Учитель сказал: «Совершенно верно, Вы пришли с полной чашкой, Ваша чашка уже полнена, как я могу Вам дать еще что-либо? Вы уже переполнены всякими знаниями. До тех пор, пока Вы не придете с пустотой и открытостью, я не могу Вам ничего дать». Для того чтобы учиться  успешно решать проблемы, необходимо все время  иметь  некий  невинности  и неосведомленности.

Поэтому мы должны  упражняться  опустошать наши  чашки, чтобы  была возможность  воспринимать. Мы немного сделали это, когда  вместе молча сидели здесь. В определенном  смысле мы освобождались от наших  мыслей и ожиданий. Все вы пришли с разными ожиданиями. Некоторые из вас знают мою работу, некоторые  верят, что она принесет им пользу. Для  других это начальная  попытка. У всех нас  разные ожидания. Вы чего-то желаете, и нам понадобится  время, чтобы мы перестали стали жить ожиданиями и пришли к тому, чтобы быть самими собой в текущий момент  занятий имеет пустую и невесомую голову, но он с увесистым животом и поэтому чувствует себя уверенно. Человек Запада имеет легковесный живот, но очень тяжелую голову, вот почему он теряет равновесие. Наше западное общество настолько сконцентрировано в голове, в размышлениях и разговорах о вещах, что, несмотря на то, что мы все можем расчленить на составные, они все равно остаются далекими от нас и у нас по-прежнему нет их подлинного понимания. У нас так много механических устройств, которые работают для нас, что мы не слишком следим за нашим телом. Если мы хотим снова обрести равновесие, то мы должны не только следить за нашим телом, но работать и с телом, и с духом, как с единым целым.

Однако некоторые люди замечают, что их тело требует большей заботы, и они бегают трусцой, ездят на велосипеде или плавают и потом говорят: «На сегодня все - норма выполнена». Но это означает еще одно разделение на «Время для тела» и «Время для духа», точно как разделение работы и игры, известное большинству людей. Вы много работаете, чтобы вы могли в отпуске отдохнуть в прекрасном месте для собственного удовольствия. Это привносит разделение в вашу жизнь. Труд не должен быть таким утомительным, а игра не должна быть охотой за удовольствиями, и только за удовольствиями. Труд и игру можно соединить. Деятельности, которые не нуждаются в словах, - очень важный способ восстановления равновесия и обретения единения в вашей жизни. Когда вы прекращаете говорить, у вас есть возможность раскрываться и становиться более восприимчивым к тому, что происходит в вашем теле и вокруг вас.

Тай-цзи - один из многих путей, которые помогают дисциплинировать тело и найти способ освобождаться от внутренних напряжений. Тай-цзи может стать путем, Сидеть в кругу - весьма простой способ выразить, что я - это ты, и ты, и ты, и каждый из нас, что мы - это круг, что мы здесь. Здесь же есть и центр. В то время как я говорю, я использую выраженные словами мысли, но главное для меня - это чувствовать вас. Это дает мне время опорожнить мою собственную чашку от того, что я хочу сказать - от моего рвения передать вам, что такое Тай-цзи. Это для меня так просто сказать и так трудно действительно передать вам. Одними разговорами мы рано или поздно оказываемся в тупике.

Поэтому мы должны чередовать речи и опыт. Мы немного поговорим и потом попробуем движения. Я бы охотно начинал мои медитационные упражнения ранним утром. Тай-цзи очень хорошо подходит к этому времени суток. Так как в Биг Сар перед сном мы часто начинали петь, танцевать и радоваться купанию или луне, то мы ложились обычно в постель не так рано, как должны были бы. Из-за горы солнце сейчас показывается поздно, около семи часов. Я начну заниматься у пруда около половины восьмого и хотел бы, чтобы все пришли и позанимались со мной. Сегодня вечером, прежде чем мы закончим, я покажу вам некоторые структуры и мотивы, в которых вы можете поупражняться. Но утром я не буду говорить. Я не говорю с вами, вы не говорите со мной. И вы не должны смотреть на меня и говорить: «Давайте делать, как он». Каждый делает свое Тай-цзи.

Те из вас, кто изучал Тай-цзи у других учителей, не должны говорить: «Давайте сравним: это не то же самое» или «Он делает эту часть в начале, а я делаю ее в конце». Тай-цзи - индивидуальная дисциплина. Оно не род стандартных движений, которые имеются в установленной хореографии.

Одним из самых лучших образцов для Тай-цзи является природа и движения природы. Разные ветви дерева движутся не совсем одинаково, но они движутся в единстве. Если вы внимательно наблюдаете за природой, то все имеет свои движения: дерево, скала и текущая вода - как-то они взаимосвязаны, не имея целью приспособиться. Когда вы наблюдаете за волнами, которые омывают скалу, вы видите, что у волн своя волновая природа, а у камня природа скалы. Они не проявляют насилия к природе друг друга. Это даосское понимание, концепция Дзэн, что в точности подходит к практике Тай-цзи.

Вечерами у нас будет открытая для публики программа движений под живую музыку. Мы станцуем несколько народных танцев. Я привез несколько магнитофонных пленок, которые являются результатом моей программы Тай-цзи с музыкантами, с которыми я сотрудничал. Так мы можем разными путями приближаться к одному и тому же процессу.

Произошло изменение. Наш круг расширился, потому что пришли новые люди. Если ты понимаешь Тай-цзи, ты чувствуешь себя как амеба. Это то, что нам предстоит: мы должны снова становиться амебами, чтобы добиться прежней нашей эластичности. Всегда есть следующие два элемента: хочется танцевать подобно кому-то и хочется быть в состоянии двигаться как ребенок. Ты видишь детей или кого-то, кто, вероятно, очень классно двигается или танцует, и ты говоришь: «Это выглядит элегантно, это очень здорово». Я скажу, ты это тоже можешь. Может быть, ты не можешь так высоко поднимать свои ноги, как кто-то другой, но это не решающий момент.  Это только результат специальной растяжки, особое достижение.

Фундаментальным процессом в движениях является чувство сознательности и ощущение бытийности. Когда ты чувствуешь себя собранным, то ты находишься в состоянии танца. Если же ты не в таком состоянии, то испытываешь такое чувство, как будто бы ты «весь расчленен». Твой разум думает так, а твои мускулы напряжены этак. Ты не знаешь больше, где ты, и вдруг натыкаешься на что-то и ушибаешься. Быть собранным означает центрирование, означает Тай-цзи.

Интеллектуально  мы все  понимаем  это.   Те,   кто пришел   сюда,   уже   имеют   некоторое   позитивное представление о том, чего вы хотите - быть ближе к самому   себе.   Вы   хотите  больше расшириться,   вы хотите  больше вернуться  назад,   вы  просто  хотите больше чувствовать всем своим существом как тело и дух находятся в общем движении. Я говорю, больше занимайтесь  телом.   Большинство из  нас  достаточно тяжелы вверху в голове,  поэтому давайте опустимся вниз, в тело.

Хорошо. Встанем там, где мы есть. Сегодня вечером я хочу указать только на несколько простых, очевидных вещей, которые мы в состоянии выполнять. Когда вы встаете, вы не более чем мускулы, которые удерживают ваши кости. Важно, как вы сохраняете эту структуру вертикально. Моей дочери год. Она только начинает ходить. Это просто прекрасно смотреть, как она падает и встает - для нее это настоящее открывание мира посредством   ее   тела.   Обычно   мы   считаем,   что вертикальность не требует нашего участия, но бывают обстоятельства, когда мы прилагаем слишком много усилий, чтобы сохранять вертикальное положение.

Одним из методов освобождения от скованности является   тряска   всего   тела.    Иногда   при   этом переусердствуют и еще больше напрягаются.  Мне бы хотелось, чтобы вы тряслись все сильнее и  одновременно позволяли всему совершаться самопроизвольно.  Если вы все еще ощущаете напряженность, просто пытайтесь больше осознавать это напряжение, не останавливаясь. Иногда это длится дольше, но это действительно лучший путь. Когда вы встряхиваетесь, вы все еще делаете что-то с вашим телом, вместо того чтобы просто позволять этому происходить. Когда вы встряхиваетесь, вы иногда будете напрягаться еще больше. Позволение только посредством осознаваниянапряженностей - это пример «У-вэй». «У-вэй» - это действие посредством недеяния, невовлеченности, без  самоутверждения. Сначала лучше просто принимать то, что делает ваше тело. Если вы действительно принимаете ваши напряжения, самопроизвольное течение придет без усилий, и вы будете становиться менее напряженным. Всю жизнь вам твердили: «Стой на  собственных ногах. Заботься о самом себе. Будь ответственным. Неси мир на своих плечах». Поэтому вы  так  судорожно пытаетесь изо всех сил держаться прямо, быть стойким и не сломаться, не уступать, не быть неудачником, не делать того, что считается   неправильным.

Ну а сейчас позвольте своему телу освободиться, пока вы стоите. По-настоящему осознавайте, что с вами делает сила тяжести, и  не теряйте это ощущение. Речь не идет о том, чтобы быть придавленным или разваливающимся на части от тяжести. Просто позволяйте силе гравитации тянуть вас вниз и помогать вам раскрепоститься. Уступайте  этой силе. Вы не обязаны быть ни сильным, ни слабым.

Если я, обходя вас буду давить на ваши плечи, вы должны  пружинить вместе со мной, как теннисный мяч. Главное заключается в том, чтобы распознавать, насколько мы жестоки, даже когда мы просто стоим. Наши разнообразные представления о том, какими свободными мы хотим быть, часто существуют только в наших головах. Мы  охотно подразделяем свободу на физическую и внутреннюю. По этой причине нам нужны и техника для осознавания тела, и дисциплина для внутренней работы. Основная идея подхода этого рода заключается вначале в принятии и готовности поддаваться, а далее -  в  дисциплине, предназначенной для углубления соответствующего понимания, и, наконец, в живом воплощении  баланса физической и внутренней свободы  в вашем теле.

Обычно почти все вы  заставляете меня  сильно напрягаться, когда на первых занятиях я давлю на ваши плечи, пока до вас не доходит, что нет необходимости сопротивляться  воздействию.  Ваше   тело   имеет закругления и изгибы, чтобы уступать,  чтобы быть гибким в голеностопных суставах, коленях, бедрах и плечах. Когда мы обнаруживаем, что нет необходимости упорствовать и все эти сопротивления и напряжения не нужны, мы снова сможем пружинить.

Когда я иду второй раз, чтобы надавливать на вас, то податливость  дается вам,  как правило, легче.  Вы можете чувствовать, с какой   силой  я давлю;   ваши движения  соответствуют  моим,   и  каким-то  образом наши ритмы подстраиваются. Это сопровождается чувством  легкости. Теперь вашему телу не надо держаться так натянуто. Тело имеет  чудесные суставы, которые, пружиня, сгибаются и разгибаются. Один из самых лучших образов  Дзэн и Дао  -  это  быть подобным бамбуку или луку.  Вы можете  ощущать вес на ваших плечах Но вместо того  чтобы  сопротивляться,   вы сгибаетесь, как лук, и  пружините назад,  когда вес уменьшается. Вместо того  чтобы сопротивляться силе, вы  накапливаете ее и используете, когда пружините назад.

А теперь выпрямите свои руки над головой. Сцепите Свои кисти и потянитесь  вверх  во всю свою длину. Оставайтесь вытянутым и  продолжайте потягиваться вверх, и далее позвольте  вашим кистям разомкнуться, вашим рукам разойтись в стороны и стечь вниз.  Вы можете ощутить, как поднимающаяся энергия, совершая круг, опускается вниз. Выпрямленная рука изгибается по форме шара, и ваша энергия выплескивается наружу и вниз. Когда вы освобождаете свои руки, почувствуйте облегчение в вашей шее и в вашей груди и радуйтесь нисходящему движению.

Если в вас энергия накапливается, не имея естественного стока, мы наращиваем напряжение. Так как непрерывающийся поток энергии ежедневно поддерживает в нас жизнь, мы должны научиться обращаться с ней, позволять ей вытекать, когда это необходимо, и снова регенерировать ее. Когда ваши кисти освобождаются, попытайтесь позволить телу слегка обмякнуть. Расслабьте немного ваши колени, слегка оседая.

Некоторые из вас настолько забываются, что не помнят о дыхании. Когда вы освобождаете свои руки, позвольте также и воздуху освободиться. Вы можете начать открывать естественную координацию нашего вдоха и выдоха, которая соответствует простым жестам: подъему и выпрямлению рук, их освобождению и опусканию.

Когда вы проделаете это много раз подряд, вы также заметите, что ваши кисти расходятся сами по себе. Вы не разводите их, когда руки должны разойтись, они расходятся сами. Тем из вас, которые читали книгу Хэрригеля «Дзэн в искусстве стрельбы из лука», известен образ, который он называет «стрела сама освобождает себя». Когда лук готов выстрелить, стрела освобождается, а энергия направлена в яблоко мишени. Яблоко мишени не является закрепленным местом. Оно появляется только когда энергия собралась, готовая быть посланной. Что вы можете почувствовать, так это облегчение в вашей груди и ощущение вытекающего воздуха. Если не все ваше тело позволяет эту уступку, то вы не сможете добиться облегчения в вашей груди и обширного ощущения, что воздух свободно покидает вас. Вдыхайте, когда вы тянетесь вверх, сомкнув кисти вместе и потягиваясь, а затем позвольте воздуху вытекать, когда ваши кисти расходятся и опускаются. Позволяйте всему телу слегка стекать вниз по мере того, как ваши руки опускаются.

А теперь позвольте стекающим вниз движениям плавно переходить в восходящие движения таким образом, чтобы вы не теряли энергию. Когда ваши кисти опускаются вниз, пусть они идут внутрь и затем зачерпывающим движением вверх перед вами, когда вы снова устремляетесь вверх.

Попробуйте в шутку так: я считаю три раза движение вверх, три раза движение вниз. Если вы войдете в подобный регулярный ритм, вы начнете чувствовать себя немного механически. Поскольку мы все разного роста и у каждого свое ощущение расширения и сжатия, каждый делает это по-своему, несмотря на наши усилия следовать счету. Тем и вас, кто знает восточную или индийскую музыку, известно, что вся ее ритмическая структура существенно отличается от большей части традиционной западной музыки, которая основывается на делении на такты. Многие современные музыканты пытаются отойти от этой застывшей схемы, отказываясь от деления на такты и соединяя различные размеры. Эта музыка возвращается к более  естественному течению, которое соответствует эмоциональным и физическим изменениям.

Это и есть причина, по которой в практике Тай-цзи не используют счета: мы практикуемся в непрерывном течении. Это другой аспект Тай-цзи, который непосредственно связан с И-цзин, Книгой перемен. Переменчивость есть Инь, а постоянство - Ян или наоборот. Постоянно при этом то, что все мы в состоянии приспосабливаться к скорости изменений. Изменение постоянно, постоянство - изменчиво. В движении мы овладеваем подлинным пониманием этого интеллектуального представления. Часть нашего постоянного конфликта состоит в том, как обходиться с переменами и как радоваться постоянству. Обычно постоянство нагоняет на нас скуку, и мы в восторге от перемены. У нас все виды уловок: «Медитируйте!», « Возьмите себя в руки!», « Расслабляйтесь!», «Лечитесь!» Но все это относится собственно к одному: принимайте обе полярности - и неизменное и меняющееся. Учись быть гибким, своевременно и адекватно откликающимся на окружающий тебя мир и самого себя.

В практике Тай-цзи движутся очень медленно. Когда движения достаточно замедлены, у вас есть время осознавать мельчайшие детали ваших движений, ваших взаимосвязей с окружением. Движутся так медленно, что не могут сказать, что это медленнее, чем то, или быстрее, чем это. При этом вы достигаете такого уровня скорости, при которой движения настолько медленны, что все просто происходит. Вы замедляете ее до такой степени, что оказываетесь полностью вовлечены в процессы каждого момента в то самое время, когда они случаются. Вы выходите за пределы внешней формы и каких-то целей, для достижения которых у каждого, возможно, имеются свои мотивы.

Это как прежде, когда мы тихо сидели здесь и вы ждали, что я начну. Вы удивлялись: «Когда он начнет?» Все были в некотором напряжении. Вы удивленно ожидали и ждали дальше, пока наконец не заметили, что ожидание бессмысленно. «Он начнет, когда у него будет желание, а я просто расслаблюсь». Некоторые иа вас начали расслабляться. Вдруг время остановилось. Был момент, когда вы были готовы сказать: «Пусть происходит то, что может произойти, когда бы оно ни произошло». Мне не нужно поэтому беспокоиться. Мне не нужно это ускорять или торопить.  Вы позволили такому  моменту  реализоваться.

Аналогично и для меня. Если я обеспокоен, смущен и  робок, то сначала   должен   позволить   такому напряжению пройти и  только затем начинать. Может быть, я нафарширован   всякой   всячиной,   которую «должен передать вам  сегодня  вечером»,   но  если  я просто не отброшу  все  это и не позволю всему идти своим чередом, исход  будет  не   тот.   Тогда   я   буду  просто цитировать то, что однажды записал, или рассказал бы вам  исключительно  все об истории или о концепциях Тай-цзи. Большинство из вас уже читали это и понимают интеллектом. Мне совсем не нужно повторять все это.

То, что происходит сегодня вечером, должно вырастать Из того, что мы сейчас ощущаем.

В пятницу я пришел сюда  немного пораньше, чтобы присутствовать на последних  занятиях  семинара  по айкидо. Работали над   восприятием   и   ощущением равновесия. Айкидо - дальнейшее развитие Тай-цзи, которое было создано в Японии Морихеем Уесибой меньше  ста лет  назад. «Ай-ки» означает единение, собирание «Ки». Японское «Ки» означает то же самое, что  и  «Ци» - эссенцию  дыхания в Тай-цзи. «До» в слове «айкидо» -  то же самое, что Дао, тропа, или путь. Айкидо обозначает   путь к  единению своего  Ци.

Существует много   других дальнейших развитий Тай-цзи. Дзюдо означает  «мягкий путь». Каратэ означает «пустая рука». Кэндо и Кэнпо – японские  системы  боя  с мечом, которые развились  из тех же основополагающих принципов. Все они  расширение  и  дальнейшее развитие на основе Тай-цзи,  и  все   основываются   на  чувстве медитации  и  движения, течения и осознавания.

Все эти японские  формы движения и центрирования очень высокоразвитые формы Тай-цзи. Японские формы развились из  Дзэн-буддизма,   который  произошел от китайского Чань-буддизма. Чань-буддизм развился из соединения индуистской мистики и китайского даосизма. Две его основные разновидности эксклюзивно китайские. Одна - это Тай-цзи цюань, другая - Гун-фу, что дословно означает «умелый человек - человеческое умение, его умение во владении энергией». Обычно этот термин употребляется для обозначения различных методов упражнений, которые должны показывать, какими сильными вы можете быть, что вы умеете сражаться. Гун-фу - очень мужское, агрессивное, Ян, - путь расширения вашей Тай-цзи-энергии. Дзюдо и айкидо используют противоположный, то есть восприимчивый Инь-аспект - это скорее самозащита, чем агрессия. Тай­цзи является обоими - как Инь, так и Ян, - это ось, находящаяся точно в центре. На основе Тай-цзи можно очень легко продвинуться в любом из этих продолжений.

Для всех них важно чувство равновесия и ощущение, что ты отдаешь себе отчет, где ты находишься. Большинство из вас обладают каким-то физическим чувством того, где находится ваш центр. Когда вы сидите, вы пытаетесь найти удобное положение. В известном смысле вы пытаетесь таким способом найти свой центр, чтобы вы могли лучше себя чувствовать. В дзадзэн дзэн-буддизма находят свой центр, сидя в позе лотоса. В хатха-йоге тоже приводят тело в концентрированное положение, чтобы действительно можно было почувствовать, где ты находишься. Все эти подходы ориентированы на статичность. Тай-цзи немного отличается следующим: оно помогает тебе обретать движущийся центр. Это - медитация в движении, ты несешь свой центр вместе с собой. Несмотря на то, что ты постоянно в движении, ты сохраняешь свой покой и безмолвие.

Попробуйте это, когда вы сидите здесь прямо сейчас. Мне хотелось бы, чтобы вы нашли в своем физическом теле место, в котором по вашему мнению, находится ваш центр. Пусть ваши руки покоятся на коленях, я чтобы вы чувствовали себя собранно и в равновесии, сидя с прямой спиной. Если вы хотите стать спокойным, просто позвольте вашим движениям, затихая, замирать, и постепенно вы придете к истинной тишине и центрированности. Если вы считаете, что должны приостанавливать каждое движение, то как следствие вы станете жесткими и застывшими. Может быть, внешне вы будете выглядеть спокойными, но внутри царят все виды напряжения и смятения. Если вы разрешаете своим движениям постепенно становиться спокойными, то вы не сдерживаете движений. Позволяйте себе быть как пруд. который взболтали и поверхность которого постепенно становится спокойной и гладкой.

Движения затихли, но они еще не прекратились, так же как и в покое тихого пруда, в котором время от времени образуется легкая рябь.

Представьте  себе, что это упражнение дзадзэн и что учитель наблюдает за вами. Вы хотите его хорошо выполнить и поэтому держитесь действительно очень неподвижно, застывшим. Допустим, что вы ощущаете маленькое неудобство в спине или еще где-нибудь, и хотите  сделать движение. Чем больше вы хотите сохранить свою позу  и не признаете неудобство, тем больше растет неудобство. Освободите теперь немного ваше тело и дайте произойти движению. Вместо того чтобы бороться против него, позволяйте ему совершаться и следуйте ему. Разрешайте своему позвоночнику немного раскачиваться туда-сюда. Если вы следуете движению, оно выполнит несколько  качаний и наконец вернется к вашему центру.

Если вы представите, что макушку вашей головы нежно и мягко подтягивают вверх, то ваш позвоночник станет совсем прямым без необходимости его удерживать. Пусть ваш позвоночник будет как ива, которая сгибается на ветру и потом снова выпрямляется. Пусть все эти качающиеся движения становятся все меньше и меньше. В конце концов вы достигнете точки, в которой будет казаться, что вы сидите неподвижно, хотя в действительности движения продолжают циркулировать по вашему телу. Это очень легко и удобно для вашей спины, потому что вы позволили вашим движениям затихнуть, вместо того чтобы сдерживать их и стать напряженными. Вы сохраняете этот вид самодвижущейся энергии в вашем неподвижном теле.

В то время как вы это делаете, осознавайте свое дыхание. Пытайтесь дышать глубоко, не форсируя дыхания. Иногда мы говорим « отслеживание дыхания». Это не означает, что вы стоите вне вашего дыхания; это означает, что вы просто следуете за ним и идете вместе с ним. Не выпячивайте, например, напряженно наружу ваш живот только потому, что вы думаете, что так полезнее.

В Тай-цзи энергию дыхания мы называем Ци. Ци -энергия, которую мы используем, когда двигаемся. Нижняя часть живота сразу под пупком называется Дань-тянь и считается как резервуаром Ци, так и центром, из которого возникают наши движения. «Дань» означает дистиллированную жизненную эссенцию, а также насыщенный красный цвет крови. «Тянь» означает поле или место. Таким образом Дань-тянь - это поле силы, внутренне присущей энергии, резервуар вашей жизненной силы. Дань-тянь соответствует японскому Хара или Кат Суфиев. Сосредоточение внимания на дыхании и Дань-тянь - очень полезный способ сцентрирования.

Тай-цзи подчеркивает непрерывность дыхательных циклов. Цикличность означает, что вы не прерываете выдох, чтобы затем вдохнуть или наоборот. Высвобождение дыхания представляет начало нового впускания. Это происходит спонтанно, когда вы несколько минут просто дышите. Я подчеркиваю это, потому что очень важно, чтобы вы познавали круговое течение вашего дыхания. Можете ли вы, когда думаете о круговом дыхании, наглядно представить форму его отношения к телу? Это круг, который по спине поднимается наверх и спереди опускается вниз? Вы видите дыхание как абстрактный образ, который вытекает из ваших ноздрей, затем опускается в нижнюю часть вашего позвоночника и возвращается? Каким вы видите его? Движется ли оно против часовой стрелки или по ней? Изгибается ли дуга по горизонтали или по вертикали, или оно протекает наклонно? Какое оно? Круг расширяется, уменьшается и изменяется. Сделайте этот круг немного эластичнее. В движениях Тай-цзи этот круг проходит повсюду. Все расширения вашего тела берут начало в вашем центре и затем снова возвращаются к нему. Все эти ваши индивидуальные дуги и круги постоянно возвращаются в сферу энергии, находящуюся где-то в вашем центре. Во время процесса медитации позволяйте происходить этому. Когда многообразный мир образов ваших мыслей станет ощущением вашего тела, тогда возникнет первое движение.

Сосредоточьтесь немного больше на основании вашего позвоночника, на котором сидите. Если вы сидите не прямо, то сядьте так, чтобы вы действительно могли ощутить это место. Дышите немного глубже и посмотрите, можете ли вы ощущать каждый позвонок движущимся в соответствии с этим расширением и сжатием. Ощущайте поверхность вашей спины вместе с вашим дыханием. Дышите чуть глубже без напряжения или форсирования. Посмотрите, можете ли вы отождествить себя с кругообразной линией? Было бы хорошо, если бы у нас были стулья с прямыми спинками, тогда бы мы могли прижаться к ним спиной. На днях я плел пояс, который касался спинки деревянного стула и  постоянно издавал звук «Дат, дат, дат, дат, дат... дат... дат, дат, датдатдат», потому что моя спина поднималась и опускалась вместе с моим дыханием. Это должно произойти и в вашей спине. Большинство из вас имеет в спине определенное место, которое не столь эластично, как оно могло бы быть. Если вы чувствуете свой позвоночник по всей длине, как тогда это место движется назад и когда это происходит?

Потянитесь слегка в длину, в ширину и во времени. Не думайте о том, чтобы дольше задержать дыхание, думайте о том, чтобы каждый раз растягивать немного ваш позвоночник в длину. Дайте ему, если можете, больше пространства. Можете ли вы теперь двигать его в сторону, вместо того чтобы двигать его только вверх и вниз. Можете ли вы позволить раскрыться этому кругообразному ощущению вверх и наружу через лопатки и в плечи? Оно поднимается, раскрывается и разделяется. Смотрите, может ли ваша энергия, пройдя через ваши лопатки, выйти через ваши плечи. Это должно воздействовать на ванту спину и верхнюю часть рук. Всегда возвращайтесь к началу круга дыхания.

Зрители часто не понимают Тай-цзи. Они видят прямой позвоночник и спрашивают: «Почему у тебя такая застывшая спина?» Если у тебя застывшая спина, то ты неправильно занимаешься Тай-цзи. Движение по кругу, вероятно, не так заметно проявляется в спине, но оно должно иметь непрекращающееся течение, проходящее через твою спину. Затем, когда ваше дыхание расширяется, посмотрите, можете ли вы позволить подняться лопаткам, и пусть руки скользят вперед и чуть наверх... и потом вниз. Когда вы расширяетесь, сохраняйте течение постоянно исходящим наружу, а с Уменьшением просто вбирайте его назад в себя. Позвольте движению начаться в вашей груди и в плечах и затем течь в ваши руки. Не начинайте его в кистях.

Мы делаем это, сидя. Стоя, это немного легче. Но стоять и правильно двигать ногами очень трудно. Напервых занятиях Тай-цзи обычно очень болят бедра  из-за напряжения во время удержания. Когда вы сидите, то у  вас нет проблем с вашими ногами.

Начинайте с позвоночника и приподымайтесь вверх вместе с расширением дыхания. Ваши руки поднимаются сначала в плечах, и это движение вверх должно течь в ваши руки. Ваши руки медленно поднимаются, пока они   не   достигнут  почти  горизонтали.   Вы  можете воображать   горизонтальную   энергию,   которая непрерывно поднимает ваши руки вверх, пока они не поднимутся  до  горизонтали,   и  затем  вытекает  из кончиков пальцев. Если ваши руки начинают опускаться вниз, представьте себе, что пространство под вашими руками   как   мягкая   неровная   поддерживающая поверхность,   подобная  движущейся  воде.   Ощутите поверхность, как она слегка движется и поддерживает вас, в то время как вы держитесь на ней в равновесии. Если ваши руки опускаются вниз и движутся назад к вашему телу, то сначала пусть войдет верхняя часть рук  и затем подтяните все остальное. Пусть кончики пальцев следуют позади,  как будто бы они текут следом за верхними частями рук и плечами. Когда вы заканчиваете свое  движение,   вы  почувствуете  опускание  вниз и единство плавно текущей линии. Не беспокойтесь об амплитуде  и   высоте  подъема  ваших  рук,   пока вы выполняете   этот   плавно   текущий   жест.   И не воспринимайте горизонталь буквально, когда я говорю о ней. Она подобна поверхности воды. Она изгибается,  рябит и волнуется, когда вы движетесь, но это волнение  лишь небольшое отклонение от ровной поверхности, Не требуйте:   «Я   должен   удерживать   руки   строго параллельно». Речь идет только о том, чтобы вы себя не ограничивали.

Через вас каждый раз должен проходить весь поток энергии. Он начинается в самом низу, в вашем Дань-тянь, движется вверх через вашу грудь и плечи и постоянно расширяется, продолжая проходить везде, пока ваши руки поднимаются, пока вы не почувствуете, как вытекает энергия из кончиков ваших пальцев и далее начинается ее закругление и возврат. Это и есть причина, почему выполнение этого первого поднятия и опускания в настоящей практике Тай-цзи длится долгие месяцы. Проблема заключается в том, что это может стать удручающе скучным. Нет ничего, что было бы привлекательным. Слишком уж легкая задача просто поднимать руки. Каждый из нас достаточно силен, чтобы поднимать наши руки и опускать их вниз. Но вызов состоит не в молниеносности движения, а в том, чтобы чувствовать, что именно выполняется в данный момент - сейчас.Любое расширение энергии становится тем новым текущим моментом. Это движение является самым сложным в Тай-цзи. Все остальные мотивы являются в действительности всего лишь расширениями этого первого основополагающего движения Тай-цзи.

Хорошо ощутить это движение можно в горячей ванне или в плавательном бассейне. Вода лучше, чем воздух, поддерживает руки, так как плотность воды больше. Когда вы в следующий раз войдете в воду, сядьте со скрещенными ногами, и пусть ваш позвоночник всплывает подобно траве, подобно всплывающим водорослям. Затем позвольте вашим рукам всплыть вверх и позвольте им, поддерживаемым субстанцией воды, отдыхать. У воздуха, как и у воды, своя собственная плотность и свое собственное пространство, и вы можете позволить окружающему вас воздуху поддерживать вас аналогичным образом.

Пространство вокруг вас называется пространством Инь в противоположность пространству Ян, которое занимает ваше тело. Мне хотелось бы, чтобы вы почувствовали, как ваше Ян, ваше телесное Я, приемлет пространство Инь, играя с ним в прятки. Осознавайте пространство вокруг вас как воду, которая касается вас. Посмотрите теперь на меня, но смотрите на мой контур и пространство вокруг меня. Позволяйте мне исчезать и наблюдайте только за остающимися в воздухе движениями.

Ощущайте теперь это сами. Дайте раствориться вашему телу в энергии-пространстве вокруг вас. Вы покоитесь в этом пространстве и движимы им. Нет ничего, что требовалось бы делать или форсировать. Все ваше Ян, оседая, стекает, расширяется, ощущает. Вы охватываете его повсюду равномерно и мягко. Вы чувствуете себя как облака, как дымка со своими крошечными частичками. У вас ощущение почти полного растворения в нем, и тогда постигается осознавание вашей собственной реальности в этих взаимосвязях. Оба явления происходят одновременно. Чтобы понять Ян, плотное, вы должны прийти к постижению Инь, пространства вокруг вас. Учитесь доверять этой энергии и играть с ней.

Позвольте сейчас, пока вы сидите здесь, вашим рукам просто всплывать вверх, а затем позвольте локтям снова опускаться вниз. Все движение происходит последовательно. Оно действительно состоит в том, что весь процесс дыхания-восприятия проходит через все части вашего тела. Ни одно место не будет оставлено бел внимания. В этом причина, по которой Тай-цзи используется в качестве лечебного средства для устранения болезней суставов и других застоев и блокировок, которые дробят тело. Если занимаются Тай-цзи, то знают места, в которых тело застыло или блокировано, и чувствуют, как неправильно используют свое тело. Ты открываешь, насколько отрывисты  твои движения,   учишься   двигаться   более   плавно   и воссоединять   свои   движения  в   скользящий  легкий порядок  следования.

Если учатся  танцу или движению, то обычно говорят, что нужно двигать свои руки. О Тай-цзи я бы сказал наоборот: здесь есть пространство, которое движется твоими кистями, или что здесь есть кисти, которые движимы пространством. Энергия Тай-цзи неактивна, она заключается в недеянии. Но когда я говорю неактивна, создается впечатление об указании на паралитический застой вместо действий, которые происходят, когда прекращают намеренно что-то делать. Имея намерение, ты говоришь себе: «Я должен это сделать», и обычно это превращается в «Я не хочу» или «Боюсь, что я не смогу», так что вскоре ты испытываешь мучительный душевный разлад. Тай-цзи приводит тебя к единству, при котором тебе нет нужды думать, а движения просто происходят. Когда ты действительно разрешаешь себе уступать и открываться, все твое тело зудит, кажется, что поры раскрываются и твоя кожа покрывается мурашками.

Такое состояние включает в себя обасостояния как внутренней раскрепощенности, таки осознавания. Это не односторонне. Я мог бы поставить ненадолго приятную музыку и сказать: «О'кей, давайте немножко отдохнем. Довольно скоро вы расслабитесь». Это было бы так, как будто я приготовил для вас большую ванну с розовым пенящимся шампанским, в которое вы погружаетесь и которым вы можете наслаждаться. Это была бы однобокая история. Тай-цзи не позволяет тебе свободу такого рода, при которой ты можешь сказать: «Я хочу просто получить немного удовольствия от танцев». Мне бы хотелось, чтобы вы получали радость, но одновременно вы обязаны по-настоящему осознавать, что вы делаете. В Тай-цзи объединяются внешнее и внутреннее осознавания. Нет в нем той интровертности, на которую так много ориентируют различные техники медитации.

Попробуйте этот же порядок поднятия рук, стоя. Когда ваши руки опускаются вниз, то пусть ноги вовлекаются в течение. Вообразите, что вы стоите на воде, пусть ваше основание будет мягким и податливым. Как видите, вы должны так воспринимать пространство Инь, как будто оно более плотное, а пространство Ян так, как будто оно более проницаемое. Это новая взаимосвязь с пространством, в которой вы можете упражняться, где бы вы ни находились. Вообразите, что ваши стопы простираются под пол. Иногда мы используем представление, что мы имеем корни, которые уходят под землю. Это подобно тому, как будто ваши подошвы действительно опробывают, где вы стоите, а вы чувствуете это из своего центра.

Закрой глаза и немного наклони тело в сторону. Не бойся упасть. Перенеси свой вес с одной ноги на другую. Будь сначала неуверенным, а затем просто следуй движению этой неустойчивости. Просто иди постоянно вместе с этой колеблющейся линией, и в конце концов она найдет обратный путь к середине. Круг будет меньше и меньше, и ты все ближе и ближе подходишь к себе по мере того, как движения затихают. Ты должен выполнять это с эластичными ногами - без зажимов в коленях, не напрягая мышцы бедер, не блокируя мышцы голени. Пусть твои суставы растают (текут), и ты качайся и раскачивайся. Представь, что ты находишься в середине волны.

Я беседовал с тремя чемпионами по водным лыжам с Гавайев, которые наблюдали за группой Тай-цзи. Они сказали: «О! Это интересно! Это то же самое, над чем мы работали. Мы развили так называемую йогу серфинга, и при этом делали то же самое». Те из вас, кто имеет понятие о серфинге, знают это. Можете ли вы стоять на доске без непрерывного позволения телу следовать за волной? Попробуй это как-нибудь, стоя на водяном матрасе, а потом шагая по нему. Есть нечто, с чем невозможно бороться: нужно поддаться и только потом можно начинать.

Вы  должны  обладать  терпением  и  готовностью поддаваться, прежде чем будет проявляться подлинное восприятие Тай-цзи. Самое трудное в практике Тай-цзи - вопрос, как долго ты сможешь покачиваться и делать это первое движение рук вверх, прежде чем ты начнешь скучать и  захочешь  перейти  к другому  движению? Достаточно ли долго сможешь ты поднимать и опускать руки? Если ты полагаешь, что это потребует слишком много времени и не эффективно для тебя, представь, что ты занимаешься дзадзэн в Дзэндо. Это все равно, что сравнивать полет с дзадзэн, в котором вы просто сидите в позе лотоса с прямой спиной. Даже дзадзэн не является совершенно     застывшей     неподвижностью,     в действительности речь идет о подвижном покое. Дышат и ощущают движение  этой чудесной тонкой линии вверх и ее спуск в середине. Ты движешься в недвижимом. Давайте поэкспериментируем с этим движением немного в другой форме Когда вы покачиваетесь с ноги на ногу, ваши руки немного выдвигаются из плеч и заставляют вращаться  ваше туловище справа налево и снова   назад.   Пусть   ваши   руки   парят,   свободно похлопывая по телу. Понаблюдайте, как движение в плечах действует на ваше основание. Вращайтесь в одну сторону и  затем,  незадолго до окончания поворота, начинайте вращаться в противоположном направлении. Вращайтесь  и  покачивайтесь,   пока  не   ощутите «вытягивание» в руках   и затем замедляйте движения. Такое раскачивание хорошо помогает вам почувствовать, как связано движение верхней части туловища через позвоночник с тазом.

Если вы подтягиваете назад руки, попытайтесь почувствовать спину, как она стекает вниз и подтягивает руки - одну часть за другой, кончики пальцев в последнюю очередь. Вращаясь, сохраняйте тянущее ощущение в руках. Когда размах максимальный, ваше тело немного отклоняется. Найдите середину, когда вы подтягиваете руки, а затем позвольте рукам перелетать на другую сторону, чтобы у вас возникло ощущение круга. Раскачиваясь, вы ощутите, что ваш вес переносится с ноги на ногу. При повороте направо нагрузка на левую ногу уменьшается. Поднимите чуть-чуть эту стопу и опустите снова, когда вы поворачиваетесь налево. Каждый раз вы приспосабливаетесь к новому основанию.

До сих пор область таза мы поддерживали в относительном покое. Разрешайте немного двигаться тазобедренным суставам и бедрам. Когда вы поворачиваетесь из стороны в сторону, вы чувствуете, как ваш позвоночник скручивается при этих движениях. Вы должны полностью приноравливаться всей вашей стопой, сохраняя контакт с полом, чтобы вы не ощущали себя неустойчивыми.

Давайте используем это представление в движении, которое называется «Обнимая луну» или «Нести шар Тай-цзи». Представь, что ты несешь в руках гладкий скользкий шар величиной с баскетбольный. Держи этот скользкий шар в кистях, словно играючи, и двигай его. Если ты держишь его слишком крепко, он выскальзывает из твоих рук, если ты будешь держать его слишком свободно, он упадет. Во время перемещения изменяется баланс, и ты должен перенести свое основание. Приспосабливай основание к движению, не думая о том, какой ногой ты должен переступать. Ощути образ шара и позволь стать ему тяжелее,  если это необходимо. Играй пантомиму. Вообрази, что держишь что-то очень тяжелое.

При перемещениях твой вес должен приспосабливаться к твоим ногам. Выполняй это, не думая,   какая стопа будет следующей. Скрутись и, двигаясь по дуге, займи прежнее положение. Это не означает «Пойди туда, затем вернись назад». Это законченный круг, который ты можешь почувствовать внутреннее через связь с твоими ногами, одной руки с другой и с полом. Поиграй еще с этим шаром.

Пусть шар постепенно становится больше, пока вся передняя сторона твоего тела не будет касаться поверхности этого скользкого шара. Двигайся дальше с шаром, касающимся внутренней стороны рук и передней стороны туловища и твоих ног. Все движения в Тай-цзи начинаются от следующей«печки»: твое тело является центром твоей энергетической сферы. Твое тело осознается во всех своих частях, объединяющихся как центр кругообразных движений. Все разнообразные движения Тай-цзи цюань - вариации этого плавного кругообразного движения. Иногда это маленький завиток, иногда большой круг, иногда круг становится длинной элиптической кривой, которая, продолжаясь, образует двойную петлю в виде восьмерки.

Когда ты играешь с вариациями этого шара Тай­цзи, ты сам можешь открыть для себя все движения, которые являются частьюформы. Ты обнаружишь, что все эти вариации движений однороднотекучие, и как каждое движение с легкостью непрерывно продолжается в другом.

Я не хочу демонстрировать вам форму Тай-цзи цюань слишком рано, так как вы, вероятно, сможете воспринять только структуру, а это запутает. Вы получите еще большее напряжение, когда с усердием попытаетесь овладеть и скопировать внешнюю форму. Вы должны постепенно выработать ощущение своего тела и позволить форме слиться и стать тобой. Тай-цзи - искусство: его не выучивают, оно постигается опытом. Позднее, когда вы уловите его плавный текучий поток, вы всегда сможете выучить форму. У каждого учителя немного другая форма, и он занимается Тай-цзи немного по-другому. Вам нет нужды верить мне или другому учителю. Занимаясь, вы сами почувствуете, что для вас правильно. Я хотел бы показать вам, сколько радости я получаю от того, что делаю, как понимаю суть Тай-цзи и как вспоминаю об этом.

Я выучил много различных форм Тай-цзи, когда был ребенком. Мы путешествовали во время нашего бегства от японо-китайской войны из деревни в деревню. В каждой деревне был кто-то, кто занимался Тай-цзи, и я занимался вместе с ним. Ребенком меня не заботило, был ли он «самым лучшим» учителем, был ли он известен или выпишет ли он мне свидетельство. Просто я занимался со всеми, с кем доводилось. Каждая форма только одно выражение сути Тай-цзи. Не привязывайся только к одной единственной части целого. Если ты ограничишься структурой одной из этих форм, ты потеряешь суть.

Со временем я постепенно буду демонстрировать некоторые связки и мотивы, они будут структурой, над которой вы сможете работать и в которой вы сможете упражняться. Если завтра мы вместе выйдем и будем заниматься, начните с осознавания движения вовне я внутри вашего тела. Используйте море, используйте ветер, сознавайте свое дыхание. Посмотри, можешь ли ты начать движение от ощущения - ощущения того, где ты находишься. Следуй этой изначальной энергия и иди вместе с ней.

Позвольте мне просто посмотреть, как вы пытаетесь начать. Пусть твое тело обоснуется на своем  основании. Затем покачайся слегка и выясни, где ты находишься. Приведи свои стопы в правильное положение, а затем соберись и сцентрируйся. Но в то же время не дави стопами вниз. В тот момент, когда ты говоришь: «Это прекрасное   место,   я   хочу   остаться   здесь»,   ты зафиксирован подобно вбитому гвоздю.  Ты должен ощущать движение под своими стопами, как будто ты идешь по океану. Чувствуй эту поднимающуюся энергию одновременно и в расширении своего дыхания, и   в  расширении   своего  тела.   Затем  работай  над подниманием  рук   от  спины и  плеч.   Когда рyки  поднимутся, пусть они покоятся на поверхности, которая неровна и движется, как океанские волны.

Когда ты почувствуешь это течение,   поиграй с шаром Тай-цзи. Используй   внутреннюю сторону своих  кистей и рук, чтобы образовать форму шара, и начинай  передвигать его. Сохраняй ощущение шара, когда ты  играешь с ним, и позволь ему медленно изменяться. Позволяй ему увеличиваться или уменьшаться. А также ты можешь вытянуть один конец шара, чтобы он  принял  удлиненную   яйцеобразную   форму.   Ты   можешь переносить его в сторону, немного опуская. Ты можешь  приподнимать   его   повыше   или   позволять передвигаться вокруг себя. Внимательно следи за чтобы траектория его движения всегда закруглялась обратно таким образом, чтобы ты не потерял контакт  со своим центром.

Держи свой позвоночник в середине, чтобы у тебя всегда было место, к которому ты мог бы вернуться.  Это как змея в Кундалини йоге - огненная энергия, которая непрерывно движется в твоем позвоночнике. Ощущение что каждый позвонок движется и постоянно  возвращается по кругу назад, сохраняется, так что ты все время в курсе того, где находится твой центр. Если ты сгибаешь свою спину, если выходишь из своего центра, тогда ты больше не знаешь, куда возвращаться. Такой корпус должен быть твоим ориентиром.

Тебе необходимо поддерживать чувство своей взаимосвязанности во время этих свободных движений с шаром. Оставаться центрированным означает познание, например, того, что эти особые движения рук соотносятся с твоим центром именно таким способом. И это особое раскрывающееся движение ноги соотносится именно таким способом с твоим центром. Таким образом вы что-то сохраняете во время движения. Это удерживает тебя от того, что ты не просто лежишь в ванне с розовым пенящимся шампанским и чувствуешь себя лениво и беспечно, ведь ты мог бы хорошо себя чувствовать в нем и будучи неподвижным, и быстро погружаясь в сон. Тай-цзи должно пробуждать тебя. Ты сохраняешь свою центрированность, свои внутренние взаимосвязи и свои связи с тем, что тебя окружает.

Всех ли окружающих тебя ты видишь? Видишь ли ты стулья, видишь ли ты пол, видишь ли того, кто непосредственно стоит рядом? Одновременно с этим прислушивайся. Слышишь ли ты шарканье ног? Слышишь ли ты разговоры в соседних комнатах? Слышишь ли ты свое собственное дыхание и дыхание твоего соседа? Пусть эта бдительность распространится на все вокруг тебя. А ты при этом не теряешь своего Центра. В этом и заключается медитация Тай-цзи. Двигаясь в этом направлении, форма для тебя всегда останется вызовом. И по мере развития процесса она станет спонтанным движением человеческого тела. Очень легко начинать, если ты позволяешь этому происходить выше приведенным образом. Очень трудно непрерывно оставаться в этом; и очень легко отвлечься. Вот почему мы применяем форму.

Раннее утро перед завтраком - это и в самом деле хорошее время для практики Тай-цзи. Вы можете начать с глубокого дыхания и затем позволить перейти дыханию в движение. Всякий раз, когда вы начинаете, вы снова должны центрироваться во всех смыслах. Даже если ты давно занимаешься, то все равно нет надежного отправного места, о котором ты мог бы сказать: «Я всегда могу начинать отсюда». Ты не можешь полагаться на полученный или собранный в прошлом опыт. Ты всегда начинаешь прямо оттуда, где ты находишься, с восприятия самого себя и того, что тебя в тот момент окружает.

Моя главная цель этого семинара состоит в том, чтобы мы были в состоянии каким-то образом воссоздать процесс созидания древних учителей, открывших Тай­цзи. Как они творили? Если ты сможешь прочувствовать хоть что-то из этого первоначального индивидуального процесса творения, может быть, что-то возникнет из тебя самого. Тогда Тай-цзи твое. Это - твое Тай-цзи цюань.