Глава XVI. Направьте ум к новым задачам

Наполненные дыханием Высшей Жизни моменты молчания, которое наступает после прекращения Джапы, представляют из себя Вечные Острова Истины, возвышающиеся над бесконечными валами моря жизненной активности, борьбы искушений и желаний. Мы не привыкли к такому внутреннему молчанию. Мы стали чужестранцами для этой Обетованной Земли, сами изгнали себя из собственного Отечества Истинной Природы Мира, и Безмятежности. Мы не знаем, как войти в это молчаливое, наполненное Верховной Жизнью существование и как ввести его в нашу жизнь. Когда мы погружены полностью в это состояние молчания, мы находимся в Царстве Истины, и нам уже не к чему стремиться. Однако, к нашему несчастью, даже почувствовав это состояние, мы не можем полностью усвоить наш опыт. Нам не хватает знания Сущности этого опыта, нам еще нужно знать, что это за Верховное и Вечное?

Когда мы узнаем это, упомянутый опыт начнет давать нам заключенную в нем радость. Именно поэтому Шастры говорят, что Освобождение (Мукти) не может быть найдено без знания (Джнаны). Поэтому ясно, что наш долг — достижение точного понимания сущности этой "нулевой точки", которую по ошибке можно принять за пустоту. Если хотя бы раз мы сможем понять, что это момент Высшей Жизни, таящей в себе великие возможности, то придем к более ясному ощущению Истинной Природы "Я", то есть Атмана. Имея перед собой эту мысль во время медитации после достижения молчаливого момента Мира, вы можете перед проявлением первой посторонней мысли или начать петь, или вспомнить содержание одного из следующих стихов и при этом полностью растворить себя в его значении. Их написал Шанкара, и они известны под названием Брахма Джнанавами (Песнь Высшему Знанию):

"Не привязан, не привязан, не привязан я снова и снова.

Я по своей Природе — Вечное Существование,

Знание — Блаженство.

Я — то, что Неотделимо, Бессмертно, Бесконечно.

Я — Вечен, всегда чист, всегда освобожден — по своей Природе

Я всепроникающая, однородная масса Блаженства.

Я — То, что несокрушимо, Бессмертно и Бесконечно.

Я — Вечный, Бесчисленный, бесформенный, Несокрушимый.

По своей Природе Я — Блаженство, Я — то, что и т.д.

По своей Природе Я — чистый Свет и

Я открываю в себе свое Истинное Я,

Я по природе — ненарушимое Блаженство, Я — То и т.д.

По своей Сущности Я — Внутренний Свет Интеллекта:

Я — мир, лежащий за пределами природы,

Я — Вечное Блаженство, Я — То и т.д.

Я — Верховная Истина, лежащая за пределами всех Истин,

Сам Шива, всегда вне иллюзий, Высший свет, Я — То и т.д.

Я отличаюсь от многочисленных названий и форм,

Моя единственная Форма — Знание,

Я — Бессмертен, Я — Блаженство, Я — То ...

У меня никогда не было заблуждений или таких обманов, как

Ощущение Тела, моя форма — Самоизлияние, Я — То ...

Я — форма внутреннего Правителя,

Неизменный и Всепроникающий

Я — Верховное Я, Я — То и т.д.

Я — Свидетель всех пар противоположностей,

Неподвижный, самый старый,

Я Вечный, Свидетель всего, Я — То ...

Я — Сознание, Я — масса Знания, Я — Неделающий,

Я — Ненанаслаждающиися, Я — То ...

Мне не нужна поддержка, так как Я — в моей истинной

Природе, а это и есть основание всех вещей и существ.

Я — по природе самоудовлетворенный, Я — То ...

На всем свете все вещи могут быть сведены к 2 категориям —

Субъект и объект. Субъект — это Верховная Истина, а

Объект — просто иллюзия — об этом говорит вся Веданта.

Человек познает, что он Свидетель, Освобожденный, Мудрец,

Через знание и повторяющуюся практику различения,

Об этом говорит Веданта.

Чашки, тарелки, горшки — все они по своей сущности — глина,

Так же и весь мир феноменальных объектов — толькоВерховная Истина, так говорит Веданта.

Брахман — Истина, мир объектов и живых существ — ложен,

Ложно и эгоистическое чувство отдельности.

Джива, по существу, ничем не отличается от Брахмана,

То, через что познается Истина, является настоящей наукой,

Наукой Наук. Так говорит Веданта.Внутри Я

свет, вне себя Я свет, глубоко внутри себя Я —

Свет Света, Неиссякаемый источник Света, Я Шива! Я — То ..."