Развитие религиозного и духовного образования, повышение интереса общества к религии...

Развитие религиозного и духовного образования, повышение интереса общества к религии актуализируют исследования, затрагивающие не только богословскую проблематику, но также область церковной истории. На фоне достижений современного гуманитарного знания в центре внимания историков оказались вопросы, связанные с изучением различных аспектов жизни зарубежных Православных Церквей (общин). Представляется правомерным тезис о том, что учебный курс «История поместных Православных Церквей», преподаваемый в образовательных заведениях духовного профиля (семинариях и академиях) и на теологических факультетах (специальностях) университетов, идет по пути оформления в одну из фундаментальных церковно–исторических дисциплин.

В этой связи вполне закономерным выступает вопрос историографии курса. Однако имеющийся опыт преподавания позволяет сказать автору, что степень изученности истории зарубежного православия в отечественной науке (прежде всего, это касается поствизантийского периода и особенно ХХ в.), его научное осмысление пока уступает другим областям церковно–исторического знания (в отличие, скажем, от истории Древней Христианской, Византийской, Русской Церкви). Данное обстоятельство создает серьезные трудности для студентов. Существуют также сложности в отношении учебно–методического обеспечения курса. Профессор В. Я. Гросул (Институт Российской истории РАН) указывает на проблему недостаточного количества специалистов, занимающихся в настоящее время историей зарубежных православных общин[1].

Изучение истории поместных Православных Церквей в русской исторической науке началось еще в дореволюционный период. Выдающиеся византинисты А. А. Дмитриевский, А. П. Лебедев, епископ Порфирий (Успенский), И. И. Соколов, Ф. И. Успенский и др. оставили ряд фундаментальных исследований, выходя на проблемы внутреннего и внешнего развития Византийской (Константинопольской) Церкви и Ближневосточных Патриархатов (Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского), первоначально входящих в состав Византии[2].

На протяжении советского периода отечественная историческая наука практически не занималась фундаментальным изучением жизни зарубежных Православных Церквей. Появляющиеся время от времени очерки, заметки, статьи или монографии носили либо описательный (информационный) характер[3], либо в них преобладал фактологический подход, предназначенный преимущественно для атеистической пропаганды[4]. Все это, разумеется, не позволяло сделать объективно–научной, целостной картины.

Последнее пятнадцатилетие (1990 – 2005 гг.) открыло новые информационные источники, позволяющие приоткрыть неизвестные ранее страницы жизни православия за рубежом. Можно говорить, что 1990–е гг. послужили новым этапом в развитии историографии истории зарубежного православия. Обозначим ключевые, на наш взгляд, успехи, проделанные современными исследователями на этом пути.

Первым учебным пособием, отвечающим целям и задачам курса, стал двухтомник К. Е. Скурата «История поместных Православных Церквей», изданный в 1994 г.[5] Несомненным достоинством пособия, безусловно, является то, что исторические очерки о жизни десяти автокефальных Церквей снабжены библиографией (причем особое место занимают дореволюционные издания), в т. ч. на иностранных языках. Кроме этого, приведены хронологические списки предстоятелей Церквей, дана справочная информация о монастырях и епархиях. Однако данное пособие, по нашему мнению, во–первых, все?таки требует научной и методической доработки, а во–вторых, не содержит сведения о Ближневосточных Патриархатах (по указанным К. Е. Скуратом причинам).

Научным прорывом, безусловно, выступает появление монографий и статей, отражающих новейшие исследования различных аспектов истории автокефальных Церквей, авторами которых выступают О. Ю. Васильева, И. А. Воробьева, Л. А. Герд, К. А. Панченко, К. Е. Скурат[6].

Обращают на себя внимание комплексные монографии, претендующие на жанр учебного пособия или курса лекций. Одним из таких пособий, помимо работ К. Е. Скурата, является монография А. Л. Дворкина «Очерки по истории Вселенской Православной Церкви»[7]. Она включает три раздела, последовательно раскрывающие этапы развития Христианской Церкви в рамках Византийского ареала. В предисловии А. Л. Дворкин указывает на ключевую проблему, выше уже упомянутую нами, — отсутствие русскоязычных учебных пособий по истории Церкви, которые можно было бы порекомендовать студентам[8].

Авторитетный исследователь Русской Православной Церкви ХХ века М. В. Шкаровский в своих монографиях помещает ряд сведений по поместным Церквам, чье развитие прямо или косвенно было связано с деятельностью Московской Патриархии. Отличительной особенностью работ этого петербургского историка является введение в научный оборот обширнейшего комплекса источников (зачастую иностранных, недоступных ранее россйискому читателю), что говорит о фундаментальном и глубоко научном подходе автора. В монографии, посвященной государственно–церковным отношениям в СССР в 1939 – 1964 гг., М. В. Шкаровский раскрывает «внешнеполитический» курс Московской Патриархии, предпосылки и обстоятельства возникновения Польской и Чехословацкой автокефальных Церквей[9]. Другое исследование ученого, посвященное нацистской политике в отношении Православной Церкви в годы Второй мировой войны и основанное на трудах немецких авторов, затрагивает судьбы Польской Православной митрополии в условиях разделения ее между Германией и СССР; раскрывает механизмы вляиния нацистских ведомств в отношении балканских Православных Церквей, в т. ч. Афона; показывает ситуацию в Венгрии и Хорватии, где в годы оккупации усилились автокефалистские настроения; рассказывает об аналогичных процессах на Украине и Белоруссии; освещает деятельность архиепископа Германа (Аава) в 1939 – 1945 гг. – предстоятеля Финляндской Церкви[10].

Анализируя работы, посвященные истории отдельных поместных Церквей, можно выделить работы А. Л. Хосроева. Автор рассматривает проблемы раннеегипетского христианства, вставшие перед исследователями после открытия и введения в научный оборот одной из самых значительных папирусных находок ХХ в. – коптской библиотеки из Наг Хаммади. Приведен палеографический и источниковедческий анализ текстов[11].

В последнее время появились исследования, глубоко затрагивающие афонскую проблематику. В дореволюционный период Афону посвящалось немало исследовательских очерков, официальных донесений и паломнических заметок (работы В. И. Григоровича, архим. Леонида (Кавелина), епископа Порфирия (Успенского), И. И. Соколова и др.). Продолжая традицию изучения истории святогорских монастырей, в настоящее время в русле этого направления написаны статьи архим. Августина (Никитина), С. Н. Говоруна, М. М. Клименко, А. Г. Кравецкого, А. Просвирнина, С. В. Троицкого, в центре изучения которых находится история Афона в целом и отдельных обителей, литургические, аскетические традиции, правовое положение обителей. В частности, статья С. В. Троицкого рассматривает положение Афона в контексте международного права[12].

Прот. В. Цыпиным опубликован ряд статей, в которых он поднимает вопросы канонического устроения Церкви: останавливаясь на вопросе о соотношении вселенского и поместного начала в Кафолической Церкви, автор анализирует феномен Поместных Церквей и исторически рассматривает процесс становления поместной структуры Вселенской Церкви в первые века согласно церковным канонам, определяет сущность автокефальной и автономной Церкви. Этапы развития поместных Православных Церквей отражены также в статье В. Борового[13].

Определенным этапом в историографии курса выступило издание сборника «Поместные Православные Церкви», основанное на материалах сайта «www.pravoslavie.ru»[14]. Научные очерки в этом сборнике перемежаются с путевыми, паломническими, художественными зарисовками.

Наконец, хочется отметить материалы о зарубежных Православных Церквах, опубликованных в изданных к настоящему времени десяти томах «Православной Энциклопедии». Это уникальное издание является плодом деятельности специалистов высокого уровня, церковных, научных и культурных сообществ из разных стран, в том числе представителей всех поместных Православных Церквей.

Таким образом, можно заключить, что в центре внимания современных исследователей истории зарубежного православия находятся вопросы, посвященные рассмотрению отдельных аспектов жизни поместных Церквей. По сравнению с советским периодом количество и качество этих работ, несомненно, увеличивается. При этом лидерство принадлежит исследованиям церковно–государственной и церковно–политической проблематики, далее идут работы культурологического порядка (монастыри, архитектурное, рукописное и художественное наследие православия в том или ином регионе[15]).

В то же время проанализированный материал позволяет сделать вывод, что все?таки современная историография истории поместных Православных Церквей базируется по большому счету на научных статьях. Ряд исследований по–прежнему носит популярный характер. В свою очередь, начало появления фундаментальных монографических трудов в последние годы вселяет надежду на продолжение и углубление научного поиска в контексте истории автокефальных Православных Церквей.

Примечания:

1

Гросул В. Я. Митрополит Арсений Стадницкий – историк Румынской и Молдавской Православных Церквей // Новая и новейшая история. 2002. № 1. С. 209.

2

См. наиболее значимые работы для нашего курса: История Православной Церкви в XIX в. Православный Восток. Репринт издания 1901 г. М., 1998 (это — первая часть сборника «История Православной Церкви в XIX в.», посвященная истории греческих церквей, она целиком написана И. И. Соколовым); Лебедев А. П. История Греко–Восточной Церкви под властью турок. От падения Константинополя (в 1453 г.) до настоящего времени. Сергиев Посад, 1896. Т. 1; Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Т. 2; Он же. Очерки внутренней истории Византийско–Восточной церкви в IX, X и XI веках. СПб., 1998; Порфирий (Успенский), еп. Восток христианский. СПб., 1892; Он же. Книга бытия моего. СПб., 1901; Он же. Первое путешествие в афонские монастыри и скиты в 1845 г. Киев, 1877; Соколов И. И. Афонское монашество в его прошлом и современном состоянии. СПб., 1904; Успенский Ф. И. История Византийской империи. В 3 т. М., 1997 и многие др.

3

Например: Бессонов М. Н. Православие в наши дни. М., 1990.

4

В этом русле, к примеру, написана монография: Бабий А. И. Православие в Молдавии: история и современность. Кишинев, 1988.

5

Скурат К. Е. История поместных Православных Церквей. В 2 т. М., 1994.

6

См.: Будь верен до смерти: Судьбы Православия в Османской империи XV – XX вв.: Сб. / Сост. инок Андрей (Шестаков), А. Никифорова. М., 2005; Васильева О. Ю. Осень патриархов. К вопросу о взаимоотношениях Московской и Вселенской Патриархии в ХХ столетии // Православный Палестинский сборник. М., 2003. Вып. 100.; Воробьева И. А. Русская миссия в Святой Земле в 1847 – 1917 гг. М., 2001; Герд Л. А. Россия и греко–болгарский вопрос в 80 – 90–е гг. XIX в. // Религии мира: история и современность. М., 2004; История египетских монахов. М., 2001; Османская империя и страны Центральной, Восточной и Юго–Восточной Европы в XVII в. Ч. 1 – 2. М., 2001; Панченко К. А. Род Иоанна Дамаскина и становление христианской элиты в халифате // Вестник МГУ: Серия 13. Востоковедение. 2002. № 4; Он же. Османская империя и судьбы православия на арабском Востоке (XVI – начало XIX в.). М., 1998; Россия и Православный Восток. Константинопольский Патриархат в конце XIX в. Письма Г. П. Беглери к проф. И. Е. Троицкому 1878 – 1898 гг. СПб., 2003; Скурат К. Е. Чешских Земель и Словакии Православная Церковь // Богословский вестник. 2003. № 3 и др.

7

Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород, 2003.

8

Дворкин А. Л. Указ. соч. С. 7.

9

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно–церковные отношения в 1939 – 1964 годах). Материалы по истории Церкви. Кн. 24. М., 1999.

10

Он же. Нацистская Германия и Православная Церковь (Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР). Материалы по истории Церкви. Кн. 32. М., 2002.

11

Хосроев А. Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). – М., 1991; Он же. Из истории раннего христианства в Египте: На материале коптской библиотеки из Наг–Хаммади. М., 1997.

12

Августин (Никитин), архим. Афон и Русская Православная Церковь // Богословские труды. М., 1997. Сб. 33; Говорун С. Н. Движение колливадов // Церковь и время. 2001. № 3; Говорун С. Н. Из истории «Добротолюбия» // Там же. 2001. № 1; Клименко М. М. Особенности совершения всенощного бдения в монастырях Святой Горы Афон // Богословский труды. М., 1997. Сб. 33; Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании имени Божия // Там же. М., 1997. Сб. 33; Просвирнин А. Афон и Русская Церковь // Журнал Московской Патриархии. 1974. № 3 – 4.

13

Боровой В., прот. Церковь Христова, ее природа. Автокефальные Поместные Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1993. № 10 – 11; Цыпин В., прот Автокеафлия церковная // Православная энциклопедия. Т.1: А – Алексий Студит. М., 2000. С. 199 — 202; Он же. Автономная церковь // Там же. С. 203 — 204; Он же. Административное устройство Вселенской Православной Церкви // Там же. С. 303 – 307; Цыпин В., прот. Проблемы канонического устроения Церкви // Богословские труды. М., 1997. Сб. 33.

14

Поместные Православные Церкви. Сб. М., 2004.

15

В частности, заслуживают внимания статьи Е. Бондаревой по Сербской Православной Церкви. Например: Бондарева Е. Балканский кризис: культурно–цивилизационный аспект //Журнал Московской Патриархии. 2002. № 2; Она же. Православие как нравственная основа преодоления идейного и жизненного кризиса. Духовный опыт русской диаспоры в Югославии (1920 — 1941) // Там же. 2001. № 2.