Предыдущие главы показали нам, что Ветхий Завет содержит в себе очень полезные и практические указания относительно развода, но мы живем в эпоху Нового Завета, и многие люди утверждаю, что Ветхий Завет надо оставить позади. Действительно, мы не можем применять ветхозаветный закон так, как будто ничего не изменилось, но Иисус призывал нас обратить внимание на каждую букву в законе Божьем, так что мы не можем просто взять и проигнорировать его.

Вы, возможно, слышали историю, которую я сейчас собираюсь рассказать. Я уже слышал ее в христианских кругах, как вдруг один профессор, еврей из Иерусалима, рассказал мне ее как нечто, произошедшее в действительности с его другом из Нью–Йорка. Одно из двух — или я нашел тех, с кого началась эта история, или его друг просто рассказал ее ему, как хорошую шутку.

Однажды полу–религиозная еврейская семья пришла в новую синагогу, а их старший сын, Адам, неохотно посетил субботнюю школу для детей. После собрания, за обедом, его отец спросил Адама, что нового он узнал. Сначала казалось, что вспомнить ему нечего, но, поразмыслив немного, он ответил: «Нам рассказали о том, как Моисей провел свой народ через Красное море и разбил армию египтян. Он выстроил против них танки, потом высадил с воздуха морской десант для постройки понтона. Когда те закончили, израильтяне перебежали через море, а с воздуха их прикрывала авиация. Египтяне погнались за ними, но Моисей взорвал понтонную переправу, и все египтяне утонули».

«Н–да…» — сказал отец. «Адам, по–моему, учитель вам рассказывал не это!»

«Ну, нет, не совсем», — признался Адам. «Но если бы ты знал, что он нам на самом деле рассказал, ты бы никогда не поверил!»

Для некоторых людей Ветхий Завет слишком ветх. Культура людей, для которых он был впервые написан, теперь является древней, и законы, которые он содержит, во многом неприменимы сегодня. Никто сегодня даже представить не может, чтобы женщину, подозреваемую в прелюбодеянии, провели через обряд, который мог серьезно навредить ее жизни, чтобы проверить, виновна она или нет (см. Чис.5), или считать женщину нечистой в течение 40 дней после рождения мальчика, и 80 дней после рождения девочки (см. Лев.12). Мы не продаем детей в рабство (см. Исх.21), и сами не покупаем иностранных рабов, и затем не завещаем их, как собственность, своим детям (см. Лев. 25:44–26).

Наша современная культура сильно отличается от той, во многом благодаря влиянию Евангелия, и многие из ветхозаветных законов больше неприменимы. Даже некоторые этические установки Нового Завета теперь устарели, потому что ни один руководитель христианской церкви не посылает раба обратно к своему хозяину, как сделал Павел с Онисимом, даже если с рабом передается такое мудрое письмо, как послание Павла к Филимону. И хотя некоторые церкви по–прежнему настаивают на том, чтобы женщины покрывали голову в церкви, причина, по которой это указание было дано, больше не является вопросом общепринятой порядочности, как это было во времена Нового Завета, когда непокрытая голова была эквивалентна тому, чтобы одеться в один купальник, а то и того меньше.

Несмотря на культурные изменения, однако, верующим и в голову не приходит, что нужно отложить весь Новый Завет в сторону, но некоторые христиане ведут себя так, будто можно просто игнорировать весь Ветхий Завет.

Существует три основных способа, при помощи которых мы можем решить, что в Ветхом Завете по–прежнему применимо к христианам сегодня. Наиболее распространенный метод звучит так: Новый Завет оставил позади ритуальные законы (такие, как жертвоприношения, законы о пище и чистом/нечистом), но унаследовал из Ветхого Завета все нравственные законы (такие, как Десять Заповедей и другие нравственные требования Моисея и пророков). Причина этого различия основывается на смерти Христа, потому что ритуальная часть закона была полностью исполнена Его жертвой.

Это аккуратное разграничение между нравственным и ритуальным законом — хорошее правило, но иногда бывает трудно понять, в какую категорию попадает то или иное постановление ветхозаветного закона. Например, многие верующие считают десятину нравственным принципом, хотя очень мало кто из них применяет на практике такие детали, как отделение одной десятой для служителей (т.е. левитов, см. Чис.18:20–24), плюс отделение второй десятины для празднования религиозных фестивалей и для нищих (как установлено во Втор.14:22–29). Точно так же, не принимаются во внимание и меры наказания за преступление нравственных законов, такие, например, как «глаз за глаз» или смертная казнь для непослушного сына, который является обжорой и пьяницей (см. Втор.21:18–21).

Другой метод гласит: христиане должны следовать нравственным принципам Ветхого Завета, но не его деталям — количествам, датам и мерам наказания — они относятся к ушедшей эпохе. Как мы увидим, Иисус применял именно принципы, а не детали ветхозаветного закона, так что можно сказать, что этот метод следует Его примеру.

Третий метод звучит так: христиане должны игнорировать ветхозаветные законы, которые не упоминаются конкретно в Новом Завете. Это называется «доказательство на основании молчания», которое, как мы увидим в главе 7, может использоваться только в том случае, когда молчание неожиданно. Например, нет ничего неожиданного в том, что Новый Завет не должен повторять каждую нравственную установку Ветхого Завета, потому что Ветхий Завет гораздо длиннее и содержит в себе гораздо больше мест, устанавливающих нравственное поведение. Именно поэтому многие христиане справедливо полагают, что мы унаследовали все нравственные принципы Ветхого Завета, которые не были конкретно отменены в Новом Завете.

Ветхий и Новый Заветы отличаются по стилю, потому что Ветхий Завет содержит много законов и заповедей, в то время как Новый Завет содержит в основном нравственные принципы и увещевания. Это связано с тем, что Ветхий Завет в основном был написан законодателями и пророками для указания направления целому народу, в то время как Новый Завет был написан для церквей и отдельных верующих, которые нуждались в понимании того, как им следует жить в рамках законов своих стран. Это отличие заставило некоторых людей думать, что религия Ветхого Завета — законническая и сосредоточена в основном на наказании, а Новый Завет полон благодати и прощения. Это, конечно же, чепуха, потому что Бог не изменился: в Ветхом Завете Он любил прощать не меньше, чем сейчас, хотя основание для Его прощения — это новозаветное событие.

При всем этом ироничен тот факт, что Новый Завет, который подчеркивает Божью благодать и прощение, обычно считается гораздо более суровым в отношении пострадавших от плохого обращения в браке. Традиционное истолкование подразумевает, что Иисус принес новые и более строгие правила, и перечеркнул ветхозаветный принцип о том, что незаслуженно страдающая сторона может положить конец своим страданиям. Однако если мы исследуем отношение Иисуса к Ветхому Завету, мы увидим, что Он ценил его крайне высоко, и вряд ли можно ожидать, что Он взял и перечеркнул один из его важных нравственных принципов.

Иисус считал Ветхий Завет Словом Божьим и сказал, что каждая буква в нем важна.

Матф.5:17–19: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.»

Иисус исполнил ритуальную часть Закона на кресте, но Он хочет, чтобы мы исполнили нравственную часть Закона, и Он даже сказал, что хочет, чтобы мы были совершенны, как Отец (Матф.5:48). Он никогда никому не говорил нарушать ветхозаветный закон, и хотя фарисеи обвиняли Его и Его учеников в нарушении закона, они нарушали только традиции, которые фарисеи добавили к Ветхому Завету.

Многие считают, что в Матфея 5 Иисус перечеркнул ветхозаветные законы, хотя на самом деле Он сделал прямо противоположное: Он подтвердил принципы этих законов и расширил их применение. Он проводил отличие между самим законом и новыми истолкованиями, которые этот закон изменяли, и отвергая новые истолкования, Он подтверждал сам изначальный закон.

Стихи 21–26 подтверждают закон против убийства, и применяет принцип этого закона следующим образом: если убийство, берущее начало от ненависти — грех, то и сама ненависть также греховна.

Стихи 28–30 подтверждают закон против прелюбодеяния: если прелюбодеяние, берущее начало в похоти — грех, то и сама похоть греховна. А если похоть возникает от похотливого взгляда, то и похотливый взгляд тоже греховен.

Стихи 31–32 подтверждают закон о разводе из Второзакония 24:1, о котором мы поговорим подробнее, особенно в главе 5.

Стихи 33–37 подтверждают закон против лживых клятв Богу: если Богу лгать плохо, то плохо вообще лгать.

Стихи 38–42 подтверждают ветхозаветные ограничения в законах о компенсации ущерба (т.е. если кто–то выбил Вам зуб, Ваша месть не может быть больше, чем выбить ему зуб): если закон говорит нам, что нужно сдерживать наше желание отомстить, то нужно удерживать себя от мести вообще.

Стихи 43–47 подтверждают закон о любви к ближнему и отвергают фразу «и ненавидь врага своего», которую некоторые добавили к этой заповеди.

Подтверждая эти законы, Иисус усиливал их тем, что подчеркивал стоящие за ними принципы, и применяя эти принципы ко всему кругу жизни. Принцип, стоящий за заповедью «Не убий» и «Не прелюбодействуй» заключается в том, чтобы избегать причин, приводящих к этим грехам, как и сами грехи. Принцип, стоящий за честностью в клятвах и за любовью к ближнему заключается в том, чтобы такое отношение было у нас во всем, т.е. все, что мы говорим, должно быть честно, и все наши взаимоотношения с людьми, даже с врагами, должны управляться любовью.

Иисус никогда не критиковал то, что написано в Ветхом Завете, хотя Он часто критиковал то, как некоторые люди истолковывают его. Он осуждал то, как некоторые люди пытаются обойти заповедь о клятвах тем, что если клятва была совершена «Иерусалимом» или «небесами», то это не настоящая клятва Богу (стихи 34–35); Он также критиковал то, как некоторые «разбавили» заповедь о любви к ближнему, утверждая, что это исключает врагов. И как мы увидим в главе 5, Иисус сделал выговор тем, кто неверно истолковывал ветхозаветное установление о разводе, придумывая новые основания для развода, несуществующие в Писании.

Таким образом, ясно, что Иисус не отвергал Ветхий Завет, но что Он действительно отвергал, так это новые истолкования, которые размывали нравственные принципы Ветхого Завета. Он подчеркивал важность ветхозаветного закона, говоря:

Матф. 5:19: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном».

Иисус не имел здесь в виду, что нам нужно соблюсти все детали ветхозаветного закона так, как это было предписано народу Израилю на древнем Ближнем Востоке. Мы видим из того, что Он говорит о каждой из этих заповедей в Матф.5, что Его волнуют принципы, стоящие за этими законами, а не детали. Таким образом, мы можем на вполне законных основаниях игнорировать детали ветхозаветного закона, но мы не можем пренебречь ни одним из его принципов.

Иногда мы можем не принимать во внимание кое–какие ветхозаветные принципы, такие, например, как законы об обращении с рабами, потому что (слава Богу) большинство стран сейчас свободны от этого ужаса. Но у нас нет никаких причин игнорировать принципы относительно развода, так как мир супружества и сексуальных отношений не претерпел больших изменений. Иисус учил, что нравственные принципы Ветхого Завета должны применяться христианами гораздо строже, а не слабее.

Многие законы, формирующие фундамент современного законодательства и христианской этики, встречаются только в Ветхом Завете. Без Ветхого Завета, фактически, Библия не говорила бы ни единого слова против изнасилования или полового акта по взаимному согласию, совершенного вне брака. Обо всем этом говорит Ветхий Завет во Второзаконии 22:23–29, четко и справедливо, хотя степень наказания будет неуместна в современном обществе.

Многие другие ветви современного законодательства не только представлены в Ветхом Завете, но и основаны на принципах, установленных в ветхозаветном законе. Наши предки высоко чтили закон Божий, и не отвергали его принципов просто потому, что они не повторялись в Новом Завете.

Одна глава особенно — Исход 21 — предоставила фундамент для наших современных законов об убийстве и причинении вреда здоровью. В этой главе проводится различие между случайным убийством, неумышленным убийством и умышленным убийством (стихи 12–14) - эти различные категории убийства лежат в основе статей уголовных кодексов, связанных с убийством, в большинстве современных законодательств. Наши законы о причинении вреда и компенсации основаны на том принципе, что возмещение ущерба зависит от причиненного вреда (стихи 23–25), и различных категориях намеренно причиненного вреда, ненамеренно причиненного вреда и вреда, являющегося последствиями чьих–то действий (стихи 18–22). В этой же главе устанавливаются принципы о случайном вреде от животного, находящегося в чьем–либо ведении, и проводится различие между вредом, который можно было предусмотреть (т.е. халатностью — прим. пер.) и тем, чего предусмотреть было нельзя. Соответственно, более высокие штрафы назначались в случае халатности, т.е. когда человек не предпринял необходимых мер безопасности (стих 29). Хотя современное законодательство умножило сложность законов до ошеломляющих размеров, его основы по–прежнему узнаваемы в Исходе 21.

Именно в Исходе 21 мы находим также и нравственный принцип о том, что та сторона в браке, которая страдает от пренебрежения к супружеским обязанностям со стороны своего супруга или супруги, может прекратить брак. Помня о том, что другие части этой главы формируют фундамент нашего национального законодательства, нам следует хорошенько задуматься, прежде чем просто взять и отбросить его. Также и церкви не стоит учить ветхозаветным принципам о половых отношениях вне брака, отвергая при этом ветхозаветные принципы о пренебрежении или плохом обращении в браке.

Бог даровал нам Свои законы, чтобы предоставить нам практическую помощь в жизни. Представьте себе, что было бы, если бы законы Божьи относительно супружества соблюдались без исключения в течение хотя бы одного поколения — все заболевания, передающиеся половым путем, исчезли бы навсегда! Так что хотя Ветхий Завет и был образцом поведения для древнего Ближнего Востока, он является образцом и для нашего современного мира — ведь человеческая природа не слишком изменилась с тех пор!

В последующих главах мы рассмотрим, что говорит Новый Завет по поводу конкретных законов Ветхого Завета о пострадавших в результате пренебрежения или плохого обращения в браке. Как я уже упомянул, некоторые истолкователи утверждают, что учение Иисуса отменило действие ветхозаветного закона о разводе, однако мы увидим в последующих главах, что в действительности и Иисус, и апостол Павел подтверждали этот закон, а Иисус критиковал фарисеев за то, что они пытались изменить его.