Когда вы подписываете контракт, читаете ли вы пункты с обязанностями (обычно они находятся в конце и написаны мелким шрифтом)? Мы знаем, что читать надо все, но это бывает так обременительно, что мы иногда не утруждаем себя. А как насчет свадьбы? Когда вы женились, вы ознакомились с обязанностями, под которыми подписываетесь? Возможно, вы даже и не понимали, что подписываете какие–то обязательства, но обязательствами церемонии бракосочетания являются супружеские клятвы. Вы обещаете любить, уважать, беречь, иногда и слушаться. Конкретные формулировки супружеских клятв могут быть разными, но они, тем не менее, оставались в течение многих столетий удивительно похожими друг на друга. И в них по–прежнему узнаются принципы, изложенные еще в Ветхом Завете.

Одна из супружеских клятв все таки немного изменилась, потому что в самом старом из дошедших до нас английском церковном служении бракосочетания в обещания невесты включалось следующая фраза:

«быть податливой и доброй на постели и на кухне»[3].

Эта удивительно выразительная фраза находится в записи старейшего английского церковного служения бракосочетания под названием "Use of Sarum" — старейшего из всех, которых мне удалось найти. Оно было одобрено Епископом Салисберийским в 1085 году н.э. В этой очень старой версии богослужения некоторые супружеские обеты приводятся еще на латыни, а некоторые — на старом английском. Все богослужение почти идентично современной версии, за исключением того, что латынь теперь переведена на английский, а фраза про «податливую» невесту «на постели», теперь опускается.

Изначально эти слова имели несколько другой смысл. «Податливая» значит «послушная». Фраза «на кухне» — указывает на то время, когда семья принимает пищу, т.е. «во время еды». Ну а «на постели» просто означает «в ночное время». Так что «быть податливой и доброй на постели и на кухне» — значит «вести себя добропорядочно и послушно, и днем и ночью». Значения слов изменились со временем, и церковь решила, что не стоит упоминать о «податливости» невест «на постели», так что эта супружеская клятва канула в лету.

Однако остальные клятвы сохранились до сего дня без изменений, и это просто замечательно, потому что они происходят из Нового Завета. И жених, и невеста обещают друг другу, что они будут «любить, почитать и хранить», или «любить, питать и лелеять» или что–то схожее с этим по смыслу. Точные формулировки могут отличаться от церкви к церкви, но эти основополагающие идеи всегда присутствуют, потому что они происходят из послания к Ефесянам:

Еф.5:28–29: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь».

Апостол Павел сказал, что мужья должны любить, питать и греть своих жен, как это делает Христос по отношению к церкви. Он говорит, что Христос исполняет такие же супружеские обеты по отношению к церкви, что и те, которые жених дает своей невесте. Слова «питать» и «греть» — это слова, выражающие близость отношений, этими словами часто описывают кормление и заботу о детях или других близких родственниках. Павел, таким образом, говорит, что каждый муж должен любить, кормить и одевать свою жену, а это те самые три супружеские обязанности, которые мы находим в Исходе 21:10.

Эти самые супружеские клятвы находятся и в еврейских брачных договорах. Наряду с такими личными словами, как «питать» и «лелеять», в них встречаются также такие более общие слова как «заботиться» и «уважать», вместо «кормить и одевать». В христианских супружеских обетах также используются разные слова, отчасти, возможно, из–за влияния еврейских традиций, которые оказали сильное влияние на формулировки послания к Ефесянам. Можно увидеть, что все эти вариации и в христианских, и в еврейских свадебных церемониях берут свое начало в формулировке Исхода 21:10.

Христианские свадебные церемонии сохранили формулировки обетов более точно, чем иудейские брачные договоры, особенно в той части, которая касается «супружеской любви», или «супружеского сожития» — например, красивая фраза «принадлежу тебе душою и телом» (англоязычный аналог буквально переводится так: «телом своим я поклоняюсь тебе»).

Все три супружеские клятвы находятся в еврейских брачных договорах 1 и 2 веков н.э., где жених и невеста обещают друг другу «пищу, одежду и постель», но более поздние еврейские супружеские договоры опускают даже эту неявную ссылку на супружеское сожитие. Однако, по еврейским договорам можно хорошо отследить, как постепенно прямая цитата из Исхода 21:10 о «еде, одежде и супружеском сожитии» постепенно заменялась более общими терминами, такими, как «заботиться» и «уважать».

Лучшая коллекция древних еврейских договоров попала к нам из огромного собрания документов, вывезенных двумя женщинами из комнаты для мусора Каирской синагоги в 1890х годах. Агнес Смит Льюис и Маргарет Данлоп Гибсон, сестры–близнецы, стали двумя наиболее известными женщинами–исследователями Библии. Когда они обе овдовели, они отправились вместе в поездку по странам Ближнего Востока, где их потрясающие знания древних языков — иврита, греческого, сирийского и арабского — открыли им двери даже в самые труднодоступные для женщин места, например, в библиотеку Синайского Монастыря. Именно там им удалось распознать и спасти пергаментный свиток ценнейшей рукописи Евангелий на сирийском языке, датируемый 5 веком н.э., который использовался в качестве подставки под масло. Другим великим открытием стали подлинные манускрипты книги Екклесиаста на древнем иврите, поскольку эта книга Библии до тех пор была известна только по ее греческим переводам. Именно это открытие затем привело их в еврейскую синагогу в Каире, и в ее священную комнату для мусора, называемую на иврите «гениза».

Гениза — это место, куда иудеи откладывали все книги и документы, которые стали ненужными, но которое нельзя было просто выбросить, потому что они содержали написанное имя Бога. В эту категорию попадали все тексты Писания, которые или чересчур истрепались, или были испорчены каким–то другим образом, и подлежали уничтожению, чтобы при их прочтении не было допущено ошибок. Частные договора, такие как завещания, свидетельства о браке или разводе, тоже выбрасывались в генизу, ведь в них тоже присутствовало имя Бога. Каждые несколько лет гениза опустошалась — все документы клались в саркофаг и погребались с соблюдением всех правил иудейской похоронной церемонии.

Гениза в Каире была особенной, потому что она была заброшена и никто не хоронил ее документы в течение примерно тысячи лет! С помощью доктора Соломона Шехтера женщины получили разрешение руководителей синагоги вывезти наиболее ценные из документов для их изучения учеными в Кембридже. Они наполнили манускриптами несколько коробок для перевозки чая, и вывезли так много документов, что Библиотека Кембриджского Университета только недавно закончила огромную работу по каталогизации и восстановлению всех этих документов, хотя многие из них до сих пор ожидают детального исследования учеными.

Последние исследования брачных контрактов из генизы Каирской синагоги показывают со всей ясностью, что происхождение слов «почитать», «уважать», «заботиться», «хранить» и «лелеять» восходит именно к изначальным супружеским клятвам кормить и одевать, взятым из Исхода 21.

Супружеское обещание послушания, которое находится в большинстве еврейских и христианских брачных церемоний, очень отличается от других обещаний — его нет в Исходе 21; о нем не упоминается в Ветхом Завете, как о супружеской клятве; и к тому же оно односторонне, потому что обычно только женщина произносила его.

Обещали ли вы или ваша супруга быть послушной на церемонии бракосочетания в церкви? Возможно, вы прослушали это место и не помните толком, что именно вы обещали друг другу! Некоторые церковные церемонии включают фразу «быть послушной», а другие — нет. Когда я собираюсь проводить служение бракосочетания, я всегда даю паре выбор — включать эту фразу или нет, и даю им возможность обсудить и принять совместное решение задолго до дня самого бракосочетания. Их обсуждение этого вопроса иногда выливается в горячие дебаты, а иногда даже приводит к ссорам! Но лучше поспорить об этом и других ожиданиях до свадьбы, чем проснуться после первой брачной ночи и начать спорить о том, кто будет готовить завтрак!

Если супружеское обещание «быть послушной» не представляет для вас никаких проблем, вы можете пропустить следующие несколько разделов. Некоторые люди настаивают на этом обещании, хотя другие считают его нехристианским. Если вы уже решили для себя этот вопрос, я не собираюсь вас переубеждать, хотя вам может быть интересно узнать исторические причины этого новозаветного учения.

Супружеская клятва подчинения супругу берет начало в греческой нравственной установке, а не в ветхозаветном законе, потому что хотя практически во всех древних культурах Ветхого Завета женщины подчинялась своим мужьям, это стало нравственным правилом именно в греческой культуре. Это правило было также важно и для римлян, и оно приобрело огромное значение в течение 1 века н.э. (т.е. во время написания Нового Завета), потому что вопросы прав женщин начинали выходить из под контроля.

Римские женщины начали все больше и больше настаивать на своих правах, и требовать тех же самых свобод, которыми пользовались римские граждане–мужчины, включая право на половую распущенность. Они заводили любовников подобно своим мужьям, напивались вином, как мужья, и транжирили деньги подобно мужьям. Пока их мужья тратили деньги на колесничные бега и строительство зданий, увековечивавших их славу, жены тратили огромные суммы денег на украшения и прически. Эта жажда свободы начала распространяться и на детей, и на рабов, так что дети начинали требовать того, что им хотелось, а рабы отказывались работать. Вскоре уже все «приличное» общество было озабочено своими законными правами и поглощено стремлением к свободе.

Философы нравственности пытались остановить это «загнивание», ссылаясь на «старые добрые времена», запечатленные в трудах Аристотеля. Он был великим философом, учившим, что семья является базовой ячейкой общества, и что муж является главой семьи. Жена должна подчиняться ему, как своему мужу; дети должны подчиняться ему, как своему отцу; а домашние слуги должны подчиняться ему, как своему господину. Когда все подчинятся главе дома, конфликты исчезнут и все общество станет гармоничным. Римляне считали такую философию способом справиться с моральным разложением своего общества. Женщины, послушные своим мужьям, не напивались и не заводили любовников; послушные дети были усердными в учебе и послушными учившим их слугам; послушные рабы не крали ничего у своих хозяев и не устраивали забастовок.

Наиболее уважаемые женщины были в ужасе от стремления к «свободе», поэтому они тщательно показывали свою покорность мужьям, по крайней мере, на публике. Считалось, что женщина, не подчинявшаяся своему мужу, придерживается свободных нравов и в вопросах морали. Это было предрассудком, конечно, но это похоже на то, как сегодня многие сочтут женщину, пришедшую одной в бар, ведущей распутный образ жизни. Поэтому, чтобы избежать подобных предположений, многие женщины не ходят в бары. Единственным способом для женщины избежать подобных подозрений в распутности в 1 веке н.э. являлось быть послушной своему мужу или отцу, и единственной общепринятой моделью устройства семьи была модель, основанная на подчинении.

Островки нравственности в разных слоях общества, включая иудаизм и последователей богини Исиды, призывали своих приверженцев следовать этой трехступенчатой модели подчинения — жены, дети, рабы — для того, чтобы продемонстрировать нравственность своего образа жизни. Новый Завет также учит этому трехступенчатому подчинению, хотя его авторы нарушают некоторую навязчивость этой модели, добавляя некоторые оговорки. В послании к Ефесянам, например, мы имеем классическую аристотелевскую схему подчинения: жены — мужьям, дети — отцам, рабы — господам, но каждая из этих ступеней имеет к себе христианское добавление:

Жены повинуйтесь своим мужьям, но мужья должны любить своих жен жертвенно (5:22–33). Дети должны подчиняться, но отцы не должны раздражать детей (6:1–4). Рабы должны повиноваться, но господа не должны угрожать им (6:5–9).

Эта нравственная установка подчинения есть в нескольких местах в Новом Завете, но, опять же, всегда с христианскими оговорками — см. 1 Петра 2:18–3:7; 1 Тимофею 2:9–15; 6:1–2 и Колоссянам 3:18–4:1.

Новый Завет, очевидно, содержит определенные опасения по поводу этой аристотелевской установки, но христиане, тем не менее, были наставлены соблюдать ее. Это было просто из–за того, что именно такая установка определяла нравственное поведение в обществе и если бы христиане игнорировали ее, они производили бы впечатление нравственно распущенных людей. Поэтому они приняли решение следовать этой модели, но с некоторыми христианскими ограничениями.

Павел объясняет Титу и Тимофею, которых он готовил быть руководителями церкви, почему следует учить этому греческому представлению о нравственности. Он писал Титу, что следует наставлять женщин «быть послушным своим мужьям, чтобы не порицалось Слово Божье» (Тит.2:5), т.е. чтобы внешние не считали, что христиане ведут распутный образ жизни. По той же причине следует и рабам повиноваться господам: «Рабов [увещевай] повиноваться своим господам, угождать им во всем… дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (в английском переводе — «делали учение о Спасителе нашем привлекательным», прим. пер.) (Тит.2:9–10). И он говорил то же самое Тимофею: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение» (1 Тим. 6:1).

У Петра были похожие мотивы, когда он объяснял, что жены должны подчиняться своим мужьям, особенно если те не являются христианами — чтобы приобрести их для Христа нравственным поведением своих жен (1 Пет.3:1–2). Петр добавлял также, что женщинам следует избегать других проявлений свободы, широко практиковавшихся женщинами в 1 веке н.э., таких как растранжиривание денег на «внешнее плетение волос, золотые уборы или нарядность в одежде» (ст.3).

Христианские женщины, дети и рабы в 1 веке н.э. были готовы следовать аристотелевской модели нравственности для того, чтобы избежать порицания Евангелия. Многие христиане сегодня продолжают следовать этой нравственной установке, хотя часто по другим причинам. Некоторые, например, амиши, и сегодня избегают ювелирных украшений или красивой одежды, а другие по–прежнему учат подчинению мужьям и отцам, хотя конечно никто больше не учит рабов подчинению своим хозяевам. Большинство современных христиан, следующих этой модели, считают ее данным Богом указанием для гармоничной семейной жизни. Очень немногие делают это по той же причине, что и ранние христиане — т.е. чтобы помочь евангелизации.

Мы не можем прийти к однозначному заключению по этому вопросу, но это важная тема, которую любой паре стоит обсудить совместно, особенно, если вы дали такое обещание или собираетесь его давать.

Если вы считаете, что обещание послушания должно быть дано, то я бы предложил жениху давать его тоже. Возможно, Павел именно это имел в виду, когда перед наставлениями мужу, жене, детям и рабам, начал с того, что сказал всем — «повинуйтесь друг другу» (Ефес.5:21). Это прямо противоположно аристотелевской модели, где все должны были подчиняться отцу семейства для выстраивания четкой иерархической модели подчинения. Павел говорил о том, что подчинение может быть двусторонним. Он подчеркивал это, когда говорил о жертвенной любви мужа к жене (Еф.5:25), что отец должен учить своих детей (работа, которой обычно занимались слуги) (Еф.6:4), и что господин должен помнить, что и у него, и у его рабов один господин на небесах (Еф.6:9).

В большинстве брачных договоров из Каирской генизы обещание послушания либо не дается вообще, либо оно дается только женщиной. Однако в нескольких договорах и муж и жена обещают подчиняться друг другу, как и предлагал Павел. Мы не знаем, был ли апостол Павел первым, кто предложил это, но вряд ли иудеи следовали его учению, так что, скорее всего, евреям была знакома практика взаимного подчинения в 1 веке н.э. Какого бы ни было происхождение взаимного подчинения, это та модель, которой стоит следовать, потому что она происходит из Нового Завета и включает в себя понимание и равенства, и подчинения. Что бы вы ни решили включить в свои супружеские клятвы насчет подчинения, это должно быть совместным решением и жениха и невесты, потому что если вы не сходитесь во мнении в этом вопросе, ваш брак вряд ли долго протянет.

Эти клятвы — одни из самых важных обещаний, которые мы даем в течение жизни. Они даются перед Богом и перед самыми значимыми для нас людьми. Наши родственники и друзья — не только свидетели произнесения этих обещаний, но и потенциальные источники поддержки в тех ситуациях, когда с браком происходит что–то не то, или если мы оказываемся в искушении нарушить эти обещания. Посвящение себя другому человеку на всю жизнь — это и трудно, и пугающе, и мы нуждаемся в помощи других людей.

К великому сожалению, эти обещания иногда нарушаются, и вред от этого иногда так велик, что пострадавшая сторона неохотно принимает решение расторгнуть брак. К еще большему сожалению, некоторые супружеские союзы распадаются без нарушения обещаний, т.е. без веских причин, или решение о разводе принимает виновная сторона против воли невиновной. Должны ли мы позволить разведенным людям повторять те же обещания в церкви, но уже другому человеку?

По сложившейся традиции, причина, по которой людям отказывают в повторном браке в церкви — это представление о том, что брак каким–то мистическим образом продолжается до смерти предыдущего супруга. В главе 7 мы узнали, что это традиционное учение церкви основывается на неверной трактовке нескольких мест Писания, которые читателями, живущими в 1 веке н.э., понимались по–другому. Однако можно понять тот факт, что в некоторых церквях долгая история практически единогласного традиционного толкования может перевесить необходимость проникновения в суть того, как верующие, живущие в 1 веке н.э. понимали эти же самые места.

Церковь может принять решение отказать в бракосочетании любому, кто являлся виновной стороной в разводе, но я думаю, такой подход плохо применим на практике, потому что часто невозможно определить, кто был виноват, а кто нет. В большинстве случаев это то же самое, что пытаться определить, кто из двоих детей первым начал ссору. Я отстаивал в главе 10 точку зрения, что виновному в разводе апостол Павел, вероятно, позволил бы вступить в повторный брак, если попытки примирения не увенчались успехом — хотя этого и нельзя утверждать однозначно.

Есть одна ситуация, когда церковь, видимо, должна отказаться проводить бракосочетание, а именно — когда разведенный или разведенная хотят вступить в брак с любовником, с которым было совершено прелюбодеяние. Проводить бракосочетание в этом случае было бы равносильно оправданию греха, который разрушил предыдущий брак. В древности раввины создали абсолютное правило, которое запрещало бракосочетание в этом случае, что было мудро и практично, поскольку помогало предотвращать прелюбодеяния. Если ваш брак разрушается, и вы влюбляетесь в кого–то другого, последнее, что вы станете делать — это совершать прелюбодеяние, ведь в этом случае вы не сможете жениться или выйти замуж за этого человека, если ваш нынешний брак распадется. Хотя я не могу найти четкое подтверждение этому правилу в Библии, я верю, что его нельзя сбрасывать со счетов. К сожалению, оно вряд ли будет эффективным, если не будет широко распространено в христианских церквях.

Самым сильным аргументом в пользу того, чтобы позволять заключение повторных браков в церкви заключается в том, что если мы отказываем таким людям, то от имени Бога говорим им, что Он не одобряет их брак. Бог прощает грех, и если мы на самом деле в это верим, то нам следует также верить и в то, что прощенным грешникам разрешено продолжать жить и устраивать свою жизнь после покаяния. Нам нужно продемонстрировать одновременно и то, что нарушение супружеских клятв — ужасный грех, и вместе с этим то, что Бог может и хочет прощать этот грех.

Редко возникает нужда подчеркивать греховность распада семьи для человека, кто хочет вступить в повторный брак в церкви, потому что если вы когда либо предстанете перед церковью в качестве жениха или невесты второй раз в жизни, я гарантирую вам, что вы будете чувствовать себя виноватым. Вы уже однажды обещали хранить свои супружеские клятвы «пока смерть не разлучит нас», кажется лицемерным обещать то же самое другому человеку. Даже если брак распался не по вашей вине, вы можете все равно думать, что прихожане и даже сам Бог осуждают вас. Вы знаете, что Бог понимает и прощает раскаявшегося грешника, но осознание этого все равно может не помешать ощущению лицемерия.

Я сопереживал этим чувствам многих пар и часто человек, бывший совершенно невиновной стороной в разводе, чувствует столько же вины, сколько человек, по вине которого распался брак. Этот человек относился серьезно к своим клятвам, когда он давал их в первый раз, и он или она настолько же серьезны и в этот раз. Им нужно подтверждение того, что их грех прощен и они хотят помощи от Бога, чтобы у них все получилось в этот раз.

Я на опыте понял, что очень полезным является проведение неформального богослужения покаяния за нарушенные супружеские клятвы, которое проводится незадолго до брачной церемонии. Фактически, я настаиваю на проведении такого служения перед всеми брачными церемониями, в которых жених или невеста являются разведенными. Причиной этому является то, что по моему опыту те, кто хорошо осознает грех нарушения своих предыдущих клятв, сами желают проведения такого богослужения, а те, кто осознает его недостаточно, нуждаются в нем.

Я приглашаю обоих желающих вступить в брак принять участие в служении покаяния, независимо от того, оба они разведены или нет, и мы все трое просим Божьего прощения за нарушенные обещания, потому что все мы так или иначе когда–то нарушали свои обещания. Это не принижает уникальности супружеских обещаний или серьезности их нарушения, но подчеркивает тот факт, что все грехи серьезны, и что за все грехи Бог может простить нас.

Такое богослужение состоит из короткого времени молитвы, возможно, еще чтения мест Писания. Вы можете использовать молитву, наподобие той, что приведена ниже. Бывает полезно, что молитва записана, и все трое — жених, невеста и служитель церкви — могут помолиться этой молитвой вместе и вслух.

Небесный Отец, заботящийся обо мне с моего рождения и обещавший мне безусловную Любовь, я прихожу к Тебе в покаянии. Я исповедую Тебе, что я давал обещания Тебе и другим людям, которые я не сохранил. Я обещал молиться за людей или любить и заботиться о них, и я не сдержал этих обещаний так, как должен был. Пожалуйста, прости мне мой грех и дай утешение тем, кого я подвел, и кому причинил боль. Дай мне силы в будущем быть способным хранить обещания, которые я даю. Я прошу Тебя во имя Господа Иисуса Христа. Аминь.

После этого служитель церкви может помолиться за совместное будущее этой пары.

Самое лучшее время и место для проведения такого богослужения – сразу после репетиции церемонии бракосочетания, которая обычно проходит за день до самой церемонии в той самой церкви, где она состоится. Репетиция церемонии уже заставила их задуматься о своих супружеских клятвах, так что это лучшее время для того, чтобы попросить Бога о прощении прошлого и помощи на будущее. Большинство разведенных христиан уже просили Божьего прощения за все то, что с их стороны сыграло свою роль в распаде брака, так что самая важная часть такого богослужения — это утверждение в Божьем прощении.

Разные пары рассказывали мне, что это простое богослужение дало им настоящее ощущение Божьего прощения и что они смогли участвовать в церемонии бракосочетания с чистой совестью и с осознанием того, что Божья сила поможет им сделать свой новый брак успешным. Хотя я настаиваю на проведении такого богослужения для каждого брака, в котором есть разведенный человек, мне никогда не приходилось настаивать — все хотели принять участие в таком служении. На самом деле, многие были просто счастливы, когда я предлагал это и говорили, что испытали чувство облегчения, что наконец–то кто–то серьезно воспринимает данные ими в прошлом клятвы.

Супружеские клятвы являются центральным местом церковного бракосочетания и основанием совместной жизни. И повторный брак в церкви не принижает их значения до тех пор, пока мы не добиваемся достаточного признания того, что нарушение этих клятв — грех, который требует покаяния и прощения.

Библейские супружеские обеты сохранились в целости и сохранности, взяв свое начало из книги Исход, через еврейские брачные договоры и послание к Ефесянам, и далее через записи богослужений бракосочетания в англиканской церкви, и так оставались неизменными последнюю тысячу лет.

Формулировки претерпели некоторые изменения от «любить, одевать и кормить» к более общим понятиям, таким как «любить, заботиться и уважать», но принципы, стоящие за ними остаются теми же — материальная поддержка и физическая любовь. Когда мы женимся или выходим замуж, мы даем друг другу эти обещания, и когда мы их нарушаем, брак начинает распадаться, потому что если нет любви или уважения или заботы друг о друге, что остается тогда?

Дух Святой проследил за тем, чтобы мы продолжали давать те же самые обещания, которые порекомендовал сам Бог через Моисея, хотя церковь уже и забыла их происхождение. Удивителен тот факт, что эти обещания сохранились до сего дня, когда мы наблюдаем тот факт, что церковь почти полностью забыла библейские принципы брака и развода. Как могла церковь позабыть такие жизненно важные принципы? Мы займемся изучением этого вопроса в следующей главе.

Примечания:

3

Очень сложно передать на русский язык то, как изменения смысла старых английских слов в фразе "Be bonny and buxom in bed and at board" придают забавное звучание при прочтении ее современными англичанами — прим. пер.