КАК РОЖДАЮТСЯ И УМИРАЮТ ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Рассматривая историю происхождения христианских религиозных праздников, мы видели, что они возникли не одновременно. Некоторые из них появились во II—IV вв., другие, как, например, покров — в X в., третьи (многочисленные праздники в честь святых)— еще позже. И в наше время церковь вводит в свой календарь новые праздники в честь новых «святых» и т. п.

Последним по времени введения праздником в русской православной церкви является праздник всех святых, в земле Российской просиявших. Этот праздник был установлен всероссийским поместным собором 1917—1918 гг. Так к общехристианскому дню всех святых (отмечается в первое воскресенье после троицы) был добавлен еще день всех русских «святых». Он празднуется во второе воскресенье после троицы.

При установлении этого нового праздника собором руководили далеко не религиозные мотивы. Дело в том, что этот поместный собор, начавший заседать в августе 1917г. и продолживший свою деятельность после победы Великой Октябрьской социалистической революции, превратился в антисоветский штаб, в орган контрреволюции.Для консолидации своих сил реакционное духовенство использовало все средства. Этой же цели служил и новый праздник всех святых, в земле Российской просиявших. Клеветнически обвиняя Советскую власть в «гонениях на религию», поместный собор введением нового праздника как бы призывал всех верующих стать на защиту славы церкви российской — ее святых.

История возникновения христианских церковных праздников показывает, что в установлении абсолютного большинства их решающую роль играли чисто политические мотивы. Однако, как мы видели, большинство церковных праздников имеет свою экономическую основу. Это объясняется тем, что, поглощая в процессе своего распространения древние народные праздники, христианская церковь невольно сохраняла в своих новых праздниках экономическую основу древних обычаев и обрядов. Этим фактом и объясняется в значительной степени живучесть христианских праздников. Насколько значительна здесь роль социально-экономического фактора, доказывает процесс отмирания церковных праздников, который идет параллельно процессу их возникновения. Процесс изменения и отмирания христианских церковных праздников начался очень давно, но мы остановимся на современных примерах.

Известно, что в царской России уровень сельскохозяйственного производства был очень низок. Агрономические знания земледельцев были чрезвычайно малы, орудия обработки земли — примитивны. Крестьянин-единоличник вел хозяйство на свой страх и риск, не имея возможности бороться со стихийными силами природы.

Поэтому, по верованиям отсталых крестьянских масс, все виды сельскохозяйственного производства нуждались в особом, сверхъестественной, святом покровителе: духовно порабощенный церковью, крестьянин не знал других путей обеспечения своего благополучия. Таким образом появился целый сонм святых покровителей сельского хозяйства. В животноводстве это святые Флор и Лавр — покровители лошадей, Власий — коров, Василий

Кесарийский — свиней и т. д. В полеводстве и огородничестве это святые: Анна-скирдница, Наталья-овсяница Федосья-гречишница, Ирина-рассадница, Фалалей-огуречник, Никита-репорез и другие.

Так как все эти отрасли хозяйства имели для крестьянина огромное значение, то и покровители их весьма почитались, а праздники в честь этих «святых» получили большое распространение.

Особенно важные периоды в сельскохозяйственных работах также находились под покровительством «святых», в честь которых отмечались пышные праздники. Так, начало жатвы во многих местах отмечалось целым рядом обрядов и специальным праздником финогеновы зажинки, а окончание жатвы — праздником дожинок.

Но прошел очистительный вихрь Великой Октябрьской социалистической революции, подорвавшей социальные корни религии; советский народ под руководством Коммунистической партии провел социалистическое переустройство сельского хозяйства и его механизацию; вырос уровень агрономических и зоотехнических знаний колхозного крестьянства, и оказалось, что все эти «святые покровители» и праздники в их честь не имеют никакого отношения к урожаю, приплоду скота и т. п. Поэтому праздники святых покровителей лошадей Флора и Лавра, покровителя коров Власия, свиней — Василия, праздники зажинок и дожинок уже давно забыты народом. В самом деле, кому сейчас придет в голову молить о приплоде скота «святых покровителей» и совершать бессмысленные религиозные обряды в их честь, если имеются опытные зоотехники и врачи-ветеринары, если имеется богатый опыт передовых животноводов, готовых прийти на помощь отстающим, или кому придет в голову совершать на огромном колхозном поле нелепые обряды зажинок или дожинок.

Многие подобные праздники уже стали мертвыми. Их забыл не только народ, но и сама церковь.

Этот процесс отмирания религиозных праздников обусловлен всем ходом строительства коммунизма в нашей стране, и он неотвратим. Недалеко то время, когда советские люди будут вспоминать о празднике пасхи так же, как сейчас, изучая историю своего народа, мы вспоминаем о праздниках в честь Перуна, .

Однако в настоящее время многие церковные праздники еще отмечаются верующими, поэтому необходимо как можно чаще и убедительнее показывать народу их бессмысленность и вред, разоблачать те реакционные идеи, которые церковь проповедует во время праздничных богослужений.