«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне»

((Иоан. 5,39).)

«Библия есть послание Бога к человеку, и ее назначение — направить человека к Богу»

((Г. И. Ясиницкий))

Что представляет собой Библия?

Каково ее происхождение, кто ее автор? Исторична ли она? Богодухновенны ли Священные Писания, или это произведение человеческого ума?

Слово «библия» — древнегреческого происхождения. На языке древних греков «библос» означало — «книги». В наше время мы называем этим словом одну определенную книгу, состоящую из нескольких десятков отдельных религиозных произведений.

«Слово «Библия» мы потому и пишем с прописной буквы, что оно является собственным именем, названием одной определенной книги…

Внешне Библия представляет собой книгу, объемлющую свыше тысячи страниц… Она состоит из двух частей: Ветхий Завет и Новый Завет.

Слово «завет» означает в русском языке «завещание, наставление, совет». В ряде других языков, например, в немецком и французском, обе части Библии называются словом, также означающим завещание — «тестамент». Слово «завет» еще толкуют как «договор, союз»… В еврейском тексте Ветхого Завета этому слову обычно соответствует древнееврейское «берит», означающее собственно договор».

Такое заключение вынуждены были дать даже атеисты, ибо это действительно так.

Первая часть Библии — Ветхий Завет — содержит 39 канонических книг, написанных в разное время и разными мужами в промежутке от 1521 г. по 397 г. до Р. Хр.

Вторая часть Священных Писаний — Новый Завет — состоит из 27 канонических книг, написанных в период 57 — 96 г. по Р. Хр. учениками и апостолами Иисуса Христа.

Кроме канонических книг имеются еще и, так называемые, апокрифические добавления, их — 14. Они не вошли в канон, так как среди манускриптов Ветхого Завета, написанных на иврите (древнееврейском языке) их не нашли. Это большей частью предания, изложенные на древнегреческом языке. Греческое слово «апокриф» означает «скрытый», в противовес слову «канон» — «отвес, мерило».

Вот названия 14-ти апокрифов, помещенных в полных синодальных изданиях Библии: 2-я и 3-я книги Ездры, книга Иудифь, заключительная часть книги Есфирь, книги Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса — сына Сирахова, книги Варуха и Товита, 13-я и 14-я главы книги пророка Даниила, 1-я, 2-я и 3-я книги Маккавейские, Песнь трех святых отроков, Молитва Манассии — царя Иудейского.

Имеются исторические данные, позволяющие заключить, что канонические книги Ветхого Завета были собраны воедино богодухновенным писателем, книжником Ездрой, жившим приблизительно за 450 лет до Р. Хр.

В Библии есть ссылки еще на несколько книг, существовавших в древнее время. К сожалению, они утеряны и их содержание, за исключением маленьких отрывков, неизвестно. Вот названия утраченных книг, упомянутых в Библии:

1. Книга браней Господних — Числ. 21,14.

2. Книга Праведного — И. Нав. 10,13; 2Цар. 1,18.

3. Книга дел Соломона — 3Цар. 11,41.

4. Книга пророка Нафана — 1Цар. 29,29.

5. Книга Гада Прозорливца — 1Цар. 29,29.

6. Пророчество Ахии Силомлянина — 2Пар. 9,29.

7. Видение Иоиля Прозорливца — 2Пар. 9,29.

Примерно в 277 году до Р. Хр. семидесятью двумя «толковниками» (переводчиками) был завершен перевод Ветхого Завета с древнееврейского на греческий язык, который назван Септуагинтой, что означает — «70».

«Перевод был сделан в египетской Александрии. Сохранившаяся в послании Аристея легенда содержит указание на то, что он был заказан во времена правления Птоломея II (285-246 г. до н. э.). Хранитель знаменитой Александрийской библиотеки подсказал правителю мысль попросить у евреев священную книгу иудеев Тору. Птоломей направил послов к первосвященнику Иерусалима, который выполнил просьбу царя и подарил ему свиток Торы на еврейском языке, причем ее текст был написан золотыми буквами. Вместе со свитком он отправил в Египет 72 человека для перевода Библии. Переводчики поселились на острове Фарос, где работали в течение 72-х дней, причем каждый делал свой перевод. Работа 72-х ученых мужей получила название Септуагинты (семидесяти)…

Значение перевода 70-и толковников не только в том, что он позволил ознакомиться с Библией евреям и другим народам, не владевшим еврейским языком, но и в том, что он содержит наиболее полный текст Ветхого Завета, опирающийся на более древние источники, нежели масоретские переводы.

Книги Библии делятся на главы, а главы — на стихи. Принятое ныне деление было введено Кентерберийским епископом Стефаном Лангтоном (умер в 1228 г.). В 1214 г. он разделил на главы текст латинской Вульгаты, и это деление было перенесено в еврейский и греческий тексты. Стихи были пронумерованы вначале Сантесом Панино (умер в 1541 г.), затем, около 1555 г. — Робером Этьеном (Стефанусом)».

В настоящее время имеются три древнейших манускрипта Библии:

Ватиканский, хранящийся в Риме (IV век н. э.);

Синайский, который находится в Оксфорде, раньше он принадлежал России и хранился в Эрмитаже в Санкт-Петербурге (IV век н. э.);

Александрийский, хранится в Британском музее (V век н. э.).

И в добавок к этим кодексам имеется много других фрагментов и целых книг Ветхого Завета, написанных в разное время, а также, обнаруженные уже в наше время, Кумранские свитки.

По своему содержанию книги Библии группируются следующим образом.

В Ветхом Завете:

а) исторические — от Бытия до книги Иова (некоторые богословы книгу Иова относят к следующему разделу);

б) поэтические и дидактические — от Псалтири до Песни Песней;

в) пророческие — от Исаии до Малахии.

В Новом Завете:

а) исторические — от Матфея до Деяний Апостолов;

б) дидактические (поучительные) — Послания Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и Павла;

в) пророческие — Откровение Иоанна Богослова.

Писания Ветхого Завета в древнееврейском составе делятся на три части:

А.Закон (Тора), к которому относятся пять книг Моисея, — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Б.Пророки (Небиим) — книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфь, 1-я и 2-я Самуила (1-я и 2-я Царств), 1-я и 2-я Царств (3-я и 4-я Царств), Исаии, Иеремии, Плач Иеремии, Иезекииля и, наконец, 12 малых пророков — Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, — которые объединились в 7 книг по Иосифу Флавию и в 9 — по Талмуду.

В.Писания (Кетубим), к которым относятся остальные книги, — Псалтирь, Притчи, Иова, Песни Песней, Екклесиаста, Есфирь, Даниила, Ездры, Неемии и две книги Паралипоменон.

«В Ветхозаветном священном каноне Иосиф Флавий насчитывал 22 книги, по числу букв еврейского алфавита; а талмудисты и масореты находят их 24 — по числу букв греческого алфавита, считая книгу Руфь отдельно от книги Судей, а Плач — отдельно от книги Иеремии, тогда как у Иосифа Флавия они объединены».

«Самаряне, происходившие от жителей Израильского или Северного царства, признавали богодухновенными только пять первых книг Библии (Пятикнижие), отвергая Писания пророков и агиографические сочинения».

При исследовании можно заметить богатство и разнообразие языка Библии: он прост и доступен, и настолько глубок, что непостижим порой для самых высокообразованных умов. Это и понятно — ведь для написания Библии Бог привлек самых разнообразных людей как по социальному положению, так и по образованию: от фекойского пастуха Амоса до прославленных царей Давида и Соломона; от юного Иеремии, диктовавшего свои пророчества своему секретарю Варуху (Иер. 1,1-6; 36,1-4), до, прошедшего высшие школы Египта и имеющего громадный опыт, Моисея; от простых рыбаков Матфея, Петра, Иоанна, впоследствии ставших учениками Иисуса Христа, до ученого врача Луки и философа из города Тарса Савла, а после апостола Павла. Все они были орудием в руках Господа, чтобы дать миру важнейшее свидетельство и откровение Божье — Библию. Одним из них Господь говорил лично, другим — через особые откровения, третьих вдохновлял Святым Духом. Все это не носило характера простого механического исполнения или своего рода диктанта.

«Ярко выраженная индивидуальность каждого из составителей Священного Писания достаточно убедительно опровергает всякий намек на подобную теорию. Строгий характер Моисея, поэтическая натура Давида, нежность Иоанна, прямолинейность Павла… наложили свой отпечаток на книги каждого из них. Из этого видно, что Дух Святой не превращал людей в машин, а использовал их личные характеры в написании Своей Книги, которая смогла бы послужить для людей всех характеров и разных классов. Одному из них Господь являлся и говорил лично, другому давал видение фактов, которые тот затем излагал сам, третьему давалось и видение и слово…

Возможно, писатели священных книг сами не смогли бы объяснить своего вдохновения. Для них писать было так же естественно, как для вдохновенного Евангелиста проповедовать. Дело не в понимании вдохновения, а в его воздействии. «Вот, Я вложил Слова Мои в уста твои» (Иер. 1,9). Знать, что Бог говорит в нас, важнее, чем доискиваться, как Он может говорить в человеке».

Несмотря на разнообразие человеческих характеров и умов, громадный промежуток времени, в который писалась Библия (свыше 1600 лет), различные способы передачи Господом ее содержания святым мужам, — во всем Писании сохраняется полнота и единство: одни части подтверждают и дополняют другие, разъясняя более четко смысл изложенной истины. Некоторые люди могут возразить: «Это неправда, в Библии сотни противоречий». Так ли это — увидим позже. А сейчас можно лишь сказать, что кажущиеся (мнимые) несоответствия возникают иногда из-за неточных переводов текста Библии с оригинала (их, правда, незначительная часть). Зачастую же противоречие не в тексте Библии, а в умах людей. Из-за ограниченности человеческого ума происходит недопонимание библейского языка и искажение исторического фона, отвергается здравый смысл. Люди не желают заниматься исследованием, ищут всевозможные зацепки, которые непосвященному, неопытному, поверхностно знающему Священные Писания, кажутся противоречиями.

«Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3,16).

«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1,21).

Кто эти мужи, которых использовал Господь, чтобы дать нам Библию?

23 человека участвовали в написании книг Ветхого Завета:

1. МОИСЕЙ запечатлел историю человечества и Израиля в Пятикнижии в книгах: Бытие — 1500 г., Исход — 1490 г., Левит — 1490 г., Числа — 1451 г. и Второзаконие — 1451 г. до Р. Хр; книгу Иова — 1521 г. до Р. Хр.

2. ИИСУС НАВИН, написал 8 последних стихов книги Второзаконие и книгу Иисуса Навина — 1427 г. до Р. Хр.

3. САМУИЛ дописал последние стихи книги Иисуса Навина и написал книгу Судей Израилевых — 1103 г. до Р. Хр., книгу Руфь — 1060 г. до Р. Хр., Первую и Вторую книги Царств — 1060 г. до Р. Хр. и начало Третьей Царств — 1015 г. до Р. Хр.

4. ИЕРЕМИЯ написал Третью и Четвертую книги Царств — 586 г. до Р. Хр., книгу Иеремии и Плач Иеремии — 629 — 588 г. до Р. Хр.

5. ЕЗДРА написал Первую и Вторую книгу Параллипоменон — 450-х годах до Р. Хр., книгу Ездры — 458 г. до Р. Хр. и книгу Есфирь — 486 — 464 г. до Р. Хр.

6. НЕЕМИЯ написал книгу Неемии — 444 г. до Р. Хр. и окончивший Вторую книгу Паралипоменон после возвращения из Вавилона.

7. ДАВИД написал с помощью 10-ти мужей книгу Псалтирь — 1000 г. до Р. Хр.

8. СОЛОМОН написал книгу Притч — 1000 г. до Р. Хр., книгу Екклесиаста (Проповедника) — 977 г. до Р. Хр. и книгу Песни Песней — 1014 г. до Р. Хр.

9. ИСАИЯ написал книгу Исаии — 760 г. до Р. Хр.

10. ИЕЗЕКИИЛЬ написал книгу Иезекииля — 595 — 574 г. до Р. Хр.

11. ДАНИИЛ написал книгу Даниила — 606 — 534 г. до Р. Хр.

12. ОСИЯ написал книгу Осии — 785 — 725 г. до Р. Хр.

13. ИОИЛЬ написал книгу Иоиля — 800 г. до Р. Хр.

14. АМОС написал книгу Амоса — 776 — 763 г. до Р. Хр.

15. АВДИЯ написал книгу Авдии — 880 г. до Р. Хр.

16. ИОНА написал книгу Ионы — 862 г. до Р. Хр.

17. МИХЕЙ написал книгу Михея — 750 — 710 г. до Р. Хр.

18. НАУМ написал книгу Наума — 713 г. до Р. Хр.

19. АВВАКУМ написал книгу Аввакума — 626 г. до Р. Хр.

20. СОФОНИЯ написал книгу Софонии — 630 г. до Р. Хр.

21. АГГЕЙ написал книгу Аггея — 530 г. до Р. Хр.

22. ЗАХАРИЯ написал книгу Захарии — 520 — 510 г. до Р. Хр.

23. МАЛАХИЯ написал книгу Малахии — 397 г. до Р. Хр.

Что касается книг Нового Завета, то здесь насчитывается всего 8 мужей, которые написали канон Евангелия.

1. МАТФЕЙ написал Евангелие от Матфея — 58-60 г. по Р. Хр.

2. МАРК написал Евангелие от Марка — 57-63 г. по Р. Хр.

3. ЛУКА написал Евангелие от Луки — 63-68 г. по Р. Хр. и книгу Деяния Апостолов — 63 г. по Р. Хр.

4. ИОАНН написал Евангелие от Иоанна — 90 г. по Р. Хр., три послания Иоанна — 90-95 г. по Р. Хр. и книгу Откровение Иоанна — 96 г. по Р. Хр.

5. ИАКОВ написал Послание Иакова — 61 г. по Р. Хр.

6. ПЕТР написал Первое Послание Петра — 60-64 г. по Р. Хр. и Второе Послание Петра — 66 г. по Р. Хр.

7. ИУДА написал Послание Иуды — 66 г. по Р. Хр.

8. ПАВЕЛ написал Послание Римлянам — 60 г. по Р. Хр. из Коринфа. Первое Послание Коринфянам — 58-59 г. и Второе Послание Коринфянам — 60 г. по Р. Хр. из Филипп; Послание Галатам — 58 г. по Р. Хр., Послание Ефесянам — 64 г. по Р. Хр., Послание Филиппийцам — 64 г. по Р. Хр., Послание Колосянам — 64 г. по Р. Хр., Первое и Второе Послания Фессалоникийцам 58-60 г. по Р. Хр. из Афин и Коринфа, Первое Послание Тимофею 61 г. по Р. Хр. из Лаодикии, Второе Послание Тимофею 68 г. по Р. Хр. из Рима, Послание Титу — 65 г. по Р. Хр., Послание Филимону — 64 г. по Р. Хр. из Рима, Послание Евреям — 64 г. по Р. Хр. из Италии. (Даты написания выбраны по материалам «Толковой Библии» Лопухина, а также еврейской книги «Баба Батра»). Согласно Библейской Энциклопедии, Архимандрита Никифора. М.1891 г. стр. 543-545 — годы написания Павловых посланий сдвинуты на 1-2 года на более ранний период, а два Послания к Фессалоникийцам отнесены к 52-53 г. по Р. Хр.

Возможно моих читателей удивит вышеприведенная хронология, особенно ветхозаветных книг, приведенная с такой «точностью». Я лишь сохраняю здесь те данные, которыми располагал 30 лет назад и использовал в моем первом варианте книги, не претендуя на их безоговорочную достоверность. Библейская хронология зачастую оспаривается многими богословами до сих пор, в том числе и хронология написания книг Библии. По источникам других христианских богословов вы обнаружите некоторые расхождения вышеприведенных дат написания книг Ветхого и Нового Заветов.

Для сравнения привожу датировку пророческих книг Ветхого Завета по Г. Г. Геллею: Исаия — 745-695 г., Иеремия — 626 г., Иезекииль — 597-586 г., Осия — 760-720 г., Иоиль — 830-750 г., Амос — 751 г., Авдий — 586 г. (а по Иерусалимской Библии — 498 г.), Иона — 785 г., Михей — 749-697 г., Наум — 630 г., Аввакум — 625-596 г., Софония — 630 г., Аггей — 520 г., Захария — 520-516 г., Малахия — 400 г. (по другим источникам — 425 г.) до Р. Хр.

А вот датировка написания Павловых посланий по «Хронологической таблице» Вильяма Смита: 1-е и 2-е Послания к Фессалоникийцам — 52 г., Послание к Галатам — 55 г., 1-е и 2-е Послания к Коринфянам — 57 г., Послание Римлянам — 58 г., Послания Колоссянам, Ефессянам и Филимону — 62 г., Послания Филиппийцам и Евреям — 63 г., 1-е Послание Тимофею и Послание Титу — 64 г. (67 г.), 2-е Послание Тимофею — 66 г. (68 г.) по Р. Хр».

«Люди могут писать книги, содержащие правду, но только Бог является источником всего живого и только Он может создать Книгу Жизни. Библия — это «Слово Божье живое и пребывающее в век» (1Пет. 1,23). Это «Книга Господня» (Ис. 34,16). «Библия — это книга, отличная от других. Она схожа с другими лишь своей формой (внешностью) и написанием, но на ее страницах говорит к нам голос Бога, а произнесенные слова — Слова Жизни, могущие произвести в сердцах, принимающих их, работу, которую может сделать только Бог».

Библия — единственная книга, против которой восставали полчища противников на протяжении тысячелетий. Неисчислимое количество книг, написанных против Библии, разбилось об нее, как разбивается молот об наковальню, а она — жива. Многие книги, порочащие Библию, со временем были выброшены на свалку истории, они — мертвы, отжили свой век, разбившись о скалу Священных Писаний.

Внимательное ознакомление здравомыслящего человека с антирелигиозной литературой, приведет, несомненно, к следующим выводам.

Эта литература поражает прежде всего своим поверхностным исследованием Священных Писаний. В ней можно найти множество устаревших положений, давно уже отвергнутых наукой.

Во многих случаях можно обнаружить массу грубейших извращений фактов и совершенно явных вымыслов.

Авторы многих антирелигиозных произведений обнаруживают потрясающее невежество, зачастую в самых общеизвестных и элементарных вопросах, касающихся Священных Писаний.

По словам академика Белецкого, «перечень ошибок у Е. Ярославского мог бы составить книгу приблизительно таких же размеров, как сам том его сочинений.

В нашумевшей когда-то книге Е. Ярославского «Библия для верующих и неверующих» обнаружено 197 ошибок…»

Известный историк Бельгаузен в своем труде «Иудаизм» заключительную главу заканчивает словами: «Библия выдержала самую жестокую, самую придирчивую, более того, самую злобную критику и осталась навсегда памятником, достойным полного доверия».

Более того, Библия — вечно живая, вечно свежая и вечно юная.

Вот свидетельство нашего современника польского ученого З. Косидовского: «Под влиянием… научных открытий мы стали смотреть на Библию другими глазами, и, к нашему удивлению, обнаружили, что она является одним из шедевров мировой литературы, произведением реалистическим, в котором бурлит и хлещет через край настоящая жизнь… Содержание Библии так богато, как богата сама жизнь… Вот такой представилась мне Библия, когда я приступил к работе над этой книгой».

Все это говорит о ее Богодухновенности.

Что еще подтверждает Богодухновенность Священного Писания?

Об этом следующая глава.

«Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос. 3,7).

«Никакая истина Божественного откровения не может быть яснее выражена! Бог открывает Свои намерения Своим пророкам, чтобы как отдельные лица, так и целые народы были предупреждены. Прежде, чем послать наказания, Бог давал предостережения, чтобы верующие могли избежать гнева Божьего и не обративших внимания осудить. Эта истина везде подтверждается в Слове Божьем».

«И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли» (Быт. 6,13).

«Беззаконие мира приняло огромные размеры: помыслы и стремления сердец человеческих были проникнуты злобой. Если бы Бог не вступился и не поставил предела злу, то в конце концов люди сами довели бы себя до погибели. Но прежде, чем уничтожить нечестивый мир, который не хотел быть далее наставляем Духом Божьим, Бог открыл тайну Своему верному пророку Ною, чтобы предостеречь мир от предстоящего истребления. Ной верил Богу, проповедовал 120 лет Божье определение, строил ковчег, подтверждая свою проповедь делами, и не обращал внимания на насмешки и издевательства безбожного народа».

Через 120 лет потоп пришел и истребил всех насмешников, которые не поверили Слову Бога.

После того как Ной со своей семьей занял место в ковчеге, «чрез семь дней воды потопа пришли на землю» (Быт. 7,10).

«И сказал Господь Аврааму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15,13-16).

Это пророчество Бога, открытое Аврааму за 400 лет наперед, сбылось с буквальной точностью. Несмотря на то, что Авраам странствовал по Ханаану, потомки его оказались в Египте по причинам, которых они не предвидели. Израильтяне обосновались там, и, впоследствии, оказались порабощенными египтянами. Незадолго до исполнения этого времени Бог открывается Моисею и посвящает его в Свои планы относительно Израиля. «Произведя суд над народом» Египетским, Господь великими чудесами и знамениями вывел Свой народ «с большим имуществом» (Исх. 12,35-36 и 5-12 главы).

До сих пор ученые оспаривают подлинность этих свидетельств Библии. Некоторым кажется, что в истории Египта нет следов, подтверждающих пребывание там потомков Авраама и их исход под предводительством Моисея. Однако, новые археологические открытия (о чем мы более подробно поговорим в следующей главе) побуждают все большее число ученых признать египетский плен евреев, и его исход за реальные исторические события. Современный американский археолог Финеган заявляет: «Египет не дает нам прямых свидетельств о пребывании в нем израильтян, но дает много такого, что делает это пребывание и исход из него вполне вероятным».

«И если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой;… то и Я в ярости пойду против вас, и накажу вас всемеро за грехи ваши… Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней. А вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста, и города ваши разрушены» (Лев. 26,15.28.32-33).

Несмотря на то, что Израиль больше, чем другие народы, был близок к Господу; несмотря на то, что он ежедневно видел славу Его над собой, — он скоро уклонился от заповеданного пути. И тогда Господь привел Свой приговор в исполнение. Все же Бог много раз миловал Свой избранный народ, избавляя его от рук врагов, возвращая из плена. Когда же Израиль полностью воспротивился Ему и не узнал времени посещения, тогда приговор Божий явился в полной мере. И сегодня нет ни одного народа, который был бы так рассеян, как еврейский народ.

«… И обратит Ниневию в развалины, в место сухое как пустыня. И покоиться будут среди нее стада и всякого рода животные; пеликан и еж будут ночевать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки. Вот, чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: «я — и нет иного, кроме меня». Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнет рукою» (Соф. 2,13-15).

Эти слова Господь изрек еще в начале VII века до н. э., когда Ниневия стояла во всей славе своей во главе Ассирийского государства. Бог неоднократно предупреждал ниневитян. Однажды им было дано 40 дней благодати, и послан пророк Иона. Тогда ниневитяне смирились пред Господом, но ненадолго.

Господь не мог быть постоянно в бесчестии, и судьба Ниневии решилась.

Сейчас лишь археологи изучают развалины этого древнего города.

«Вот Я на тебя, Тир, и подниму на тебя многие народы, как море поднимает волны свои. И разобьют стены Тира, и разрушат башни его; и вымету из него прах его, и сделаю его голою скалою. Местом для расстилания сетей будет он среди моря…» (Иез. 26,3-5).

«Александр Македонский разрушил Тир, в точности исполнив слова Библии: приказал своим солдатам бросить землю, камни и дерево из старого города в воду для того, чтобы проложить путь к новому Тиру. Место, где стоял Тир, теперь залито водой и служит для расстилания сетей».

«И Вавилон, краса царства, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем. Не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся… там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены — в увеселительных домах» (Ис. 13,19-22).

Вавилонское, или Халдейское, царство было основано в долине реки Евфрат еще Нимродом (Быт. 10,10). При Навуходоносоре (601-561 г. до Р. Хр.) оно достигло своего наивысшего расцвета и стало первым всемирным государством, «золотой головой» истукана (Дан. 2,37).

По Геродоту, город «Вавилон располагался по обеим берегам реки Евфрат, по форме представлял правильный (совершенный) квадрат, построенный на огромной равнине. Окружность города составляла 60 английских миль, по 15 миль в каждой стороне. Толщина городских стен достигала 86 футов, а высота 334. На стенах красовались 250 башен. Вход в город открывали 100 медных ворот. Евфрат разделял поселение с севера на юг на две части. Посреди города через реку был перекинут огромный мост, по восточную сторону которого возвышался царский дворец и языческий храм Бела. Висячие сады Вавилона являлись одним из семи чудес света».

Но не долго длилась слава Вавилона. Вначале городом овладел Кир, а после Дарий расхитил его. Наконец, Ксеркс разграбил его храмы.

Так пал золотой город — город чудес, слава царств, краса Халдеи. Все произошло так, как предсказывали пророчества.

«Кир повел против гордого Вавилона соединенные силы мидян и персов, но защищенные неприступными стенами вавилоняне не дали вовлечь себя в открытый бой и спокойно остались за своими запорами… Кир был вынужден отвести реку Евфрат, протекавшую через город, в озеро. План этот стал гибелью для горожан. Река была отведена в одну ночь, когда вавилоняне с безумной расточительностью праздновали какой-то праздник. Знатные лица города, мудрецы, полководцы и герои были пьяны, и когда ворвались по сухому руслу реки войска мидян и персов, они нашли город спящим и быстро овладели им. Таким образом, непобедимый Вавилон был неожиданно взят без всякого сопротивления. Войска противника уже были посреди города, а царь вавилонский еще ничего не знал об этом. Наконец со всех сторон прибежали вестники с криком: «Вавилон пал!".

Пророчество Исаии исполнилось в точности: «Грозное видение показано мне: грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мид! всем стенаниям я положу конец. От этого чресла мои трясутся; муки схватили меня, как муки рождающей. Я взволнован от того, что слышу; я смущен от того, что вижу. Сердце мое трепещет; дрожь бьет меня; отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня. Приготовляют стол; расстилают покрывала; едят, пьют. «Вставайте, князья, мажьте щиты!» Ибо так сказал мне Господь: пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит. И увидел он едущих попарно всадников на конях, всадников на ослах, всадников на верблюдах; и вслушивался он прилежно, с большим вниманием. И закричал, как лев: Господин мой! На страже стоял я весь день, и на месте моем оставался целые ночи. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые» (Ис. 21,2-9).

Кир, однако, не разрушил город, только отнял у него самостоятельность. Ксеркс, преемник Кира, еще больше унизил город. Он разрушил храм Вавилона, опрокинул его идолов, разграбил сокровища славившегося по всему миру капища Вила и срыл укрепления, и таким образом исполнил предсказания Божьи. «И посещу Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им, и народы не будут более стекаться к нему, даже и стены Вавилонские падут» (Иер. 51,44)".

Александр Македонский мечтал восстановить былое величие Вавилона, но умер в то время, когда делал попытки осуществить свои планы.

Великий город со временем пришел в запустение, люди покинули место, над которым тяготело столько проклятий, и предоставили диким зверям находить в нем убежище. Дикие звери и птицы, змеи и скорпионы обитали в развалинах города, и произошло то, что было предсказано: «Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем» (Ис. 13,20).

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лук. 19,41-44).

«Когда Иисус изрек слова о разрушении храма, народ иудейский находился в мире. Однако в течение короткого времени — сорока лет — Его слова исполнились. Римская армия под командованием генерала Тита 10 августа 70 года по Р. Хр. осадила Иерусалим, и город был взят».

«Тит строго запретил разрушать храм. Не обращая внимания на приказания полководца, некоторые солдаты бросили туда горящие головни, от которых занавеси начали гореть, дерево разгорелось и начался пожар. Тит приказал тушить, но все было напрасно. И так храм стал добычей пламени против воли кесаря».

От сильного пламени расплавилось золото, которым были обложены стены внутри храма. Оно затекало в щели между камнями. Солдаты, пытаясь извлечь золото, раздвигали камни, разрушая стены до основания. Так, буквально, исполнилось предсказание Христа: «Не останется камня на камне» (Матф. 24,2). Укрепления города были разрушены. Город и храм сравняли с землей. Римляне вспахали плугом почву, утверждая, что Иерусалим не должен быть больше городом.

«Теперь для Иерусалима наступило страшное время. Ужасы и бедствия свирепствовали в его стенах, как пожирающее пламя огня. Ворвавшиеся в город римские войска завладели им, но евреи все же не сдавались. Город стоял в осаде несколько месяцев. Запасы день ото дня истощались. В городе шли страшные бои. Кровь лилась по улицам Иерусалима. Наконец, римские войска взяли в свои руки всякую власть и в это же время началась ужасная борьба с голодом. Люди рылись в помойных ямах, отыскивая остатки пищи, ели ремни и подошвы. Что обычно выбрасывалось с отвращением, теперь жадно поедалось. Но самое страшное, что пришлось узнать горожанам и, заставило всех содрогнуться — это было то, что одна женщина из богатой и знатной семьи зарезала свое грудное дитя, изжарила его и съела. Другие женщины последовали ее примеру.

Многие, мучимые голодом, бежали из города, но римские солдаты их ловили и распинали вокруг Иерусалима. Это продолжалось до тех пор, пока хватало мест, где ставить кресты, и пока хватало крестов для распинания. За время осады через одни только ворота было выброшено 115.000 трупов, а через все ворота вместе — около 600.000. Кроме того, в городе некоторые дома были снизу доверху заполнены мертвыми телами. Рынки, площади и улицы были усеяны трупами, и часто груды убитых преграждали движение по улицам».

«Пророчество 11 главы книги Даниила… описало все главнейшие мировые события, начиная от IV века до Р. Хр. и кончая… XIX столетием, а последний, 45-й, стих… доказывает, что оно не ограничивается 25-ю столетиями, а захватывает и наше время».

Когда мы рассматриваем пророчества книги Откровение, то видим, что многие из них еще ждут своего исполнения. Поэтому до тех пор, пока Вавилон лежит в развалинах, пока Ниневия — в совершенном запустении, Египет — всего лишь «слабое» государство, а Тир и Сидон остаются голой пустыней, на берегах которой рыбаки сушат свои сети, — мы будем верить в пророчества Библии, в ее святость и в Божественность ее происхождения.

Пророчества Библии, которые исполнились в ходе мировой истории, говорят о том, что история народов и государств развивается по строго расписанной программе Всемогущего Бога. Он управляет всем. Господь возвестил о будущем народов на страницах Библии.

«Камни из стен вопиют, и перекладины из дерева будут отвечать им»

((Аввак. 2,11).)

Многие считают, что Библия — это сборник легенд и сказок, так как не все события подтверждены историей. Однако археологические открытия наших дней все больше и настойчивее свидетельствуют о том, что Библия содержит истину. А ведь было время, когда о каком-либо народе или городе знали только то, что было известно из кратких и скупых сообщений Библии.

«Эпоха просвещения принесла с собой критику; но именно тот самый век… принес одновременно и доказательство тому, что… в Библии содержится ядро верных сведений».

А. Осипов вынужден признать в своем комментарии к книге З. Косидовского:

«Здесь З. Косидовский, опираясь на новейшие археологические и исторические данные, а также на сумму всех накопленных человечеством знаний о прошлом, дает научный анализ изложенного им… библейского текста. Дает его в популярной форме, научно, честно и беспристрастно. Последнее хочется особенно подчеркнуть.

Дело в том, что у нас долгое время господствовала теория абсолютной мифичности и полного отрицания историчности большей части библейских сказаний и персонажей. Если открыть тома «Большой Советской Энциклопедии» (2-е издание) на библейских именах, то чуть ли не везде против них можно прочесть: «мифическая личность», «миф» и т.п. В связи с этим у некоторых атеистов-пропагандистов выработался упрощенный взгляд на Библию как на собрание древних легенд, ничего общего не имеющих с исторической действительностью. Однако, современная историческая наука говорит о том, что дело здесь обстоит далеко не так просто.

В оценке Библии как исторического документа З. Косидовский не идет на поводу ни у одной из старых точек зрения, какой бы авторитетной она ни казалась. Он все время стоит на позициях науки, и это очень ценно. Если наука подтверждает какой-либо из Библейских текстов, он так и пишет: подтверждает. Если он знает, что наука по данному вопросу имеет пока несколько мнений, гипотез, предположений и не обладает данными для окончательного вывода, он так и заключает: пока мы не можем сказать, где здесь истина. З. Косидовскому чуждо навязывание готовых мнений и рецептов. Он передает лишь то, что известно на сегодняшний день науке».

Многие ученые-археологи, прежде чем производить раскопки и искать какой-либо город, открывали Библию и исследовали, что говорит Писание на этот счет. Вот что пишет известный археолог Керам: «… вначале в распоряжении ученых не было ничего, кроме нескольких фраз из Библии, если не считать разбросанных кое-где холмов…»

Великий французский ученый Шампольон, прежде чем стать археологом, «в двенадцать лет изучал в оригинале Ветхий Завет». С Библией в руках он исследует Египет и добивается огромных успехов.

Английский ученый Д. Смит на основе Священного Писания ищет среди развалин Месопотамии сведения о потопе. Его соотечественник археолог Лэйярд раскапывает Вавилон. И тоже с ним Библия, как руководство и путеводитель. Он точно определяет место древнего Вавилона среди многочисленных пустынных холмов. «Бедуины, кочевавшие здесь в поисках скудного пропитания для своих верблюдов, не знали, что скрывается под этими холмами; верные приверженцы Аллаха и Мухаммеда, пророка его, они не имели ни малейшего представления о словах, сказанных в Библии об этой стране».

«В середине минувшего века археологические раскопки начались также и в Палестине. Уже обнаружено большинство городов, названия которых мы ранее знали только из Библии. В развалинах этих городов найдены подтверждения подлинности ряда фактов, упоминаемых в Библии, в том числе неопровержимые доказательства… Иисуса Навина, остатки зданий времен Саула, Давида и Соломона…»

Исследуя первые пять глав Бытия, мы узнаем о существовании созданного Богом рая, сотворении Адама и Евы, их грехопадении, о том, что до потопа прошло десять поколений (родов). Нам представлены 10 праотцов-патриархов от Адама до Ноя. Для допотопного мира характерно долголетие: люди жили по несколько веков, а Мафусал не дожил до тысячи лет всего 31 год (умер в год потопа, будучи в возрасте 969 лет).

Над этими сведениями Библии атеисты смеялись, а многие еще и сегодня настроены скептически.

Какой же свет пролила на это археология, о чем свидетельствует «голос тысячелетий» — древние письмена на камнях, различных драгоценных украшениях?

«Рассказы о сотворении мира были записаны в различных формах на дощечках еще до Авраама. Не так давно они были найдены в развалинах Вавилона, Ниневии, Ниппура и Ассура. По своему содержанию все они близки к «Гимну творения» в Бытие…

Обнаружено семь дощечек или эпох творения: «в начале — первобытная бездна»; «водный хаос — глубина»; «боги сотворили все — верхнюю и нижнюю твердь»; «основали небо и землю»; «на четвертый день «установили звезды»; «повелели траве и зеленым злакам расти»; «сотворили полевых зверей, животных и все живые существа»; а на шестой день «сотворили человека из праха земли — они стали живыми существами: муж и жена и жили вместе в саду, были друзьями и не имели одеяния». «Седьмой день» был назначен «святым днем», в который велено не заниматься работой.

Эти вавилонские и ассирийские рассказы о творении чрезвычайно политеистические (многобожные). Но в виду их сходства с рассказом Бытия, есть основание думать, что они имеют общее начало. Не являются ли эти извращенные предания доказательством того, что рассказ сотворения мира есть Божественного происхождения?

Библия учит, что сначала человеческий род верил в одного Бога и что многобожие и идолопоклонство развилось позже. Учение Библии противоречит современному взгляду, что идея единобожия развилась постепенно от анимизма. Библейский взгляд был недавно подтвержден археологией. Д-р Стефан Лангдон из Оксфордского университета обнаружил в ранних вавилонских надписях, что первоначальным верованием человека было единобожие, и что скоро после этого человек впал в политеизм и идолопоклонство. (см. «Семитская мифология Лангдона» и «Экспедиция в Куш, музей Фильда Оксфордского университета». Брош. 28. Генри Фильда)

Сэр Флиндерс Питри сказал, что первоначальной религией Египта был монотеизм.

В 1898 г. Саус сделал заявление, что он обнаружил на трех различных дощечках времени Хаммурапи, хранящихся теперь в Британском музее, слова: «Ягве (Иегова) есть Бог».

Ведущие антропологи весьма недавно сделали заявление, что среди всех примитивных народов была вера в одного всемогущего Бога. (См. «Начало и рост религии — факты и теория» д-ра Шмидта)».

Г. О. Ланге пишет: «Древнейшие памятники говорят нам, что местные культы выражались уже тогда в чистом и высоком богослужении, и что в последующее время культ этот упал со своей первоначальной высоты. Древние местные культы свидетельствуют нам о вере в Высшего Господина небесного мира, которому в области его владычества подчиняются все силы неба и земли. Это есть то понятие, которое семиты связывали с названием Бога Эль (Илу)».

Когда были раскопаны поселения в районе Тигра и Евфрата, то найдено много так называемых «списков» народов, живших до потопа, которых ученые называли «шумерами».

Найденные письмена шумеров содержат повествование о насажденном рае. По З. Косидовскому у шумеров «рай изображен как сад, полный плодовых деревьев, где люди и звери живут в мире и согласии, не зная страданий и болезней».

«Археологи нашли в руинах одного из Месопотамских городов Аккадскую печать с выгравированной сценой, которая предположительно иллюстрирует прототип сказания об Адаме и Еве. Мы видим на этой резьбе дерево со змеем, а по обеим сторонам две фигуры: мужчину с рогами и женщину…

С незапамятных времен людей интриговало то обстоятельство, что Бог сотворил Еву своеобразным путем — из ребра Адама… Клинописные таблички из развалин Вавилона, дали прямо таки сенсационное разъяснение этой загадки. «У шумеров была богиня с именем Нинти, что означает «женщина из ребра», а также имеет другое значение — «женщина, дающая жизнь». «Таким образом, Нинти может в равной мере означать «женщина из ребра» и «женщина, дающая жизнь».

Слово «Ева» так же обозначает «жизнь». Это может свидетельствовать о том, что значения собственных имен у разных народов, произносимых на их наречиях, по-разному передавали из рода в род. Видоизменялась и форма, передаваемая вначале устным путем сказания, но ядро отображало первоначальный смысл. Господь часто повелевал: «И чтобы ты рассказывал сыну твоему, и сыну сына твоего о том, что Я сделал…» (Исх. 10,2).

Что об этом говорит история и археология?

Согласно «спискам», история шумеров начинается со времен сотворения человека. В Библии идет речь о десяти праотцах, если считать от Адама; у шумеров они называются «древнейшими царями», и их тоже десять. Библейские праотцы отличались необыкновенным долголетием. Адам, которому было 130 лет, когда родился его первенец, прожил после этого еще 800 лет. «Мафусалов век» стал нарицательным для обозначения долголетия.

«Шумерские владыки отличались еще большим, поистине фантастическим долголетием…» «Потом, — согласно шумерских клинописных табличек, — был потоп… После потопа вновь возродился человеческий род — он повел свое начало от Унтапиштима».

Как видим, археологические изыскания о десяти праотцах приводят нас к потопу. То же самое сообщает нам и Библия.

Следующие главы книги Бытие описывают время потопа (Быт.6-8).

Что же говорят об этом раскопки?

Производя археологические работы в Ниневии, английский ученый Лэйярд, обнаружил при дворце «Синаххериба (по Библии — Сеннахирим) большую библиотеку», которая размещалась в двух помещениях. «Книгохранилище… насчитывало тридцать тысяч томов, вернее 30.000 глиняных табличек».

Эту библиотеку основал Ашшурбанапал (668-626 г. до н. э.), собирая через своих подданных таблички с письменами по всей Ассиро-Вавилонии… «В библиотеке имелось довольно много медицинских текстов…, а также табличек, содержащих сведения из области философии, астрономии, математики, филологии… Наконец, в библиотеке были собраны царские указы, исторические заметки, дворцовые записи… А под всем этим хранились глиняные таблички, на которых было нанесено самое выдающееся произведение литературы месопотамского мира… в нем содержится рассказ, проливший свет на наше древнейшее прошлое, рассказ, который и поныне еще изучают школьники всей Европы…»

По-настоящему открытие заговорило, когда другой ученый — Джордан Смит — расшифровал письмена табличек в 1872 г. Тогда стало известно, что сообщение «действительно восходит к истокам человеческого рода, непосредственно к Библейскому прародителю…»

«Это была история потопа — не обычного наводнения, упоминания о котором можно найти в ранней мифологии чуть ли не всех народов, а совершенно определенного потопа, о котором впоследствии было рассказано в Библии, ибо Унтапиштим был Ной, — это с полной очевидностью явствовало из текста поэмы».

«Ученый-историк знает, что очень часто легенды — это опоэтизированные истории, и что нередко в них содержится какая-то историческая правда».

А вот другое подтверждение того, что потоп — историческое событие:

«В 1927-28 г. археолог Леонард Вуллей в возрасте 47 лет приступил к раскопкам города Ура на Евфрате — легендарной родины Авраама…»

«В гигантской мусорной свалке, которая в течение тысячелетий скапливалась под стенами шумерской столицы, он прорыл шахту и на глубине 14-ти метров обнаружил гробницы шумерских царей начала третьего тысячелетия до нашей эры, содержащие огромные сокровища и человеческие останки.

Но Вулли (Вуллей) обязательно хотел выяснить, что скрывается под этим местом захоронения. Когда рабочие по его указанию прошли следующий пласт, они наткнулись на речной ил, в котором не было никаких следов человеческого существования. Неужели рабочие добрались до напластований почвы, относящихся к тому периоду, когда в Месопотамии еще не было человеческих поселений? На основании триангуляционных расчетов Вулли пришел к выводу, что он еще не достиг девственной почвы, поскольку ил лежал выше окружающего пласта и образовал отчетливо заметное возвышение. Дальнейшие раскопки кладбища принесли замечательное открытие. Под слоем ила толщиной в три метра появились новые следы поселений: кирпичи, мусор, пепел от костров, черепки керамики. Как форма, так и орнамент черепков гончарных изделий свидетельствовали, что они относятся к совершенно другой культуре чем те, которые были обнаружены над слоем речного ила. Это расположение пластов можно было объяснить только следующим образом: какое-то грандиозное наводнение уничтожило неизвестные нам человеческие поселения еще не установленной давности, а когда вода отступила, пришли другие люди и снова заселили Месопотамию. Это были шумеры, создавшие самую древнюю из известных нам цивилизаций мира.

Для того, чтобы могли нагромоздиться почти три метра ила и хлама, вода в этом месте должна была в течение очень долгого времени стоять на высоте без малого восемь метров. Подсчитано, что при таком уровне воды вся Месопотамия могла стать жертвой разбушевавшейся стихии… пространство, захваченное катастрофой, составляло весь мир и… было всемирным потопом…»

«… невиданный поток, сметающий все на своем пути, хлынул на землю; по словам Библии: «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей…, вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней…»

«Потоп, следы которого обнаружил Вуллей, был тем потопом, о котором говорится в Библии…"

Есть и другие причины верить во всемирный потоп. Вот одно из признаний:

«Люди не могут не верить своим собственным глазам. Даже на самых высоких горах, на высоте семи или восьми километров, встречаются камни и каменные породы, внутри которых часто можно отыскать множество морских остатков. Среди них и окаменелые морские раки, и кораллы, и морские лилии; множество всевозможных ракушек, больших и малых, отпечатки морской травы, рыб. И всяких таких остатков очень много. И, разумеется, они попали внутрь камней не случайно.

Почему же и как они туда попали? Глядя на них, любой скажет: где есть такие остатки, там когда-то действительно было море. Их находят нередко на большой высоте, — значит, когда-то и море было на таком уровне. Значит, оно покрывало собой все долины, и равнины, и холмы, и так до горных вершин. Но что же это значит? Это наводит на мысль, что когда-то и вправду был всемирный потоп».

«В последние годы американской экспедицией во главе с профессором Стонасс велись археологические работы на Араратском хребте с целью поисков следов ковчега Ноя. И хотя идея казалась очень смелой, тем не менее в результате раскопок напали на след какого-то доисторического корабля и позволили сделать заключение, что если это и не тот самый ковчег (он мог сохраниться, будучи постепенно погружен в почву), то во всяком случае какое-то судно дней потопа, иначе какие силы могли его забросить на такую высоту от уровня моря?! Останки корабля были отчасти в окаменелом состоянии, не рассыпавшиеся, отчасти — в истлении, и все это лишь благодаря подпочвенному нахождению. Внутри судна был обнаружен птичий помет и шелуха от зерен».

Так содержащиеся в Библии сведения нашли свое подтверждение во время раскопок в Двуречье.

Раскопки в Двуречье открыли и подтвердили истинность и других сведений, о которых повествует Библия.

В Быт. 10,8-12 идет речь о царе Нимроде, «сильном зверолове». «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад, Халне в земле Сеннаар» (ст.10).

«Во время раскопок обнаружены не только города Вавилон, Ниневия, но и город, носивший имя Нимрода. На дворцах сохранились рисунки — сцены охоты и изображения зверей. Здесь было найдено охотничье снаряжение. Надписи свидетельствовали, что охота была постоянным занятием ассирийской знати. О Двуречье до этого сообщала только Библия».

В Бытии 11,2-4,9 читаем: «Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли… Посему дано ему имя Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».

«Вавилонская башня — Сооружение, о котором говорится в книге Бытие…

Кольдевею (немецкому археологу) удалось обнаружить всего-навсего гигантский фундамент. В надписях же речь шла о башнях. Та башня, о которой говорится в Библии, была, вероятно, разрушена еще до эпохи Хаммурапи; на смену ей появилась другая, которую воздвигли в память о первой.

Сохранились следующие слова Набопалассара: «К этому времени Мардук повелел мне «Вавилонскую башню», которая до меня ослаблена была и доведена до падения, воздвигнуть — фундамент ее установив на груди подземного мира, а вершина ее чтобы уходила в поднебесье».

А его сын, Навуходоносор, добавил: «Я приложил руку к тому, чтобы достроить вершину Э-темен-анки так, чтобы поспорить она могла с небом…»

З. Косидовский пишет: «Археологи раскопали фундамент и нижнюю часть стен. Мы точно знаем, каков был архитектурный облик строения, потому что помимо описаний на клинописных табличках, найдено ее изображение. Пирамида состояла из семи ярусов, и высота ее равнялась девяноста метрам.

Возник вопрос: не была ли вавилонская пирамида прообразом библейской Вавилонской башни? Известный французский ученый Андре Парро посвятил этой проблеме целую книгу и на основе ряда доказательств пришел к убеждению, что вопрос этот не вызывает ни малейших сомнений. Здесь трудно привести всю его довольно сложную и обстоятельную аргументацию. Ограничимся наиболее существенными доказательствами.

Согласно Библейскому сказанию, в те времена, когда на земле существовал только один язык, люди строили Вавилонскую башню в стране Сеннаар, которую некоторые ученые отождествляют с Шумером. Строительный материал, которым они пользовались — обожженный кирпич и речная глина в качестве цемента — в точности соответствует строительному материалу Вавилонской пирамиды».

«Э-темен-анки» — «храм краеугольного камня неба и земли» — «Вавилонская башня»…

В Библии говорится о смешении языков при постройке Вавилонской башни. В Вавилоне существовало два государственных языка — шумерский и семитский… кроме того, в страну приносили свои диалекты… аморреи, эламиты, касситы и другие… племена».

Уже упоминалось, что «в двадцатых-тридцатых годах нашего столетия английский археолог Л. Вуллей предпринял раскопки в Уре, библейском городе, в Халдее, на родине Авраама».

Прежде ничего не было известно об этом городе и вообще о родине Авраама. Только краткие сообщения встречались в Библии. Многие утверждали, что библейский Ур не подтвердится находками. Однако, вопреки тем, кто не желал бы этого, город был найден, раскопан и исследован. То, о чем повествовал текст из Быт. 11,31, подтвердилось.

Кстати, где же был расположен, и где обнаружен Библейский Ур? В И. Нав. 24,2, читаем: «За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора…"

«Генри Роулинсон… дешифровальщик клинописи… определил, что древний Ур находится на месте развалин Аль-Муккайира (Мукейр) на правой стороне Евфрата, близ устья Шатт-Эль-Хаи и Евфрата. Знающий Библию читатель настораживается. На правой стороне Евфрата? Значит западнее реки, «по эту сторону» от Сирии и Ханаана? Но Библия ясно говорит: «За рекой». Авторы Библейского текста должны были знать, лежал ли Ур на этой или на той стороне реки.

Наверное они знали это из древнейшего предания. Но даже у рек есть своя история, и они меняют свое русло. Раскопки подтвердили, что Ур в древние времена лежал близ левого берега Евфрата, значит «за рекой». Сегодня Евфрат течет на 16 км восточнее развалин Ура. Между ним и этим мертвым городом лежит селение Арка».

«Среди многочисленных находок Вуллея… были две особенно интересные: парик одной шумерской царицы и пластинка с мозаичной инкрустацией, так называемый «штандарт из Ура». Важным для наших знаний о древнем периоде истории человечества было открытие, которое подтвердило историческую достоверность одного из самых впечатляющих рассказов Библии. Штандарт воспроизводит разные сцены из жизни шумеров и дает нам сведения об одежде и утвари: мы видим, как ведут на заклание жертвенных животных».

И еще одно сообщение:

«Совершенно сенсационным открытием мы обязаны французскому археологу Андре Парро. Между Мосулом и Дамаском находится холм, названный арабами Тель-Харири. Рабочие, рывшие там однажды могилу, нашли странного стиля статуэтку, относящуюся к какой-то незнакомой культуре. Парро, узнав о находке, поспешил туда и в 1934 году начал систематические раскопки. Уже в первые дни он нашел фигуру бородатого мужчины с молитвенно сложенными руками. Клинописный текст у основания скульптуры гласил: «Я Лами-Мари, царь государства Мари…".

Эта новая находка произвела колоссальное впечатление. О существовании в древности государства Мари, правда, было известно и ранее, но никому не удавалось установить, где оно находилось. В XVII веке до нашей эры страну завоевали вавилонские войска и сравняли ее столицу с землей, так что не осталось и следа. Дальнейшие поиски Парро подтвердили, что под холмом находится столица Мари. Были обнаружены храм, жилые дома, крепостные стены, зиккурат и прежде всего великолепный царский дворец, построенный в третьем тысячелетии до нашей эры. Дворец состоял из двухсот шестидесяти комнат и залов…

Крупнейшей находкой оказался царский архив, состоящий из 33.600 табличек с клинописными текстами. Из этих табличек мы узнали, что население Мари составляли племена Аморреев. В состав государства входил также город Харран, причем именно в тот период, когда туда прибыла семья Фарры. Когда ученые начали расшифровывать хронику, рапорты и переписку государства Мари, обнаружилась удивительная вещь: упоминаемые в этих документах названия городов Нахур, Фаррахи, Сарухи, Фалеки поразительно похожи на имена родственников Авраама — Нахор, Фарра, Серух и Фалек. Кроме того, там говорится о племенах Авам-рам, Иакоб-эль и даже о племени Вениамин, которое появилось на границе и досаждало жителям Мари. Не подлежит сомнению, что имена Авраама, его внука Иакова и самого младшего из сыновей Иакова — Вениамина находятся в непосредственной связи с названиями этих племен. Кстати, стоит напомнить, что тестя Нахора в Библии звали Харран, таким образом, мы и здесь видим полное совпадение имени человека с названием города…

Великие археологические открытия на рубеже XIX-XX веков доказали, что эти города существовали в действительности, и что в этом отношении Библия вполне достоверна. Это касается прежде всего города Ура, из которого отец Авраама эмигрировал в Харран».

Вот еще сообщение об этом:

«В Месопотамии есть еще два места, связанных с именем этого библейского пророка (Авраама). Это город Ур, упоминаемый в Библии как Ур Халдеев, и город Эль-Курана, на месте слияния Тигра и Евфрата, где, как свидетельствует надпись на таблице, поставленной там, (где)… Авраам молился две тысячи лет назад до нашей эры».

Исследуя дальше повествование Библии и открытия археологии, важно остановиться на 14-й главе книги Бытие.

«Для всех ученых эта глава охватывала только список имен, без никакого содержания и повествования о предлагаемой войне между четырьмя царями Месопотамии и пятью из долины Иордана… Новые открытия доказали существование царей, которые взяли в рабы Лота и его семью из Содома. Также эти открытия доказали, что те четыре царя не были выдуманы…, но они действительные цари, которые вели действительные войны. Так что глава из Бытие, так много отрицаемая, содержит действительную историю».

Так глава за главой, страница за страницей, а с ними вся Библия подтверждается свидетельством раскопок. «Камни вопиют», голоса тысячелетий свидетельствуют… Мы не имеем возможности рассмотреть все свидетельства, поэтому останавливаемся только на более главных, тех, которые больше всего подвергались сомнению как мифические, вымышленные и неисторические.

Что известно науке о городах Содоме и Гоморре, о которых повествует 19-я гл. книги Бытие, и в частности, 24-25 стихи? — «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей сих, и произрастания земли».

Несколько десятилетий назад обнаружены остатки этих городов на дне Мертвого моря, о чем писала в 1961 г. газета «Правда» в статье «Миф или действительность». Эти находки изучаются и обрабатываются учеными. Но голос их уже звучит.

А вот, что заявляет З. Косидовский:

«До сих пор, к сожалению, не удалось установить место положения Содома и Гоморры, хотя в последние годы в мире ученых все прочнее утверждается мнение, что эти города существовали в действительности. Вот вкратце результаты поисков, достигнутые к сегодняшнему дню.

Уже в середине XIX века англичане установили, что от узкого мыса Лисан, на восточном берегу Мертвого моря, тянется под водой высокий скальный гребень, разделяющий это озеро на два отдельных бассейна. Южный — очень мелкий, а в Северном дно резко опускается на глубину до 400 метров. Предполагают, что мелкая часть была некогда сушей, затопленной в результате какого-то геологического катаклизма. Согласно Библии, Содом и Гоморра находились в долине Сиддим, «где ныне море соленое» (Быт. 14,3). Недавно были найдены отрывки из «Первобытной истории» финикийского жреца Санхунятона, который пишет: «Долина Сиддим провалилась и стала озером…» В непосредственной близости к Мертвому морю расположены холмы каменной соли. Есть соляной столб на берегу Мертвого моря, напоминающий человеческую фигуру…

Летчики, совершавшие систематические рейсы над Мертвым морем, утверждают, что заметили контуры каких-то развалин, причем именно в том месте, где предположительно находились Содом и Гоморра. Аквалангисты пытались обследовать морское дно. Например, начальник баптистской миссии в Вифлееме доктор Ральф Баней заявил в 1958 году, что он добрался до самого дна и обнаружил там следы плотины. Но к его словам отнеслись с сомнением…

Спуститься на дно Мертвого моря и разобрать, что там находится, чрезвычайно трудно. Вода содержит 25% соли и настолько мутна, что на расстоянии вытянутой руки ничего не видно. Кроме того, плотность воды такова, что человек может спокойно улечься на поверхности и читать книгу. Для того, чтобы спуститься на дно, ныряльщик должен захватить килограммов 40 груза. Кроме того, высокое содержание соли вызывает болезненное раздражение кожи и отечность губ»

Необыкновенная вода Мертвого моря, в которой «воды только три четверти».

«По анализу Марсе и Тенона в ста граммах воды Мертвого моря заключается: хлористого кальция — 3,792 ч., хлористого магнезия — 10,4 ч., хлористого натрия — 10,676 ч. и сернистого кальция — 0,054 ч., всего 24,922 части посторонних примесей».

Найдена археологами и пещера Махпела, купленная Авраамом для погребения Сарры (Быт. 23 гл.).

«Местность Мамре, где Авраам, а затем Исаак благоденствовали в тени дубрав, вообще никогда не исчезала. Она расположена в трех километрах к северу от Хеврона. Арабы называют ее Харам-Рамет-Эль-Халиль («Священная возвышенность друга Божьего», т. е. Авраама). Там издавна окружены культом дуб, колодец и жертвенник Авраама. При археологических раскопках здесь обнаружили древний колодец и фундамент жертвенника, на котором впоследствии воздвигли христианский алтарь. Кроме того, в окрестных пещерах найдено множество человеческих останков, свидетельствующих о том, что в древние времена в Мамре находилось большое кладбище. Над пещерой в Махпеле, где, согласно Библии, похоронены Авраам, Исаак и Иаков, находится теперь одна из самых почитаемых исламских мечетей».

Археологические открытия объяснили даже такой факт, как похищение Рахилью идолов у Лавана (Быт. 31,19).

Вот, что мы узнаем:

«Долгое время оставался загадочным вопрос о статуэтках домашних божков, украденных Рахилью. Исследователей Библии интересовало, зачем Рахиль украла статуэтки, и почему Лаван придавал им такое значение. Ответ был найден лишь недавно. В архиве клинописных табличек из Нуци обнаружено завещание, в котором отец оставляет старшему сыну статуэтку домашнего божка и главную долю наследства. Отец подчеркивает в своем завещании, что другие сыновья имеют право приходить в дом основного наследника и приносить жертвы божку. Согласно законодательства Хаммурапи, зять, обладающий статуэткой тестя, пользовался правом на наследство наравне с сыновьями.

Исходя из этого можно предполагать, что Рахилью руководили чисто практические соображения: украв статуэтку, она обеспечивала своему мужу право на наследство. Лаван знал об этом и именно поэтому так настойчиво добивался возвращения украденного».

«Археологические раскопки в Палестине дают еще лучшие результаты. В последнее время найдены развалины нескольких более мелких городов, упомянутых в Библейской истории патриархов. Так, близ современного местечка Тель-Балафа обнаружены развалины города царя Еммора, где сыновья Иакова совершили свою кровавую вендетту (Быт. 34 гл.). Самый древний слой раскопок относится к XIX веку до нашей эры. Там найдены остатки мощной крепостной стены, дворца и храма, судя по которым, царь Еммор был могущественным властелином…"

Рассмотрим еще одно событие, центральное в Пятикнижии, — пребывание еврейского народа в плену у египтян и его исход, о котором, как любят заявлять приверженцы мифа, не найдено или вернее почти не найдено археологических подтверждений. Упомянутое здесь выражение «почти не найдено», подразумевает некоторые сообщения, которые проливают свет на пребывание Израильского народа в Египетском плену.

История «избранного народа», детей Авраама «по плоти», представляет собой большой интерес главным образом потому, что открывает многогранность святого характера Бога, Его бесконечную милость, абсолютную справедливость, беспредельную мудрость, неограниченную силу и Его вечную любовь.

Многие ученые признают египетский плен Израиля и его исход за историческое событие и имеют для того свои веские доводы.

И. Крывелев в своем труде цитирует православного богослова А. Лопухина:

"… История рабства Израильтян в Египте отражается, так сказать, в каждом иероглифе древних египетских памятников, по странной случайности доселе однако на этих памятниках не найдено ни одного имени, которое бы прямо относилось к евреям и называло бы их одним из присвоенных ими наименований».

В гробнице правителя одной из египетских провинций было обнаружено изображение: «… группа мужчин с характерными семитскими бородками вместе с женщинами и детьми пришла на поклон к египетскому чиновнику и преподносят ему дань…» Надпись гласит, что на картине изображено семейство некоего Абши, состоящее из 37 человек. Археологическое исследование установило, что изображение относится, примерно к 1900 г. до н. э.

Русский историк Иегер видит в этой картине тождественность двух событий — прихода в Египет Иакова и его встречи с Иосифом. «В русском издании «Всеобщей истории» Иегера снимок с картины, о которой идет речь, сопровождается надписью: «переселение евреев в Египет».

Вот, что сообщает по этому поводу А. Лопухин: «Когда братья Иосифа прибыли в Египет со своим отцом, голод еще свирепствовал, и не будь тех мудрых мер, которые были приняты министром фараона Апапи II, сделавшим большие запасы во время урожайных годов, превосходивших обычные сборы хлеба, голод этот повлек бы за собою бесчисленные жертвы.

Иосиф, между другими должностями, имел и надзор за царскими житницами. Эта должность имела весьма важное значение при дворе фараонов.

Житницы представляли собою обширные, конической формы помещения, которые располагались на одной линии и закрывались сверху, откуда они и наполнялись. Одно отверстие в виде небольшого четырехугольного окна имелось обыкновенно внизу или в середине житницы и предназначалось для того, чтобы брать хлеб или для проветривания житницы. В подобные житницы различных городов Египта Иосиф собрал избыток жатв плодородных годов. При сухом климате этой страны зерновой хлеб сохранялся великолепно. В Луврском музее можно и теперь видеть хлебные зерна, которые найдены были в египетских гробницах и имели таким образом сорокавековую древность. Зерна, извлеченные из египетских гробниц, несмотря на такую древность, тем не менее сохранили в себе зародыши жизни и при посеве давали росток. Поэтому для Иосифа не было ничего легче и удобнее, как сохранить хлеб в течение семи лет голода.

Памятники древнего Египта также содержат немало свидетельств о голоде, который время от времени терпела эта страна.

Ко времени переселения Иакова в Египет эта страна уже имела за собою тысячелетия истории: во главе государства сменилось шестнадцать династий, последовательно управлявших его судьбой. Теперь царствовала семнадцатая династия, известная под названием пастушеской или гиксанской (гиксосской). Она, как уже сказано было выше, принадлежала чужеземной народности, насильственно вторгшейся в Египет и захватившей престол фараонов.

Точно неизвестно, откуда явились завоеватели и к какому племени они принадлежали: но несомненно, что этим переворотом Египет был обязан одному из тех народных движений, которые временами поднимались из глубины Азии, и волны которых распространялись все дальше и дальше на запад.

При одном из представителей этой династии, именно Апапи II, и правил Иосиф Египтом. Только при фараоне пастушеской династии мыслимо было, чтобы ничтожный раб, вышедший из презираемых природными египтянами пастухов, мог быть назначен на пост верховного правителя страны. При нем пастушеская династия достигла высшего своего блеска, и страна после смут стала вновь оправляться в своем внутреннем благосостоянии. Но вместе с тем в среде природных египетских князей, находившихся в подчинении у фараона, стали замечаться политические движения, направленные к освобождению страны от чужеземцев. Предчувствуя опасность, пастушеская династия естественно заботилась о том, чтобы упрочить свое положение и покровительствовала инородцам, раздавая им для поселения лучшие участки земли с той целью, чтобы найти в них верных союзников в случае нужды. Такой политикой можно объяснить тот факт, что фараон Апапи II отдал вновь прибывшим поселенцам один из богатейших округов страны.

Округ Гесем лежал на северо-восточной границе Египта. Там и раньше селились разные кочевые выходцы, так как он отличался превосходными пастбищами. В настоящее время, вследствие многовекового запустения, округ этот представляет печальную пустыню, покрытую песком, рыхлым камнем и солончаками: но признаки его древнего плодородия можно видеть и теперь на берегах канала, проведенного Лессепсом от Нила к Суэцкому каналу. Где только проходит вода, пустыня оживает и диковинно расцветает, показывая, что нужна только влага для того, чтобы превратить весь округ в плодородные поля и роскошные пастбища».

Выводы Зенона Косидовского на этот счет совпадают с вышеизложенным.

«Трудно себе представить, чтобы в обычных условиях родовые египтяне согласились доверить высокую должность одному из презираемых ими азиатов. В книге Бытие (46,34) о евреях сказано так… «мерзость для египтян всякий пастух овец». Легко понять, что гиксосские фараоны, с подозрением относившиеся к местному населению, питали больше доверия к близким им по происхождению и языку азиатам, пришедшим из Ханаана. Даже фараоны-египтяне иногда проводили подобную политику в отношении отдельных лиц.

Гиксосский фараон, несомненно, отдавал себе отчет в революционной традиции Египта и поэтому боялся, как бы новое восстание народных масс не расшатало его власть, в особенности потому, что был он чужим, ненавистным деспотом. Таким образом, когда Иосиф предложил свой план предотвращения грядущего голода, фараон приветствовал его как мужа, ниспосланного провидением. Этим объясняется и особо привилегированное положение Иосифа при дворе, и милости, какими его осыпал фараон.

Человек настроенный скептически, мог бы нам возразить, что все это искусно построенное рассуждение опирается всего лишь на очень лаконичные упоминания в Библии и, в первую очередь на догадки, так как твердо не установлено, что израильтяне поселились в Египте в период властвования гиксосов. Библейская хронология весьма проблематична, поэтому нельзя с полной уверенностью сказать, когда именно Иаков и его род забрели в Египет. Это в равной мере могло случиться и до вторжения гиксосов, и после их изгнания.

Ответ на эти сомнения мы находим в замечательном анализе библейского текста, который дает французский египтолог Пьер Монте в книге «Египет и Библия». Монте делится с читателями следующими наблюдениями:

«Иаков, как мы уже знаем, поселился в земле Гесем, лежавшей к востоку от дельты Нила. Иосиф, будучи наместником фараона, жил, разумеется, рядом со своим владыкой в столице. При известии о прибытии семьи Иосиф незамедлительно сел в колесницу и поспешил навстречу отцу. Потом он вернулся к фараону, чтобы рассказать ему о своей поездке.

Из Библии совершенно неопровержимо следует, что события эти произошли на протяжении очень короткого времени, если даже не в один и тот же день».

В книге Бытие (45,10) Иосиф обещает отцу, что поселит его в земле Гесем и, стало быть, поблизости от себя. Отсюда особо напрашивается вывод, что столица, в которой жил Иосиф, должна была находиться на небольшом расстоянии от земли Гесем, т. е. в самой дельте. Ею ни в коей мере не могли быть такие города, как Мемфис, Фивы или Фаюм. Они лежали слишком далеко от Гесема, и путешествие Иосифа в колеснице заняло бы несколько дней. К тому, как утверждает французский египтолог Масперо, в Египте, ввиду отсутствия подходящих дорог, никогда не пользовались колесницами для дальних путешествий. Такие путешествия, как правило, совершались на барках по главной коммуникационной артерии, которой являлся Нил.

Все вышеприведенные обстоятельства служат нам как бы путевыми столбами, стрелки на которых дружно направлены в сторону Авариса, столицы гиксосов. Мы теперь уже знаем, что Аварис лежал в дельте Нила, так как руины этого города вместе со множеством гиксосских печатей раскопаны по соседству с современной деревней Сан-эль-Хагер. И если Иосиф осуществлял власть в Аварисе, то отпадают всякие сомнения: историю его жизни надо вместить в эпоху гиксосов.

В Библейской истории поражает историческая точность в воссоздании египетских обычаев. Вспомним, что Иосифа подстригли, прежде чем он предстал перед фараоном. Эта, казалось бы, мелкая подробность весьма красноречива, так как лишний раз свидетельствует о знакомстве с египетскими обычаями. В Египте никому не разрешалось носить бороду: привилегия эта принадлежала исключительно фараону, который, впрочем, подвешивал искусственную бороду, и поэтому его остригли, как того требовал придворный этикет.

Так же обстоит дело с возведением Иосифа на должность наместника фараона. Торжественная церемония протекала в соответствии с тем ритуалом, с каким нас знакомят папирусы и картины в гробницах. Новый вельможа получал из рук фараона почетные дары, отвечающие его высокому званию, драгоценную цепь на шею, дорогую одежду и, сверх того, жену знатного рода. Во время торжественных шествий наместник занимал одну из позолоченных дворцовых колесниц и ехал сразу же за колесницей фараона. Египтяне заимствовали у гиксосов обычай пользоваться лошадьми, и этот церемониал, и после изгнания захватчиков сохранился в Египте.

В Библейском сказании знаменательно еще и то, что имена, которые там приводятся, тоже типично египетские. Фараон назвал Иосифа Цафнаф-Панеах, что означает — «Бог говорит: да здравствует». Жену Иосифа звали Асенефа или Асенет, т. е. «принадлежащая Нет» (богине, почитаемой в дельте Нила), а Потифер или Поти-пера — это искаженное имя «Па-ди-па-ре», означает «(тот), которого дал (бог) Ра». В заключение стоит еще добавить, что сказанное об Иосифе дает четкое представление о египетской топографии.

Сообщаемые подробности позволяют легко ориентироваться в расположении земли Гесем и, по косвенным признакам, установить, в какой именно столице жил Иосиф».

Хотя «Библия не говорит, что современник Иосифа был фараон-гиксос, однако ясно, что он не был фараоном национальной династии. Это открывается из того, что Иосиф указывает братьям не на кастовый, а на расовый предрассудок, который наблюдался в Египте в отношении к номадам (пастухам-кочевникам). Египтяне не любили кочевников, они же заклеймили унизительным прозвищем своих фараонов иноземной династии, назвав их «царями-пастухами». Но фараон, современник Иосифа, будучи сам таким «царем-пастухом», не разделял недоброжелательства египтян к номадам, и в частности, к пришельцам-семитам. Это хорошо знал Иосиф и, поэтому, дал совет братьям, чтобы они откровенно сказали фараону о роде своих занятий. Такой вывод из данных Библии напрашивается сам собой, и его давно уже сделал один старый комментатор (Кальмет), не располагавший, по замечанию Уркюхерта, теми данными, которые имеются теперь у египтологов, также подтверждающих, что фараон при Иосифе был гиксосом».

Еще одно свидетельство:

«Считается неоспоримым фактом, что Иосиф жил в Египте под покровительством царского дома хиксосов (гиксосов). После смерти Иосифа владычество хиксосов продолжалось до 1570 г. до н. э. Приблизительно в 1550 году дом хиксосов пал. Амос I (по другим источникам: Ахмос или Яхмос I — Д. Ю.), основатель 18-й династии, изгнал своего царственного предшественника».

В одном из Лондонских папирусов содержится небольшой отрывок, повествующий об изгнании гиксосов, и в этом отрывке значится имя последнего фараона гиксосов Апепи (Апапи).

«Положение их изменилось к худшему со вступлением на престол новой природной египетской династии. «Восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа», а вместе с тем не мог признавать и прав его потомков на те особенные привилегии, которыми они пользовались при прежней династии. Имя Иосифа, как сановника низверженной династии, могло быть ему неизвестно (или он мог просто не признавать его заслуг). Вместе с тем понятно с какими чувствами царь в его положении мог относиться к израильтянам. Они были привилегированными подданными, пользовались особенной благосклонностью низвергнутой династии, при которой они владели одним из богатейших округов Египта, господствующим над подступом к самому сердцу страны. Ненависть и вражду к низложенной династии он естественно перенес и на любимое ею племя… И вот в чисто государственных интересах начинается по отношению к ним политика давления и угнетения.

Прежде всего, конечно, новое правительство лишило израильтян тех преимуществ и вольностей, какими они пользовались при прежней династии, но затем оно перешло и к их угнетению, стало «изнурять их тяжкими работами». В данном случае и не нужно было выдумывать искусственно этих работ: они являлись как естественная потребность в самой местности обитания израильтян. После изгнания гиксосов из Египта требовалось на будущее время охранить страну от вторжения диких чужеземцев, и потому правительство нашло нужным построить несколько новых укреплений в этой окраине, и на эти тяжелые земляные работы употреблен был дармовой труд израильтян. Труд был, очевидно, каторжный: библейский историк с горечью повествует об этих работах. «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь их горькой от тяжелой работы над глиной и кирпичами, и от всякой работы полевой, и от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью» (Исх.1,13-14).

С каждым новым царствованием возрастали тяготы для народа, и не только израильского, но и египетского. Фараоны как бы старались превзойти друг друга своей военной славой и грандиозными постройками, которыми украшали свои резиденции, и чем знаменитей был фараон, чем блистательнее его царствование, тем больше стонал народ под гнетом непосильных работ и повинностей. Самым знаменитым фараоном этого периода (18-й династии — Д. Ю.) был Тотмес III (Тутмос). Это был «Александр Македонский» древнего Египта. В течение своего продолжительного 54-летнего царствования он создал бесчисленное множество монументов, величественных храмов и укреплений».

«Почему нет ни одного упоминания об Иосифе в египетских хрониках? Обычно они очень обстоятельны и полны подробностей, а семит на должности наместника — событие слишком серьезное, чтобы о нем можно было умолчать. Такого рода пробел в египетской историографии казался подозрительным и возбуждал сомнения в реальности фигуры Иосифа.

Нельзя, однако, забывать об очень важной вещи. Гиксосы вызывали к себе такую ненависть, что египтяне уничтожили все, что напоминало о периоде их власти. Даже летописцы обходят молчанием период гиксосской оккупации, период страданий и унижения египетской державы. Исторические хроники внезапно обрываются на 1730 г. до н. э. и возобновляются только после 1580 г. до н. э. Одной из жертв этого «вымарывания» ста пятидесяти лет истории пал также Иосиф… исполнитель гиксосской политики, ответственный за глубокие экономические перевороты, непопулярные у египтян».

Относительно Моисея как исторической личности также привожу выводы З. Косидовского:

«До сих пор нет единого мнения относительно того, что произошло на самом деле, и существовал ли в действительности Моисей. Обычно по мере отдаления от давно минувших эпох верх берет элемент исторической правды и уменьшается роль легенды. С Моисеем происходит скорее обратный процесс…

Но разве из этого должно следовать, что Моисей не был реальной исторической фигурой? Отнюдь нет! Современная наука стала более осторожной в вынесении приговоров в таких вопросах с тех пор, как она обнаружила на дне многих легенд и мифов целые залежи истинных событий.

Таким образом, легенды, чудеса и прочие сверхъестественности не исключают той возможности, что Моисей тоже был подлинной исторической личностью. И, следовательно, мы можем принять за исторический факт бегство израильтян из Египта и их скитания в пустыне, хотя безоговорочно доказать это и нельзя, так как египетские хроники и другие источники обходят данное событие молчанием. Поэтому, если мы хотим докопаться хотя бы до частичной правды, то должны прибегнуть к косвенным доказательствам, исследуя скупые, трудно поддающиеся прочтению следы в исторических документах.

Ученые проделали очень интересную в этом отношении реконструкцию. Постараемся восстановить главные ее элементы.

Вот они:

В Библии израильская история обрывается неожиданно на смерти Иосифа. Потом нам рассказывают о событиях, связанных с личностью Моисея. Этот разрыв охватывает приблизительно 400 лет существования Израильского народа. (Согласно Библейской истории, равно как и по Септуагинте и по «Торгуму Ионафана», израильтяне находились в Египте 215 лет. — Д. Ю.)

После изгнания гиксосов фараоны 18-й династии перенесли столицу из Авариса в родные Фивы. Израильтяне остались в земле Гесем, где вели обособленную пастушескую жизнь».

Освободительные войны фараонов 18-й династии Ахмоса I, Аменхотепа I (он же Аменофис) и др., резиденция которых находилась в Фивах, центре южной провинции Египта, привели и к насаждению единобожия, объявлением Фиванского Амона-Ра общенациональным богом. Это укрепило Египет под властью фараонов и жрецов. Хотя Амон-Ра почитался богом Солнца, теперь ему придавался смысл бога всего Универса. Вот строки из молитвы в его честь: «Предвечный, сотворивший небо, и создавший землю, создавший моря и горы, творец Вселенной, — ты озарил землю во тьме, засияв в хаосе». (Берлинский папирус, 3049, 8 стр.)

«За Амосом (Ахмосом I) последовал Аменофис I (Аменхотеп I), ставший фараоном, где-то около 1525 г. до Р. Х., возможно, тогда и родился Моисей. Но не исключено, что рождение Моисея пришлось на начальную пору господства Тутмоса I, чья дочь Хатшепсут и нашла младенца Моисея в корзине среди тростника (Ср. Исх. 2,1-10). Моисей воспитывался во дворце. До 40 лет он считался египтянином (Деян. 7,20-23).

Если Хатшепсут действительно была той дочерью фараона, которая нашла Моисея, то именно один из вышеупомянутых фараонов и был гонителем израильтян… Моисей родился в разгар этих гонений, когда всех новорожденных израильтян мужского пола фараон требовал умерщвлять (Исх. 1,16), поэтому мать и спрятала будущего пророка в корзине, которую «поставила в тростнике у берега реки» (Исх. 2,3)… Хатшепсут стала первой в истории правительницей Египта, первой женщиной-фараоном. Она правила за 1500 лет до Р. Х. После нее Египтом правил ее приемный сын (по Г. Г. Геллею: ее единокровный брат — Д. Ю.) Тутмос III.

Реальный отец Хатшепсут Тутмос I не имел наследников-сыновей. Потому он и женил своего побочного сына на своей дочери Хатшепсут. Но и у сына, ставшего фараоном Тутмосом II, также не оказалось наследников мужского пола. Он, как и его отец, женил своего побочного сына на его же сводной сестре. После кончины фараона, покуда Тутмос III еще не был совершеннолетним, Египтом правила его мачеха (и одновременно теща) Хатшепсут, продолжавшая править и после достижения совершеннолетия Тутмоса III. Получив, наконец, трон, Тутмос III возненавидел ее настолько, что повелел разрушить ее статуи и ее изображения убрать из фрагментов с надписями и рельефами. Не исключено, что так пропал и какой-либо текст, упоминающий Моисея. Тутмос III ненавидел израильтян и велел уничтожить все записи об участии Израиля в жизни Египта».

Казалось бы, все поставлено на свои места, но в Библии мы читаем, что порабощенные египтянами евреи «построили фараону Пифом и Раамсес, города для запасов» (Исх. 1,11).

Название последнего из этих городов, Раамсес, дало повод некоторым египтологам, и во главе их Бругшу, заключить, что построение их относится ко времени 19-й династии, к царствованию Рамсеса I или II, что было на два столетия позже.

Зенон Косидовский делает вывод, что эти события произошли при Рамсесе II и Мернепте (он же Мернефта, Меренпта, Меренптах, Мернептах), его преемнике.

А вот заявление А. Е. Маккиббон:

«В 1883 году в земле Гесем были сделаны раскопки и найдены развалины древнего города Пифом. Многочисленные надписи говорят, что этот древний город был построен Рамсесом II.

В греческие времена этот город был назван Иерополис или Эро. По-египетски это означает: склад, магазин. Предполагается, что Пифом и Раамсес (Исх. 1,11), которые израильтяне построили для фараона и были городами для запасов. В этом месте исследователь Новилл раскрыл даже комнаты сокровищ. Они крепко построены и разделялись кирпичными перегородками 3-х метровой толщины. Кирпичи полувысушенные солнцем. Половина кирпичей с соломой, а половина — без соломы. Запасные хранилища занимали в Пифоме целую площадь города, стены которого достигают 200 м при семиметровой толщине. Бессоломенные кирпичи в этих стенах, как будто отзываются эхом суровости фараоновых слов, когда он сказал: «Не давайте впредь народу соломы (Исх.5,7) для делания кирпичей, как вчера и третьего дня». Около этих старинных стен мы можем видеть и щупать тяжелую работу еврейских рабов. Если бы эти развалины разговаривали, то какие сказания о жестоких смотрителях, о кровавых истязаниях, об истощении и отчаянии, открыли бы они нам!

Если Рамсес II был фараоном во время рабства, кто же был фараоном во время исхода? Рамсес II правил 66-67 лет, и во второй половине своего правления, правил рукой владычественной.

По смерти Рамсеса II престол наследовал его сын, который никак не походил на своего отца. Вступление на престол Маренптаха, кажется, послужило сигналом для восстания против Египетского трона. Ливийцы Северной Африки, жители островов, морей, народы Азии, поднялись не только для того, чтобы освободиться от египетского рабства, но даже занять его территорию. Мучимый восстаниями и язвами он, наконец, удовлетворил всякое требование евреев».

«В Египте обнаружен древний документ — так называемый «папирус Анастасия». Он описывает жалобы одного египетского начальника, руководившего строительными работами в районе Гозена. Строительство пришлось приостановить, «так как — жалуется начальник — изготовлять здесь кирпич невозможно из-за отсутствия соломы в этой местности».

К. Керам утверждает, что именно «при дворе Рамсеса вырос Моисей».

А вот мнение Зенона Косидовского:

«Рамсес II, правивший в 1292-1234 годах до н. э. (по др. данным 1317-1251 г. до н. э.) был великий воин, который стремился восстановить египетскую державу путем покорения Азии. В качестве военной базы для экспедиций на восток ему больше всего подходила дельта Нила вместе с землей Гесем. Вдобавок Рамсес II считал дельту Нила своим непосредственным родовым владением, так как его семья была родом из окрестностей Авариса. Отца его звали Сети, и этимологически его имя связано с именем почитаемого в этой стране бога Сета.

Рамсес II чувствовал себя неуверенно в чужих ему Фивах, в центре культа бога Амона, кроме того, ему хотелось быть подальше от тамошней могучей жреческой касты, которая держала в подчинении предыдущих фараонов и стремилась навязать свою волю и ему. И он решил перебраться в дельту Нила и построить там на месте разоренного Авариса, новую столицу — город Раамсес (впоследствии известный как Танис). Готовясь к захватническому походу, он построил, кроме того, еще один город — Пифом, состоявший по сути дела из складов провианта и военной амуниции. Благодаря археологическим раскопкам нам точно известно расположение обоих городов, так как удалось раскопать их развалины и установить их происхождение.

С появлением Рамсеса II кончилась идиллическая обособленность земли Гесем.

Приказ об убийстве новорожденных, о котором говорится в Библии, свидетельствует, что с течением времени преследования израильтян приобрели кровавые, жестокие формы. Казалось бы, мы сталкиваемся здесь с противоречием, ибо, с одной стороны, фараону требовалось все больше рабочих, а с другой стороны, он лишался их в силу своего драконовского приказа. Предполагается, что поводом к уничтожению послужила плодовитость израильтян и перенаселение дельты Нила после того, как там разместилась центральная администрация с бесчисленным множеством чиновников, придворных и военных. Из Библии вытекает также, что многие израильтяне не могли в то время прокормиться разведением скота и вынуждены были переселиться в города, где занялись мелкой торговлей и ремеслом. Это, несомненно, вызвало ненависть египтян, которые быстро ощутили эффект конкуренции израильтян.

Угнетение и преследования содействовали пробуждению у угнетаемых чувства расовой общности, вызвали вначале пассивное, а затем даже активное сопротивление. Процесс этот приобретает наглядность на примере Моисея…

Моисей снова почувствовал себя израильтянином. Убийство жестокого надсмотрщика и бегство на восток — это не только проявление его личного бунта, это первый сигнал к бунту израильского народа».

Моисей, получив образование не только в школах Египта, но и у своей матери, через достойное воспитание «отказался называться сыном дочери фараоновой», ушел из дома фараона, не успев достигнуть той славы, чтобы увековечить свое имя на камне египетских книг, как правителя, или хотя бы, как наследника фараона. Ведь он осмелился заступиться за рабов-евреев. Его ожидала не то, чтобы слава, но смерть: «И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея: но Моисей убежал от фараона, и остановился в земле Мадиамской» (Исх.2,15).

Египетский историк Манефон, живший в III веке до н. э. и александриец философ-стоик Херемон, живший в I в. н. э., в своих сочинениях показывают Моисея и Иосифа, возглавившими группы прокаженных, изгнанных из Египта в правление Аменофиса (вероятно Аменмеса — Д. Ю.) и его сына Рамсеса; а писатель I в. до н. э. Ласимах упоминает имя фараона Бокхориса (он же Манефта, Марнептах, Меренптах), начало 14-го в. до Р. Хр. Иосиф Флавий не соглашается с ними, заявляя следующее: «Мне остается сделать ему (Манефону) несколько возражений касательно Моисея, которого египтяне считают человеком необыкновенным и божественным; желая же считать его своим, они выдают его за одного из жрецов, удаленных из города Гелиополиса вследствие проказы. Между тем из памятников явствует, что тот (Моисей) родился за 518 лет раньше и вывел наших предков в страну, нами теперь занимаемую. Что он не страдал никаким подобным телесным недугом, это вытекает из его же собственных постановлений: он запрещает прокаженным оставаться в городе или жить в деревне, но велит удаляться, разорвав верхнее платье, в пустыню, и считает каждого прикоснувшегося к ним или бывшего с ними под одною кровлею нечистым». (Лев. 13,14)

Иосиф Флавий повествует также о том, что «по-египетски Моисей назывался Тисифен, а Иосиф — Петесеф» (ср. Быт. 41,45) и относит время Моисея к фараонам 18-й династии Тутмосам.

Касаясь двух точек зрения относительно времени пребывания евреев в Египте А. Лопухин писал о том, что если принять во внимание пребывание евреев в Египте во время Рамсеса II, то «такой период… с трудом может быть согласен с положительными хронологическими данными, и возбуждает довольно сильные возражения, но он вместе с тем и не может с основательностью опираться на только что указанный факт. Как имя, так и название Раамсес было довольно обыкновенным в Египте и никак не может быть исключительно приурочиваемое к фараонам этого имени. Когда братья Иосифа явились в Египет для поселения (столетием раньше), в округе Гесем уже существовал участок земли под названием Раамсес, который и был им отведен под поселение. Новейшие открытия проливают еще больше света на этот факт. Из них видно, что у фараона новой династии был сын по имени Рамсес, а в таком случае нет ничего удивительного, и напротив вполне естественно, если фараон один из вновь построенных укрепленных городов назвал в честь своего сына. То же самое и касательно названия другого города Пифом, которое также встречается в летописях, относящихся к гораздо более раннему периоду, чем к какому относится царствование Рамсесов».

Когда же произошел исход евреев из Египта?

Ученым хорошо известно следующее:

«Примерно в середине II тысячелетия до н. э. (1500-1400 г. до н. э.) семитские племена, известные окружающим народам под именем хапиру, начали вторгаться в Палестину. Палестина была заселена уже в древнейшие времена. Коренное население страны издавна составляли хананеи или ханаанеяне, от названия которых страна и называлась Ханааном. Палестиной она стала называться впоследствии от названия одного из народов — филистимлян, вселившихся в страну примерно в одно время с евреями… Ко времени вторжения еврейских племен в Ханаане уже существовали города с довольно многочисленным оседлым населением, занимавшимся преимущественно земледелием. Вторгшиеся… беспощадно уничтожали местное население и захватывали его достояние. Однако полностью истребить ханаанеян или вытеснить их из Палестины евреям не удалось, а с частью их они в дальнейшем смешались…

В конце прошлого века археологи нашли в египетской деревне Тель-Амарна большую коллекцию глиняных табличек с клинописными надписями. Это оказался архив фараонов… живших во второй половине 15-го века и, может быть, в начале 14-го века. Находка оказалась исключительно важной для историографии Древнего Востока. По интересующему нас здесь вопросу она также дает интересный материал.

На многих табличках оказались письма и донесения… фараонам их наместниками в различных подвластных им местностях. Некоторые из этих наместников… жалуются на то, что им приходится выносить постоянный военный натиск со стороны народа хапиру… Историки пришли к выводу о том, что, по всей вероятности, хапиру — это предки древних евреев. Таким образом, оказывается, что уже в 15 в. до н. э. предки евреев находились в Палестине».

А вот еще одно сообщение истории:

«В древнейшие времена в прибрежной части Палестины жило одно из эгейских племен «народов моря» — филистимляне, в остальной части страны — семитское племя хананеев. В 15-14 в до н. э. в страну начинают проникать племена хапиру, т. е. еврейские племена. В процессе борьбы еврейских племен с хананеями и филистимлянами в северной части Палестины возникает Израильское царство…"

Историкам по сей день доставляет много хлопот установление даты исхода. В научных кругах и по сей день ведется горячая полемика.

О чем же свидетельствует Библейская история и хронология?

Авраам родился в 1996 г. до Р. Хр. Когда ему было 75 лет, он покинул Харан и отправился в Ханаан. Это и было началом общего странствования Авраама и его потомков, и в Ханаане и в Египте. Авраам со своей семьей находился в продолжение 215 лет в Ханаане. Общее странствование продолжалось 430 лет, а поэтому в Египте сыны Израилевы находились 215 лет.

Перевод д-ра Хэйла текста Исх. 12,40 ясно показывает, что 430 лет — это общее странствование народа Израильского как в Ханаане, так и в Египте. Мы читаем: «Теперь обитание сынов Израилевых и их отцов, которые обитали в земле Ханаанской и в земле Египетской было 430 лет».

«По прошествии 430 лет, в этот самый день, все ополчение Господне вышло из земли Египетской ночью» (Исх. 12,41).

Израильтяне вышли из Египта в ту ночь, т. е. 430 лет спустя после призвания Авраама в 1921 г. до Р. Хр. (1996 — 75).

Следовательно, дата исхода Израильтян — 15 числа месяца Авива, 1491 года до Р. Хр. (1921 — 430).

В 1451 году до Р. Хр., после 40 лет странствования, произошло «завоевание Ханаана» (Палестины). Значит евреи могли в это время уже производить «военный натиск» на другие народы, живущие в Ханаане.

Библия также дает на этот счет некоторые указания. В 3Царств 6,1, сказано: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской. В четвертый год царствования Соломонова над Израилем… начал он строить храм Господу».

Соломон вступил на престол в 1015 году до Р. Хр., значит постройка храма началась, примерно, в 1011 г. до Р. Хр. Если евреи вышли из Египта за 480 лет до этого срока, стало быть, это событие произошло в 1491 г. до Р. Хр., (1011 + 480), т. е. в 15-м веке до н. э.

В. Л. Ранцов в своей Хронологии соглашается с вышеизложенной датировкой, относя «построение храма Иерусалимского» к 1010 г. до Р. Хр.

Не принимая во внимание факт, что первые Иудейские цари правили некоторое время одновременно, некоторые ученые богословы сдвигают дату воцарения Соломона к 975 — 970 г до н. э. К таковым относятся Г. Гече, Б. Геце и др. А Сильвестр Блисс в своей Хронологии относит царствование Соломона к 1030 — 990 г. до н. э., дату же исхода обозначает 2514 г. по сотворении мира, т. е. 1491 г. до н. э.

Если относить пребывание евреев ко времени Рамсеса II, то выходит, что еще в 13-м веке до н. э. Израиль все еще находился в Египте.

В 1906 г. Флиндерс Питри нашел плиту размером 3 х 1,5 м из черного гранита, на которой упоминаются покоренные Марнептой (Марнептахом) царства в Палестине: «Ханаан разграблен. Израиль опустошен». Это первое упоминание имени Израиль на египетских памятниках. Плита эта хранится в Каирском музее. Марнепта — это четвертый фараон 19-ой династии, а третьим фараоном этой династии был Рамсес II.

«Фараон Меремпт (он же Марнептах, Марнепта) правил в Египте с 1224 г. до н. э. и был вынужден защищать свои владения с севера».

О фараоне Рамсесе II известно, что он был «плагиатор, приписывающий себе достижения своих предшественников». Он «заявляет, что построил Питом (Пифом) и Раамсес израильскими рабами. В 1883 г. Навиль обнаружил Питом, в котором он нашел надпись Рамсеса II, на которой было написано: «Я построил Питом в устье востока». Здесь он также обнаружил прямоугольное здание с весьма необыкновенно толстыми стенами, на кирпичах которого были оттиски с именем Рамсеса II. В 1905 г. Питри определил местонахождение Раамсеса. В 1922 г. Фишер, археолог Пенсильванского Университетского Музея, нашел в Бетшане, в Палестине, надгробный обелиск Рамсеса II, высотой в 2,5 м и шириной в 25 см., на котором он написал: «Раамсес построен азиатскими, семитскими (еврейскими) рабами». Эти две надписи свидетельствуют о том, что Рамсес II был фараоном, для которого были построены эти города. Он был угнетателем Израиля, и таковым был его преемник Мернепта, фараон времени исхода. Всем хорошо известно и то, что Рамсес II был великим плагиатором, приписывающим себе успехи своих предшественников и дописывая свое имя на их памятниках. Археологи, придерживающиеся взгляда ранней даты Исхода при Тутмосе III и строителе этих двух городов, объясняют эти надписи следующим образом, именно, что Рамсес II произвел починку этих городов евреями, которые не вышли с Моисеем. В общем, мы думаем, что существуют более убедительные доказательства того, что Аменхотеп II был фараоном во время выхода евреев из Египта».

Вопрос проясняется, когда узнаем у К. Керама следующее: «… всякая датировка тем сложнее, чем более отдалены от нашей эпохи те или иные события».

На этой же странице Керам приводит мнения разных ученых: «… когда произошло объединение Египта под властью царя Менеса (Мины), то есть, год, с которого, собственно, и начинается история Египта: Шампольон — 5867 г. до н. э., Лесюер — 5770, Бек — 5702, Унгер — 5623, Мариэтт — 5004, Бругш — 4455, Лаут — 4157, Шаба — 4000, Лепсиус — 3892, Бунзен — 3623, Эд-Мейер — 3180, Вилькинсон — 2320, Пальмер — 2224. В наше время, однако, дату начала истории Египта снова отодвигают в более далекое прошлое: Брэстед относит ее к 3400 году, немец Георг Штейндорф — к 3200 году. По самым новейшим данным, это событие относят к 2900 году».

Дата, принятая советской историографией — «около 3200 года до н. э». Во «Всемирной истории», т.1, М,1955, указывается более общая дата — вторая половина 4 тысячелетия до н. э. Так или иначе мы имеем целый ряд доказательств того, что пребывание Израиля в Египте и его исход — события, исторически имевшие место и не являющиеся мифом.

Почему же нет прямых и полных исторических свидетельств, которые бы называли евреев по их именам? Почему не встречаем этого в найденных египетских записях?

Лопухин отвечает:

«Причина такого молчания египетских памятников о евреях объясняется особенностями египетского отношения к тем или другим фактам исторической жизни страны. Египтяне были чрезвычайно чутки к чести и славе своей страны, и поэтому, если они всеми силами старались увековечить на памятниках те исторические факты и события, которые могли служить к прославлению Египта, то с другой стороны, всячески старались изгладить все, что могло служить напоминанием о фактах и событиях противоположного свойства. Этим, между прочим, объясняется и тот замечательный факт, что несмотря на несомненное и долголетнее владычество гиксосов в Египте, египтологам приходится с трудом отыскивать случайно уцелевшие следы этого периода, неприятная память о котором стерта с памятников фараонами туземных династий. Нередко бывали случаи, когда новый фараон разрушал все памятники, воздвигнутые почему-либо ненавистным ему предшественником, и изглаживал память о нем с лица земли».

Вот что описывает Геллей о подобных действиях фараона Тутмоса III: «Выражая к ней (Хатшепсут) свою ненависть Тутмос III, после ее смерти, прежде всего повелел уничтожить все ее статуи и снять ее имя с памятников. Статуи в Бари были разбиты в куски, выброшены в каменоломню и остались там покрытыми сыпучими песками. Лишь недавно они были обнаружены Метрополитанским музеем».

«Потому-то так трудно бывает провести последовательную линию царствования династий и фараонов, и с особенной трудностью сопряжено исследование того периода, который относится к владычеству гиксосов. Так как с пребыванием израильтян в Египте и, особенно, с исходом их связаны факты и события, которые могли считаться весьма унизительными для гордой страны и ее надменных фараонов, то последние и уничтожили все памятники, которые могли служить напоминанием об этих неприятных событиях.

Но историю невозможно было уничтожить даже и неограниченному самовластию фараонов. Если были стерты и уничтожены частные памятники, касавшиеся этого несчастного и позорного для Египта периода, то все-таки общий уклад жизни и социально-государственные отношения дают картину, настолько поразительно верную библейскому повествованию, что достаточно одной этой общей картины, чтобы увидеть сокрытую тайну египетской истории. Но, кроме этого, сохранились и частные памятники, которые своим содержанием поразительно напоминают события, связанные с историей пребывания израильтян в Египте и с их угнетением со стороны фараонского правительства. Один папирус, относящийся к рассматриваемому времени, живо воспроизводит перед нами картину делания кирпичей (плинфоделания), составлявшего часть работы, наложенной на израильтян. «Двенадцать каменщиков, — говорит автор папируса, — кроме людей, занимающихся выделкой кирпичей в своих городах, приведены были сюда работать над построением домов. Пусть каждый из них выделывает положенное число кирпичей каждый день. Они не должны ослаблять труд в новом доме. В этом я повинуюсь приказанию, данному мне моим господином». Эти каменщики и их чернорабочие кирпичники, приведенные из своих городов для построения каких-то домов и обязательно работающие «урочное число», если не отождествлять их с израильтянами, все-таки указывают на то социальное положение, в котором и находились последние во время рабства египетского. На месте бывшего города Раамсес, построенного израильтянами, можно видеть огромные кирпичи из нильского ила, высушенного на солнце и смешанного с соломой, и даже по мнению такого осторожного исследователя, как Эберс, не будет смелостью думать, что эти кирпичи были приготовлены руками израильтян. Но наиболее замечательный памятник египетского плинфоделания открыт в гробнице на холме Абд-эль-Курнах, относящейся ко времени Тотмеса-III. Этот памятник представляет картину, изображающую каторжный труд выделки кирпичей и построения какого-то здания. Рабочие заняты различным родом труда: одни таскают в ведрах воду из пруда, другие ломают глыбы глинистой земли, иные выделывают кирпичи, переносят их на особых коромыслах к месту кладки и, наконец, некоторые заняты самою кладкой здания. Среди этой работающей толпы ясно выделяются надзиратели, из которых один заносит свою палку на спину ленивого рабочего, а другой спокойно сидит на близлежащем камне, держа однако же свою палку довольно угрожающим способом. Сопровождающая эту картину надпись объясняет, что это пленники, которых привел Тотмес-III для построения храма богу Аммону, и тут же описывается роль надзирателей. «Главный надзиратель говорит строителям: палка в руке моей. Работайте живо руками. Не лениться. Не отставать!» Некоторые из этих пленников носят довольно ясные черты еврейского типа и имеют бороды, отличающие их от египтян. На кирпичах обычно клались печати фараонов, при которых производились те или другие постройки, и Вилькинсон замечает, что «кирпичей, носящих имя Тотмеса-III, найдено гораздо более, чем кирпичей всякого другого фараона», а Росселини прибавляет, что «кирпичи, найденные в Египте и относящиеся к этому царствованию, всегда имеют в себе примесь соломы, хотя в некоторых, получше выделанных, она оказывается в очень небольшом количестве». В этом нельзя не видеть поразительного подтверждения Библейского повествования о том, что израильтяне должны были доставать солому для выделки урочного числа наложенных на них кирпичей.

Для удобства заведования работами они избирали из самих израильтян подручных себе надзирателей, на которых и возлагалась ответственность за исправность тех или других непосредственно вверенных работ».

И еще более ясным это станет, если принять во внимание следующее:

Мудрых людей из евреев, которые занимали высокие посты в Египте, египтяне называли своими египетскими именами: «И нарек фараон Иосифу имя Цафнаф-Панеах» (Быт. 41,45).

Братья Иосифа представились фараону как пастухи, чтобы поселиться отдельно от египтян в земле Гесем. «Ибо мерзость для египтян всякий пастух овец» (Быт. 46,34). Значит, если с ними (пастухами) для египтян было мерзостью встречаться, тем более писать о них в своих летописях.

Окрестные же народы считали евреев, живших в Египте, за египтян: «И видели жители земли той, хананеи, плач в Горенгаатаде, и сказали: велик плач этот у египтян!» (Быт. 50,11).

После того, как забыли Иосифа и его заслуги перед Египтом, — а это было легко, если учесть, что Иосиф носил египетское имя, — евреев, как презираемый народ, легко поработили и они стали как прочие рабы, характеристику которых не было нужды описывать в египетских летописях и хрониках.

События, связанные с исходом, происходили в короткий срок. Чудесам, которые творили Моисей и Аарон перед фараоном, не придавали никакого значения из-за жестокости фараона, а также из-за того, что некоторые из чудес, смогли сделать «своими чарами» и египетские волхвы (Исх. 7,11). «И призвал фараон мудрецов и чародеев: и эти волхвы египетские сделали то же своими чарами» (Исх. 7,22; 8,7). Из-за последовавших затем бурных трагических событий, это легко могло уйти из памяти, если еще учесть то обстоятельство, что это служило бы к позору, а не к славе фараона.

Наконец, критики Библии говорят, что если исход был при фараоне Меренптахе, то не было бы его мумии в гробницах, ведь по Библии, он утонул в Чермном море.

Это вопрос затрагивает в своей книге З. Косидовский, говоря:

«В подземной галерее не нашли мумии фараона Мернепта (Меренптаха). Это обрадовало тех, кто считал Библию достоверным историческим источником. Мернепта был тем фараоном, который бросился в погоню за бежавшими из Египта евреями и утонул в Красном море. Отсутствие его мумии в гробнице якобы подтверждало эту библейскую легенду.

Однако 12 лет спустя было сделано новое большое открытие. В Долине царей была найдена гробница Аменхотепа-II с тринадцатью другими мумиями. Среди них находилась и мумия библейского Мернепта. Из этого следовало, что он не утонул в море, а умер естественной смертью. Существовало, правда, предположение, что останки его были выброшены морскими волнами на берег, и только после этого набальзамированы. Однако, анатомические исследования не обнаружили следов разложения тела, какие должны были наступить под действием морской воды».

Действительно, когда читаем книгу Исход 14,27-28, находим: «И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место: а египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь египтян среди моря. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море: не осталось ни одного из них».

Однако, ниже, уже через стих, Библия открывает нам другую картину — море потопило войско фараоново и выбросило тела на берег: «И увидели израильтяне египтян мертвыми на берегу моря» (ст. 30).

Отсюда становится ясно, что тела египтян, потонувших в Чермном море, не остались в его водах, а были выброшены волнами на берег еще до утра. Следовательно, подобраны и похоронены, по обычаям египтян. А что «анатомические исследования не обнаружили следов разложения тел, какие должны были наступить под воздействием морской воды», — как замечает Косидовский, то это естественно, ибо египтяне были потоплены «в утреннюю стражу» (Исх. 14,24) «и к утру вода возвратилась в свое место, а египтяне бежали навстречу воде» (ст.27). «И увидели израильтяне египтян мертвыми на берегу моря… в день тот» (ст.30). Так что за такой короткий срок вода не могла разложить тела. Кроме того, здесь нужно учесть и сложный процесс бальзамирования, который использовали египетские врачи.

Но вот, что отвечает на это сам Косидовский:

«Я получил несколько писем от читателей, обративших внимание на расхождение между вышеприведенным утверждением и отчетом, содержащимся в книге В. Боултона «Вечность пирамид и трагедия Помпеи». Автор приводит письмо, которое в 1929 году опубликовал в лондонской газете «Таймс» археолог Э. Смит. Там написано, что мумия фараона Мернепта (изрубленная, впрочем, могильными грабителями) носила «симптомы инкрустации кристаллами соли», что должно было служить доказательством, будто фараон действительно утонул в море.

Прежде всего следует обратить внимание на странный факт: такая важная подробность была опубликована только спустя 30 лет после открытия мумии.

Кроме того, новейшая наука отвергла это доказательство по следующим причинам. Останки фараона были набальзамированы, а длительный и сложный процесс бальзамирования, наверное, должен был устранить всякие, даже мельчайшие следы морской соли. Если на мумии действительно найдены кристаллы соли, то они могли происходить из других источников. Следует помнить, что Мернепта вместе с другими фараонами был перенесен из первоначальной гробницы в коллективный склеп».

Несмотря на то, что уже много говорилось о еврейском народе, все же желательно остановиться еще на некоторых фактах, имевших место во время исхода, в пустыне. В Исходе 16,14.15.31, написано: «Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: «что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу… И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя белая, вкусом же как лепешка с медом».

Вот сообщения ученых: «Более ста лет назад ученые Эренберг и Гемприх обнаружили, что манну находят и в наши дни в Синайских горах, она падает на землю из воздушного пространства… Арабы называют ее «ман». Туземцы — арабы и греческие монахи — собирают ее и едят с хлебом вместо меда…"

Во второй половине прошлого столетия М. Бертело заинтересовался химическим составом манны и решил проанализировать два ее образца: синайскую и сирийскую, точнее, манну из Курдистана. Синайская манна представляла собой густой желтоватый сироп, содержащий обломки растения. В состав ее входят, кроме воды, тростниковый сахар, декстрин и аналогичные ему вещества. Образец манны из Курдистана был найден доктором Гайардо, который писал: она «падает на все без различия растения, в июле и августе, но не каждый год…"

Этот вид манны представлял собой тестообразную, почти твердую массу, пронизанную частицами растений с примесью небольшого количества воскообразного вещества. Состав ее подобен составу Синайской манны».

Из этих данных следует, что манна является доброкачественным пищевым продуктом».

В 1927 году зоолог Еврейского университета в Иерусалиме Боденхаймер обнаружил на Синайском полуострове разновидность тамариска, который в весеннюю пору выделяет сладковатую жидкость, быстро застывающую на воздухе в виде белых шариков, похожих на град. Местные бедуины — большие любители этого лакомства — с наступлением весны толпами отправляются в степь собирать белые липкие шарики, как мы собираем ягоды. Один человек может собрать за день полтора килограмма — количество, вполне достаточное для того, чтобы утолить голод. Любопытно, что мелкие уличные торговцы в Багдаде по сей день выставляют на продажу сладкую смолу тамариска под названием «ман».

В Исходе 15,23-25, читаем: «Пришли в Мерру, и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому месту имя: «Мерра».

И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его».

Вот как это подтверждается сегодня:

"… в окрестностях Мерры до сих пор существует горький источник. Англичане произвели химический анализ его воды и обнаружили, что в ней содержится некоторый процент сернокислого кальция. Когда к этой воде добавляется щавелевая кислота, сернокислый кальций оседает на дно и вода теряет свою горечь. Бедуины подслащают горький источник с помощью веток кустарника, именуемого эльвах, соки которого содержат изрядную примесь щавелевой кислоты».

Книга Чисел (21,6) повествует о змеях: «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых».

Швейцарский путешественник Буркхардт побывал в 1809-1816 годах на Синайском полуострове и на упомянутом в Библии отрезке маршрута израильтян, набрел на долину, так и кишевшую ядовитыми змеями. Они ее заселяют с незапамятных времен, так что бедуины старательно объезжают эту местность. Следовательно, и этот фрагмент сказания также мог опереться на подлинные факты».

Когда Иисус Навин взял город Иерихон, который Господь разрушил на глазах Израиля, он «поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его» (И. Нав. 6,25).

Библейская история подтвердила факт точного исполнения этого проклятия, когда «Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек через Иисуса, сына Навина» (3Цар. 16,34). Раскопки городов Мегидо, Гезер, Иерихон подтвердили исторически этот факт: были найдены скелеты замурованных в стены детей. Возможно, что найденные в Иерихоне скелеты и есть останки детей Ахиила Вефилянина.

При раскопках Ниневии обнаружены сведения об одном из правителей Ниневии — Сеннахириме — могущественном царе Ассирии. Библия упоминает об этом царе, как о завоевателе-агрессоре, который настолько возгордился и превознес себя, что пошел войной против Израиля и Иерусалима.

Керам приводит свидетельство, основанное на археологических открытиях:

«Его (Сеннахириба) правление ознаменовано войнами. Он воевал в Вавилонии, сражался против галлеев и касситов, в 701 году выступил в поход против Тира, Сидона, Аскалона и Экрона, он вел войну против Езекии и Иуды, советником которого был пророк Исаия. Он хвастался, что уничтожит в иудейской стране 46 крепостей и бесчисленное множество деревень. Но под Иерусалимом ему пришлось пережить свое «ватерлоо».

Раскопки показали, что войско Сеннахириба уничтожила тропическая лихорадка».

Это было исполнение предсказания Господа через пророка Исаию: «Посему, так говорит Господь о царе ассирийском: не войдет он в этот город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет вала против него…". «И вышел Ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот все тела мертвые» (Ис.37,33.36).

Еще точнее подтверждает археология исполнение пророчества о Ниневии. Пророк Софония, будучи движим Духом Божьим, предсказал: «И прострет Он руку Свою на Север — и уничтожит Ассура и обратит Ниневию в развалины, в место сухое как пустыня. И покоиться будут среди нее стада и всякого рода животные; пеликан и еж будут ночевать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки» (Соф. 2,13-14).

Много столетий назад сбылось это пророчество с удивительной точностью.

«В 612 году до н. э. у стен Ниневии появился Киаксар, царь Мидийский, со своей армией, усиленной за счет персов и вавилонян. Он осадил Ниневию, взял ее штурмом и сравнял с землею ее дворцы и стены, оставив после себя одни лишь руины.

Двадцать пять столетий были они скрыты от взоров людей, и вот появились вновь во всем своем былом величии. Но как изменилось все кругом… Великолепные храмы и богатые города превратились в руины и едва угадываются под бесформенными кучами земли. Над теми обширными залами, где некогда стояли… статуи, плуг провел свою борозду и волнами колыхалась тучная нива. Археолог Лэйярд рассказывал: «Монументы… с которыми довелось столкнуться мне, только что появились из небытия, словно, чтобы подтвердились слова пророка: «Некогда Ассур был, как кедр ливанский, весь покрытый листвой, раскидистый, высокий и вершина его высоко возвышалась…» (Иез. 31,3. ин. пер.).

А теперь вновь о Вавилоне. Ученые свидетельствуют, что Вавилон был самым крупным городом на Востоке, более крупным, чем даже Ниневия. А если учесть, как считали древние, что город — это «обнесенное стеной поселение», то Вавилон был и останется самым большим городом, существовавшим когда-либо на свете. В 538 г. до н. э. Кир наголову разбил Вавилонян и основал первое великое Персидское царство, чем подписал смертный приговор Вавилону. Сегодня Вавилон — это руины зданий, расписанные фрагменты фресок, остатки былой роскоши. И, поневоле, вспоминаются слова пророка Иеремии: «И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить в нем страусы, и не будет обитаема вовеки, и населяема в роды родов» (Иер. 50,39).

В 3-й книге Царств 4,26 читаем: «И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы».

В результате раскопок древнееврейского города Мегиддо в 1928 году были обнаружены остатки сооружений, которые по времени относятся к царствованию Соломона, а по характеру похожи на конюшни со стойлами. Многие археологи считают, что это и есть развалины конюшен царя Соломона.

«С последней четверти 19-го столетия Даниил, благодаря тщательному изучению Ассирологии и Вавилонии, стал исторической личностью, занимавшей при Вавилонских царях Навуходоносоре и Валтасаре, и при Персидском царе Дарии, различные высокие посты».

Таким образом, библейские сообщения о городах и народах, царях и их походах подтверждаются данными раскопок. Когда археологи раскапывают города, построенные древними ассиро-вавилонскими царями, египетскими фараонами и другими властелинами мира, имена которых упоминает Библия; когда находят многочисленные таблички с перепиской этих людей и записями об их деяниях, тогда библейские рассказы о них приобретают значение исторического источника. Навуходоносор, Тиглатпаласар (Феглаффелласар), Асархадон, Шешонк (Сусаким) и другие — это уже теперь не только мифологические и библейские персонажи, но и реальные исторические фигуры.

Различные археологические экспедиции в разное время включались в поиски ханаанских городов. Так американцы открыли руины города Вефиля, лежавшего на расстоянии полутора километров от Гая. Кроме того, были раскопаны руины городов Лахиса, Еглона, Давира, Хеврона и других. В культурном слое 12-го столетия до н. э. обнаружены следы насилия и пожара. Экспедиция Иерусалимского университета в 1956 году наткнулась на развалины города Асора, столицы библейского царя Иавина. Крепость была расположена к северу от Галилейского озера и насчитывала в свое время около 40.000 жителей. Для нас важно открытие того, что Асор в 12 веке до н. э. стал жертвой большого пожара. Это подтверждает сообщение Библии, что этот город был предан заклятию (И. Нав. 11,10-11).

Зато не обнаружено следов пожара и опустошений в городе Гаваоне, что подтверждает библейское сообщение о добровольной сдаче гаваонитян под власть Иисуса Навина и таким путем избежавших уничтожения города. Раскопки подтвердили Библию еще в одном отношении. В книге Иисуса Навина (10,2) мы читаем: «Гаваон город большой, как один из царских городов». Руины Гаваона обнаруженные в иорданской деревне Эль-Джиб, примерно в восьми километрах к северо-западу от Иерусалима, свидетельствуют, что Гаваон состоял «из многочисленных улиц, площадей, храмов и общественных зданий». О его богатстве говорит множество предметов из бронзы, найденных в развалинах домов. Даже найдены кувшины с выгравированным названием «Гаваон».

В книге пророка Иеремии сказано (7,12): «Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля». И другое место из этой же книги (26,9): «Дом сей будет, как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей».

Эти сообщения говорят, что филистимляне разрушили Силом, который просто перестал существовать как центр Богопоклонения в Израиле.

В 1926-29 годах датская экспедиция раскопала развалины Силома примерно в 22-х километрах к югу от города Сихема. И главное в этом, что развалины относятся к 11 веку до н. э. и носят явные следы пожара и насильственного разрушения.

История трагической гибели Саула известна нам исключительно из Библии.

В 1922 году американский археолог и востоковед Олбрайт нашел в Тель-эль-Фулле, в пяти километрах от Иерусалима, развалины Гивы, резиденции Саула. Раскопки показали, что это «была мощная горная крепость, простая и строгая по конструкции, но совершенно неприступная. Ее защищали угловые башни и две линии стен из каменных блоков. Между стенами находились потайные переходы и склады продовольствия. Среди развалин нашли огромное количество бронзовых наконечников стрел и каменных снарядов для пращей». Ученые установили, что развалины относятся ко второй половине одиннадцатого столетия до н. э., т. е. ко времени правления первого израильского царя. Обнаружены также развалины Беф-Сана, где филистимляне глумились над телом Саула. Согласно Библии, они поместили голову несчастного царя в храме Дагона, его доспехи — в храме Астарты, а туловище повесили на городской стене. Высота развалин составляла более 23 метров. Беф-Сан был одним из древнейших городов Ханаана. Самое интересное то, что в слое, относящемся к эпохе Саула, обнаружены развалины двух, расположенных рядом друг с другом, храмов — Дагона и Астарты, о которых говорится в Библии. Камни этих древних храмов были свидетелями последнего филистимско-израильского конфликта, окончившегося гибелью Саула и его сыновей.

Библия сообщает о водопроводе царя Езекии. Езекия велел пробить в скале новый канал, по которому вода из источника поступала прямо в Иерусалим, где ее собирали в водоемы.

Этот канал Езекии был обнаружен совершенно случайно в 1800 году. Группа арабских мальчиков играла над прудом Силоэ. Один из них свалился в воду и, плывя к противоположному берегу, обнаружил в скале узкий проход. Это и был канал длиной в полкилометра, который вел окружным путем к западной части города, как оказалось впоследствии потому, что нужно было обойти выдолбленные в скале гробницы Давида и Соломона.

И только в 1880 году были получены окончательные доказательства, что это был именно канал Езекии. Несколько немецких ученых отправились исследовать канал. Примерно на середине один из них заметил на стене какую-то таинственную надпись. Узнав об этом открытии, английский востоковед Арчибальд Сейс, отправился, чтобы снять копию с надписи. Сейс просиживал долгие часы в грязи и воде, освещая стены свечой, копируя букву за буквой. И эта работа стоила таких усилий: текст содержал рассказ о том, как «рабочие долбили скалу с двух сторон и, приблизившись на расстояние трех локтей, услышали голоса друг друга» и с удивительной точностью встретились в этом месте. Тоннель был вырыт, и вода потекла из источника в город. Еврейский язык… (этой надписи) принадлежал эпохе Езекии.

А вот в «вавилонских документах» найдено подтверждение библейского рассказа об Иудейском царе Иехонии, которого пленил Навуходоносор и увел в плен в Вавилон. Когда на Ассирийский престол вступил Евилмеродах, он не только выпустил Иехонию из тюрьмы, но и поселил в царском дворце.

В 4-Царств 25,28-29 читаем: «И говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престолов царей, которые были у него в Вавилоне; и переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя, изо дня в день, во все дни жизни его».

В 1933 году среди манускриптов Вавилонского архива были найдены упоминания о выдаче довольствия различным людям, находившимся у царя на иждивении. В списке упомянуто и имя царя Иудеи Иехонии и пяти его сыновей. Каждый из этих царей-пленников получал ежедневный продовольственный рацион, имел свой престол и свои комнаты во дворце.

Благодаря археологическим открытиям историки получили подтверждение также того, что упоминающийся в Библии Годолия, которого Навуходоносор назначил губернатором Иудеи, и который был убит соплеменниками, является историческим лицом. Среди развалин города Лахиса была найдена печать с надписью: «Собственность Годолии, поставленного над Иудеей».

З. Косидовский в своих исследованиях проливает свет на положение Даниила, полученное им в награду за изъяснение таинственной надписи со стены дворца Валтасара.

«В течение долгого времени оставалось невыясненным Библейское упоминание о том, что царь Валтасар сделал Даниила третьим лицом в городе. Почему именно третьим, а не вторым? Вопрос разъяснила опять-таки археология. Оказалось, что «Валтасар был сыном Набонида» и стал при его жизни регентом, и правил в Вавилоне. Таким образом, поскольку Валтасар при живом отце был вторым лицом в государстве, Даниил в качестве его главного министра, мог занять только третье место в дворцовой иерархии».

Из всего изложенного видим, что истинность Библии подтверждается многими источниками.

Много еще можно было бы приводить примеров и доказательств в пользу того, как открытия ученых-археологов подтверждают истинность Священного Писания в части Ветхого Завета, однако, ограничимся для краткости рассмотренным и перейдем к рассмотрению книг Нового Завета.

Подтверждается ли Новый Завет научными открытиями или же это миф, как заявляют критики?..

Итак…

«Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его»

((Пс. 2,1-2).)

В свое время так называемая мифологическая школа выдвинула тезис «относительно молчания века». В этой формуле утверждалось, что в век, к которому относят зарождение христианства, никто из историков не знал о нем и не зарегистрировал ни одного факта указывающего на его появление. Утверждалось, будто бы литература того времени молчит о христианах. А в отношении свидетельств нехристианских писателей — Иосифа Флавия, Тацита, Светония и Плиния Младшего — утверждалось, что это интерполяция, т. е. «подновление» (в переводе с латинского), а если более жестко сказать — «подделка» или «вставка» христианской руки. Христианские же произведения безоговорочно отвергались, как не заслуживающие доверия, поскольку они написаны приверженцами этой религии и не в I столетии н. э. (как опять-таки утверждалось), а гораздо позже. Отсюда возводились в ранг мифических или выдуманных все персонажи Нового Завета. Такое представление и ложное мнение бытует до сих пор в умах некоторых, не желающих примириться с фактами истории.

Многие заявляют, что Евангелие есть книга, содержащая в себе мифические сказания и легенды, а не историческую действительность, что в Евангелиях обнаружены многие противоречия, что оно передает события неисторические и свидетельствует о неизвестных истории личностях.

Прежде всего выдвигается сомнение относительно историчности центральной Личности Евангелия, Самого ИИСУСА ХРИСТА. Очень много написано, что Христа не было на земле, что ни один древний историк не говорит о Нем в своих произведениях. И многие, не проверив фактов истории, верят в эти заявления.

Однако для верующих Евангелие является документом, который дает подробные сведения о жизни и служении Христа.

Для того, чтобы разобраться кто прав, чтобы отыскать истину, давайте вместе обратимся к истории. Что говорит она об этом вопросе? Известен ли истории Иисус Христос?

До нас дошли сочинения еврейских историков, христианских и языческих писателей, живших в первом-втором веках нашей эры. Обратимся к их сочинениям, что говорят они об Иисусе?

Иудейский историк Иосиф Флавий, живший и писавший в первом столетии, оставил две замечательные книги: «Историю Иудейской войны», написанную в 71-75 г. по Р. Хр. и «Иудейские древности», написанную в 94-95 г. по Р. Хр.

По заявлению Н. А. Мещерского имеются два варианта (или две редакции) «Истории Иудейской войны»: первоначальная арамейская редакция, написанная на «отечественном» (арамейском) языке в 71 г. «для иудеев, живших в странах «Верхней Варварии», за Евфратом, в Месопотамии», и «переделанная Иосифом из первой в 75 году специально для римских читателей», написанная на греческом языке.

Что характерно для этих двух редакций?

Когда читаешь славянский и древнерусский переводы, первоначального арамейского варианта, то обнаруживаешь, что в нем подробно описана жизнь Иисуса Христа от рождения до смерти с цитированием целых отрывков из Нового Завета.

Так в Первой книге 20 гл., § 4, говорится «о прибытии волхвов к Ироду и об избиении Вифлеемских младенцев Иродом», с целью уничтожить Иисуса, родившегося в Вифлееме.

В кн. 1, гл. 21, § 13 вновь упоминается о «розысках Христа и об избиении младенцев».

В кн. 1, гл. 33, §§ 5-8 описана смерть Ирода, изъеденного «червями» за «грехи его».

В кн. 2, гл. 7, § 2 говорится об Иоанне Крестителе, обучающем народ «оставить свои скверные дела и прилепиться к Господу Богу своему», что соответствует Евангелию от Матфея 3,1-12.

В кн. 2, гл. 8, §§ 1-14 описаны «фарисеи, саддукеи и ессеи» — первые христиане, их обычаи и учения, соблюдение «седьмого дня — субботы».

В кн. 2, гл. 9, § 1 вновь говорится об «Иоанне — крестителе Господнем».

В кн. 2, гл. 9 после § 1 приведены тексты из Мат. 4,12.13.17 и Марк. 6,21-29, а в § 3 идет речь о работе Христа, «как от Бога посланного», «творящего чудеса дивные и сильные» и «многие исцеления». «И субботы не хранившего по отеческому обычаю». Имеющему находиться «перед городом на Елеонской горе». О том, как народ желал, чтобы Он «вошел в город, избил римскую армию и царствовал над ними», как Он «пренебрег» этим. Как впоследствии Его осудили по «отеческим законам, много поругавшись над Ним и распявши», как говорили, что Он «первый из мертвых восстал». Далее говорится, что об этом повествуют и евангелисты, очевидцы событий, и приводятся тексты Евангелия от Луки 22,1-15; 23,1-15.

В кн. 2, гл. 11, § 6 повествуется об «апостолах» и «рассказ о кончине Иакова Заведеева и гибели Ирода Агриппы». Он так же, как и Ирод Первый был изъеден червями. Приводится текст из Деяний апостолов 12,1-2.21-23.

В кн. 4, гл. 6, § 1 говорится о «Праведнике, убитом при Ироде», т. е. об Иисусе Христе. Добавляется, что это было «при Пилате».

В кн. 5, гл. 5, §§ 2-3 рассказывается о храме, о разорвавшейся завесе «внезапно сверху до низу» в момент кончины Иисуса. Упоминается о надписи на трех языках, прибитой на кресте Иисуса, указывавшей на «Иисуса, Царя не царствовавшего, распятого Иудеями, проповедовавшего о разорении города и опустении Церкви» и т.д.

В переделанной же «греческой» редакции нет вообще упоминания о Христе, зато имеются другие сообщения, которых нет в арамейском варианте.

Поэтому, когда мы слышим заявления о том, что в «Истории Иудейской войны» Флавий не упоминает о Христе, то должны знать, что речь идет не о первоначальном арамейском варианте, а о редакции, переработанной Иосифом для римлян, о чем сам Иосиф пишет в предисловии «Истории», переписанной им из первоначального варианта.

Причина, почему Иосиф Флавий не упоминает в греческой (римской) редакции имени Иисуса, понятна: это было бы чуждо для языческого Рима, которому преданно служил Иосиф, ставший римским гражданином.

Вторая книга Иосифа Флавия «Иудейские древности» также содержит данные о Христе и христианстве. Вот, что читаем:

«Около этого времени жил Иисус, Человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к Себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его ко кресту. Но те, которые раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других чудесах Его Богодухновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».

И второе место:

«Он (Анна) собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно, как и нескольких других лиц, обвинил их в нарушении закона и приговорил побить камнями».

«В «Талмуде» содержится еще более важное свидетельство, и притом не анонимное, относящееся к I-му веку. Мы читаем, что Элиезер Бен Гирканос, известный равви, деятельность которого протекала в период с 90 по 130 г. рассказал своему современнику, знаменитому равви Акибе, следующее: «Однажды я гулял по верхней улице Сепории и встретил одного из учеников Иисуса Назарянина, которого звали Яков из Кефар-Сехании. Он сказал мне:… Вот чему учил меня Иисус Назарянин…» и т.д.

Теперь обратимся к свидетельству христианских писателей.

«Юстин — первый из христианских писателей, о котором имеются достоверные данные. Он был родом из Палестинской Сирии… (и) происходил из иудейской семьи… В «Разговоре с Трифоном иудеем» (написанном в середине 2-го века нашей эры) Юстин обстоятельно рассказывает о своем желании заниматься философией и о том, как он учился у представителей различных философских течений. Ни одно из этих учений его не удовлетворило, так как его наставники были преданы «мирской суете». Случайная встреча со стариком-христианином склонила Юстина к вере в Иисуса… Юстин ссылается на множество подробностей… об Иисусе. Он говорит о «бегстве в Египет», об «избиении младенцев», «о волхвах», (Разговор — гл. 78, § 77), «о Понтии Пилате» (Апология гл. 1, § 13).

Другой христианский писатель Ириней, писавший в конце 2-го века, упоминает не только о Христе, но уже и о каноне Евангелий.

В сочинении «Против ересей» (гл. 3, § 11) он писал: «Четыре есть Евангелия, не более и не менее, и только пустые и не ученые, и наглые люди, изолгав форму Евангелий, вводят их больше или меньше».

А вот что читаем в одном из вариантов «Истории Древнего Рима»: «Интересным памятником этой эпохи являются христианские «Евангелия»…".

Перейдем теперь к свидетельству язычников. Среди языческих историков, свидетельствующих об Иисусе, мы находим Тацита. Он написал книгу «Анналы» (Летописи) в 114 г. н. э. В ней, в 15 гл, § 44 написано следующее о Христе и христианах: «Цезарь Нерон, дабы отвратить от себя подозрение в поджоге Рима, свалил вину на христиан и их, ненавидимых народом за позорные деяния, предал изысканным наказаниям. Виновник этого имени — христиан — Христос был в правление Тиверия казнен прокуратором Понтием Пилатом, и, подавленное на время, пагубное суеверие вырвалось снова наружу и распространилось не только по Иудее, где это зло получило начало, но и по Риму, куда стекаются со всех сторон и где широко прилагаются к делу все гнусности и бесстыдства. Таким образом сначала были схвачены те, которые себя признавали, затем по их указаниям, огромное множество других. И они были уличены не столько в преступлении касающемся поджога, сколько в ненависти к человеческому роду. К казни их были присоединены издевательства. Поэтому, хотя христиане и были люди виновные и заслужившие крайнего наказания, к ним рождалось сожаление, так как они истреблялись не для общественной пользы, а ради жестокости одного человека».

В то время, когда Тацит заканчивал свои «Анналы», другой язычник, Плиний Младший, исполнявший обязанности наместника Римской провинции Вифинии, на северо-западе Малой Азии, в своих многочисленных письмах, адресованных императору Траяну, упоминает о христианах, которых приводили в большом количестве к нему. Он вел допросы, настоятельно допрашивая — христиане ли они, допрашивал по два, по три раза, угрожал смертной казнью, а иногда и отправлял на казнь за «безмерно уродливое суеверие». Христиане, по его словам, в установленный день собирались до рассвета, «воспевали, чередуясь, Христа как Бога» и приносили клятву воздерживаться от воровства и грабежа, не нарушать данного слова, не утаивать вверенное им имущество. Затем они расходились и возвращались вновь, чтобы принять пищу, «обычную и невинную».

Он сообщал, что это были люди разного возраста, разного звания, рабы и римские граждане, не только из городов, но и из деревень. Вследствие этого языческие храмы опустели, торжественные службы прекратились. Однако суровые меры Плиния ограничили распространение «заразы»: одни отпали от христианства, принеся жертвы языческим богам, почтя изображение императора, другие были казнены. Опустевшие было языческие храмы вновь наполнились.

В ответных письмах Траян одобрял деятельность наместника. Император не рекомендовал специально выискивать христиан, но если кто-нибудь будет «изобличен в принадлежности к ним», его следует наказать, а тех, кто отречется от Христа и помолится «отеческим богам», не наказывать за их прошлое.

Спустя 50 лет сатирик Лукиан, называет Христа «распятым мудрецом».

А Цельс, философ-платоник, примерно в 178 г. написал сочинение, направленное против христиан…, в котором называет Иисуса «вождем мятежа».

Советский ученый Н. М. Никольский, написавший в 1918 г. книгу «Иисус и первые христианские общины», «считает, что Иисус Христос был реальным, историческим лицом. Он подвергает критике тех ученых, которые утверждают, что Иисус является вымышленной фигурой, созданной воображением первых христиан».

В самом начале 70-х годов распространялась машинописная лекция советского академика Белецкого «Характеристика атеистической литературы», в которой он перечисляет имена 26 свидетелей воскресения Христа и около десятка еврейских писателей, упоминающих о воскресении Христа. Вот некоторые данные, приводимые в этой брошюре:

«Грек Гармизий, занимавший специальную должность биографа Иудеи, в том числе и Понтия Пилата. Его сообщения заслуживают особого внимания… Показания Гармизия ценны тем, что он также в момент воскресения Христа находился вблизи от этого места, сопровождая одного из помощников Пилата. Кроме того, важно добавить еще одно обстоятельство: Гармизий вначале был сильно настроен против Христа и, как он сам говорит, уговаривал жену Пилата не удерживать мужа от смертного приговора Христу. До самого распятия он считал Христа обманщиком. Поэтому он, по собственной инициативе, отправился ко гробу, надеясь убедиться в том, что Христос не воскреснет и тело Его останется навсегда во гробе. Но вышло иначе: «Приблизившись ко гробу, находясь в полуторастах шагах от него, — пишет Гармизий, — мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: два человека сидели, остальные лежали на земле. Было очень тихо. Мы шли медленно и нас обгоняла стража, шедшая ко гробу сменить ту, которая находилась там с вечера. Потом вдруг стало очень светло. Мы не могли понять, откуда этот свет, но вскоре увидели, что он исходит от движущегося сверху облака. Оно опускалось ко гробу, и над землей нам показался человек, как бы весь состоящий из света. Затем раздался как бы удар грома, но не на небе, а на земле.

От этого стража, находящаяся у гроба, вскочила и потом упала в ужасе. В это время ко гробу по тропинке, справа от нас, спускалась женщина, она, вдруг, закричала: «Открылось, открылось!» — и в этот миг нам стало видно, что, действительно, очень большой камень лежавший на гробе, как бы сам собой поднялся и открыл гроб.

Мы очень испугались. Потом через некоторое время свет над гробом исчез и все стало таким, как обыкновенно. Когда мы после всего этого приблизились ко гробу, оказалось, что там уже нет тела погребенного в нем человека».

Показания Гармизия интересны еще с одной стороны. Он пишет, что незадолго до казни Христа в Иудее должны были чеканить монету с большим изображением кесаря с одной стороны, и маленьким — Пилата на другой стороне.

В день суда над Христом, когда жена Пилата послала ему, — как это в Евангелии сказано, людей, через которых она убеждала в невынесении смертного приговора Христу, она в последнем письме мужу просила его: «Чем ты искупишь вину свою на земле, если окажется, что осужденный тобою, действительно Сын Божий, а не человек-преступник?» Пилат ответил ей: «Если се Сын Божий и Он воскреснет, то тогда первое, что я сделаю, — запрещу чеканить мое изображение на монетах, пока я жив» (нужно объяснить, что быть изображенным на монете в Риме считалось высокой честью).

Свое обещание Пилат выполнил, когда было установлено, что Христос воскрес. Пилат действительно запретил изображать себя на монетах. Это сообщение Гармизия подтвердилось неоспоримым доказательством. Из Римской нумизматики известно, что в Иерусалиме в это время были изготовлены монеты с изображением кесаря с одной стороны, но без изображения Пилата с другой стороны.

Свидетельство Еишу также представляет громадный интерес. Прежде всего Еишу относился к числу наиболее выдающихся людей своего времени. Сириец Еишу, известный врач, близкий к Пилату и лечивший его.

Виднейший медик и натуралист, пользовавшийся величайшей популярностью на Востоке, а потом в Риме, он оставил произведения, составляющие целую эпоху в науке. Недаром историки науки, в том числе известный американский прогрессивный ученый Кирегюсит, считают, что Еишу как врач, по неоспоримому праву занимает место рядом с Гиппократом, Цельсом Галеном,… Леонардо да Винчи и Базелием. Только малоизвестный язык, на котором он писал, уменьшал его значение…

По поручению Пилата, он с вечера, накануне воскресения, находился вблизи гроба вместе с пятью своими помощниками.

В субботу он дважды осматривал гроб, а вечером, по приказанию Пилата, отправился с помощниками и должен был провести здесь ночь.

Зная о пророчествах относительно Христа и Его воскресения, Еишу и его помощники-медики интересовались этим с точки зрения естествоиспытателей, поэтому и все, связанное со Христом и Его смертью, тщательно исследовали. В ночь под воскресение они бодрствовали по очереди… с вечера его помощники легли спать, но незадолго до воскресения Христа уже проснулись и возобновили наблюдения за происходящим в природе.

«Мы все: врачи, стража и остальные, — пишет Еишу, — были здоровы, бодры и чувствовали себя так же, как и всегда, у нас не было никаких предчувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но Он действительно воскрес и все мы видели собственными глазами». Далее следует описание воскресения.

Все перечисленные авторы заслуживают самого серьезного внимания, потому что все их произведения признаны надежными историческими источниками. Особенно важно то, что их показания, в том числе относительно воскресения, подтверждаются историческими находками, археологическими памятниками».

Вот свидетельство Маферканта, еврейского автора:

«Маферкант был одним из членов Синедриона, участвовавшим в казни Христа. В Синедрионе он был казначеем и именно из его рук Иуда получил деньги за предательство. Но после воскресения Христа… Маферкант был первым из членов Синедриона на месте воскресения для расследования. Он убедился, что воскресение действительно совершилось. В этом он мог убедиться более, чем кто-либо другой еще и потому, что ему довелось быть до этого у гроба почти перед самым моментом воскресения: он прибыл сюда для оплаты стражи, стоящей у гроба (наемная стража получала плату, так сказать, сдельно, после каждого караула). Выплатив деньги, он ушел (стража оставалась до прихода смены, которая должна была вскоре прибыть). Маферкант, будучи у гроба, видел, что могила Христа надежно охраняется, и тело Его покоится под тяжелым камнем. Не успел Маферкант далеко отойти, как огромный камень был неведомой силой отброшен. Возвращаясь после этого ко гробу Маферкант еще успел увидеть уже исчезавшее сияние над гробом. Все это описано им в сочинении «О правителях Палестины», которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников по истории Палестины».

ХРИСТОС ВОИСТИНУ СУЩЕСТВОВАЛ!!!

Существовал как историческая Личность. Это был Тот, о Котором пророки писали за тысячелетия наперед. Это Тот, Который должен был прийти, чтобы спасти погибающее человечество.

Несмотря на столь обильное количество данных истории, говорящих за то, что Иисус Христос историческая Личность, а не выдуманная, противники Иисуса и защитники мифа ищут разные причины для возражения. Во-первых, они утверждают, что имеющиеся упоминания являются позднейшими «вставками» и «дополнениями» рукой христианских переписчиков, во-вторых, что не только не существовало Христа, но и христиан не существовало в 1-м веке.

Необоснованность подобных мнений о «вставках» и «дополнениях» опровергают следующие заявления:

«Антирелигиозник, немец А. Древс, в своей книге «Жил ли Христос?» говорит, что в древности никому и в голову не могло прийти проверить историческую истинность этой религии (христианской). В древности интерес к исторической истине, как таковой, не существовал, а был только интерес к истине идеальной».

Насчет «вставок» у историка Флавия. Защитники мифа говорят, что это вставки христиан. Когда мы проверяем это место (§ 3, гл. 3, кн. 19, «Иудейские древности»), то видим, что оно имеет логическую и литературную связь с §§ 2 и 4. Если § 3 выбросить, как «вставку», то эта связь нарушается. В § 2 Флавий рассказывает о жестоком избиении Пилатом иудеев, возмутившихся против него за то, что он взял деньги из святилища на устройство водопровода в Иерусалиме. Затем § 3 свидетельствует о Христе и, как мы видели, начинается словами: «Около этого времени…", т. е. около времени избиения иудеев Пилатом «жил Иисус» и т.д. Из слов «около этого времени» видно, что грамматическая связь между §§ 2 и 3 есть, и следовательно, § 3, говорящий о Христе по отношению к § 2, ему предшествующему, занимает литературно-законченное место.

Четвертый же параграф начинается словами: «Около этого же самого времени…» и т.д. Если бы этот § 4 исключал § 3, впереди его стоящий, то вместе с ним была бы исключена и его начальная фраза «около этого времени», и стояла бы она в § 4. Но Флавий начальной фразой § 4 «Около этого же самого времени» показывает, что фразу проще этой он уже употребил раньше, т. е. в § 3, и далее, упоминая о другом событии, помимо распятия Христа, происшедшем в «это же самое время», он дополняет фразу (определяющую два события, совершавшиеся одновременно) частицей «же» и словом «самого», совершая этим дополнение и устанавливая как грамматическую, так и логическую связь между всеми тремя параграфами».

Необоснованность мнений о «вставках» и «добавлениях» в книге Иосифа Флавия «История Иудейской войны» выражена очень точно. Как уже отмечалось выше, до нас дошло два варианта этой замечательной книги. Кроме этого несколько десятков славянских переводов, в которых подробно описана жизнь и служение Иисуса Христа. Дошли до нас и греческие переводы, в которых нет упоминаний о Христе и которые в корне отличаются от славянских, сделанных из первоначального арамейского варианта, как повествует об этом сам Иосиф. Защитники мифа ссылаются на переделанную греческую редакцию и заявляют, что в «Истории» Флавий не говорит о Христе. Что же касается славянских рукописей, то о них говорят, что это просто ловкость руки христианского переводчика. Однако таких защитников становится все меньше: факты заставляют пересмотреть старое мнение, и многие ученые сейчас меняют свои взгляды.

Вот примеры:

Западноевропейский профессор А. Берендс, посвятивший всю свою жизнь работе над «Историей Иудейской войны», заявляет, что «добавления», которые встречаются в славянских переводах «Истории» принадлежат самому автору — Флавию».

Этого мнения придерживается и Эйслер, который делает заключение «о существовании двух редакций (изданий) «Истории» Флавия: одной, написанной в 71 г. и, бывшей переводом с первоначальной арамейской редакции и, другой, переделанной Иосифом из первой после 75 г. специально для римских читателей.

Эйслер признает, что славянский перевод сделан именно первой редакции, считает, что перевод был выполнен по двум греческим спискам, из которых, первый не был исправленным, и стоит на той точке зрения, что славянский перевод был осуществлен с буквальной точностью…"

Советский академик В. М. Истрин «считает возможным приписывать авторство «добавлений» самому Иосифу: «Я признаю, что нет неопровержимых доказательств для безусловного отрицания авторства Иосифа…» Дальше он говорит: «Ни один византиец не стал бы ломать и переделывать старый текст памятника так радикально, как было в данном случае».

Вот, что заявляет английский историк А. Робертсон: «Нам станет понятно молчание Иосифа о христианстве, если мы вспомним его прошлое и ту задачу, которую он перед собой поставил. Иосиф был богатым еврейским священником и во время национального восстания 66-70 г. перешел на сторону римлян. В награду он получил римское гражданство, пенсию и большое поместье… для того, чтобы сохранить благоволение своих римских патронов, ему надо было доказать политическую безвредность еврейской ортодоксии. Вот почему он, по мере возможности, избегает каких-либо упоминаний о мессианском движении» (следовательно и о Христе).

Следующие краткие эпизоды и сведения из биографии Иосифа Флавия помогут нам понять, почему Иосиф переделал первый вариант «Истории»:

«В сентябре 70 года Иерусалим был взят. Тит приказал разрушить то, что пощадили огонь и тараны. Только часть городской стены и башни он сохранил для потомства, которому следовало помнить, каким неприступным был этот город, в конце концов, покорившийся римскому оружию.

Вместе с Титом вступил в Иерусалим и Иосиф Бен-Маттафий, который когда-то был иудейским полководцем, сражавшимся против Римлян в Галилее, а потом принял римское имя Флавий и стал жалким прислужником римского военачальника, льстецом и предателем.

Иосиф Флавий родился вскоре после смерти римского императора Тиберия, в 37 г. Он принадлежал к знатному еврейскому роду, получил блестящее по тем временам образование, карьера давалась ему без усилий. Когда в 66 году в Иудее разразилось восстание против римского гнета, оратор и дипломат Иосиф был поставлен во главе еврейских войск в Галилее, в северной части страны, где повстанцам раньше всего пришлось познакомиться с мощью римских легионов.

Иосиф слишком сильно любил себя и слишком мало верил в возможность победы, чтобы быть хорошим военачальником. Галилейская армия оказалась неподготовленной, растерянной, Иосиф не смог помешать галилейским богачам перейти на сторону римлян. Легионы, почти не встречая сопротивления, брали одну за другой крепости Галилеи.

Иосиф искал спасения в Иотапате, расположенной на отвесной скале в непроходимой местности, но римляне в течение нескольких дней проложили дорогу к Иотапате, подвели войска, привезли осадные механизмы и начали штурм. Хотя жители сопротивлялись отважно, Иосиф скоро потерял надежду на успех: городу грозил голод, воды не хватало, римляне беспрестанно обстреливали толпы горожан, собиравшихся к цистернам за своей порцией воды. Полководец задумал было бежать, но его план был раскрыт и, как он ни уверял, что вернется к Иотапату с подкреплением, защитники города потребовали, чтобы он остался с ними до конца, и даже грозили взять его под стражу.

Жители Иотапаты не сдавались: они поджигали римские тараны, обливали легионеров кипящим маслом, делали вылазки — и все-таки римляне ворвались в город. Мужчины были перебиты, лишь горстке женщин и детей победители сохранили жизнь.

Иосиф и около сорока его товарищей пробрались через потайной вход в пещеру, где на третий день их обнаружили римляне. Они предложили Иосифу сдаться, и он уже готов был согласиться, когда друзья набросились на него. «Ты желаешь жить, Иосиф, — кричали они ему, — и решаешься смотреть на свет Божий, сделавшись рабом? Как скоро забыл ты самого себя?"

Они напоминали Иосифу о тысячах людей, поднявшихся по его призыву ради свободы и умерших в бою, они грозили заколоть его, если он сдастся римлянам.

Но Иосиф хотел жить, жить во что бы то ни стало, хотя бы римским рабом, хотя бы в оковах! Он убеждал, уговаривал, молил своих товарищей, но они предпочитали умереть, нежели попасть в плен.

И тогда перед лицом неминуемой смерти, среди измученных и обессилевших бойцов, вблизи от дымившейся, залитой кровью Иотапаты, которую он не сумел защитить, Иосиф все-таки нашел путь к жизни: он предложил кинуть жребий, чтобы определить, кто из них должен быть убит первым, кто вторым, кто последним. Каждый добровольно давал себя зарезать: первый второму, второй третьему… Иосиф, который руководил жеребьевкой, остался последним — через окровавленные трупы он побрел из пещеры на свет, туда, где его ждали враги и жизнь.

С этого момента он стал служить римлянам. Он подавал им советы. Во время осады Иерусалима он не раз обращался с речами к защитникам города, призывал сложить оружие, он говорил, что сопротивление бесполезно, что римская империя несокрушима, что Бог стоит за легионами.

О, как его ненавидели борцы за свободу! Они стреляли в него из луков, метали камни, пытались похитить из римского лагеря. Но они проиграли битву, они были мертвы, Иерусалим разрушен, а по улицам, залитым кровью, бродил вместе с полководцем Титом живой Иосиф Флавий. В великолепной одежде и дорогих украшениях. Император пожаловал ему права римского гражданина, поместья в усмиренной Иудее. Иосиф Флавий мог безбедно жить в Риме, в отведенном ему помещении бывшего императорского дома. Здесь он написал на греческом языке книгу о восстании — «Иудейская война». Он написал ее, чтобы оправдать себя и римлян, чтобы представить разбойниками тех, кто отстаивал свободу…

Но странное дело. Иосиф Бен-Маттафий, отрекшийся от своего имени, от своего языка, от своей страны, не смог забыть о прошлом своего народа… Он написал большую книгу «Иудейские древности» — Историю еврейского народа до начала Иудейской войны.

Тринадцать лет писал Иосиф Флавий «Иудейские древности», тщательно изучив для этого многочисленные произведения, ныне уже потерянные. Его рассказ подробен, хотя и суховат, лишен того пафоса, которым пронизана «Иудейская война». На страницах «Иудейских древностей» оживают многие из тех лиц, которые уже знакомы нам по Евангельскому рассказу: Император Тиберий, правитель Иудеи Ирод-Антипа, первосвященник Иерусалимского храма Каиафа, римский прокуратор Понтий Пилат. Иосиф рассказывает о пренебрежении Пилата к еврейским обычаям, о возмущениях местного населения в Иерусалиме и других местах, о суровых расправах с восставшими.

На страницах 19-й книги «Иудейских древностей» мы встречаем Иисуса Христа: «Около этого времени, — читаем мы вслед за повествованием Иосифа об избиении Пилатом безоружной толпы в Иерусалиме, — жил Иисус, Человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к Себе многих иудеев и эллинов. Он был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах Богодухновенные пророки.

Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени».

Эти слова Иосифа с давнего времени привлекают внимание церковных историков — уже Евсевий цитировал их. Да и не удивительно: ведь Иосиф, верующий еврей, греческий писатель, придворный римских императоров, свидетельствует о жизни Иисуса, называет Его Христом и передает о Нем рассказ, как две капли воды сходный с Евангельской повестью. Иосиф жил в Палестине, и лишь одно поколение отделяет его от времени Тиберия, когда, согласно Евангелий, был казнен Иисус Христос».

Мнение о том, что «вставки» внесены и в книги языческих авторов само собой отпадает. Какой христианин мог так писать о христианах и о Христе, как у Тацита в его «Анналах»? Клеймить таким позором учение Христа и так бесстыдно клеветать на христиан, своих единоверцев, преследуя лишь одну цель — доказать историческую суть Иисуса. Христианин не мог бы пойти на это, потому что такое средство не оправдывает цели.

А вот что пишет М. М. Кубланов, кандидат исторических наук:

«Как показало время, проблема интерполяций (вставок) — деликатная проблема. Она требует крайней осторожности и очень выверенных суждений, поскольку иногда тирания установившихся представлений накладывает на такие оценки свою печать».

А. Каждан ставит под сомнение свидетельство о христианах у Тацита тем, что тот приводит выражение «что в 60-е годы в Риме уже имелось «огромное множество христиан», как мы уже видели, он сам себе отвечает свидетельством Плиния Младшего, который говорит, что «христиан приводили в большом количестве».

Здесь же А. Каждан ставит еще один вопрос: «В чем «признавались» христиане?"

По И. М. Гревсу это место у Тацита переведено «которые не скрывались».

Советский профессор И. М. Гревс объясняет и причину ненависти к христианам со стороны римлян, а также доказывает, что «манеры и стиль» «приведенных эпизодов» являются «литературными приемами и писательским талантом» Тацита, которые он применял в драматических сюжетах.

Вот полное его свидетельство:

«Нерон устрашился бунта и постарался отвести от себя грозные подозрения. Подосланные им агитаторы стали рассказывать, что Рим зажгли христиане. Проникшая в то время в Рим и заметно распространявшаяся чужестранная секта из Иудеи, которая держалась от всех особо, отрицала римских богов, чуралась античной культуры и обычаев и совершала тайно обряды своего культа, вызывала, пока глухую, вражду в массах и презрительное отношение в образованных классах. (Враждебная отчужденность, в которой жили христиане в Риме, давала повод подозревать христиан в злых замыслах, дурных нравах и необычайных преступлениях.) Приспешникам Нерона не трудно было разжечь ненависть против неведомых пришельцев в расстроенных и возбужденных множествах: те обрушились на христиан, а Нерон подстрекнул разбушевавшиеся злые страсти. Разразился погром и Нерон потворствовал рассвирепевшей стихии. Так или иначе, но ему удалось отклонить от себя опасность народного гнева.

У Тацита находим следующий рассказ: «Зловредное суеверие стало плодиться не только в Иудее, где самое зло возникло, но и в городе Риме, куда именно со всех концов земли притекает, и где множится все постыдное. Сначала были схвачены те из них, которые не скрывались. По их указаниям обнаружено было очень большое число, и они были уличены не в злодейском поджигательстве, а в «ненависти к человеческому роду». Над ними произносились смертные приговоры, но, и умирая, они подвергались издевательствам, будто бы для забавы толпы. Их одевали в звериные шкуры и отдавали на растерзание псам. Их вешали на крестах, иногда зажигали как факелы, чтобы, когда день темнел, они освещали ночь. Нерон представил для такого зрелища свои сады (на Ватиканском холме), а сам одновременно устроил игры в цирке, лично вмешивался в толпу и в одежде возницы правил конями». Тацит прилагает к этому жуткому описанию такой вывод: «Хотя христиане и были преступны и заслуживали строгого наказания (Тацит не поясняет, каковы были их преступления, будто бы достойные «высших кар»), тем не менее они вызывали сострадание за мучения, которым их предавали, так как они гибли не для общей пользы, а в удовлетворение свирепости одного человека и в угоду ему» (Анналы, гл. 15, § 44).

Приведенные эпизоды из «Анналов» дают нам выразительный образец манер и стиля Тацита, когда он своим писательским талантом и литературными приемами обрабатывает драматические сюжеты: сжатость и сдержанность, при ясно ощущаемом эмоциональном участии самого автора в том, о чем он повествует, отсутствие напыщенной риторики, выразительная искренность и благородный тон высказываемых замечаний. Такие особенности проявляются у него при изображении событий войны, ее успехов и катастроф, дворцовых переворотов, народных волнений и, как здесь, актов тирании цезарей и насилий толпы»

И, в заключение, еще раз приведем слова Арчибалда Робертсона: «Факт заключается в том, что ни один из античных авторов, высказывания которых нам известны не сомневался в историческом существовании ИИСУСА».

«Все, дошедшие до нас свидетельства евреев и язычников, равно, как и доказательства, вытекающие из самого текста синоптических Евангелий, говорят против теории мифа…"

«В свете данных материалов тезис мифологической школы о «молчании века» — молчании античных писателей первого века христианства о Христе — представляется мало обоснованным. В данном случае скудость и немногочисленность сведений отражают подлинную историческую перспективу: истоки христианства и исторические персонажи, стоящие во главе его, оказываются для современного им античного мира явлением ничтожным и в общем почти незамеченным. В тех же случаях, когда античный автор, будь то Плиний, Тацит или Светоний, в какой-нибудь связи уделяет им несколько строк, он неизменно аттестует это движение как «безмерно уродливое суеверие».

Даже для Иудеи, страны, где зародилось христианство, самое начало этого движения — явление, по-видимому, вполне заурядное, особенно, если вспомнить бесконечную череду проповедников, чудотворцев, пророков, бунтарей, исполненных мессианских чаяний и религиозного фанатизма, которые проходят перед нами в исторических повествованиях Тацита и Иосифа Флавия».

Такие свидетельства дает нам история.

И еще: «Тацит одно время занимал пост наместника провинции Азии, которая была крупным очагом первоначального движения христианства. Все это побуждает внимательно вслушаться в показания Тацита.

В этом отрывке хронология, имена, территория — все отвечает историческим фактам. Наконец, язык, стиль, фразеология абзаца о христианах ни в малой степени не отличаются от остальных разделов книги. Однако, несмотря на это, свидетельство Тацита оказалось на некоторое время выброшенным из научного оборота, поскольку сторонники гиперкритического направления сочли его христианской подделкой.

Так, подозрению подвергалось само местоположение отрывка в общей композиции «Анналов», поскольку Тацит будто бы должен был поместить его не здесь, в рассказе о правлении Нерона, а раньше, там, где он описывает правление императора Тиберия (при котором христианство зародилось).

Указывалось также, что высоко стоявший при дворе сановник и писатель, Тацит, не стал бы в своем произведении упоминать какого-то второстепенного чиновника императорской администрации, прокуратора маленькой провинции — Понтия Пилата, он-де и знать о нем не мог.

Новые поколения исследователей не приняли аргумента «нелогичности» местоположения отрывка. Он вполне соответствует логике тацитовского рассказа: автор упоминает христиан не самих по себе, а лишь в связи с поджогом Рима при Нероне. Столь же произвольно и утверждение, что Тацит не стал бы в своем сочинении упоминать Понтия Пилата. Как можно это знать?

В данной связи хочется напомнить о находке в 1961 году при раскопках Кесарии Иудейской обломка каменной плиты с латинской надписью I века, где упоминается имя Понтия Пилата. В надписи он именуется не прокуратором, как у Тацита, а префектом. И это малое обстоятельство было некоторыми авторами истолковано как новое доказательство подложности тацитовского текста: такой осведомленный автор, утверждали они, не мог бы допустить этой ошибки.

Таким образом, в арсенале сторонников интерполяции оказались два взаимоисключающих аргумента. По одному — Тацит не мог знать даже имени Понтия Пилата. По другому — он не мог не знать даже частностей его служебной карьеры. И всего курьезнее, что эти разнонаправленные стрелы имели задачей поразить одну и ту же цель — доверие к тацитовскому свидетельству.

Несостоятельность идеи о подложности отрывка выступает и при общем рассмотрении текста. Например, как объяснить, если приписать этот отрывок христианскому интерполятору, что тот в столь резких, чернящих, даже оскорбительных выражениях характеризует религию, исповедником которой являлся сам? И каким талантливым ученым-лингвистом, текстологом и т.п. — он бы должен быть, чтобы так неотличимо, скрыв «отпечатки пальцев» другого века, подогнать свою фальшивку под остальной авторский текст? На эти вопросы едва ли можно найти ответ.

Шли годы, и гиперкритика после пережитого ею «бума» стала все больше обнаруживать себя как тупиковое направление, как преграда в познании подлинных реальных событий прошлого. Разрастался поток историко-археологических открытий, разрабатывались все более тонкие методики конкретного анализа, и старое направление постепенно заглохло. В новых крупных работах и зарубежных и отечественных авторов, например, в послевоенных советских академических изданиях трудов Тацита, Плиния Младшего, Светония вопрос о подложности рассмотренных текстов уже полностью снят…

Как это теперь определилось, Иосиф Флавий, ближайший современник зарождавшегося христианства, был осведомлен об этом движении и писал о нем».

В свое время в иностранных газетах появился перевод исторического документа о кончине Иисуса Христа, который и приводим по газете «Трудовая копейка»:

«В часовне Назарета…, случайно найдена доска с гравированной надписью. Надпись имеет важное значение для всего христианского мира. Написанное на древнееврейском языке, представляет собой текст смертного приговора, произнесенного наместником Понтием Пилатом. В переводе этот приговор буквально гласит следующее: В семнадцатый год (день) правления кесаря Тиверия и в 26 день месяца Марта, в священном городе Иерусалиме, в бытность Анны и Каиафы, первосвященников Божьих, Понтий Пилат, наместник Нижней Галилеи, восседая на Херульском седалище, присуждает Иисуса из Назарета к смертной казни на кресте, между двумя разбойниками, так как многочисленные и достоверные свидетельства народа гласят:

1. Иисус — совратитель…

2…………

3…………

4. Иисус ложно именует Себя Сыном Божьим.

5. Иисус вошел в храм, окруженный толпой народа, несущего в руках пальмовые ветви…

Пилат приказывает первому центуриону (сотнику) Квиринию Корнелию отвести Его к месту казни с запретом всем, как бедным, так и богатым людям, препятствовать смерти Иисуса.

Свидетели, подписавшие сей приговор против Иисуса, суть: Даниил Робани, Иоанн Зоровавель, Рафаил, Капер-книжник…"

Кроме того, было еще в приговоре определено, что Христа должны вывести из Иерусалима воротами Зирона.

Примечание добавляет, что этот приговор был разослан двенадцати коленам Израилевым на каменных плитах, из которых до сих пор (ни одной) не обнаружено, кроме этой в Назарете».

Теперь перейдем к рассмотрению находок Мертвого моря, обнаруженных в пещерах Хирбет Кумрана, Вади Мураб-Бата и Хирбет Мирда.

«Весной 1947 г. два пастуха случайно обнаружили кожаные рукописи в пещерах горных склонов недалеко от Хирбет Кумрана.

Только к началу 1948 г. стало ясно, что пастухам посчастливилось найти рукописи на древнееврейском языке, содержащие отрывки из Библии (Ветхого Завета) и неизвестные тексты».

С тех пор находки пополняются ежегодными добавлениями, обнаруживаемыми исследователями в этих местах, но еще полностью не изучены.

О чем же свидетельствуют рукописи Мертвого моря или же Кумранские находки?

В них, помимо частей Ветхого Завета, имеются сообщения о существовании общины кумранитов, которые по своим обычаям напоминают христиан Апостольской Церкви:

У них общее имущество «всякий присоединившийся к общине, должен уступить свое состояние общине… все, как братья, владеют общим состоянием».

Для сравнения в Деян. 4,32 читаем подобное: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа: и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них — было общее».

У них отсутствует клятва.

С. И. Ковалев и М. М. Кубланов называют поселенцев Кумрана «эссенами» («ессеи»). На рубеже нашей эры ессеи слились с аскетическими иудейскими группами назореев, к которым причисляли и последователей Иоанна Крестителя, которые отказывались стричь волосы, не употребляли вина и мясной пищи». «Отродоксальные иудеи называли назореями всех христиан, а их учение — назорейской ересью» (Деян. 24,5).

«Сходство между ранними христианами и эссенами (кумранитами) можно найти и в некоторых обрядах. У эссенов… большую роль играли: общая молитва, ритуальное вкушение пищи и омовение водой. Такие же обряды были и у ранних христиан». Все эти вопросы отражаются в документе общины «Устав», найденном при раскопках Кумранских пещер.

Во главе Кумранской общины стояла коллегия из 12-ти человек. Это напоминает 12 евангельских апостолов:

«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал власть им над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мат. 10,1 сравни с Деян. 2,14: «Петр же став с одиннадцатью, возвысил голос свой…"

«Новейшие открытия в районе Мертвого моря указывают еще (и) на… основателя христианства. Это сказание о «Праведном Учителе», Он фигурирует в различных документах под разными именами: «Праведный Учитель», «Наставник справедливости», «Единственный», «Единственный Основатель», «Единственный Наставник», «Помазанник», «Учитель» и т.д. Эти имена, равно как и приписываемые «Наставнику» качества и действия, не оставляют никаких сомнений в Его Мессианской сущности… «Праведный Учитель» (собственное имя Его не сообщается), считался Основателем той иудейской секты, которая исторически выступает перед нами». В Евангелиях мы находим подобные титулы, которые приписывались Иисусу Христу. В Марк. 5,35; 10,17.51. Он назван «Учителем», в Лук. 8,24. — ученики называют Его «Наставник», в Мат. 23,10. говорится, что Он «Единственный Наставник», Которым может быть только Христос и никто другой. В Деян. 3,14, Иисус назван «Праведным», в Пс. 2,2, Христос назван «Помазанником», в 1 Кор. 3,11, о Нем говорится, как об «Основании» единственном, и т.д.

Далее Кумранские документы говорят о том, что «Праведный Учитель» был преследуем «верхушкой Иерусалимского храма», что привело к казни «Учителя», однако верующие в «Праведного Учителя», ожидали Его Второго пришествия и страшного суда над силами зла».

Сравнивая вышеизложенное об «Учителе Справедливости» и Евангельском Иисусе Христе, можно заключить, что речь идет об одной и той же Личности. Значит Кумранские раскопки повествуют об Иисусе. Этого мнения придерживаются исследователи Дж. Тейхер и Н. Е. Дель Медико.

В произведениях христианских писателей II-III столетий н. э. упоминаются различные группы верующих христиан не порвавших с иудаизмом. Научная литература называет такие группы (общины) «иудео-христианскими». К ним относят назореев, эбионитов (от слова «эбионим» — нищие) и др. Французский исследователь истории раннего христианства Ж. Даньелу считает эбионитов «естественным развитием группы кумрана». Эбионитами (нищими духом) могли называть себя «последователи Христа Иисуса»".

Защитники мифа выдвигают в свою пользу аргумент датировки документов, согласно которому находки относят к первому веку до н. э.

«О чем рассказывают исследования? Химический анализ льняных переплетов свитков… показал, что лен был срезан в период 168 г. до н. э. и 233 г. н. э».

Во-первых, следовало бы учесть, что поселенцы могли пользоваться льном срезанным и намного раньше (но никак не позже) их поселения. А, во-вторых, если учесть, что химический анализ определяет лишь примерные границы «от» и «до», то разумно было бы пользоваться серединой полученного периода, который охватывает промежуток в 400 лет (от 168 г. до н. э. до 233 г. н. э.). Середина падает на 33 год по Р. Хр., то можно заключить, что деятельность общины приходится на 1 век нашей эры, а это и есть период деятельности и земной смерти Христа.

Сегодня неточность химического анализа, посредством измерения пропорций карбона-12 и радиоактивного карбона-14 в органическом материале вынуждены признать и ученые. Вот, что пишут по этому поводу С. И. Ковалев и М. М. Кубланов: «К сожалению, радиокарбоновый метод пока еще не может порадовать исследователей большой точностью определения. Допуски его чрезвычайно велики и составляют ± 200 лет. И при этих обстоятельствах оказалось, что дату ткани следует искать где-то между 168 г. до н. э. и 233 г. н. э».

Другой способ датировки заключается в том, чтобы использовать в качестве датирующих средств археологический и нумизматический материал. Как уже отмечалось, свитки первой пещеры были найдены уложенными в два высоких и узких глиняных цилиндрических сосуда. Обломки таких же сосудов валялись в пещере повсюду. Однако, несмотря на то, что керамический материал является прекрасным датирующим средством, в данном случае убедительно назвать время сосудов не представлялось возможным ввиду слабой изученности этих местных форм керамики. Такое положение продолжалось до тех пор, пока в самом поселении Хирбет Кумран не был найден целый глиняный цилиндрический сосуд такой же формы, как и в пещере. Эта находка, явившаяся важным звеном в подтверждении связи между рукописями пещер и Хирбет Кумраном, имела серьезное значение и для датировки, поскольку сосуд был найден в хорошо определяющем культурном слое. Нумизматический материал (найденные монеты) этого слоя датируются временем от 5-10 г. н. э. до 67-68 г. н. э. Таким образом сосуд из Хирбет Кумрана и идентичные ему сосуды из пещеры должны датироваться этими монетами, т. е. временем 5-68 г. н. э». Пользуясь вышеизложенным приемом, находим, что середина этого времени — также тридцатые годы нашей эры, а именно 32 г. н. э., тот же период, который исчисляли выше.

На основании рассмотренного, можно заключить, что члены общины — жители 1-го века новой эры.

Видя, что у них не остается оснований, сторонники мифа заявляют, что сами свитки должны быть написаны до рождения Христа, ибо в первом веке поселенцы не смогли бы написать такое большое количество рукописей. Община, как установлено, прекратила свое существование в годы Иудейской войны 66-70 г. На основании Евангелий мы можем вполне согласиться с этим, так как ученики и апостолы имели много древних ветхозаветных книг, написанных до рождения Христа. Сам Иисус ссылался на них, говоря: «Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5,39). А книга пророка Исаии, которая читалась каждую субботу, полностью сохранилась среди обнаруженных манускриптов.

Большое значение имеет определение датировки таких документов, как «Устав» и «Война сынов света с сынами тьмы», так как в них отображена сама жизнь общины. Это можно достичь путем сравнения с хорошо изученными и знакомыми письменами других местностей.

«К сожалению, этот испытанный метод не может быть эффективно использован для анализа Кумранских рукописей, ибо изученного и датированного материала этого периода почти нет».

Со всем тем, определив время поселения, справедливо допустить и то, что именно тогда и были написаны такие документы, как «Устав» и др., относящиеся непосредственно к деятельности общины.

Почему же тогда члены общины не называют себя христианами?

В Деян. 11,26, читаем: «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами». Это произошло примерно в 50-60 г. по Р. Хр. Притом, «это название приводится, как название вне церкви употреблявшееся».

До этого времени последователи Господа именовали себя учениками, братьями, верующими и т.п. Еще два раза встречается имя христианин в Новом Завете (Деян. 26,28; 1Петр. 4,16).

А. Каждан пишет:

«Долгое время термин христианин не служил самоназванием последователей Христа — так называли их противники, сами же они именовали себя учениками или братьями. Во всем Новом Завете слово христиане употреблено только три раза: дважды в Деяниях апостолов — одном из самых поздних памятников новозаветного канона — и один раз в Первом послании Петра. «Только бы не пострадал кто из вас, — заявляет автор этого послания, — как убийца или вор, или злодей, или как посягающий на чужое: а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога, за такую участь». Даже здесь христианин — скорее еще не самоназвание, а кличка…"

«Кумранские сектанты не называли себя эссенами — это имя ни разу не встречается в многочисленных рукописях из пещерных тайников. Официальным самоназванием секты было «Община» и также «Новый союз» или «Новый Завет». И тут мы сразу же настораживаемся: «Новый Завет» — да ведь именно так называли совокупность своих священных книг ранние христиане!"

«Христианство было массовым религиозным движением, возникшем во второй половине первого века н. э. в Римской империи».

Остановимся еще на одном факте. Если Иисус Христос историческая Личность, то когда Он родился, когда был крещен и когда Его распяли?

«Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода…» (Мат. 2,1 п. ч.).

«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трихонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее. При первосвященниках Анне и Каиафе был глас Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне, и он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов… Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись, молился, отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него… Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лук. 3,1-3,21-23).

«И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его… День тот был пятница и наступала суббота» (Лук. 23,33,54).

Противники истины говорят: «Евангелия свидетельствуют, что Иисус родился во время царствования Ирода Великого, но ведь история знает, что Ирод Великий умер в 4 году до нашей эры, значит дата рождения Иисуса также недействительна. Так ли это? — Рассмотрим.

1. «Если принять во внимание повествование от Матфея 2,1, то нам придется отнести начало новой эры (а следовательно и рождение Иисуса — Д. Ю.) на 5 или 6 лет назад, поскольку Ирод Великий умер в 4 г. до н. э.: это единственная точная дата».

2. «В самом деле христианская церковь годом рождения Христа считает 754 год после основания Рима (1-й год н. э.), а история — годом смерти Ирода считает 750 г. после основания Рима. Таким образом, неверующие говорят: евангелисты противоречат историческим данным. Однако 754 год от основания Рима — годом рождения Христа считал монах Дионисий, по прозванию Малый, живший в 6-м веке. Этот год и был принят христианами, как начало нового летоисчисления. Но потом ошибка была замечена. (Однако ее не брались исправлять.) Вот что пишет православный журнал «Чтения в обществе любителей духовного просвещения» за 1874 г.: «Смешна была бы, конечно, претензия изменить эту Эру, хотя бы и неправильно начатую, но принятую всеми христианскими народами и освященную веками…"

Ирод действительно умер в 750 году от основания Рима, следовательно, если Христос, по утверждению евангелиста Матфея, родился до смерти Ирода, то это было до 750 г.

И. Крывелев в этой же статье пишет далее: «… в таблицах Библейской хронологии, публикуемых теперь церковными писателями различных христианских вероисповеданий, рождение Иисуса Христа неизменно относится… не к первому году от Р. Хр., а к 4-му году до н. э».

3. «Евангелист Лука говорит, что крещение Иисуса было в 15-й год правления кесаря Тиберия и что в это время Иисусу было 30 или около этого лет. Из истории известно, что Тиберий был принят кесарем Августом в соправители в январе 765 года (в 12-й год н. э.), за два года до смерти Августа (в 14 г. н. э.). Прибавим к этому году 15 лет, будем иметь 779 год, январь месяц (27 г. н. э. по Истории мировых государств, 78-79). В это время Христу было 30 или около этого лет. Если отнимем 30 из 779 будем иметь 748 год, — год рождения Христа, если Ему было 30 лет, а если только шел тридцатый год, то тогда годом рождения Христа будет 749 год (5 год до н. э.). Но и в том и в другом случае это было до смерти Ирода, умершего в 750 год (4 года до н. э.), как говорит евангелист.

4. «Все евангелисты говорят, что Христос был распят в пятницу, день еврейской Пасхи… Именно 783 год от основания Рима (30 г. н. э.) был тем годом, когда еврейская Пасха приходилась на пятницу 7-го апреля. Следовательно, Христос был распят 7-го апреля 783 года от основания Рима (30 г. н. э.). Если Ему 34 года то, следовательно, Он родился в 748 году, если же 33 года, то в 749 году от основания Рима, но и в том и в другом случае, как видно, родился до смерти Ирода, о чем и говорит евангелист».

5. Принимая во внимание сведения исторического документа «Приговора Понтия Пилата», вынесенного Иисусу, обнаруженного в часовне Назарета, находим, что Иисус казнен в «17-й год правления кесаря Тиберия». Зная, что Тиберий начал самостоятельно править с 14 года, находим, что казнь Иисуса приходится на 30 г. н. э., что уже подтверждалось выше и другими сведениями.

6. И, наконец, пророчество Даниила, ставит все точки над «i». Дан. 9,25-26: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».

7+62=69 седьмин или 483 года — таков промежуток времени «до Христа Владыки». Начиная отсчет с 457 года до н. э., в котором Артаксеркс, царь Персидский, издал указ о восстановлении Иерусалима, мы приходим к 27 году н. э., в котором Иисус был крещен в водах Иордана, быв в возрасте около 30 лет, как и упоминалось выше, мы приходим к уже установленным датам крещения, а следовательно и рождения Иисуса — 5 г. до н. э. Стих 27: «… а в половине седьмины прекратится жертва и приношения…» Через 3,5 года Своего служения Христос был распят — это положило конец жертвам и приношениям (Матф. 27,50-51) и это произошло в 30 году н. э.

Подводя итог, можно сделать вывод, что Священные Писания и пророчество Даниила не только верно отобразили исторического Христа, но также дают точную хронологию и обнаруживают ошибку в летоисчислении, которое необходимо перенести на 5-4 год до н. э., который и будет годом рождения Иисуса.

В заключение хочется указать еще на два памятника, которые помимо воли противников Христа в продолжение тысячелетий ярко свидетельствуют о Христе: это наша новая, связанная с историческим фактом рождения Иисуса Христа, хотя и неточная эра летоисчисления; и второе — это в русском календаре день Воскресенье. Из года в год этот день напоминает о том, что Христос не только родился и жил на земле, но умер и воскрес. А это говорит о том, что гроб Его пуст, Христос жив и «может всегда спасать, приходящих к Нему».

Таким образом, Новый Завет, как и Старый (Ветхий) Завет; Евангелие, как и вся Библия — это книга, которая содержит истину и говорит об исторических событиях и конкретных исторических личностях. История и археологические открытия подтвердили истину Евангелия Нового Завета и существование центральной Личности — Иисуса Христа.

Однако следует напомнить о том, что признание Христа историческим лицом еще не дает нам права на жизнь вечную. Исторический Христос не спасает. Только живой Христос, принятый личным Спасителем, Христос Первосвященник, ходатайствующий на небе пред Отцом, только Христос, пребывающий в нашем сердце Духом Святым, приводит нас к кресту на Голгофу и помогает нам склониться у подножия креста в готовности понести наказание за свои грехи и возненавидеть их. И только Распятый Христос становится Спасителем мира и там, на Голгофе, меняется с нами местами: берет на себя наши грехи и взамен предлагает нам прощение и Свою праведность, чтобы нам жить обновленной жизнью, «распяв своего ветхого человека со страстями и похотями». Только Воскресший и Вознесшийся на небо к Своему Отцу Христос может всегда слышать и видеть нас, взывающих к Нему. Только Живой Христос может «спасать приходящих к Нему».

Дорогой читатель!

Если тебе до сих пор неверие и сомнение препятствовали в принятии Христа как личного Спасителя, если ты стоял перед дилеммой, не миф ли Христос, то теперь ты получил доказательства, что Христос историческая Личность. Он родился, жил и трудился на земле как Мессия. Он был распят, умер и воскрес. Он сегодня ходатайствует за грешников на небе. И это не легенда, не миф! Это реальная действительность!

Если ты поверил в это, то прими Его как своего личного Спасителя, Который предлагает тебе жизнь и обновление. Ибо, «если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие больше… Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Иоан. 5,9.11).

Приди к Нему, Он ждет твоего решения и готов принять тебя, чтобы дать тебе жизнь вечную!

Свидетельства, приведенные в предыдущей главе подтвердили, что центральная Личность Евангелия, Иисус Христос, является исторической Личностью. Однако, защитники мифа подвергают сомнению и другие личности и события Нового Завета.

Остановимся сначала на событиях, о которых говорят, что якобы история ничего о них не знает.

Известно, что рождение Иисуса было ознаменовано появлением новой звезды на Востоке, приведшей волхвов в Вифлеем, которые спрашивали: «Где родившийся Царь Иудейский? — ибо мы видели звезду Его на Востоке и пришли поклониться Ему» (Мат. 2,2).

Только в наши дни ученые астрономы высчитали, что именно в то время, когда по Писанию родился Иисус, над Палестиной появилась новая комета-звезда, которая двигалась с Востока. «Это очевидно и была та путеводная звезда, за которой шли пастухи».

«О Христе говорится, что в день Его рождения на Востоке зажглась новая Вифлеемская звезда, основанная на подлинных событиях. Действительно в 4 году до нашей эры вспыхнула сверхъестественная звезда, расположенная вблизи Альфы Бодолия. Вифлеемская звезда была видна в течение 70 дней. Эти данные получены с помощью радиотелескопов, которые проникают в прошлое на сотни световых лет».

Дух Пророчества самым верным образом объясняет это явление: «В ту ночь, когда слава Божья окутала Вифлеемские холмы, волхвы увидели на небе таинственное сияние. Когда же свет померк, на небе появилась яркая звезда. По наблюдениям волхвов, это не была ни планета, ни звезда. Это необычайное явление вызвало самый горячий интерес среди них. Это была группа Ангелов, о чем мудрецы не знали, но чувствовали что-то великое и захватывающее. Они расспрашивали священников, других мудрецов и обращались к старинным пергаментным написаниям. Пророчество Валаама гласило так: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля…"

Не являлась ли эта звезда предвестницей Обетованного? Мудрецы всем сердцем приняли посланный свет с неба, а теперь он изливался над ними в мягких, обильных лучах. Во сне они были наставлены идти искать рожденного Господа. Подобно тому, как Авраам верой вышел на зов Божий, как Израиль шел за огненным и облачным столпом, так и мудрецы с верой пошли искать Обетованного Спасителя».

Подвергается сомнению и рассказ Евангелиста Луки (2,1-3). «В те дни вышло от Кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город».

Заявляют, что этой переписи не было. Так ли это?

На перепись во дни кесаря Августа и Ирода Великого указывал в свое время знаменитый Кеплер, учитель Декарта и Ньютона. Место, на которое ссылается Кеплер об этой переписи есть у историка Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» (в кн. 17, гл. 2, § 4): «Когда все иудеи подтвердили свою верность цезарю Августу и повиновение постановлениям царя (Ирода), эти лица (фарисеи) в числе более 6000 человек отказались от присяги». Как известно, это присяга по законам Рима производилась не иначе, как в присутствии самого присягающего перед соответствующими органами власти: причем в случае, указанном Иосифом Флавием, как видно одновременно производилась тщательная народная перепись, давшая возможность властям найти точное число фарисеев, не явившихся для присяги и не попавших в списки, подтверждающие их верноподданность Ироду и римскому престолу кесаря Августа, за что они и были наказаны соответствующим образом, будучи привлечены к штрафу.

Робертсон так пишет: «Желая обеспечить лояльность евреев Ирод потребовал принесения присяги на верность Августу и себе. Свыше шести тысяч фарисеев отказались принести присягу, и на них был наложен штраф». [126]

О переписи в указанное время говорит и Тацит в «Летописях» (Анналах) следующим образом: «По смерти Августа Тиберий повелел сенату прочесть все сведения о том, какими силами обладало государство перед его вступлением на престол, сколько в его войсках было римских граждан и союзников, количество флота, провинций, сел, сколько денег издерживалось на необходимые нужды государства и сколько на щедрые подарки и награды; сведения, которые Август переписал своей рукой».

Ясно, что таких сведений Август не мог бы оставить Тиберию, если бы им не была произведена перепись по всей земле, в том числе и в Иудее, ибо перепись упоминаемая Флавием в другом месте, в «Иудейских древностях» кн. 18, гл. 1, § 1 и евангелистом Лукой в Деян. 5,37, была произведена Квиринием после смерти Августа». [127]

О переписи, упоминаемой Тацитом говорят, что это была «перепись имущества», а не «перепись населения», и она происходила в 7 г. н. э. Однако из слов Тацита видно, что было известно не только количество имущества, но и количество солдат, «римских граждан, союзников» и т.д. Значит была перепись населения, вероятно, произведенная раньше переписи имущества, т. е. во время «присяги», принесения которой потребовал Ирод «на верность Августу и себе» незадолго до своей смерти в 4 г. до н. э. [128]

Таким образом, истории известны три переписи в Иудее и Римской империи:

а) до 4 года до н. э. — перепись, связанная с принесением присяги, произведенная Иродом;

б) в 7 году н. э. — перепись имущества, произведенная кесарем Августом;

в) после смерти Христа, перепись, произведенная Квиринием при кесаре Тиверии, во время возмущения Иуды Галилеянина (Деян. 5,37). Следует заметить, что Лука, который знал и о других переписях, подчеркивает: «Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лук. 2,2).

Можно услышать также о том, как заявляют, что «в те древние времена не было обычая распинать на крестах через пригвождение». Следовательно, не было такого вида смертной казни, какой, по описанию Евангелия, был умерщвлен Христос.

О существовании в те времена обычая распинать на кресте через пригвождение у Флавия в «Иудейских древностях» читаем: «Потом Вар разослал по стране часть своего войска и стал ловить виновников возмущения.., таким образом было казнено через пригвождение ко кресту 2.000 человек» (см. кн. 17, гл. 10, § 10).

«Подвергнув дело участия жрецов самому строгому и точному расследованию, Тиверий приговорил к пригвождению ко кресту их и Иуду» (там же гл. 18, §§ 3.4).

«Также были казнены и сыновья Иуды Галилеянина. Александр повелел пригвоздить их ко кресту» (кн. 20, гл. 5, § 2).

Такой зверской казнью через пригвождение ко кресту был казнен и наш Спаситель, Иисус Христос.

Еще одно утверждение тех, кто не желает согласиться с истинностью Евангелия: якобы ни один летописец тех времен не упоминает ни о тьме, ни о землетрясении «по всей земле», о которых свидетельствует Новый Завет, как о происшедших в день смерти Христа (Луки 23,44-45; Мат. 27,51-52): «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце… И вот, завеса в храме разодралась надвое сверху до низу: и земля потряслась, и камни расселись, и гробы отверзлись…» — Так повествуют евангелисты Лука и Матфей, а вот, что говорит языческий историк Флегонт, занесший в свою хронику это событие. Евсевий, приводя его собственные слова, пишет: «На 4-м году 202 Олимпиады, — говорит Флегонт, — (под 4-м годом 202-й Олимпиады следует понимать 783 год от основания Рима по новейшей хронологии, то есть 30 год по Р. Хр.) — было затмение солнца самое большое из всех известных до того времени: и в шестом часу дня была ночь, так, что видны были звезды на небе».

Об этом же свидетельствует Ориген и Юлий Африкан. Юлий Африкан приводит свидетельство еще одного языческого историка Фалла. Фалл в третьей книге «Истории» называет «сей мрак — затмением солнца».

Наконец, Евсевий приводит свидетельство третьего языческого историка о затмении, имя которого, однако, осталось неизвестным: «Случилось затмение и тьма по всей земле». А Тертулиан писал к сенату: «Внезапно лучезарное солнце скрылось среди дня. Те, которые не знали, что это была проповедь о Христе, приняли это за затмение, не зная причины — отвергли. Но это мировое событие записано, и у вас хранится в ваших архивах».

Мученик Лукиан говорил перед Никомедийским префектом: «Привожу в свидетельство самое солнце, которое увидев такое нечестие, в полдень скрыло свет свой, и вы найдете это в ваших летописях».

О землетрясении, бывшем в час смерти Христа, языческий историк Флегонт, по словам Евсевия, говорит, что «на 4-м году 202-й Олимпиады было сильное землетрясение в Вифинии и разрушило большую часть Никеи».

Другой языческий писатель, упомянутый Евсевием говорит о том же годе, что «тогда землетрясение поколебало Вифинию, и большая часть Никеи пала».

Таким образом видим, что и другие события Нового Завета также подтверждаются историческими источниками и хорошо известны истории.

Переходя к рассмотрению личностей, описываемых в Новом Завете, остановимся на Квиринии, правителе Сирии. Евангелист Лука во 2 гл. 2 ст. пишет о переписи, которая была во время рождения Христа, как «первой в правлении Квириния Сириею». Но нам говорят, что в это время Квириний Сириею не правил, а лишь спустя 10 лет после смерти Ирода.

Между тем, история подтвердила, что Квириний был дважды правителем Сирии. Первый раз при жизни Ирода при первой переписи, что и подчеркивает евангелист, и, второй раз — после смерти Ирода, спустя 10 лет, когда была вторая перепись, о которой мы узнаем уже из истории. И это произошло в 7 г. н. э., т. е. 10 лет спустя после смерти Ирода в 4 г. до н. э. «Это подтвердилось следующим фактом: В 1764 году в Тиволе, древнем Тибуре, был найден памятник с надписью удостоверяющей, что Квириний, сын Публия, после покорения Августу народа гомонадов получил как проконсул правление во второй раз Сирией и Финикией. Значит Квириний два раза был правителем Сирии: первый раз до смерти Ирода, в год рождения Христа и производства переписи при Августе; и в другой раз, когда также была перепись, о которой говорят историки Флавий и Тацит.

Чтобы отличить от этой переписи ту, которая была при Квиринии в год рождения Христа, Лука говорит, что перепись «по всей земле» была первая в правление Квириния Сирией. Как видно, сообщения Луки не только не опровергаются, но наоборот, подтверждаются историческими данными».

Юстин в свое время говорил: «Император может, если ему угодно, проверить рассказ о рождении Иисуса по данным переписи, которая была при Квиринии, а рассказ о Его чудесах и смерти — по донесениям Пилата».

Таким образом, как подтверждают историки, даже у императора были достоверные документы, свидетельствующие о рождении, жизни и смерти Христа и о других исторических личностях.

Некоторые критики Библии и Евангелия заявляют, что Иоанн Креститель также личность не историческая, а мифическая. Антирелигиозник Румянцев пытается доказать это в своей книге «Миф об Иоанне Крестителе», выставляя в ней Иоанна как «личность мифическую, легендарную, но не историческую».

Известно ли историкам имя Иоанна Крестителя? Что по этому вопросу говорит история?

Обратимся к Иосифу Флавию. Об Иоанне Крестителе Флавий говорит так: «Некоторые Иудеи впрочем видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг ко другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения (крещения). При таких условиях, — учил Иоанн, — омовение будет угодно Господу Богу… Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массы, вполне подчинившиеся ему, не повело бы к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх и предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться… Иудеи были убеждены, что войска Ирода погибли в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода».

Английский историк А. Робертсон авторитетно заявляет: «… Рассказ о Крестителе у Иосифа… не интерполяция (т. е. не вставка). Иоанн Креститель — историческая личность… Ирод Антипа, сын Ирода Великого и тетрарх Галилеи и Трансиордании (с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э.), казнил Иоанна без суда, чтобы предотвратить восстание…"

«По его (Робертсона) мнению не подлежит сомнению историческое существование Иоанна Крестителя».

В своем отрицании Евангельской правды неверующие идут еще дальше, утверждая, что «Каиафы — Иудейского первосвященника не существовало и что ни один историк о нем не упоминает». Однако, у историка Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» кн. 18, гл. 2, §§ 1-2, читаем:

«Квириний сместил первосвященника Иозара за то, что он не поладил с народом и назначил на его место Анану (Анну) сына Сефа. Валерий Грат сместил первосвященника Анану (Анну) и поставил на его место Исмаила сына Фабы, впрочем, немного спустя он удалил и Исмаила и назначил на его место Елизара, сына первосвященника Ананы (Анны). По прошествии года он удалил и его и передал этот пост Симону сыну Калифа. Однако и последний удержался не более года и преемником ему был назначен Иосиф, прозванный Каиафой».

В этой же книге гл. 4, § 4, говорится:

«Затем он (Вителий) сместил первосвященника Каиафу (Иосифа) и назначил на его место Ионафана, сына бывшего первосвященника Анны».

Каиафа был зятем старого первосвященника Анны, который также пользовался большим авторитетом и властью как бывший первосвященник. Первосвященник Каиафа и Анна были те, которые осудили Иисуса на распятие, и они были историческими личностями.

Теперь все больше становится тех, которые вынуждены признать это. Советский ученый И. Крывелев в своей книге «Книга о Библии» на стр. 255, пишет: «Действительно, в Евангелиях упоминаются и исторические фигуры, например царь Ирод, первосвященник Анна и Каиафа, римский наместник Понтий Пилат».

Таким образом, история признала историческими личностями всех тех, которые осудили Иисуса Христа к смертной казни. Уместно поставить вопрос: где же тогда Подсудимый, Которого судила исторически подтвержденная коллегия суда? Подсудимый Христос, как уже доказано, тоже историческая Личность.

Между учеными-атеистами нашего времени ведутся споры относительно Евангелистов, учеников Христа и апостолов, — исторические ли они личности. Многие европейские историки без сомнения признают их историческими личностями, кроме того, книгу Деяний Апостолов и Пастырские послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и Павла признают за подлинные исторические документы, отображающие их деятельность.

Историк А. Робертсон пишет: «В середине 1 века (по Р. Хр.),… некоторые еврейские и полуеврейские миссионеры,… проповедовали новый… культ в Сирии, Малой Азии, Македонии и Греции. Наиболее известным из этих миссионеров является Павел, но он был не первым. Он сам говорит об Андронике и Юнии… как о «прославившихся между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа» (Рим. 16,7). Автор путевого дневника (Лука — автор Деяний) говорит о Филиппе и его четырех «пророчествующих» дочерях, принимавших Павла в Цезарии (Кесарии), и о Мнасоне Кипрянине, «давнем ученике», у которого Павел останавливался в Иерусалиме, как раз перед своим арестом (Деян. 21,8-9.16)…. Варнава Кипрянин и Аполлос из Александрии, независимые от Павла миссионеры…

Павел, как мы узнаем, делал палатки в Тарсе, в Киликии, он не был ни рабом, ни наемным работником, а квалифицированным мастером, имевшим право свободно передвигаться, и являлся по рождению римским гражданином. Изготовление палаток было широко распространенным промыслом в Киликии, имевшим важное значение для римской армии. Вероятно, отец Павла получил римское гражданство в вознаграждение своих заслуг как поставщик для армии…

В середине первого века «Павел вместе с Варнавой посетил Иерусалим, чтобы изложить перед «столпами» тамошней (Иерусалимской) церкви, Кифой (Петром), Иаковом и Иоанном Евангелие, которое он проповедовал язычникам.

… В Европе (в Филиппах) находим «Павла и его друзей Силу (Силуана), Тимофея, а также автора путевого дневника (врача евангелиста Луку)…

… Из Филипп Павел отправился в Фессалонику, Афины и Коринф…

В самом начале правления Нерона… Павел вместе с несколькими товарищами-миссионерами покинул берега Эгейского моря и отправился в Иерусалим…

… Они встречаются с пресвитерами Иерусалимской церкви… и соглашаются принять участие в храмовой церемонии. В храме на Павла набрасывается толпа, собирающаяся подвергнуть его самосуду, но его спасает римский гарнизон. Для защиты его жизни римляне взяли его под стражу. Он произносит несколько речей: одну в толпе евреев…, другую перед Синедрионом на следующий день, третью — по прибытии в Цезарию (Кесарию) перед Феликсом, еще одну… перед его (Феликса) преемником Фестом и царем из рода Ирода Агриппой «… Наконец, после того как Павел потребовал, чтобы его дело разбирал император, его отправляют в Рим».

Г. М. Лившиц пишет о Робертсоне:

«Одной из важнейших основ концепции Робертсона по вопросу о происхождении христианства является признание исторического существования Павла и Петра».

Советский ученый С. А. Жебелев в 1922 г. «напечатал свою книгу «Апостол Павел и его послания». Считая Павла исторической личностью автор пытается выяснить источники его биографии. По мнению С. А. Жебелева, самым ценным источником являются Павловы послания, хотя они содержат мало сведений автобиографического характера. Эти сочинения легли в основу всех последующих источников, в первую очередь Деяний Апостолов».

Как видим, Новый Завет, как и Ветхий, — это книги описывающие историю и получили историческое подтверждение. Более того, они еще и Богодухновенные. «Все Писание Богодухновенно…» (2Тим. 3,16).

«… есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания»

((2Пет. 3,16).)

В первой главе уже рассматривался вопрос о том, что Библию писали более тридцати человек, в разное время на протяжении более 1600 лет, жившие в разных местностях: Вавилоне, Риме, Греции, Иерусалиме и в других городах и странах. Несмотря на то, что писали ее люди различного социального происхождения, с большим различием в образовании, например, Моисей, окончивший высшие Египетские школы; Самуил — пророк и священник с детских лет, учредивший школы пророков в Израиле; Давид и Соломон, исполненные особым даром от Господа; Иеремия, прибегавший к услугам писца Варуха; Амос, пастух из Фекои; необразованные рыбаки, Петр, Иоанн и Иаков; врач Лука; Савл, философ из Тарса, обучавшийся у знаменитого Гамалиила, и другие. Несмотря на различие в характерах и на политические перемены, происходившие в их время в истории царств и народов, где они жили, написанные ими книги Библии смогли стать и остаться до наших дней единой книгой — Книгой книг. И это еще раз подтверждает слова апостола Петра: «Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (2Пет.1:21).

Единство Библии наблюдается в ее целостности от первой страницы и до последней. В своем многообразии одни тексты подтверждаются, объясняются и дополняются другими. Благодаря этому мы имеем возможность получить довольно полное представление относительно любого события, исторического факта, предписания, правила или закона.

Не напрасно в эпиграф этой главы внесен стих ап. Петра. В свое время ап. Петр говорил эти слова относительно посланий ап. Павла, мимоходом указывая и на «прочие Писания».

В наше время некоторые отыскивают «нечто неудобовразумительное» — неясные места и трудные тексты — Библии, и, не разумея духа истины и не будучи утвержденными, «превращают» (вернее — извращают) смысл многих текстов Писаний «к собственной своей погибели», ибо не желают вникнуть в их смысл, не желают отыскать объясняющий текст или узнать историческую причину, а спешат поскорее выхватить то или иное место, преждевременно торжествуя: глядите, вот оно, противоречие. Делая поспешный вывод, что Библия не Богодухновенна, что ей нельзя верить, они отпадают от истины (если когда-либо верили ей) сами и увлекают за собой в погибель других, таких же как и сами, слабых в вере и сомневающихся. Такие люди совершают большую ошибку в своей жизни, не желая серьезно исследовать Писания. Им следовало бы еще раз проверить подобные «противоречия». Постараться найти объяснения и тогда делать выводы.

«Библия полна ошибок и противоречий», — бросил некто подобную фразу на борту парохода, совершавшего плавание по Средиземному морю, но неожиданно встретил отпор. Его попросили, не будет ли он так любезен, указать хотя бы на одну ошибку в Библии. «Смельчак» ничего, кроме своего смущения, не смог доказать. Растерянно повторяя одни и те же слова: «да, она полна ошибок…» — он удалился с глаз.

Библия, положенная перед ним, осталась лежать неоткрытой… по-видимому, он вообще не держал Библию в своих руках.

Именно таковы большинство из тех, кто говорит, что Библия не является Словом Божьим».

Мы можем убедиться в том, что Библия полна гармонии, а кажущиеся в отдельных случаях противоречия являются следствием непонимания того или иного места Библии, или, в редких случаях, неточного перевода.

Попробуем вместе, дорогой читатель, проследить эти, так называемые противоречия, и попытаемся уяснить их смысл, найти ответ.

Начнем наш разбор с этого, всем хорошо известного разночтения в родословной Иисуса Христа, которую приводят евангелисты Матфей и Лука. Это первое место, которое смакуют выискивающие противоречий. «Объясните, — спрашивают они, — кто был отцом Иосифа (дедушкой Иисуса) — Иаков или Илий? И далее: «Кто был отцом Салафииля — Иехония или Нирий?» (Мат. 1,12; Лук. 3,27).

Прочтем и внимательно сравним обе родословные:

Мат. 1,1-16: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его, Иуда родил Фареса и Зару от Фамари, Фарес родил Есрома, Есром родил Арама, Арам родил Аминадава, Аминадав родил Наассона, Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза от Рахавы, Вооз родил Овида от Руфи, Овид родил Иессея, Иессей родил Давида царя, Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею, Соломон родил Ровоама, Ровоам родил Авию, Авия родил Асу, Аса родил Иосафата, Иосафат родил Иорама, Иорам родил Озию, Озия родил Иоафама, Иоафам родил Ахаза, Ахаз родил Езекию, Езекия родил Манассию, Манассия родил Амона, Амон родил Иосию, Иосия родил Иоакима, Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля, Салафииль родил Зоровавеля, Зоровавель родил Авиуда, Авиуд родил Елиакима, Елиаким родил Азора, Азор родил Садока, Садок родил Ахима, Ахим родил Елиуда, Елиуд родил Елеазара, Елеазар родил Матфана, Матфан родил Иакова, Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос».

Луки 3,23-38: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Илиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фарин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий».

а) «В этих двух родословиях действительно находим разночтения:

1. По Матфею — Иосиф происходит от Давида через Соломона, по Луке — от Давида через Нафана, другого сына Вирсавии.

2. По Матфею — от Зоровавеля, через его сына Авиуда, по Луке — от Зоровавеля, через другого его сына, Рисая.

3. У Матфея, отцом Иосифа называется Иаков, а у Луки — Илий.

4. Матфей отцом Салафииля считает Иехонию, напротив Лука — Нирия.

5. Матфей ведет родословную от Авраама по восходящей линии, Лука — наоборот, по нисходящей и доводит ее до Адама.

Эти разночтения легко объясняются следующим образом: Матфей приводит родословную Иисуса Христа через Иосифа, а Лука — через Марию. Иаков, был родным отцом Иосифа, а Илий (Иоаким) тестем Иосифа и отцом Марии. (Нужно заметить, что Матфей говорит: Иаков родил Иосифа, а Лука, напротив, что Иосиф был, как думали, сын (зять) Илии: (греческое выражение, означающее вообще близкое родственное отношение, — весьма легко допускает такой смысл). С этим согласно и иудейское предание, которое гласит, что отцом Марии был Илий. Мария была единственной дочерью у своих родителей, а по иудейскому закону такая дочь имела право на отцовское наследство (Числ. 27,8). Кроме того, дочь-наследница должна была сохранять имя своего отца и через своего мужа вносилась в родословные списки. Муж такой наследницы, кроме своей родословной (как мы читаем об Иосифе у Матфея) должен был вписаться еще и в родословную жены, и, как сын (зять) своего тестя, сохранять его имя (Неем. 7,63; 1Пар. 2,21-22; Чис. 32,40-41). Поэтому Лука называет Иосифа сыном Илия. То же самое и в отношении Салафииля. Здесь, вероятно, имело место так называемое ужичество. Об ужичестве говорится во Втор. 25,5-10: если израильтянин умирал бездетным, то ближайший его родственник должен был взять себе в жену вдову покойного, и первый сын от такого брака получал имя покойного и так вписывался в родословные списки. Вполне допустимо, что Салафииль был родной сын Нирии, а по ужичеству сын Иехонии.

После этого обе родословные могут быть соединены между собою следующим образом:

Соломон (сын) — по Матфею

1. Давид (отец) «

Нафан (сын) — по Луке

по Матфею:

Иехония (отец по ужичеству)

2. Салафииль (сын) «

Нирий (родной отец) — по Луке

Авиуд (сын) — по Матфею

3. Зоровавель (отец) «

Рисай (сын) — по Луке

Иаков (отец) — по Матфею

4. Иосиф (муж Марии) «

Илий (тесть) — по Луке

по Матфею:

Православный комментатор говорит:

«Евангелист Матфей писал свое Евангелие для евреев, а так как евреям надлежало доказать, что Иисус есть Истинный Мессия, обещанный их праотцам, и что Он происходит от Давида и Авраама, то Матфей и начинает свое Евангелие родословной Иисуса Христа. Зная, что Иисус не был сыном Иосифа, евангелист не говорит, что Иосиф родил Иисуса, а говорит, что «Иаков родил Иосифа мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом». Но почему он приводит родословную Иосифа, а не Марии? По объяснению Златоуста, евреи не имели обыкновения вести родословные по женской линии, закон же их повелевал брать жену непременно из того же колена и рода, к которому принадлежал муж. Поэтому евангелист, не отступая от обычая, привел родословную Иосифа для того, чтобы доказать, что Мария жена Иосифа, а следовательно и родившийся от нее Иисус, происходит из того же рода Давидова и колена Иудина».

«Лука же, писавший не для евреев, по-видимому, взглянул на дело иначе. К чему ему было приводить родословную Иосифа, если Евангелия утверждают, что Иисус не был сыном Иосифа, а родился от Девы Марии и Духа Святого? Не лучше ли привести родословную самой Марии и тем доказать происхождение ее и рожденного ею Иисуса от царя Давида? Ведь это будет несравненно убедительней, чем основанное на еврейском обычае предположение о непременном происхождении Марии из того же рода, к которому принадлежал Иосиф. Так, вероятно, думал Лука, когда приступил к описанию происхождения Иисуса Христа. Он знал, что все современники Иисуса, в особенности жители Назарета, считали Иисуса сыном Иосифа… и должен был в родословии Иисуса и Его матери оговориться, что Иисус не был сыном Иосифа, но, что Его только считали таковым, «думали, что Он сын Иосифа».

… Лука доказал происхождение Иисуса от Давида кровным родством… Девы Марии с Давидом. Но почему же он не говорит, что Иисус был сын Марии, Илиев и т.д.? — Да потому, что у древних (евреев, греков) дети именовались по отцу, а не по матери, подобно тому, как и мы называем друг друга по имени и отчеству».

Как видим, евангелист Лука только дополнил родословную Иисуса Христа и противоречия здесь нет.

2Цар. 24,1. «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду».

1Пар. 21,1. «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян».

На первый взгляд здесь противоречие. В первом тексте вроде Господь возбудил Давида сделать исчисление Израиля, а из второго ясно видно, что возбуждение сделал сатана. Где истина?

Бог не побудил Давида к исчислению народа, но Он допустил Давида к этому. Почему? Давид достиг славы после победы над филистимлянами (1Цар. 18,6-7). «Когда они шли при возвращении Давида с победы над филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами. И восклицали, игравшие женщины, говоря: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» Потом он увидел, как все окружающие народы укрепляются, и это, по-видимому его встревожило. Кроме того, даже его сын Авессалом восстал против него. Теперь, будучи окруженным со всех сторон врагами, Давид был очень потрясен. Он начал взывать к Богу о помощи: (Пс. 3,2-3; 12,2-3) «Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: «Нет ему спасения в Боге»… Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?"

Видя, что нет никакой помощи от Бога, он впадает в уныние и говорит: «И душа моя сильно потрясена, Ты, же, Господи, доколе?» (Пс. 6,4)

Теперь сатана использует момент, когда Давид в таком критическом положении и побуждает его исчислить свой народ, чтобы он видел свое могущество и не надеялся на помощь Божью. Но Давид был предупрежден об этом: (1Пар. 21,3) «И сказал Иоав: «Да умножит Господь народ Свой во сто раз, сколько есть его. Не все ли они, господин мой царь, рабы господина моего? Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю?» (см. 2Пар. 24,3).

Только когда исчисление было сделано, и список был подан Давиду, совесть его проснулась, и он дал себе отчет, что нехорошо поступил: «И сказал Давид Богу: весьма согрешил я, что сделал это. И ныне, прости вину раба Твоего, ибо я поступил очень безрассудно» (1Пар. 21,8; 2Цар. 24,9).

Из этих слов Давида видно, что он сам сделал это исчисление по упорству сердца своего. Предупреждение было дано, но он не принял его, тогда Господь не воспрепятствовал ему сделать преступление. Подобный пример находим и в примере с Израилем: когда Израиль не желал слушать голоса Божьего, Господь не препятствовал ему делать то, что он хотел (см. Пс. 80,9-13; Иез. 20,25-26). А когда народ приходил в себя и сознавал, что нехорошо сделал, то обращался к Богу и говорил: «Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? Обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего» (Ис. 63,17).

Из этого видно, что Господь не побуждал Давида сделать исчисление, а лишь не препятствовал ему сделать это.

Далее, если мы внимательно исследуем эти места, то заметим следующее: во 2Цар. 24,1 слово он написано не с заглавной, а с прописной буквы, а это значит, что оно не относится к Богу. Ведь в Библии все местоимения, относящиеся к Богу пишутся с большой (заглавной) буквы. Значит местоимение «он» в этом стихе относится к кому-то другому, а именно, как выясняет место 1Пар. 21,1, к сатане. Читай несколько примеров, являющихся доказательством того, что местоимения «Он», относящиеся к Богу, пишутся с большой буквы: Пс. 94,5-7; Осии 5,6; Мат. 24,26; 27,47; Лук. 7,39; 15,2; 23,2.41; Иоан. 7,11.27, и другие. Внимательно проследив все это, мы видим, что в этом случае противоречие только кажущееся.

Еккл. 1,4: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки».

2Пет. 3,10: «Земля и все дела на ней сгорят».

Здесь нет противоречия. Соломон делает сравнение продолжительности человеческого рода и земли: род человеческий проходит один за другим (род за родом). Земля, напротив, постоянно та же (т. е. одна). Петр же говорит об обновлении земли и очищении от греха. Все греховное сгорит. «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий».

"… тогда все надменные и поступающие нечестиво, будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня и ни ветвей» (Мал. 3,2; 4,1). Земля не сгорит, а «растает», очистится от греха. Поэтому Петр и задает такой вопрос: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии нам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии растают?» (2Пет. 3,11-12). И далее в следующем тринадцатом стихе апостол выражает надежду, показывающую, что народ Божий имеет ясное представление, как «сгорит» земля: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли (обновленной земли), на которых обитает правда». Как произойдет обновление земли еще яснее выражено у пророка Михея 1,3-4: «Ибо вот Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны». После этого остается «новая земля» с «новым небом» (атмосферой). Иоанн Богослов в Откр. 21,1. пишет: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».

Подобным образом следует понимать и тексты из Евр. 1,10-12: «И: «вначале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребываешь, и все обветшает как риза. И как одежду свернешь их, и изменятся, но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Ис. 51,6). «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее вымрут». Пс. 101,27: «Они погибнут, а Ты пребудешь. И все они как риза обветшают, и как одежду, Ты переменишь их, и изменятся».

Таким образом земля будет стоять вовеки, однако, в свое время, во время очищения, — очистится, переплавившись в огне и изменившись.

2Цар. 24,10: «И вздрогнуло сердце Давида после того, как он сосчитал народ, и сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так».

3Цар. 15,5: «Давид делал угодное перед очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином».

«С одной стороны, мы видим, что Давид согрешил, производя народную перепись в Израиле, с другой нам говорят, что Давид ни разу не согрешил, за исключением похищения жены у Хеттеянина Урии» — негодует Ярославский.

Исследуя другие места Библии, можно заметить, что исчисление не считалось грехом, и часто Сам Бог повелевал исчислять: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской… говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно» (Чис. 1,1-2).

«После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их всех годных для войны у Израиля» (Чис. 26,1-2).

Однако, при исчислении требовалось от каждого исчисляемого внести за себя выкуп, чтобы не быть пораженным язвой от Господа: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых, при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их» (Исх. 30,12).

Исчисление, которое произвел Давид (2Цар. 24,10) было неугодно Господу потому, что оно было не по повелению Господа, а из-за гордости царя и для умножения его славы, а это считалось преступлением: «И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? Я согрешил, я сделал зло, а эти овцы, что сделали? Господи, Боже мой! Да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоем, чтобы погубить его» (1Пар. 21,17).

"… народная перепись является одним из событий конца правления Давида… она следует за победоносной войной Давида, увеличившей славу его царства и способствующей возникновению непростительного для царя теократии чувства гордости и самопревозношения».

Что же касается «поступка с Уриею Хеттеянином», то здесь прямое нарушение заповедей Божьих. Сознавая это летописец потому и пишет, что кроме этого поступка Давид «не отступал от всего того, что Он (Господь) заповедал ему, во все дни жизни своей», т. е. не отступал от заповедей Божьих. В поступке с Уриею была не ошибка, а сознательный и преднамеренный грех.

2Цар. 24,9: «И подал Иоав список народной переписи царю: и оказалось, что израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а иудеев — пятьсот тысяч».

1Пар. 21,5: «И подал Иоав Давиду список народной переписи и было всех израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч обнажающих меч, и иудеев — четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч».

Здесь ясно видно, что это не противоречие: во 2Царств указано число «мужей сильных, способных к войне», а в 1Парал. — число всех израильтян и число «обнажающих меч» (т. е. состоящих в армии; а способных к войне, т. е. призывников и резервистов, по книге Царств, было больше). Значит часть способных к войне не была призвана в армию и не «обнажала меча».

4Цар. 2,11 в т. ч.: «И понесся Илия в вихре на небо».

Иоан. 3,13: «Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах».

Как понять эти места Священного Писания? Во первых: куда же вознесся Илия, Енох, куда взят Моисей? — Они переселены на другие планеты.

Елена Г. Уайт пишет:

«Господь позволил мне взглянуть также и на другие миры. Мне даны были крылья и один Ангел, проводил меня на одну большую дивную планету. Трава на ней имела свежий, зеленый вид, птицы заливались сладостным пением. Обитатели этой планеты были различной величины, они были красивы, величественны и полны любви. Они были очень подобны образу Иисуса, и их лица сияли от святой радости, соответствуя блаженству и преимуществу того места. Я спросила одного из них, почему они настолько превосходят жителей земли. Последовал ответ: «Мы ходим в полном повиновении заповедям Божьим и не пали, вследствие непослушания, как люди, живущие на земле. Затем видела я два дерева. Одно дерево было похоже на дерево жизни в святом городе. Плоды обоих дерев были привлекательны. Они имели возможность кушать плоды обоих деревьев, но от одного они не должны были вкушать (по своей воле)… Сопровождавший меня Ангел сказал: «Никто из живущих здесь не ел от этого дерева, но если бы они вкусили от него, то пали бы». После этого я была перенесена на другую планету, которая имела семь лун. Там видела я старого Еноха, который был взят от земли. В правой руке он держал пальмовую ветвь и на каждом листочке было написано: «победа»… Я спросила: «Это то место, куда ты переселился, когда был взят от земли? — Он отвечал: «Нет, моя отчизна святой город, я только посетил это место». Но он себя так свободно чувствовал на этом месте, будто он был там вполне, как дома».

Под словами же Христа: «Никто не восходил на небо», — следует понимать на небо к Отцу, где находится Его престол, откуда нисшел Христос.

Поэтому верен и тот и другой стих, — значения же их разные.

1Иоан. 3,9: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога».

Еккл. 7,20: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы».

3Цар. 8,46 в т. ч.: «… ибо нет человека, который не грешил бы…"

Верно то и другое. Действительно, нет на земле человека святого, без греха: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Однако, верно и другое, что «рожденный от Бога», в сердце которого живет Христос, «не делает греха» сознательно. Для такового грех отвратителен, и он, по словам ап. Павла, «мертв для греха и жив для праведности» (Рим. 8,10). Все же и тот, чье «тело мертво для греха» — не святой: он также может спотыкаться и падать, однако, он не остается во грехе, а поднимается и продолжает путь праведности дальше, так как грех не имеет силы над ним.

«Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Иоан. 5,18). Он не грешит сознательно, преднамеренно, подобно как это склонен делать тот, в сердце которого нет Бога.

Быт. 8,20-21: «И устроил Ной жертвенник Господу, и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека».

Числ. 28,27: «И принесите всесожжение в приятное благоухание Господу из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев».

Как примирить эти места со следующими:

Пс. 50,18: «Ибо жертвы Ты не желаешь, — дал бы ее; к всесожжению не благоволишь».

Ис. 1,11: «К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу».

Мих. 6,6-8: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться перед Богом Небесным? Предстать ли перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступления мои и плод чрева моего — за грех души моей?» «О, человек! Сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим».

По существу уже последний из приведенных стихов пророка Михея поясняет, что здесь нет противоречия. Однако Е. Ярославский, любитель выискивать противоречия в Библии, прибег к своему излюбленному методу и специально опустил часть стиха, объясняющего смысл, чтобы создать противоречие (см. Е. Ярославский. «Библия для верующих и неверующих», стр. 374).

Господь установил после грехопадения, а позже в Израиле закон жертвоприношений, не из-за того, что любил «обонять» запах жертв и курений, но для того, чтобы народ мог лучше понять жестокость греха и величие будущей, искупительной жертвы Сына Божьего, оценить полученное спасение через пролитие Его святой крови. Все жертвоприношения, которые должны были приноситься по воле Божьей, становились «приятным благоуханием Господу», поэтому и было дано Израилю предписание, какие жертвы, когда и как народ должен был приносить, чтобы приносящий приобрел благоволение от Господа: «То, чтобы сим приобресть благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз. Никакого животного, на котором есть порок, не приносите, ибо это не приобретет вам благоволения» (Лев. 22,19-20).

Когда закон жертв утерял свою силу и превратился в формальность, когда народ посчитал, что этими жертвами он угождает Богу и стал злоупотреблять этим, — то Бог через пророков объяснил, что послушание лучше жертв.

Когда Саул взял из заклятого, которое Господь определил к истреблению, и оставил лучшее для жертвы Господу, то Господь через пророка Самуила сказал Саулу: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1Цар. 15,22).

Относительно же того, о чем Давид говорит, что «жертвы Ты не желаешь, я дал бы ее», — то этим он желает сказать, что он готов дать любую жертву в выкуп за свой грех, который он совершил и который сейчас исповедовал перед Богом, в поступке с Урией (Пс. 50, 2-10), но Бог не нуждается в ней, потому что Богу угодно раскаяние сокрушенного и смиренного сердца: «Жертва Богу — дух сокрушенный, сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50,19).

Еще прямее Господь обличает через пророка Исаию тех, которые приносят жертвы и продолжают творить беззакония: «Не носите больше даров тщетных, курение отвратительно для Меня, новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои… Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло, научитесь делать добро; ищите правды… тогда придите…» (Ис. 1,13-18).

А пророк Михей, видя такое жалкое состояние народа, зная как Господь порицает Свой народ — задает такой вопрос: «С чем предстать мне пред Господом? Предстать ли перед Ним со всесожжениями?» (Мих. 6,6) И тут же сам отвечает: «Но можно ли угодить Господу тысячами овнов?» (ст.7). И, наконец, поясняет, чем можно угодить Богу, — не жертвами, а справедливой, праведной и честной жизнью. (Мих. 6,8.)

Жертва была приятна только в том случае, когда люди омывались, и очищались, и учились делать добро; и, только после этого, приходили к Господу. Такую жертву Бог принимает. Подобно и в наше время, жертва уст наших может быть приятной в очах Господа только в том случае, если мы раскаиваемся от всего сердца, но если мы лицемерно славим Бога, то гнев Божий лежит на нас.

Быт. 3,8 вт. ч.: «И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».

Иова 34,22: «Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие».

Бог обратился к Адаму со словами: «где ты?» не потому, что Он не знал, где укрылся Адам с Евой; но для того, чтобы дать почувствовать Адаму, что Он знает, об их проступке и услышать, что они ответят Ему на это.

Е. Г. Уайт пишет: «Господь решил навестить Адама и Еву и сообщить им последствия содеянного преступления. Услышав, что Бог приближается в Своем величии, Адам и Ева старались укрыться от Его взора. В свое время они были святыми и непорочными. «И воззвал Господь Бог и сказал ему: «Где ты?» — Он сказал: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». — И сказал Бог: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3,9-11).

Этот вопрос Господь задал не потому, что Он не знал, что случилось, но чтобы убедить согрешивших в их проступке: «что случилось, что ты стыдишься и боишься? Не провинился ли ты, нарушив запрет?» — Адам признал свое преступление не потому, что искренне сожалел о своем проступке, а потому, что был разоблачен. И с целью самозащиты от страха наказания, чтобы выгородить себя, он попытался свою вину возложить на Бога. «Жена, которую Ты дал мне, чтобы была со мной, она дала мне плод от этого дерева и я ел». Потом Бог обратился к жене: «Что ты сделала?» — Ева ответила: «Змей обольстил меня и я ела» (Быт. 3,12-13, польский перевод стиха).

Таким образом стих из книги Бытие желает подчеркнуть, что это лишь Адаму и Еве казалось, что они скрылись. Что же касается Бога, то Он знал где они находятся. Подобно так думал скрыться и пророк Иона, бежавший «в Фарсис от лица Господня» (Иона 1,3), но Господь прекрасно знал, где он (ст. 4). И поставил препятствие на его пути.

Сегодня некоторые, подобным образом, склонны думать, что если никто из людей не видит, то можно делать все. Однако нет места, где можно укрыться от Господа. Об этом говорит Елиуй, один из друзей Иова: «Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его».

Мы иногда бываем как малые дети, которые закрыв лицо свое считают, что их никто не видит, не подозревая о том, что это лишь они сами не видят никого, а их прекрасно видят. И, часто в ответ на это, таким детям задают подобный вопрос: «Где ты спрятался? Отзовись!» При этом все прекрасно понимают, что такой вопрос задается только лишь для детей.

Так было и с вопросом, заданным Адаму.

Мат. 4,1-10: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божьих» (Втор. 8,3). Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16). Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все, это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13).

Луки 4,1-12: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню: Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Втор. 8,3) И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13). И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16).

Почему ев. Лука описывает искушение Иисуса не в таком порядке, как это описывает ев. Матфей?

История искушения Иисуса, переданная ев. Лукой, в общем, согласуется с изложением евангелиста Матфея. Но порядок искушений у евангелиста Луки отличен от Матфеева: на втором месте Лука упоминает то искушение, какое у Матфея — на третьем месте. На этот счет критики нередко указывают, как на доказательство противоречия, существующего вообще между евангелистами. На самом же деле это не имеет серьезного значения. Оно свидетельствует о том, что ев. Лука излагает искушения не в хронологическом порядке, как ев. Матфей, а в систематическом. Так как путь из пустыни, где происходило первое искушение, в Иерусалим, где, по сообщению Матфея, происходило второе искушение, лежал через горы, то, ев. Лука мысленно проходя этим путем и решил сначала описать искушение бывшее на горе, а затем искушение, имевшее место в Иерусалиме. Подтверждением тому что ев. Матфей приводит в хронологическом порядке искушения, и искушение на горе считает последним, служит то обстоятельство, что оно оканчивается словами Господа: «Отойди от Меня, сатана». Едва ли после такого обращения сатана мог обратиться с новым искушением.

Деян. 22,9: «Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх, но голоса, Говорившего мне, не слышали».

Деян. 9,7: «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя».

Что слышали и что видели спутники Павла?

Если внимательно исследовать и сопоставить эти два стиха, то можно заметить, что и здесь нет противоречия.

Действительно, спутники Павла стояли в оцепенении, будучи освещены светом, исходящим с неба. Они слышали голос Павла, как он отвечал Кому-то, но голоса Говорившего Павлу не слышали, кроме звуков шума, которого не могли разобрать и понять. Подобное было и во время Иисуса Христа. О чем читаем в Иоан. 12,28-29. Когда Отец дал ответ Иисусу, народ думал, что это гром, а не голос. Кроме того, спутники Павла Никого не видели, кроме ослепительного света. (Заметь: Лука пишет: «никого», а не «ничего», т. е. не видели Говорившего, а свет видели.)

Таким образом, спутники Павла видели свет, но не видели Господа, Которого видел апостол Павел. Слышали голос Павла, но не слышали голос Бога, который отчетливо слышал Павел.

1Иоан. 4,12 пер. ч.: «Бога никто никогда не видел».

Быт. 32,30 в т. ч.: «Я видел Бога лицом к лицу».

Как понять эти места?

Осия в 12,3-4, пишет: Иаков «… возмужав, боролся с Богом. Он боролся с Ангелом и превозмог, плакал и умолял Его».

Апостол Иоанн, когда пишет: «Бога никто никогда не видел», — имеет ввиду Бога Отца в Его славе. Иоан. 1,18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Иаков, Моисей, Авраам и другие видели Сына Божьего и Ангелов без той славы, которую они имеют на небесах, которая по своему сиянию превосходит свет солнца. Апостол Иоанн в Откр. 1,16, пишет: «Лице Его — как солнце, сияющее в силе своей». Человек не может видеть славу лица Божьего и остаться в живых. Пророк Исаия говорит в 64,3: «Горы таяли от лица Твоего». Когда Моисей хотел видеть славу Божью, Господь не разрешил ему: «… сказал Он: лица Моего не можно увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале, когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду, и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видно» (Исх. 33,20-23).

Часто выискивающие в Библии противоречий сознательно упускают части текстов, которые объясняют и связывают воедино смысл Библейской истины. Приводим четыре таких места, подчеркнув в них части стихов, которые выписывают, как противоречивые:

Ионы 3,10: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».

Мал. 3,6: «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь, посему вы сыны Иакова, не уничтожились».

Иак. 1,17: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменений и ни тени перемены».

Иезек. 24,14: «Я — Господь, Я говорю: это придет, и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим буду судить тебя, говорит Господь Бог».

Если читать только подчеркнутые части стихов, то действительно кажется, что они противоречат друг другу. Эти примеры нас настораживают; мы должны лично проверять по тексту Библии все места, которые преподносят нам как противоречивые.

Против этого как раз предостерегает академик Белецкий: «Еще один путь, излюбленный антирелигиозниками: из цитаты выбрать то, что их устраивает, обрезать цитату по «живому».

Бог наказывает только тогда, когда люди упорствуют. Исаия пишет в 65,12: «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание, потому что Я звал — и вы не отвечали, говорил — и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне». Однако, когда Бог изрекал наказание на какой-либо народ, и он раскаивался и оставлял свои грехи, тогда Господь отменял наказание.

Иеремия дополняет эту мысль в 18,7-10: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое перед очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».

А Иезекииль вносит окончательную ясность. Иез. 33,12-16: «И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность. Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: «ты смертию умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, — то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал не помянутся ему; он стал творить суд и правду, он будет жив».

Так было и с ниневитянами.

Говоря о неизменности Бога, пророк Малахия желает ободрить Израиля. Он говорит, что если Израиль обратится к Богу после падения (Мал. 3,7), — то Бог будет поступать с ним так, как говорит пророк Иеремия и Иезекииль, т. е. что Господь сказал о них доброе, Он то и сделает.

Для того, чтобы понять место у Иезекииля 24,14 — надо читать тексты до 13-го стиха. Тогда мы поймем, что здесь речь идет о наказании Израиля за его упорство. И так как у него уже накопилось много «мерзости» (ст.13), то Господь желает провести Израиля через очищение, путем наказания, чтобы эта «накипь» (мерзость) была удалена от Израиля. В 14 ст. Иеремия говорит, что как Господь сказал, так и произойдет.

А Иаков подтверждает неизменность Бога в том, что те блага, которые Господь посылает свыше на Свой народ, исполнятся, если народ Божий будет верным и послушным Ему во всем. (см. Втор. 28,1-6) Поэтому Иаков ободряет верующих в том, что если они будут послушны Богу во всем, то Бог Свои блага выполнит, потому что у Него нет, даже тени перемены. Это подтверждает в своем пророчестве Валаам: «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит? Вот благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего» (Чис. 23,19-20).

Рим. 2,11: «Ибо нет лицеприятия у Бога».

Рим. 9,13: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Действительно, верен стих, что у Бога нет лицеприятия. И не потому избран Иаков, что он был красив, а Исав — косматый; и не потому, что Иаков имел заслуги, а Исав их не имел. Апостол Павел в 11-12 стихах этой же 9 главы, пишет: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего».

Это никак не назовешь лицеприятием. Благословение Божье не от дел и не от подвигов.

Дела праведности мы обязаны творить, как обязаны исполнять закон жизни (Закон Десятисловия), чтобы жить, а Отец усмотрит наше назначение и награду для нас, как Ему угодно. Однако мы не должны рассуждать, что раз избрание не зависит от нас, ни от наших дел, то нам можно и не исполнять закон и волю Божью, а ждать, к какой категории мы будем причислены — к предназначенным для спасения или же для смерти. Если бы Иаков так рассуждал, посчитав, что он уже избран, и ему нет надобности творить волю Господа, то над ним мог бы быть произнесен приговор, записанный в Иезекииля, 33,13: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на праведность свою, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал». Поэтому исполнять Закон Божий — это наш долг как творения Божьего. Закон Божий исполняют и Ангелы, и жители непавших миров. И на небе существуют различные избрания и назначения, и это не зависит от заслуг. Быть ли рядовым ангелом, или херувимом, или серафимом, или осеняющим, это полностью зависит от Бога.

И если мы желаем также удостоиться особого небесного звания, то должны последовать совету апостола Павла: «И потому я бегу, не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

Для того, чтобы понять Рим. 9,13, надо знать не только это место из Библии, но и другие места.

К примеру:

Пс. 138,2-3: «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю. Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе».

Исаии 42,9: «Вот, предсказанное прежде, сбылось, и новое Я возвещу, прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам». (см. также Ис. 44,7; 46,10.)

Из вышеприведенных стихов Библии становится ясно, что Бог знает всю жизнь человека от начала до конца, еще до его рождения. Так Бог все знал и относительно этих двух братьев, Исава и Иакова. Бог знал характер Исава, знал что он будет легкомысленным и не будет дорожить Божьими обетованиями. Это мы и наблюдаем в его жизни: «И сварил Иаков кушанье, а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал… Но Иаков сказал: продай мне теперь же твое первородство. Исав сказал: вот я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт. 25,29-32) Целью Исава было удовлетворить свое сиюминутное желание, а будущее его не интересовало. Он поступал безрассудно. Он продал свое первородство за тарелку чечевицы. После Исав понял, что он сделал, но было уже слишком поздно. Он со слезами просил отца о благословении, о чем читаем в Бытие 27,30-38.

Беспечный характер Исава сравнивается с характером блудников и нечестивцев: «Чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от первородства» (Евр. 12,16).

Бог возненавидел не Исава, а его легкомыслие. Грешника же Бог любит: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5,8). Текстом из Рим. 2,11, ап. Павел доказывает справедливость Божью, как в наказании так и в помиловании. Бог не смотрит на лице человека, будь он иудей или язычник, черный или белый, — каждый может получить спасение. (см. Рим. 2,4-11)

Иова 7,9-10: «Нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его».

1Кор. 15,52: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

Воскреснут или не воскреснут умершие? Что хочет сказать Иов?

Стих 10 поясняет, что «не возвратится в свой дом» и «не увидит его место его», т. е. сам своей силой не встанет (не воскреснет), как это бывает с тем, который ложится спать (Иов. 7,10) и не вернется к своему домашнему очагу. Только труба Господня в последний день пробудит мертвых — одних для жизни, а других для вечной смерти. А то, что Иов также верил в воскресение, видно из следующего его заявления: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19,25-26). Об этом говорит и ап. Павел в 1Кор. 15,51-54.

Мат. 5,3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Мат. 10,16: «Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».

Нищие духом — это не юродивые, а те, которые не высоко думают о себе.

Нищие духом — это кроткие, смиренные, именно таковых есть Царство Небесное.

«Все, признающие себя нищими духом, чувствующие, что в них нет ничего хорошего, могут достигнуть праведности и силы, взирая на Христа. Он говорит: «Прийдите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Он предлагает нам сменить нашу нищету на богатство Его праведности»

И тогда, наделенных Его праведностью и духовно зрелых Он посылает, «как овец среди волков», в этот мир и заповедует им, чтобы были «мудры, как змии», чтобы древний змей не обольстил, и чтобы грех не совратил их. Для этого нужна мудрость, но не человеческая; для этого нужна сила, но не земная. Для этого необходима сила и мудрость свыше — сила Святого Духа, которую могут получить только признающие себя «нищими духом». Таковые сознавая свое ничтожество, способны учиться. Они призывают на помощь своего верного и скорого Помощника и Друга, своего Спасителя, Иисуса Христа. Посему они и названы блаженными. Они нищие, но не в смысле неимущие; они нищие, потому что постоянно жаждут мудрости; поэтому они и получают небесную мудрость. И тогда «немудрое Божье премудрее человеков» (1Кор. 1,25).

Мат. 5,9: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими».

Мат. 10,34-35: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее».

Миротворцы — это те, которые стараются примирить враждующих с Богом или с их ближними. «Ибо незнавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2Кор. 5,21). «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12,18).

«Кроме Христа, нет другого источника мира. Благодать Иисуса, принятая в сердце, заглушает в нем голос вражды и распрей и наполняет душу любовью. Тот, кто живет в мире с Богом и ближним, не может быть несчастным. В его сердце нет чувства зависти, нет места для злой подозрительности, нет и тени презрения и ненависти. Каждый, согласный с требованиями Божьими почувствует на себе действие небесного мира и будет распространять его благотворное влияние на других. Подобно росе дух мира низойдет на утомленные и усталые от светской суеты сердца. Тот.., кто словом и делом побуждает другого отречься от греха и полностью отдать свое сердце Богу, — тот, действительно, миротворец».

Однако князь мира сего не сдает без боя свои позиции. Он вселил ненависть в сердца своих подданных по отношению к народу Божьему и к вестникам небесного мира. Господь сказал: «Будете ненавидимы всеми за Имя Мое». «Будут предавать вас на мучения и убивать вас…» (Мат. 24,9). Даже родные и близкие примут в этом участие. Ненависть и меч войдет в домы и семьи, где появятся члены, принимающие призыв Божий и мир Божий. Об этом «мече», который Он «принес» в мир вместе с небесным миром, — и говорил Иисус. Небесный мир вызвал ненависть и «меч» служителей мира сего.

3Цар. 6,1: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу».

Как свести указанную дату с данными книги «Судей Израилевых» и сообщением книги «Деяния Апостолов» 13,18.20-21: «И около сорока лет времени питал их в пустыне… После сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениамина: так прошло лет сорок», а также текстом 3Цар. 2,11 пер. ч.: «Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет»?

«Дата… эта не согласовывается:

а) с хронологией периода судей по книге «Судей»;

б) со свидетельством книги «Деяния Апостолов» гл. 13 о продолжительности периода Судей…

Сумма лет порабощения евреев иноземными народами и лет правления судей, упомянутых в книге «Судей», равна 410 лет. Прибавляя к ним число лет правления Моисея — Иисуса Навина (65 лет), Саула — Давида (60 лет) и первые четыре года Соломонова правления, т. е. 120 лет, — получим всего для названного периода 539 лет. По книге «Деяния» — один период Судей продолжался 450 лет…

При всем этом, дата означенного периода может быть без затруднения сведена с указанной в тексте 3Цар. 6,4 цифрой, если принять во внимание, что «в периоде Судей» не раз имело место одновременное порабощение в разных частях Палестины».

Мат. 28,19: «Итак, идите научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Деян. 19,5: «Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса».

Выполняли ли ученики указание Христа крестить во имя Отца, Сына и Духа, или же крестили только во имя Иисуса, как об этом сообщает автор книги «Деяния»?

По-видимому, в книге «Деяния» написано так для краткости и чтобы отличать последователей Иисуса от других религиозных течений.

Исх. 20,13: «Не убивай».

1Цар. 15,2-3: «Так говорит Господь… теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла».

Как связать этот стих и подобные ему с требованием заповеди «не убей»?

В период теократии Сам Бог сражался за Израиля и помогал ему. Он указывал Израилю против кого вести войну. В странах, против которых воевал Израиль, царило страшное зло и идолопоклонство, пустившее свои корни очень глубоко, даже дети впитывали этот грех с молоком матери. Поэтому Сам Бог выносил приговор в том или ином случае. Это было наказание за отступничество. Израиль действовал по указанию Самого Бога. Во всех случаях Бог давал ясные указания: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, осади его, и когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой. Так поступай со всеми народами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души; но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой. Дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим» (Втор. 20,10-18).

Общее же правило Бога оставалось всегда таковым: «Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь — и живите!» (Иез. 18,32)

Пример этому: отмена Божьего приговора раскаявшимся ниневитянам: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ионы 2:10).

А заповедь «Не убивай» предостерегает от преднамеренного убийства. Для убийц, совершавших непреднамеренное убийство, в древности были предусмотрены специальные города-убежища, поскольку существовал восточный обычай кровной мести: «Если… он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла, или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него, так что тот умрет, но он не был врагом ему и не делал ему зла; то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям. И должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем» (Чис. 35,22-25).

Быт. 1,20.23.24.26.27.31: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной… И был вечер и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так… И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И увидел Бог, все что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер и было утро: день шестый».

Быт. 2,7.15.18-22: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою… И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его… И сказал… Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку… И нарек человек имена всем скотам, и птицам небесным, и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку».

Нам говорят: «Вот видите, с самого начала противоречия. По сообщению 1-й главы — мужчина и женщина созданы одновременно в 6-й день творения; птицы и пресмыкающиеся — в 5-й день, звери и скот — в 6-й день, но до создания человека. А — по сообщению 2-й главы — совершенно другое: женщина создана, много времени спустя, — уже после того, как был насажден рай; и после того, как Адам дал имена всем животным и птицам. Согласно ст. 19 22 гл. звери, скот и птицы сотворены после сотворения человека Адама. Как все это совместить?"

И со всем этим здесь нет никакого противоречия. Дело в том, что в 1-й главе автор преследовал цель описать процесс творения в хронологическом порядке в течение творческой недели, а во 2-й главе — другая цель: описать некоторые детали, как проходил сам процесс творения. Поэтому автор, как бы возвращается назад и детально освещает некоторые подробности, связанные с сотворением, в частности сотворение человека, и его занятие уже в первый день его сотворения (его жизни), которое завершилось в 6-й день творения Земли. Все события, описанные во 2-й главе, касающиеся: а) творения человека, б) наречения имен животным и птицам, в) сотворения Евы, жены Адама, — все они происходили в 6-й день творения.

Быт. 7,12: «И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей».

Быт. 7,24: «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней».

Сколько дней «усиливалась» вода 40 или 150 дней?

Стих 12-й говорит, что 40 дней «лился» дождь, и продолжалось наводнение (ст. 17). Однако ст. 18-й повествует, что, и после этого, «вода усиливалась и умножалась», хотя дождь уже не «лился». Откуда же прибывала вода? Из стиха 11 видим, что Господь не только открыл «окна небесные», но и «разверзлись все источники великой бездны». Поэтому, заключительный 24-й стих подводит итог, что всего времени прибывания воды было 150 дней. Это видно также из 11-20 стихов, 7-й главы и 4-го стиха 8-й главы, где сказано, что потоп начался «в 600-й год жизни Ноевой, во второй месяц, в 17-й день», и по окончании 150-ти дней (5-ти месяцев), остановился ковчег в седьмом месяце, в 17-й день месяца».

А потом в продолжение почти полугода воды потопа постепенно убывали: «Шестьсот первого года к первому дню первого месяца иссякла вода на земле…» (Быт. 8:13).

1Иоан. 2,15: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».

Исх. 12,35: «И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у египтян вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд».

Часто нам также задают деликатный вопрос, ссылаясь на текст 1 Иоан. 2,15, что, якобы, мы не должны пользоваться материальными благами мира. Однако, таковые, либо не знают истины Священного Писания, либо не желают знать этого, выискивая в Библии противоречия, которые на самом деле рождаются в их умах.

О чем же повествует ап. Иоанн, чего не должны любить верующие? Уже следующий 16-й стих поясняет это: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Как видим речь идет не о материальных благах, а об аморальных, низменных делах и самовозвышении.

Что же касается Исх. 12,35, то это не значило, что Израиль обокрал Египтян, как некоторые склонны думать. Стих повествует, что «женщины выпросили у Египтян вещей и одежд», чтобы одеть «своих сыновей и дочерей» (Исх. 3,22). Они имели в этом нужду, если учесть, что они находились на положении рабов у египтян. Это необходимо было им на дорогу. В пустыне они не имели возможности добыть одежду. Поэтому Господь дал такое повеление народу, и Сам расположил к этому сердца египтян.

Это была плата за каторжный труд евреев в Египте. Дух Пророчества говорит:

«Накануне исхода люди, по указанию Моисея, потребовали вознаграждения за свой неоплаченный труд, и египтяне, желая освободиться от их присутствия, удовлетворили их просьбу. Рабы вышли, унося с собой ценности своих притеснителей».

Мат. 5,17: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить».

Ефес. 2,15: «Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением…"

Рим. 10,4: «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего».

Не во всех приведенных текстах идет речь о законе 10-ти заповедей. Ап. Павел в Ефес. 2,15 объясняет о преграде и вражде, которая существовала между языческим и иудейским народом, и которую Христос упразднил и разрушил, заменив церемониальный закон учением:

— о крещении — Мат. 28,19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»;

— об омовении ног — Иоан. 13,14: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу»;

— о Вечере Господней — 1Кор. 11,23-25: «… Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб, и, возблагодарив, преломил, и сказал: «приймите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после Вечери, и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови: сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание». Апостол Павел имел ввиду, наравне с другими обрядами, упразднение и обряда обрезания, на что ссылались Иудеи, как на закон, и который воздвигал стену разделения между иудеями и язычниками.

Что же касается Рим. 10,4, — здесь неясный перевод.

Слово «конец» по-гречески «тотелос», переводится, не только как «конец» чего-либо, но и как «совершенство», или «цель», или «высшая точка», которой нужно достигнуть.

Тогда этот стих принимает следующее выражение:

— совершенство закона — Христос,

— цель закона — Христос,

— высшая точка закона — Христос.

Таким образом закон становится «детоводителем ко Христу», — как пишет апостол Павел в послании к Галатам 3,24, т. е. целью закона является привести грешника, указав на его грехи, ко Христу, чтобы через Христа получить праведность, о чем повествует последняя часть стиха Рим. 10,4: «к праведности всякого верующего». Кто верой приходит ко Христу, как к личному Спасителю, — тот и получит оправдание. А закон побуждает нас идти ко Христу, указывая на наши грехи.

Мат. 5,39: «А Я говорю вам: не противься злому».

Мат. 7,19: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь».

«Не противься злому». Часто случалось, что римский чиновник, проезжая по какой-либо местности, сопровождаемый своей охраной, заставлял работавших в поле крестьян нести в гору тяжести или оказывать иные услуги. Таковы были римские законы и обычаи и сопротивление в данном случае вызывало лишь насмешки и жестокости.

Иисус велел Своим ученикам, вместо того, чтобы выказывать неповиновение законам правительства, делать больше, чем от них требуется и, во всяком случае, исполнить свои обязанности, по возможности, даже сверх меры, установленной законом страны». [148]

Что же касается Мат. 7,19, то здесь нет никакого противоречия, потому что здесь нет ничего общего с Мат. 5,39. В Мат. 7,19 Спаситель говорит о том, какова будет участь тех лжепророков, которые приходят в «овечьей одежде», а в сущности «хищные волки» (Мат. 7,15). Христос сравнивает таковых с деревом не приносящим плода, которое будет срублено (Мат. 7,16-19). «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет Духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес. 2,7-8).

Пс. 103,5: «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки».

Иова 26,7: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем».

Господь «повесил землю ни на чем», но она твердо держится на своем «основании» (орбите), так что никогда не сойдет со своего пути — «не поколеблется во веки». Под «твердыми основами», следует понимать наличие закона притяжения, который существует между планетами, и который «твердо» (прочно) удерживает их в определенном положении.

Таким образом и в этих текстах нет противоречия.

Мат. 6,24: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)".

Мат. 22,21 в т. ч.: «Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу».

В Евангелии от Матфея 6,24 Христос учит нас, что мы не можем служить одновременно и Богу и маммоне, т. е. богатству, которое есть «корень всех зол» (1Тим. 6,10). В переносном смысле это означает, что мы не можем служить одновременно Богу и греху.

Что же касается Мат. 22,21, то здесь Христос отвечает на вопрос фарисеев: «позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (ст. 17). На этот вопрос Христос ответил, что принадлежащее Богу мы должны отдать Богу. А то, что принадлежит кесарю, — надо отдать кесарю. Таким образом мы, как Его творение, исполняем наш долг перед Богом, и, как граждане страны, выполняем наши гражданские обязанности перед государством.

Мат. 7,1: «Не судите, да не судимы будете».

Мат. 19,28: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».

Слова Христа: «Не судите, да не судимы будете», означают: не осуждать друг друга, не клеветать друг на друга, но прежде всего смотреть за собой. Далее Иисус добавляет: «Ибо, каким судом судите, таким будете судимы… Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь?» (Мат. 7,2-3).

«Человеческие существа являются собственностью Христа, купленные Им за бесконечно высокую цену, связаны с Ним любовью, которую Он и Его Отец явили для них. Поэтому, как осторожны должны мы быть в отношении друг ко другу! Человек не имеет права замышлять зло против своего ближнего. Члены церкви не имеют права руководствоваться своими личными порывами и наклонностями в отношении согрешивших собратьев. Они не должны выражать своего предубежденного мнения относительно согрешившего, ибо этим они насаждают в умах других закваску зла. Злые слухи о брате или сестре будут распространяться по общине от одного члена к другому. По причине того, что один человек не желает придерживаться указаний, данных Господом, — допускается так много ошибок и несправедливости.

Не замалчивай греха брата твоего, но и не изобличай его публично, не усугубляй этим дело, чтобы порицание в его адрес не оказалось местью. Наставь его так, как учит Слово Божье. «Если же согрешит против тебя брат твой, — говорит Христос, — пойди и обличи его между тобою и им одним» (Мат. 18,15). Не говори другим о своих обидах… разреши вопрос между тобою и им одним».

В Мат. 19,28 Христос говорит о том суде, когда Он и Его последователи будут судить нечестивых: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1Кор. 6,2). «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить…» (Откр. 20,4). Это совершится в течение тысячелетнего Царства.

Мат. 19,5-6: «И сказал: посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (см. Быт. 2,24). Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Мат. 19,29: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

В Мат. 19,5-6 Христос показывает фарисеям, что брачный союз не может быть расторгнут ни при каких обстоятельствах. Потому что брачный союз так соединяет, что муж с женою становятся как бы одною плотью. Поэтому Христос строго запрещал всякий развод. В Мат. 19,29 Христос показывает апостолу Петру ту великую награду, которую получат те, кто откликнулись на призыв Христа, даже если им пришлось разлучиться на время с женою, с детьми, с родителями, с родственниками. Те, которые не взирая ни на какие преграды, смело и с радостью возвещали путь спасения для погибающих людей, уже здесь на этой земле получат великие благословения, а в будущем получат жизнь вечную.

Мат. 10,5: «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите».

Мат. 13,10: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие».

Евангелист Матфей повествует о том, как вначале Христос посылал Своих учеников к Израилю, говоря: «Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мат. 10,6).

«Во время своего первого миссионерского путешествия ученики должны были идти только «к погибшим овцам дома Израилева». Если бы они отправились с проповедью Евангелия к язычникам, самарянам, то утратили бы свое влияние среди иудеев. Таким образом они возбудили бы фарисейские предрассудки и были бы вовлечены в бесполезные споры, которые принесли бы им разочарование в самом начале их работы. Ученики не представляли себе ясно и то, что Евангелие должно быть проповедано всем народам. До тех пор, пока они сами не прониклись этой истиной, они не были готовы для работы среди язычников.

Если бы евреи приняли Евангелие, Бог сделал бы их Своими вестниками среди язычников. Поэтому Евангелие было послано сначала иудеям».

Первый зов ко спасению был направлен только к Израильскому народу, но Израиль отвергнув зов Божий, не принял Христа, — «пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Иоан. 1,11). Тогда весть о спасении перешла к язычникам, как говорит об этом ап. Павел в Деян. 13,46: «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану Слову Божию; но как вы отвергаете Его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам». Теперь эта весть возвещается по всей земле, всем народам.

Что же касается Мар. 13,10, то здесь речь идет о другом, а именно: Христос показал, что те, которые откликнулись на зов Христа и возвещают план спасения для погибающих, встретят преграду со стороны людей: их будут предавать, они предстанут перед судами, — Мар. 13,9, Но, несмотря на все эти трудности, проповедь Евангелия будет возвещена всем народам, как об этом говорит Иоанн в Откровении 14,6: «И увидел я другого ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу». Об этом заверил Христос в Матф. 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам».

Мат. 23,12: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится».

Иоан. 8,23: «Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира».

В Евангелии от Матфея Христос дал наставление Своим ученикам, чтобы они не возвышали себя, как возвышали себя фарисеи, которые любили «чтобы люди звали их: «учитель! учитель»!» (Мат. 23,6-7).

Христос советует Своим ученикам, чтобы они не делали так, как делали фарисеи: «а вы не называйтесь учителями»… (Мат. 23,8-12).

Другая мысль затронута в Евангелии от Иоанна. Здесь Христос, беседуя с фарисеями, сказал о том, что придет время, когда Он уйдет от них туда, куда они не смогут пойти (см. Иоан. 8,21). Фарисеи этого не поняли (ст. 22). Тогда Христос объяснял им причину, почему они не могут пойти туда, куда Он пойдет. Он сказал им: «Вы от нижних, Я от вышних», т. е. «вы — земляне, а Я — небесный пришелец». Таким образом, здесь Христос Себя не возвышает, а только открывает фарисеям Свое происхождение. Апостол Павел пишет о скромности Христа: Он «смирил Себя… даже до смерти» (Фил. 2,8).

Мар. 7,10: «Ибо Моисей сказал: «Почитай отца своего и мать свою»; и: «Злословящий отца или мать смертью да умрет» (См. Исх. 20,12; 21,17).

Лук. 14,26: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом, и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Через Евангелиста Марка, Христос обличает фарисеев, потому что они больше ценили свои предания, нежели заповедь Божью: «Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого… И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марк. 7,8-9). Поэтому Христос и обращает их внимание на пятую заповедь из Закона Божьего.

Лука же речь ведет совершенно о другом: о том, что Господь призывает ко спасению всех людей, но люди отказываются от этого призыва, и под разным предлогом, подобно, как это было со званными на брачный пир, о которых рассказал Христос в притче Лук. 14,16-20. Некоторые находят причину в своих родственниках: «… Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Мат. 8,21), т. е. «Я покаюсь, но после смерти моих родителей, или после того, как создадут свои семьи мои дети». Поэтому Христос заявляет в Мат. 10,35-38: «… Я пришел разделить человека с отцом его, дочь с матерью ее, невестку со свекровью ее… Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня».

Этим Христос заявляет всем тем, кто желает прийти к Нему, что на первое место они должны поставить вопрос спасения и жизни вечной, и только на второе — родственные связи.

Мат. 8,28: «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов (из пещер, где погребали), весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем».

Мар. 5,2: «И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом».

Лук. 8,26-27: «И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».

«По сообщению Матфея ко Христу вышли два бесноватых, а по Марку и Луке — только один. Матфей обратил внимание на двух лиц, а другие евангелисты только на одного… более свирепого, чем другой» — так поясняет это разночтение Лопухин.

Марк говорит об одном бесноватом, а не о двух как Матфей; но это говорит только в пользу того, что Марк считал нужным сказать о том из двух бесноватых, который был наиболее известен тамошним жителям своею силою и злобою.

Кроме этого Лопухин объясняет и разночтение относительно названия местности, где встретили Иисуса бесноватые: «Спаситель вышел на берег около Гергесы и хотел направиться отсюда по дороге к Гадаре».

Мат. 27,50: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух».

Евр. 5,7: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».

«Господь Иисус молился не о том, чтобы не умереть; Он молился со всей серьезностью, чтобы быть избавленному от смерти. Чтобы спасти погибших Ему нужно было умереть вместо грешника, и Господь Иисус предложил Себя, сделав это добровольно, для чего и пришел в наш мир. Но ужасное искушение, которое мучило Его сердце, когда Он был в Гефсимании охвачен тьмою, свидетельствовало, что «грех был таким противным в глазах Его Отца, что Отец не мог находиться вместе со Своим Сыном». Именно по поводу этой разлуки молился Иисус всей силой Своей Божественно-человеческой души, и Его молитва победила. Он умер и был спасен от смерти».

«Когда Христос был положен во гроб, сатана торжествовал. Он дерзнул верить, что Спаситель больше не восстанет, он заявил свои претензии на Тело Христа, расставил стражу возле могилы и надеялся удержать Господа, как пленника. Он страшно разгневался, когда увидел, что его ангелы разбежались от приближения небесного посланника. Когда же он увидел поднимающегося Христа как Победителя, — он понял, что царству его придет конец, и, что в конце концов, он должен будет умереть».

Ездры 2,68-69: «Из глав поколений некоторые, пришедшие к дому Господню, что в Иерусалиме, доброхотно жертвовали на дом Божий, чтобы восстановить его на основании его. По достатку своему они дали в сокровищницу на производство работ 61.000 драхм золота, и пять тысяч мин серебра, и сто священнических одежд».

Неем. 7,70-72: «Некоторые главы поколений дали вклады на производство работ. Тиршафа дал в сокровищницу золотом тысячу драхм, пятьдесят чаш, пятьсот тридцать священнических одежд и некоторые из глав поколений дали в сокровищницу на производство работ двадцать тысяч драхм золота и две тысячи двести мин серебра. Прочие из народа дали двадцать тысяч драхм золота, и две тысячи мин серебра, и шестьдесят семь священнических одежд».

При сравнении этих текстов, видим, что количество пожертвований по книге Ездры не сходится с суммой пожертвований в книге Неемии. Однако здесь нет противоречия, если учесть, что в обоих книгах приведены не все пожертвования, а только «некоторые». При этом, согласно комментария Лопухина, известно, что

«Текст Неемии полнее, чем Ездры… (что касается) 530 священнических одежд, то текст евреев дает основание предполагать, что священнических одежд было тридцать, а цифра пятьсот указывает на нечто другое, по-видимому по ошибке переписчиков, быть может на мины серебра».

Если примем во внимание еврейский текст, то данные обеих книг более сближаются друг к другу. Однако выражение «некоторые» указывает на то, что ни в одной из книг не приведены пожертвования от всех, а поэтому и существует между текстами расхождение, не говорящие однако, на наличие какого-либо противоречия.

Быт. 1,26 пер. ч.: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

Быт. 3,22 пер. ч.: «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (см. также ст. 5).

Задают вопрос: Когда Адам и Ева были подобны Богу — до грехопадения или же после, когда вкусили запрещенный плод, и когда открылись их глаза?

Хотя вполне ясно, что это не противоречие, все же следует остановиться и на этих стихах.

При творении первая чета была сотворена по «образу и подобию» Божьему. Однако они не имели познания о добре и зле, т. е. не представляли себе, каковы будут последствия греха. Об этом знал только Бог. И, когда в Быт. 3,22, читаем о том, как Господь говорит, что «Адам стал, как один из Нас», — то понимаем, что Он не имел ввиду того, что Адам стал «по подобию» (т. е. по внешнему виду) похож на Бога, но, что Адам, подобно Богу, знает теперь последствия добра и зла.

Этим как раз и прельстилась Ева, узнав, что «дерево дает знание» (Быт. 3,6); об этом поведал ей змей (сатана): «… нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3,4-5).

В Быт. 1,26 сказано, что Адам был сотворен по «образу и подобию» Божьему, т. е. по внешнему виду и по характеру. На его лице не отражались еще следы проклятия. В повествовании о сыне Адама Сифе уже сказано, что он по рождении был подобен не Богу, а Адаму (см. Быт. 5,3).

Быт. 23,17-18: «И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым перед очами сынов Хета, всех входящих во врата города его».

Деян. 7,16: «И перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова».

Быт. 33,19: «И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова за сто монет».

Поверхностное ознакомление с этими местами Писания используется критиками Библии сделать заключение, что здесь допущена ошибка в изложении истории Стефаном. На самом деле ошибаются сами критики.

Критики допускают, что первых два текста имеют отношение к одной и той же купле Авраамом, на этом и строят свои выводы. В действительности, изучая внимательно данные стихи, и беря во внимание другие, проливающие свет на этот факт, мы приходим к заключению, что здесь описаны два разных случая покупки.

Стефан говорит, что Авраам купил гробницу у сыновей Еммора Сихемова. Такому заявлению нет никакого противоречия в Писании. Согласно Бытия 23,17-18, Авраам купил не ее у Ефрона… Авраам приобрел две гробницы: одна из них упоминается в Быт. 23 главе, куплена при Махпеле у Ефрона, где была похоронена Сарра (ст. 19), вторая, о которой говорит Стефан в Деян. 7,16, и в которой были похоронены сыновья Иакова (ст. 15). Ее купил Авраам у Еммора Сихемова.

При этом, как первая не упоминается в Деянии, так вторая не упоминается в Бытии. Эта, вторая гробница находилась в Сихеме, месте, которое было связано у Авраама со святыми воспоминаниями. Согласно Быт. 12,6-7, именно там Господь являлся ему и там он построил жертвенник. Нет основания делать предположения, что у Авраама была только одна гробница.

Критики говорят, что якобы Иаков купил вторую гробницу у Еммора. Однако при внимательном изучении текста находим, что Иаков купил только часть поля у детей Еммора. Нет никакого упоминания о гробнице ни в Бытии, ни у Иисуса Навина 24,32, где мы читаем: «В участке поля, которую купил Иаков у сынов Еммора».

И дальше, убеждаемся в том, что согласно Бытия 23,17, у Ефрона Авраам купил пещеру и поле, на котором она находилась. Согласно же Деяний 7,15-16, видим, что у Еммора Авраам купил другую гробницу, но не говорится, что было куплено и поле. На основании Бытия 33,19, следует, что Иаков много лет спустя купил «часть поля» или «участок поля», по И. Нав. 24,32, где по всей вероятности и находилась вторая гробница Авраама, на поле сынов Еммора, у которых Иаков откупил еще часть поля.

Все три сообщения Библии предельно ясны и не противоречат одно другому. Поэтому следует сделать вывод: у Стефана нет ошибки, а ошибаются критики, не умеющие разобраться в Библии. О Луке, написавшем Деяния, и о Стефане известно, что они были мужами, исполненными силы Святого Духа, но этого нельзя сказать о тех, кто бросал, и кто продолжает бросать в них камни…

Очень сильным аргументом, свидетельствующим в пользу того, что Стефан не мог допустить ошибку, кроме всего описанного выше, служит сам факт, что свою речь Стефан произнес перед собранием еврейской синагоги, где присутствовали знатоки «отеческих преданий», цитировавшие Ветхий Завет наизусть. Они скорее, чем кто-либо другой, могли обнаружить в словах Стефана неточность, если бы таковая была. Между тем, в Слове Божьем сказано, что «они не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6,10).

Мат. 27,8-9: «Посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля».

Зах. 11,12-13: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника».

«Критики заявляют, что слово «Иеремия» вкралось сюда по ошибке, вместо слова: Захария, так как это пророчество находится не у Иеремии, а у Захарии.

Между тем, некто госпожа Люис из Кембриджа, являющаяся большим авторитетом в области исследования Писания, указывает на тот факт, что в ранних и наиболее лучших рукописях, слово «Иеремия» упущено, и стих читается так: «Тогда сбылось реченное чрез пророка»… Поэтому, весьма вероятно, что Матфей не писал имени пророка, а оно было включено одним их копиистов его Евангелия и изменение сохранилось до наших дней…

Но это не единственное решение вопроса, его можно рассмотреть еще глубже. Обратите внимание на то, что Матфей не говорит: «написанное чрез пророка», а «реченное чрез пророка». Кто может утверждать, что слова пророчества не принадлежат Иеремии, если Дух Святой внушил Матфею указать на него?

Интересно заметить и то, что евреи обычно говорили: «Дух Иеремии был на Захарии», принимая во внимание, что Захария на самом деле повторял некоторые из пророчеств Иеремии (ср. Зах. 1,4 с Иер. 16,11, и т.п.). Некоторые исследователи сходятся во мнении, что в данном случае Захария письменно выразил слова Иеремии, произнесенные им некогда устно, и может быть даже сохранившиеся в устном предании народа. Следует при этом обратить внимание на слова Захарии: «Не те ли слова провозглашал Господь через прежних пророков» (Зах. 7,7). Возможно, что миссия Захарии частично заключалась в том, чтобы воспроизвести некоторые из пророчеств прежних времен.

Следует заметить также следующее, что хотя слова Захарии 11,12-13 и похожи на слова Матфея 27,9, все же они не полностью совпадают». Значит ссылка Матфея на Иеремию может относиться к недошедшему до нас устному высказыванию пророка (сравни: Числ. 21,14; И. Нав. 10,13).

2Цар. 24,24: «Но царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что стоит; и не вознесу Господу, Богу моему жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра».

1Пар. 21,25: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

Критики Библии берут и эти два места, как противоречащие друг другу, поскольку они указывают разную сумму денег, уплаченную Давидом за гумно Орны. В первом случае, действительно упоминается 50 сиклей серебра, тогда как в другом 600 сиклей золота. Внимательный исследователь Библии заметит, что тексты не противоречат, а дополняют друг друга, имея ввиду две разные покупки.

Во 2Царств: «И купил Давид гумно и волов за 50 сиклей серебра», а в 1Парал: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

«Выражение «место» означает значительную площадь земли, иногда это мог быть целый город, как например в Быт. 28,24, тогда как гумно, без всякого сомнения, представляет собой весьма незначительную площадь. Давид после всех памятных событий, упомянутых в этих главах, сперва купил гумно, на котором поставил жертвенник, а впоследствии приобрел и все место, которое представляло собою не что иное, как гору Мориа (место испытания Авраама, Быт. 22), чтобы построить на нем храм Господень.

Такой взгляд поразительно подтверждается тем фактом, что в сообщении Второй книги Царств совершенно нет упоминания о храме, тогда, как в начале 22 гл. 1Пар., являющейся продолжением 21 гл., читаем: «И сказал Давид: вот дом Господа Бога, и вот жертвенник для всесожжения Израиля».

Книги «Паралипоменон» у евреев являлись дополнением к книгам «Царств», и в них отражались события, дополняющие информацию последних.

Числ. 25,9: «Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».

1Кор. 10,8: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи».

«Речь несомненно идет об одном и том же событии. Однако в чем же здесь затруднение? Никакого противоречия между текстами нет. В «Числах» дается общее количество пораженных в Израиле, без упоминания того, умерли ли они в один день, или нет, тогда как Павел, по внушению Духа Святого говорит лишь о числе погибших в один день».

Мат. 27,37: «И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский».

Мар. 15,26: «И была надпись вины Его: Царь Иудейский».

Лук. 23,38: «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский».

Иоан. 19,19: «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский».

«Критики убеждены, что факт несоответствия в сообщениях четырех евангелистов о надписи на кресте, доказывает небогодухновенность этой части Священного Писания.

Между тем, они упускают из вида то обстоятельство, что Пилат, желая осветить вину, возводимую Иудеями на Иисуса Христа, приказал сделать надпись на трех языках: а) латинском, который являлся официальным языком римских владений; б) греческом — языке литературы, науки и искусства того времени; в) еврейском — языке данной страны. Поэтому правильнее было бы говорить: о «надписях», а не о «надписи». Подходя таким образом к этому вопросу, легко представить себе идею Духа Святого — вдохновить каждого евангелиста записать одну надпись из трех, что в свою очередь может соответствовать характеру каждого отдельного Евангелия, дающего свой особенный образ Спасителя.

Если бы это не было так, можно было бы скорее ожидать, что все евангелисты напишут одно и то же, ведь надписи не так сложны, чтобы их не запомнить.

У Матфея: «И поставили над головою Его надпись…"(27,37)

У Марка: «И была надпись вины Его…"(15,26)

У Луки: «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, латинскими и еврейскими…» (23,38)

У Иоанна: «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было…"(19,19)

Все эти предисловия к надписи тоже отличаются одно от другого. Марк просто говорит, что надпись была сделана и поставлена над Его головой. Лука, — что она была написана на трех языках. Иоанн, — что автором ее является Пилат.

На основании такого разнообразного подхода к надписи, также можно было бы поставить под сомнение вербальную теорию вдохновения. Но как можно восставать против разнообразия евангелистов, если они не противоречат друг другу, а лишь дополняют один другого, освещая истину с разных точек зрения.

Теперь обратимся к самим надписям и посмотрим, в чем же они расходятся между собой в записях евангелистов?

У Матфея: «Сей есть Иисус (…) Царь Иудейский»;

У Марка: «(…) Царь Иудейский»;

У Луки: «Сей есть (…) Царь Иудейский»;

У Иоанна: «(…) Иисус Назорей, Царь Иудейский».

__________________

Вместе: «Сей есть Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Приведенный перечень цитат четырех Евангелий показывает, что все четыре сообщения верны и тождественны. Разница только лишь в полноте их изложения, а не в переданном смысле. Кроме того, евангелисты писали для разных людей, и потому написанное выражали по-разному, соответственно представляемому образу Христа своим читателям. Брали одну из надписей на кресте, более всего подходившую к тексту данного Евангелия. Ведь если сомневаться в подлинности записей евангелистов, то тогда надо допускать, что имеется ошибка и в словах первосвященников, которые просили Пилата: «не пиши: Царь Иудейский» (Иоан. 19,21). Принимая во внимание, что надпись на кресте, согласно Иоанна гласила: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (19,19), факт заключается в том, что первосвященники цитировали правильно, но только ту часть надписи, которая вызывала их возмущение. Здесь евангелисты по вдохновению Духа Святого брали то, что нужно было взять из трех надписей, именно для своего Евангелия, иначе был бы нарушен принцип, на основе которого строились Евангелия.

Здравый рассудок подсказывает нам, что здесь нет и тени предлога для каких-нибудь сомнений в Богодухновенности Писания».

Как видим, что при внимательном изучении Священного Писания, не остается места противоречиям.

В начале этой главы было упомянуто, что часто за противоречие принимается неполный перевод того или иного стиха, или описки, допущенные более поздними переписчиками манускриптов, которые легко устранить, при помощи сохранившихся древних рукописей. Известно, что переводом Библии занимались люди с различными мировоззрениями, часто далекими от истины. Это стало причиной того, что некоторые стихи передают неясный смысл. К сожалению, несовершенство человеческого ума не гарантировано от ошибок.

Мы рекомендовали бы, в подобных случаях, вместо того, чтобы спешить утверждать, что обнаружено противоречие, обратиться к оригиналу или хотя бы сравнить русский текст с другим более полным переводом. В русском тексте Библии оказалось больше, чем в других, неточно переведенных текстов. В основном это касается числовых выражений, связанных с трудностью их различия в древнееврейском тексте, где они выражались на письме соответствующими буквами, а не цифрами.

Рассмотрим некоторые из разночтений, связанные с неточным и ошибочным переводом.

3Цар. 4,26: «И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы».

2Пар. 9,25: «И было у Соломона четыре тысячи стойл для коней и колесниц и двенадцать тысяч всадников».

Замечаем здесь два разночтения:

а) 40 тысяч или 4 тысячи стойл для коней,

б) 12 тысяч всадников или стойл для конницы?

Румынский перевод Библии короля Карла 2-го поясняет эти места. В 3Цар. 4,26 (в Румынс. Библии см. 1Цар. 5,6) сказано: «Соломон имел четыре тысячи стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч всадников». Таким образом разночтение примиряется.

Исаии 66,3.4 пер. ч.: «Закалающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу, и как они избрали собственные пути свои, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, — так и Я…"

Как понимать это место, если мы знаем, что Лев. 1:2.3 в т. ч. говорит:

«Объяви сынам Израилевым и скажи им: Когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого… чтобы приобресть… благоволение пред Господом».

Числ. 29,2: «И приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока».

Исх. 20,13: «Не убивай».

Втор. 14,8: «И свиньи, потому что копыта у ней раздвоены, но не жует жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь».

Исх. 20,3.5: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим… Не поклоняйся им и не служи им».

Мат. 5,23-24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде, примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Здесь тоже наличие неточного перевода текста Исаии 66,3.4 пер. ч. В выше упомянутом румынском переводе этот стих читается так: «Тот, кто приносит в жертву вола и в то же время убивает человека, кто приносит в жертву овцу и в то же время ушудает собаку; тот, кто приносит семидал, но с кровью свиньи; кто воскуряет фимиам и в то же время поклоняется идолу, — все сии избрали пути беззаконные, их души удовлетворяются в их мерзостях. Против этого и Я…"

Смысл стиха становится ясным.

Приводим это место по еврейско-русской Библии. изд. Берлин — 1913. т.2: «Иной закалает вола, между тем убивает человека; приносит в жертву агнца и душит пса; подает приношение, и подносит свиную кровь; возжигает ладан и молится идолу. Но как они избрали себе свои пути, и душа их наслаждается мерзостями их; То и Я наведу на них то, чего они боялись…"

Исх. 34,1: «И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил».

Исх. 34,28: «И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятисловие».

Кто писал во второй раз на скрижалях десятисловие, Моисей или Господь?

В 28-м стихе в русском переводе, как и в некоторых других, пропущено слово «Господь». Французский и итальянский переводы гласят так: «И пробыл там Моисей у Господа Всевышнего сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и Господь (Всевышний) написал на скрижалях слова завета, десятисловие».

Ясно, что во второй раз, как и в первый, Сам Господь написал Своим перстом на скрижалях закон десяти заповедей.

Кроме этого из 34-й же главы приводят стихи 10-27, желая сказать, что эти слова были написаны во второй раз на скрижалях, а значит, — во второй раз Господь дал Моисею другой текст десяти заповедей.

Однако, следует помнить, что слова, приводимые в этих стихах, не были теми, которые написал Бог на двух скрижалях. Это была беседа Бога с Моисеем. Когда Моисей просил Бога, чтобы Он пошел с народом: «И сказал, если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас, ибо народ сей жестоковыен» (Исх. 34,9). Бог на эту просьбу Моисея дал ему сперва наставление (ст. 10-26), а потом добавил: «… напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобой и с Израилем» (Исх. 34,27).

И только после этого рассказывается о том, что Моисей был с Господом на горе Синай сорок дней, и Господь написал на двух скрижалях десять заповедей. Таким образом только 10 заповедей были написаны перстом Божьим. «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божьим» (Исх. 31,18). Остальные постановления и законы, а именно: санитарный и церемониальный, о браке и гражданский, о которых поведал Господь Моисею тоже на горе, о чем читаем во Втор. 5,31: «А ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди, и постановления, и законы, которым ты должен научить их, чтобы они так поступали на той земле, которую Я даю им во владение», — были написаны рукою Моисея в книгу закона, которая хранилась одесную ковчега завета. «И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых», сказав: «Возьмите сию книгу закона, и положите ее одесную ковчега завета Господня, Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31,9.26). А десять заповедей, которые были написаны рукою Божьей на двух скрижалях, были положены на хранение в ковчег завета. Исх. 25,16: «И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе». Это моральный закон, который записан в книге Исход 20,2-17 и повторен в книге Второзаконие 5,6-22. А в книге Исход 31,12-16 и 34,10-26 записано общее наставление, которое Господь дал Израилю через Моисея.

Быт. 7,2-3: «И всякого скота чистого возьми по семи, мужского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужского пола и женского. Также из птиц небесных по семи, мужского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли…"

Быт. 7,8-9: «И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною» (см. Быт. 6,19-20).

Сколько чистых животных и птиц и сколько нечистых «вошли» в ковчег к Ною — «по семи», «по два» или «по паре»?

Текст русского перевода неясен, тогда как другие переводы освещают это вопрос достаточно ясно. Английский перевод (TEV) Быт. 7,2-3, сообщает: «Из всякого скота чистого возьми с собою по семи пар, мужского и женского пола, а из скота нечистого по одной паре, мужского пола и женского. Также и птиц небесных по семи пар, мужского пола и женского…"

В русском переводе пропущено слово «пар». Значит контекст гласил: по семи пар из чистого скота и птиц и по одной паре из нечистого скота. Что же касается Быт. 6,19-20; 7,8-9, то здесь речь идет о том, что животные входили в ковчег по паре (т. е. одно мужского пола и одно — женского). Количество же пар от чистых и нечистых животных оговорено выражением: «как Бог повелел Ною» (Быт. 7:9).

2Цар. 8,4 пер. ч.: «И взял у него Давид 1700 всадников».

1Пар. 18,4 пер. ч.: «И взял Давид у него 1000 колесниц и 7000 всадников».

Согласно «Толковой Библии» Лопухина греческий перевод стиха 2Цар. 8,4 пер. ч. гласит: «1000 колесниц и 7000 всадников».

И таким образом примиряются два этих места.

1Цар. 17,4.7.50: «И выступил из стана филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди… И древко копья его, как навой у ткачей; а самое копьe его в шестьсот сиклей железа… Так одолел Давид филистимлянина пращею и камнем, и поразил филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида».

2Цар. 21,19: «Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей».

1Пар. 20,5: «И опять была война с филистимлянами. Тогда Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей».

Кого убил Елханан, Голиафа или его брата Лахмия? Как правильно «Елханан» или «Елханам»?

В румынском переводе (короля Карла 2-го) стих 2Цар. 21,19, значится так: «И еще раз была в Гобе война с филистимлянами. И Елханан, сын Иаира Вифлеемского, поразил Лахмия, брата Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей». В 1Пар. 20,5, значится имя «Елханан», а не «Елханам», как в русском переводе.

Таким образом, Елханан убил Лахмия, брата Голиафова Гефянина, а Голиафа убил Давид.

2Цар. 10,18 вт. ч.: «Давид истребил у сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников…"

1Пар. 19,18 вт. ч.: «И истребил Давид у сириян семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших…"

Сколько и чего истреблено Давидом у сириян?

По румынской Библии (короля Карла 2-го) 2Цар.10,18 читается: «Давид истребил у сирийцев семьсот колесниц вместе с их лошадьми и сорок тысяч пеших». А 1Пар. 19,18 повествует: «Давид истребил у сириян семь тысяч лошадей и сорок тысяч пеших».

Таким образом делаем вывод, что было истреблено: 700 колесниц с их 7000 лошадьми и 40000 пеших. Здесь одно место дополнило другое.

2Цар. 6,23: «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее».

2Цар. 21,8: «И взял царь… пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзилия из Мехолы».

1Цар. 18,19: «А когда наступило время отдать Мерову, дочь Саула, Давиду, то она выдана была в замужество за Адриэла из Мехолы».

1Цар. 25,44: «Саул отдал же свою дочь Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима».

Как примирить эти тексты? Были или не были дети у Мелхолы? За кого была выдана замуж Мелхола во второй раз, за Адриэла или за Фалтия?

Вопросы прояснятся, когда мы узнаем, что во 2Цар. 21,8 должно стоять имя не Мелхолы, а Меровы, как гласит румынский и другие переводы: «… пять сыновей Меровы, сестры Мелхолы».

Поэтому верно, что Мелхола не имела детей, как об этом написано в 2Цар. 6,23, а «пять сыновей», выданных гаваонитянам, были сыновья Меровы, сестры Мелхолы, «которых она родила Адриэлу (2Цар. 21,8), за которого Мерова была выдана замуж (1Цар. 18,19). Мелхола же Саулом вторично была выдана замуж за Фалтия (1Цар. 25,44).

Езд. 2,65 в т. ч.: «И при них певцов и певиц двести».

Неем. 7,67 в т. ч.: «И при них певцов и певиц двести сорок пять».

Сколько же было певцов и певиц?

В румынском переводе (короля Карла 2-го) в Езд. 2,65, как и в Неем. 7,67 сказано: «И при них певцов и певиц двести сорок пять».

Быт. 22,1: «И было после сих происшествий, Бог искушал Авраама».

Иак. 1,13: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает», потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого».

Втор. 13,3: «То не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы знать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».

Как понимать это разночтение?

Это место также неточно переведено. В румынской Библии (короля Карла 2-го) в Быт. 22,1 записано: «И после этого Бог поставил на испытание Авраама». Во Втор. 13,3 (в рум. пер. — 13,4) также стоит слово «испытует», а не «искушает». Так что верно то, что Господь не искушает никого.

Лук. 3,35-36: «… Салин, Каинанов, Арфаксадов».

Быт. 10,24 пер. ч.: «Арфаксад родил Салу…"

Вот, что об этом говорит Лопухин: «Евангелист Лука упоминает имя Каинана, как отца Салы, в то время, как книга Бытие в родословной имя Каинана не упоминает, а отцом Салы называет Арфаксада; по Луке, Арфаксад отец Каинана и дед Салы. Чем это объяснить?

Тщательное исследование показывает, что для составления точной и полной Библейской хронологии нет твердых данных не только в отдельных цифрах лет жизни патриархов, но и в самих родословных, которые не проведены с безусловной последовательностью. Так в еврейском тексте родословной послепотопных патриархов пропущен Каинан (в греческом это имя имеется), и говорится, что Арфаксад родил Салу, между тем, как по греческому тексту 70-ти и свидетельству евангелиста Луки 3,36, Сала был внуком Арфаксада и сыном Каинана.

Таким образом здесь нужно допустить или ошибку в еврейском тексте, или слово «родил» понимать не в строгом смысле сыновства, а в смысле потомства; что слово это употребляется в Библии в таком именно широком смысле показывает Матфей (1,8), где читаем «Иорам родил Озию», между тем из истории известно, что Озия был не сыном Иорама, а праправнуком (Иорам — Охозия — Иоас — Амассия — Озия). Еще неопределеннее в еврейском языке слово «сын», которое часто прилагается к отдельным потомкам. В Быт. 29,5 — Лаван называется сыном Нахоровым, между тем, как в действительности он был внуком его от Вафуила (Быт. 24,15.29)".

Иоан. 12,40: «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не увидят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их» (см. также Лук. 8,10; Мат. 13,14-15; Ис. 6,9-10).

Мар. 4,12: «Так что они своими глазами смотрят, и не видят, своими ушами слышат и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи».

Евангелист Марк будто бы говорит: «… не обратятся и прощены будут грехи».

Как это понять?

Из других параллельных мест и основного текста пророка Исаии видим, что у Марка в русском переводе текст неясен. В румынском переводе (короля Карла II) этот стих читается (приводим последнюю часть): «… чтоб когда-либо не возвратились и им бы простились грехи». Прощение грехов может наступить только после обращения (возвращения к Богу) и не иначе…

Лук. 23,43: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Иоан. 20,17: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему».

Текст Луки 23,43, в русском переводе, как и в других содержит неправильный смысл.

В этом стихе неправильно поставлена запятая. В оригинале контекста нет ни глав, ни стихов, ни точек, ни запятых и никаких других знаков препинания. Поэтому, когда переводили это место с греческого на русский и на другие языки, то перевели его согласно своего представления смысла слов Христа, а не так, как это имел в виду Иисус. Этот стих, согласно общего контекста, следует читать так: «Истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю». Разбойник не в тот же день вошел в рай с Иисусом, ибо Иисус не был в раю ни до своей смерти, ни во время смерти, но находился во гробе; и когда воскрес, то сказал Марии, которая хотела прикоснуться к Нему, что Он еще не был у Своего Отца (Иоан. 20,17). Таким образом, единственным, что остается принять во внимание — это то, что Иисус хотел удостоверить раскаявшегося разбойника только в том, что тот непременно будет с Ним в Царствии. И это заверение Он сделал в день Своей смерти: «говорю тебе ныне же».

Об этом же читаем в книге «Желание Веков»:

«Ныне говорю тебе, будешь со Мною в раю». Христос не обещал разбойнику, что он в тот же день будет с Ним в раю. Он Сам также в тот день не восшел в рай. Он покоился в могиле, и в утро Своего воскресения сказал: «Я еще не восшел к Отцу Моему» (Иоан. 20,17). Но «ныне» — в день Своего распятия, в день кажущегося поражения и тьмы, Христос дал обетование. Умирающий на кресте как преступник Он обещал несчастному грешнику: «Ты будешь со Мною в раю».

Здесь не противоречие, а учение о смертности души и подтверждение слов Исаии: «… предал душу Свою на смерть…» (Ис. 53:12).

Быт. 1,29: «И сказал Бог: вот Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу».

Быт. 3,18: «Тернии и волчцы произрастит она тебе: и будешь питаться полевою травою».

Когда трава была дана в пищу человеку; до или после грехопадения?

При внимательном исследовании можем заметить, что в первой главе речь идет о «траве сеющей семя». Слова «сие будет в пищу», — больше относятся к семенам и плодам, чем к «траве», стеблю и «дереву». После творения до грехопадения в пищу человеку даны не зеленая масса деревьев и трав, а их плоды и семена. «Трава сеющая семя» — это злаки (семена), которые человек до настоящего времени употребляет в пищу.

Что же касается места из третьей главы книги Бытие, то здесь речь идет не о «траве сеющей семя». Это зелень овощных культур, которые были добавлены в пищу человеку после грехопадения.

«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмый месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное… И очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит» (Лев. 16,29-31,33).

«Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу. Никакого дела не делайте в день сей; ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего… Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23,27-28,32).

Кажется непонятным, почему автор книги Левит меняет дату очищения в 23 главе с 10-го на 9-ый день. Что случилось? Здесь, думается, переводчик русского текста, был введен в заблуждение 32 стихом 23 главы, где сказано «с вечера девятого дня…» Исходя из этого в 27 стихе он тоже написал 9-ый день.

В других переводах и в «Венской Библии» — перевод на русский с иврита — в 27 стихе указывается «10-ый день», который начинается с вечера 9-го дня, стих 32.

Таким образом видим, что Господь установил 10-ый день 7-го месяца, как день очищения для Своего народа.

Итак, в заключение, еще раз можем повторить, что противоречия, приписываемые Библии, только кажущиеся. На самом же деле все тексты Библии находятся в совершенном единстве.

«Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением»

((1Пет.3,15))

Уже с первых дней творения сатана старался искушать человека. А спустя 4 тысячи лет он подошел к Самому Господу Иисусу Христу, и, используя тексты из Священного Писания, пытался искусить нашего Господа. Однако Иисус устоял, более того, Он оставил нам пример, как нам поступать в подобных случаях.

Дьявол не смог смутить Христа тем, что неправильно цитировал и искажал смысл Слова Божьего. Иисус слишком хорошо знал Писание, чтобы не быть введенным в заблуждение. Он одержал полную победу, потому что пребывал в молитве и был совершен в знании Священных Писаний.

В наши дни критики Библии, желая смутить верующего, ставят ему всевозможные вопросы, зачастую бессмысленные и безосновательные.

Как поступать: ответить или уклониться от ответа, — покажут сами обстоятельства. Но будем иметь ввиду, что всякий раз, когда ставится нам подобный вопрос, мы имеем подходящий момент для свидетельства об истине и любви Божьей, имеем возможность объяснить неправильные взгляды и понятия, которые наблюдаются у неверующих людей.

Уже многие вопросы были рассмотрены в предыдущих главах, другие будут затронуты в последующих главах этой книги. В этой же главе я желаю остановиться на вопросах, задаваемых неверующими наиболее часто.

«Искренние люди имеют право ожидать, чтобы члены церкви представили свои убеждения разумным, уверенным образом. В самом деле, члены церкви должны быть приготовлены встретить вызов наиболее проницательных умов человечества. Истина заключает в себе благоразумие и никогда не пугается фактов».

Вот вопросы, которые мы можем услышать наиболее часто:

На этот вопрос отвечает сама наука. Материалисты приписали роль Творца (Бога) материи. Если поставить встречный вопрос: Кто создал материю?

Нам ответят: «Материя вечна, ее никто не создавал — она создавала и творила». Это поясняют следующим образом: «… в положении «все имеет причину» есть, так сказать, исключение из правила». Это исключение относят к «первопричине» (по учению о творении — к Творцу). Первопричина не имеет причины, другими словами, Творец всего не имеет над Собою Творца. Он — Вечный, Безначальный. Этого никак нельзя приписать природе «всему миру в целом», потому что природа, «мир в целом» — не вечны; они имеют свое начало, а поэтому не могут быть первопричиной (Творцом). То же можно заключить и о материи, ибо материя — та же природа.

«Следовательно, должна существовать Первопричина всех вещей, которая обязана включать в себя, по крайней мере, все характеристики и свойства Вселенной, которая была произведена этой Первопричиной».

Только Тот, Кто был до существования всякой вещи и самой природы, и через Которого все начало свое существование, — и есть Творец. Он не может иметь над Собой другого Творца — это единственное «исключение», которое существует во Вселенной. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1,1-4).

«Бог исходит из Самого Себя, от вечности в вечность», — писал еще в 16 столетии Ян Амос Коменский.

Бог — нетворим, Он — вечен, «без начала дней и без конца дней».

Это продолжение первого вопроса. Как мы увидели, Бог является Безначальным Нетворимым Естеством, от Которого и чрез Которого взяло существование всякое начало. Поэтому ответ на вопрос: «Что существовало до Бога?» — тот же: Бог вечен, без начала дней. Он вечен во времени. Поэтому положения «до Бога» не может существовать.

Сохранилось одно предание, которое ярко иллюстрирует это:

Один царь в древние времена задался целью узнать, что было до Бога. И простой пастух взялся разрешить его вопрос. Пастух предложил царю: «Считай!» — Царь удивился этому, но все же начал: «Один, два, три…» — «Нет, нет! — перебил его пастух, — ты начни раньше «одного»! — «Как раньше «одного»? — разозлился царь. — Раньше «одного» нет счета, счет начинается с «одного». — «Правильно ты ответил, царь! Вот точно так и раньше Бога не существовало ничего», — ответил пастух.

И это верно!

«Все, что начало быть,» через Бога «начало быть» (Иоан. 1,3).

Создать что-либо из существующего материала, — это не есть творение в полном смысле этого слова. Только Всемогущий и Мудрый Творец, Вечносущий Бог, Один в силе был сделать это: творить и создавать из ничего.

Слово «создавать» означает «производить», «делать существующим». Бог создал все из ничего. Прежде чем начались какие-либо естественные процессы, Бог все сотворил в совершенстве. Он не использовал ранее существовавшие материалы для образования земли и планет, как это делает скульптор, когда высекает прекрасную статую из бесформенной каменной глыбы. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32,6). Это называется «первосотворением», которое, впрочем, отнюдь не означает, что после того, как Вселенная стала существующею, Бог не использовал сотворенные прежде элементы для завершения Своего творения. Действительно, Библия указывает, например, что Бог создал «человека из праха земного» (Быт. 2,7).

«В творении Бог говорит и действует. Это повеление и действие вполне сознательны, поэтому они свидетельствуют о Личности Бога. Бог не есть какая-то неодушевленная, механическая «первопричина». Он не является и каким-то «описательным принципом», извлеченным из феноменов природы. Бог создал Вселенную с определенной целью. Интеллект и воля свидетельствуют о Личности. К тому же, сотворение Вселенной говорит о единстве Божества.

Более того, поскольку Бог сотворил все просто Словом Своим, Он Всемогущ. И Библия содержит бесчисленное множество утверждений о Его всемогуществе».

Такого мнения придерживается целый ряд ученых:

а) Вебстер: «Определение сотворить — значит вызвать из небытия в бытие, дать существование тому, что не существовало, создать из ничего. Сотворение мира — это проявление высшей творческой силы, которое вызвало мир или Вселенную к существованию».

б) Гезениус: «Первый стих Бытия учит, что первоначальное сотворение нашего мира, в его грубом и хаотическом состоянии, было из ничего».

в) Калиш: «Господь создал Вселенную не из бесформенной массы, а из ничего».

Как мы увидим ниже, современная наука уже доказала, что Вселенная, целиком и полностью, во всей своей бесконечности, произошла (сотворена) из «ничего». Значит материя не вечна, она «произошла» из ничего, но, естественно, не сама по себе. Это мог сделать только Единый и Живой Бог — Творец видимого и невидимого.

Этот вопрос труднопонимаемый для ограниченного человеческого ума. Это те истины, которые искупленные будут изучать всю вечность. Подобные истины сокрыты «до века». И все же мы на примере можем уяснить себе и этот вопрос, как и прочие, связанные с ним: Как может быть Сын в Отце Своем, и Отец в Своем Сыне?

Представим себе солнечный луч. Он рожден от солнца, и в то же время он произошел одновременно с солнцем. Этот луч находился в солнце, и солнце находится в луче.

Подобно и Сын Божий — Вечен, как и Сам Бог. Он, как Луч, рожденный от Бога. Здесь слово «Единородный» не указывает на то, что Он когда-то начал Свое существование, но на то, что Он Единственный у Своего Отца, Бога.

Подобно тому как раскаленный металл в горниле: огонь в металле и металл в огне, — так мы можем представить выражение: «Сын в Отце и Отец в Сыне».

Часто нам заявляют, что раз Бога не обнаружили нигде, значит Его нет, Он не существует… Нам говорят: «Мы изрыли землю, исследовали моря, океаны, обследовали сушу, изучили небо, Вселенную, но Бога не нашли». Для чего же велись эти исследования? Искали ли вообще Бога? Да нет же! И еще раз — нет! Исследования велись с другой целью. Вот, что читаем по поводу того, для чего велись эти исследования неба и Вселенной: чтобы открыть «человечеству пути проникновения во Вселенную, к овладению богатствами новых миров».

Если бы целью было обнаружение Бога, то «следы» Его нашли бы везде. «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творения видимы, так что они безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное сердце их: называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1,19-22). «Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога» (Пс. 13,1; 52,2).

Здесь уместно привести слова чешского писателя М. Швандрлика, который подобным людям задает вопрос: «Позвольте спросить: А вы видели молекулу чистого кислорода? А молекулу белка? Или хотя бы атом водорода, ион гелия? Кто, в конце концов, видел ядро нашей планеты? Тем не менее большинство людей верит в существование вышеперечисленных предметов…"

Эти вопросы будут хорошим ответом для тех, которые считают, что Бога нет, потому что Его не видели.

Вот еще один пример, который хорошо иллюстрирует жалкое положение отрицателей Бога:

Однажды по пустыне проезжал путешественник, который не верил в Бога, проводником же его был христианин. Так случилось, что всегда, когда они останавливались на ночлег и утром поднимались, чтобы отправиться в путь, проводник становился на колени и молился Богу. Путешественнику это не нравилось, и он всячески старался дразнить проводника. И вот однажды он спросил последнего: «Скажи, ты Бога видел?» — «Нет!» — ответил проводник. «Тогда может ты Его слышал?» — «Нет!» — «Может ты обонял Бога или осязал?» — «Тоже нет!» — «Глупый же ты, если не видел, не слышал, не обонял, не осязал Бога и веришь в Него!".. Проводник промолчал. Прошло немного времени, и вот, поднявшись утром, путешественник сказал: «Нам нужно быть осторожными, здесь прошел караван верблюдов». — «А ты, что видел их?» — спросил проводник. — «Нет!» — отвечал путешественник-исследователь. — «А что, слышал их голос?» — «Нет!» — «Тогда быть может ты их обонял или осязал?» — «Да нет, но вот смотри: здесь следы верблюдов. Они говорят о том, что здесь прошел караван», — настойчиво объяснял ученый. — «Какой же ты ученый, — сказал проводник, — ты поверил в верблюдов лишь по их следам, между тем, их самих ты не видел, не слышал и не чувствовал, а надо мной посмеялся, что я верю в Бога, Которого не видел. Погляди хотя бы на восходящее солнце, посмотри по сторонам на холмы, на кустарники, или хотя бы вот на эти песчинки! Чьи все это следы? О ком они говорят?"..

С тех пор пристыженный ученый уже больше не пытался насмехаться над верующим проводником.

Бог обитает «в неприступном свете», поэтому смертному человеческому существу Его невозможно увидеть: «Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим. 6,16).

По словам апостола Павла Его обитание на третьем небе, в раю: «Знаю человека во Христе, который… в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был… в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12,2-4).

Это место находится в созвездии Ориона.

Е. Г. Уайт пишет: «Атмосфера разделилась и свернулась, и через открытое пространство, в созвездии Ориона, мы могли видеть, откуда исходил этот голос Божий. Через это открытое пространство сойдет также и святой город на землю» (Оп. Вид. 33).

«Он превыше небес, — что можешь сделать?..» «Не превыше ли небес Бог? Посмотри вверх, на звезды, как они высоко» (Иов. 11,8; 22,12).

Это область, которую никто из смертных, подверженных греху никогда не может достигнуть своей силой. Следовательно, не может увидеть Бога.

Этого удостоятся только святые искупленные: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном». «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его…» (Откр. 21,7; 22,3-4).

Сатана не был сотворен таковым. Это был осеняющий херувим, который имел почетную обязанность. Но когда в нем зародилась гордость и зависть, и он помыслил злое, то превратился в дьявола.

Бог сотворил Своих подданных чудным образом: со свободой мысли и свободой выбора. Ум интеллектуальных существ был создан таким образом, что мог постоянно познавать. Ангелы с каждым днем открывали для себя все расширяющуюся любовь своего Творца, и мелодичные звуки хвалы и благодарности срывались с их уст. Они находили в этом удовольствие и радость: «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божьи восклицали от радости» (Иов. 38,7). Они славили своего Творца и Владыку, и делали это не принужденно, но сознательно. Они могли свободно мыслить и самостоятельно избирать свои действия. В этом и заключалась мудрость и любовь Отца к Своим детям. Вот этой свободой воспользовался осеняющий херувим в эгоистичных целях, он позавидовал Богу, захотел быть подобным Ему, даже выше. Господь не препятствовал ему в его притязании, и это не говорит о бессилии Бога. Бог проявил справедливость по отношению к более слабому: не употребил Своей силы. Он только раскрыл бунтовщику все последствия его возмущения.

«До тех пор, пока все сотворенные существа признавали справедливость закона любви, во всей Вселенной царила совершенная гармония. Исполнение воли Творца приносило радость небесному воинству. В отражении Его славы и прославлении Его имени они находили высшее удовольствие. И поскольку Бога они любили превыше всего, то и друг ко другу относились с искренним дружелюбием и бескорыстием. Ни один фальшивый звук не нарушал небесной гармонии. Но настала перемена в этом счастливом царстве. Некто злоупотребил свободой, дарованной Богом всем существам и восстал. Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех, кто обладал наивысшим могуществом и славой среди всех небожителей. Люцифер, «сын зари», «святой и непорочный», был первым среди осеняющих херувимов. Он предстоял перед лицем Великого Творца; и непреходящие лучи славы, окружающие вечного Бога, озаряли его. «Так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божьем; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божьей, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28,12-15).

Постепенно Люцифер взрастил в себе стремление к самовозвышению. В Писании сказано: «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез. 28,17). Ты «… говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов…, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14,13-14).

Несмотря на то, что слава, окружающая его исходила от Бога, этот могущественный ангел начал смотреть на нее, как на собственную. Недовольный своим положением, хотя он и был возвеличен превыше всех небожителей, Люцифер осмелился добиваться славы, подобающей только одному Творцу.

Вместо того, чтобы направлять внимание всех небесных существ к Богу, как к единственному Центру их любви и почтения, он стремился заставить их преданно служить себе. Желая славы, которой Безграничный Отец окружил Своего Сына, этот князь ангелов домогался власти, принадлежащей только Христу.

Таким образом было нарушено совершенное согласие, царившее на Небе. Склонность Люцифера превозносить себя, а не своего Создателя, встревожила небожителей, которые считали, что наивысшей славы достоин лишь Бог. В небесном совете ангелы умоляли Люцифера смириться. Сын Божий представил ему величие, доброту и справедливость Творца, священную и неизменную природу Его закона. Сам Бог установил порядок на небесах, — отступив от него Люцифер обесчестил бы своего Творца и обрек себя на погибель. Но это предостережение, исполненное безграничной любви и сострадания, лишь еще больше ожесточило его. Люцифер позволил возобладать в себе чувству зависти ко Христу и стал действовать более решительно.

Князь Ангелов собирался оспорить верховную власть Сына Божьего, чтобы таким образом подвергнуть сомнению мудрость и любовь Творца…

С глубоким состраданием Милосердный Творец пытался спасти Люцифера и его приверженцев из бездны греха, куда они были готовы упасть. Но Его сострадание было ложно истолковано. Люцифер расценивал долготерпение Божье, как доказательство своего собственного превосходства, как знак того, что все же настанет время, когда Царь Вселенной согласится с его требованиями. Он пытался убедить Ангелов, что если они будут тверды в своей приверженности ему, то добьются желаемого. Люцифер, упорно отстаивая свои позиции, вступил теперь в открытую борьбу с Творцом.

Вот как получилось, что Люцифер, «осеняющий херувим», причастник Божьей славы, страж Его трона, по причине греха стал сатаной, «противником» Господа и святых Ангелов, губителем тех, кто ему подчинялся».

Господь сотворил разумные существа со свободой выбора, а не роботами, которые мыслили бы по заданной программе. Бог сотворил людей и ангелов свободными, неограниченными, способными принимать здравые решения во благо себе и другим. В этом и было проявление мудрости Творца. Бог предвидел, что это приведет к восстанию, однако не побоялся этого. Он выработал на случай грехопадения план спасения, основанный не на насилии, а на любви.

В наши дни ученые конструкторы делают механических людей, так называемых роботов. В «память» таких автоматов вводят информацию-задание. Робот делает только то, что запрограммировано в его механическом «мозгу». Представим, что конструктор такого человека-робота пожелал, чтобы его творение поблагодарило его за его гениальность. Для этого конструктору потребуется ввести специальную команду в программу, да еще и сделать запись, примерно следующего содержания: «Мой конструктор, ты хороший и мудрый человек, ты сумел создать меня говорящим» и т.п. После вставить эту запись в «говорящее» устройство робота.

Удовлетворит ли это конструктора, когда он, включив автомат, станет слушать свои собственные восхваления? В конце концов все это скоро ему надоест.

Но, представьте на минуту, что произошло бы, какая бы радость была для ученого, и какова награда за его труд, если бы этот робот был создан так, чтобы сам догадался, что ему делать, и сознавая, чего стоило его хозяину воплотить в жизнь свои идеи, — воскликнул бы вдруг: «Спасибо тебе, мой создатель, что ты сконструировал меня таким совершенным!"

Ученые бьются над данной проблемой. Их волнует вопрос: «Придет ли время, когда человек научится создавать такие аппараты, способные размножаться, способные самостоятельно находить наиболее выгодные для себя режимы работы».

Только Творец мог создать подобное творение. Он видел и радовался, что все создано «весьма хорошо». Это сознавало и творение рук Его: Ангелы и человек радовались вместе со своим Творцом, воздавая Ему славу и хвалу.

Свободная воля — одно из совершенств драгоценного сокровища небесной воли. Некто сказал: «Будь я гипнотизером, я мог бы привести моих детей в сомнамбулистическое (лунатическое) состояние, лишив их способности разумного выбора. Я мог бы сказать им: «Сидите на этих стульях, пока я не вернусь». А вернувшись, дал бы новое повеление: «Встаньте и покушайте… Заканчивайте кушать… Пожелайте мне спокойной ночи…» При последних словах бесчувственные руки обвились бы вокруг моей шеи, а немые губы прижались бы к моему лицу. Как вы думаете, такое послушание моих детей порадовало бы меня? Нисколько! Я желаю иметь детей, одаренных свободной волей, а потому, могущих и не повиноваться мне, но которые по собственному желанию стараются исполнять все мои повеления, мои же приказания будут проникнуты только любовью и доброжелательностью к ним. Вот таких детей желает иметь и Бог.

По той причине, что мыслящие существа были созданы со свободой выбора, Люцифер и помыслил злое в сердце своем, хотя и не имел на это причин. Он позавидовал Богу, желая стать подобным Ему и овладеть принадлежащей Богу славой. Так пал тот, кто был наделен наибольшей славой среди сотворенных существ.

Некоторые думают так: «Вот, бессильный Бог, не мог справиться со Своим созданием и прогнал его на землю, чтобы мы мучились всю жизнь». — Это далеко не так. Сатане был показан результат его возмущения, то, к чему приведет восстание. Но сатана заявлял, что его правление будет лучше, что его законы не будут тираническими и жестокими: «Я всем предоставлю свободу делать зло безнаказанно».

«Поскольку Люцифер заявил, что его единственное желание улучшить уставы Иеговы, Бог допустил, чтобы была раскрыта подлинная суть его требований и предполагаемых изменений в Божественном законе. Осудить сатану должны были его действия».

Бог допустил сатане продемонстрировать свои притязания на практике. Не потому, что Он не знал последствий, но чтобы увидел их сам возмутитель, а также небожители. Необходимо было, чтобы все творение увидело результат возмущения, чтобы это послужило уроком для всей Вселенной. «Вся Вселенная должна была увидеть разоблаченного обманщика».

Только в таком случае восстание никогда не повторится. По этой причине не был уничтожен сатана. Если бы Бог уничтожил сатану, у небожителей могло возникнуть сомнение: не был ли прав сатана, не жесток ли в Своих решениях Бог? Такое развитие событий могло бы привести к новому восстанию, и так до бесконечности.

«Если бы Бог сразу уничтожил сатану, тогда небожители и обитатели других миров, не будучи готовыми осознать истинную природу греха и его последствий, могли бы не понять справедливости Божьей. В таком случае они служили бы Богу не из-за чувства любви, но из-за страха. Подобными методами нельзя было уничтожить влияние сатаны и рассеять дух восстания. Во имя благополучия всей Вселенной и других миров Бог предоставил сатане возможность полностью осуществить свои планы, чтобы его обвинения против Божественной формы правления обнаружились перед всем Небом, чтобы справедливость и милость Божья и непреложность Его закона никогда не подвергались более никакому сомнению.

Восстание, поднятое сатаной на Небе, должно было послужить уроком для всей Вселенной на все грядущие века, явиться вечным свидетельством подлинной природы греха и его ужасных последствий».

«Нехорошо, — скажут некоторые, — почему из-за этого должны страдать мы? Опять-таки Бог, проявляя сожаление к одному, жесток и немилостив к другим, а ради эксперимента теперь мучаются миллионы жителей Земли под гнетом зла на протяжении тысячелетий». Рассуждающие так, не желают раскрыть глаза, чтобы увидеть насколько глубока любовь Отца к грешнику, выразившаяся в том, что Он добровольно отдал Своего Сына для искупления виновных. Ведь человечество само избрало и продолжает избирать себе такую участь. Господь не ниспроверг сатану прямо на нашу землю, а только изгнал его с неба (из рая), где он до этого находился. Сатана же сам пришел на землю. (Откр. 12,12). В войне, которая произошла на небе, не была пролита кровь. Тактика той войны не заключалась в истреблении и пролитии крови, война эта заключалась в том, чтобы выявилась справедливость Божья и несостоятельность претензий сатаны.

«Люцифер надеялся, что, поскольку ему удалось увлечь за собой небесных ангелов, он сможет покорить себе и остальные миры…"

Будучи изгнанным с Неба, сатана обходил населенные, подобно нашей, планеты, но не нашел сочувствия и поддержки, и не был принят. Его надежды оправдались лишь тогда, когда он посетил совсем еще не обжитую планету, юную Землю.

Человек, будучи обольщенным сатаной, принял его (2Кор. 11,3) и отдал свое правление поработителю. Сатана, как хозяин и представитель от земли, являлся с отчетами на небо, как повествует нам об этом книга Иова 2,1-2: «Был день, когда пришли сыны Божии предстать перед Господа, между ними пришел и сатана предстать перед Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: Я ходил по земле и обошел ее». Впоследствии дьявол заявил Христу в пустыне, добиваясь от Него признания: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она передана мне…» (Лук. 4,6).

Поэтому повинен сам человек в том, что сатана оказался «низверженным на эту землю». Другие планеты остались «непавшими мирами», потому что не приняли к себе возмутителя. (ЕГУ)

Господь Творец Своим присутствием освещал Землю. Свет исходил также от престола Божьего. На основании Откр. 21,23, узнаем, что слава Божья превосходит солнечный свет. Когда Господь удалялся от Земли, — наступала тьма следующего дня, вечер и ночь, с которых начался отсчет дней творения; когда возвращался — наступал утренний рассвет и новый день творения.

Слово «твердь» совсем не означает твердый.

Слово «твердь небесная» переведено с древнееврейского оригинала «раджия». Это слово имеет два значения, которые в совокупности означают атмосферу или воздух — газообразную оболочку, окутывающую землю. Итак, согласно оригинала, небо — это газообразная оболочка, а не твердый потолок.

Адам и Ева хотя и были созданы в один день, в шестой (Быт. 1,27), но не одновременно — вначале Адам и, только спустя некоторое время — Ева. (Быт. 2,20-22). Предположим, что Бог создал бы их одновременно в один момент. И дальше произошло бы то, о чем и описано в Библии, то есть, Ева срывает запрещенный плод и нарушает завет Божий. Что после этого мог бы сказать Адам? Он оказался бы прав, во всем обвинив Бога, заявляя: «Ты Сам, Боже, виноват во всем! Жена мне вовсе не нужна была, теперь Ты убедился, что она толкнула меня на преступление. Без нее я остался бы верен Тебе. (Вспомните, что, избрав Еву себе в жены добровольно, Адам все же дерзнул заявить (Быт. 3,12): «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел».) Но Бог в Своей премудрости предвидел это и специально медлил в сотворении жены. Был создан вначале только Адам, он уже трудился, давая имена всем животным, которые проходили перед ним. Животные проходили по парам. И тут Адам обнаружил свое одиночество. Только у него не было друга, который бы соответствовал ему. Среди всех животных он не нашел подобного себе (Быт. 2,20). Ощутив одиночество Адам загрустил.

«Человек был сотворен не для одинокой жизни, но для общественной. Ни чарующие картины Едема, ни приятное занятие в нем, не могли сделать человека вполне счастливым без друга жизни. Даже общение с ангелами не могло бы удовлетворить потребность человеческой души в сочувствии и дружбе. Среди окружавших его созданий не было существа, подобного ему, которое любило бы его, и кому бы он мог дарить свою любовь.

Сам Бог дал Адаму друга жизни «соответственного ему», друга, достойного его дружбы, любви и симпатии».

Только после того, как, в ответ на желание Адама, Бог сотворил ему помощника, ему соответствующего (21-22), Адам ощутил себя, воистину, счастливым. Бог завещал Адаму и Еве, чтобы они не разлучались. Это сознавал и сам Адам («будут одна плоть» — ст. 24). По какой-то причине они на время разлучились, — и произошло то, чего Адам не ожидал, но о чем был предупрежден Богом…

Мог ли после этого Адам винить Бога? Ведь именно из-за горячей любви к Еве Адам взял предложенный ему Евой плод и ел его. Он знал, что наказание — смерть, и решил: лучше умереть, чем остаться без жены и снова быть одиноким.

«Адам понял, что его спутница нарушила единственный запрет, существовавший для них как испытание их верности и любви. В его душе происходила страшная борьба. Он горько сокрушался о том, что разрешил Еве отойти от него. Но все уже совершилось, и теперь он должен расстаться с той, которая доставляла ему столько радости. Как же примириться с этим? Адам радовался общению с Богом и святыми Ангелами. Он созерцал славу Творца. Он понимал, каким счастливым было бы будущее человечества, останься они верны Богу. И все же, опасаясь потерять дар, который в его глазах превосходил все остальное, Адам пренебрег вышеупомянутыми благословениями. Любовь, признательность и преданность Творцу — все это затмила собой его любовь к Еве. Она была частью его самого, и он не мог даже мысленно примириться с разлукой с ней. Он не понимал того, что Безграничная Сила, Которая из праха земли сотворила его и, движимая любовью, дала ему друга жизни, могла дать ему другую спутницу. Адам решил разделить с Евой ее участь: если она должна умереть — они умрут вместе».

Но, при всем этом, грех нашедший место в его сердце, побудил его выразиться так, как будто он не нуждался в Еве: «Жена, которую Ты дал мне…» — Вот, истинное лицо греха!!!

Ставящие подобные вопросы показывают, что они совершенно не знакомы со Священным Писанием, на основании которого жители других планет (миров) были созданы раньше, чем Адам на земле. В Своей речи к Иову Господь говорит, что, когда полагалось основание земли, «все сыны Божии восклицали от радости» (Иов. 38,6-7).

Человек является венцом творения. Он был сотворен совершенным. В нем отображалась вся полнота творения.

«Одаренный совершенными физическими, духовными, нравственными и душевными качествами человек занимал наивысшее положение в мире, над которым ему было дано превосходство Самим Творцом».

Однако враг поработил и человека, и природу. Открытия науки кибернетики показали, что человек «спроектирован на вечную молодость и жизнь». Другие открытия, как увидим ниже, свидетельствуют о том, что даже ослабленный грехом человек является самым совершенным среди других творений. Сегодня многие ученые заявляют, что «никогда не может быть создана машина, которая была бы умнее своего творца-человека».

«Важность вопроса несомненна, если принять во внимание, что разнообразие типов человека в разных частях земли наводила не раз ученых на размышление. Вот карликовые эскимосы и тут же, южнее, стройные и высокие североамериканские индейцы; рослые чернокожие суданцы и маленькие, тщедушные жители центральной Африки; белые интеллектуально-сильные европейцы и умственно слабые южноафриканские кафры; высокие китайцы и маленькие, но сильные японцы и т.д. Когда смотришь на все это разнообразие человечества, то невольно задаешься вопросом: могут ли они быть детьми одного отца?

Писание дает по всем этим интригующим вопросам вполне удовлетворительные разъяснения. Согласно их, Адам вместе с женой Евой, матерью всех, был единственным, первым человеком на земле, а, значит, и единственным родоначальником всего человечества (см. Деян.17,26).

Остановимся на Библейских данных:

А. Библия говорит, что до сотворения Адама на земле не было ни одного человеческого существа: «Не было человека для возделывания земли» (Быт. 2,5).

Б. Библия говорит, что при сотворении Адам был один. «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2,18). То же следует и из стиха 20 этой же главы: «Для человека не нашлось помощника, подобного ему». Подтверждение этой мысли имеется и в Новом Завете (1Кор. 15,45).

В. Библия говорит, что все люди имеют одного отца — Адама: «Не один ли у всех нас отец?» (Мал. 2,10). Бога — Отца. «Адамов, Божий» (Лук. 3:38). Не менее сильное указание на это дается также в Деян. 17,26, где сказано: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли».

Г. Библия говорит, что все люди имеют одну и ту же мать — Еву. В Быт. 3,20 читаем: «И нарек Адам имя жене своей Ева, ибо она стала матерью всех живущих». О ней сказано, что она будет рождать детей (Быт. 3,16), и что от семени ее родится Спаситель (Быт. 3,15).

Д. Библия говорит, что все люди принадлежат к одной семье. Интересно обратить внимание на факты первой книги Бытие. Когда Бог творил рыб, птиц, гадов и скотов, то всякий раз делается замечание, что они сотворены «по роду их» (Быт. 1,21.25). Это несомненно подразумевает разнообразие видов в каждом случае, но когда дело доходит до человека, то там никакого намека на разделение по родам не дается, а отмечается отличие от всех тварей земных. «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1,26).

На основании этого откровения не встречается никакого затруднения с терминами: «сыны Божии» и «дочери человеческие» (Быт. 6,2-4); в Новом Завете также проливается достаточный свет на их смысл. В 1Иоан. 3,2 Читаем: «Возлюбленные, мы теперь дети Божии», а в 1Кор. 3,3 находим другое: «Не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?» Ясно, что первые являются людьми верующими, а вторые — неверующими, необращенными. В 6 главе книги Бытие сообщается о том, что совершались брачные союзы между верующими и неверующими, праведниками и нечестивыми, — в результате чего произошло на земле великое развращение (Быт. 6,5). Отсюда предупреждение в Новом Завете: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2Кор. 6,14-18).

В отношении единства рода человеческого после потопа также имеется достаточное свидетельство Писания: «Сии три (Сим, Хам и Иафет) были сыновья Ноя, и от них населилась вся земля» (Быт. 9,19). «Вот племена сынов Ноевых по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа» (Быт. 10,32).

Интересно, что же говорит наука по этому вопросу? Возьмем две цитаты, которые принадлежат перу ученых, которых невозможно заподозрить в предвзятом отношении к Библии. Профессор Гексли говорит: «Я присоединяюсь к тем, кто признает, что в настоящее время не имеется основания утверждать, что человечество произошло первоначально от более, чем единственной четы первых людей… и для утверждения, что на земле имеется более, чем один вид человека». (Положение человека в природе.)

Другим ученым является сам Дарвин. В своем труде «Происхождение видов» он заявляет: «Я не имею ни малейшего сомнения в том, что расы человеческие произошли от единственного первоначального рода».

Некоторых может привести в смущение существенное различие в цвете кожи, росте, степени интеллектуальности, темпераментах и т.п. Таковым нелишне будет напомнить, что все подобные различия между людьми объясняются воздействием на их организм условий природы, в которых они живут, затем — обычаев, верований и даже свойства пищи.

Тело моряка (например) из белого делается смуглым под влиянием морского ветра. Проверено, что окраска глаз и цвет волос меняются не только с возрастом индивидуума, но также и с возрастом расы. Так рыжий цвет волос, преобладавший в некоторых частях Средней Европы, изменяется в светлокоричневый.

Доктор Дж. Беддоу говорит: «Наблюдается ярко выраженное потемнение окраски волос по мере того, как мы продвигаемся с северо-востока на юго-запад, т. е. от более холодных областей земли к более теплым».

Некоторые говорят: раз Бог Всеведущий, Он должен был знать где скрылся Адам и сразу направиться в то место. Мы уже касались этого вопроса в главе «Мнимые противоречия» (п. 9).

Именно потому, что Бог видел укрывшихся Адама и Еву, Он задал этот вопрос: «Где ты?» Это было сделано специально ради них, чтобы они осознали свое положение, в котором оказались вследствие непослушания. До своего падения они, обычно сами, спешили навстречу своему Творцу, услышав Его приближение. Они с радостью встречали Его. Теперь же, когда «… услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня», они не побежали, как прежде, Ему навстречу, но «… скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3,8). Вот почему Господь воззвал к ним (ст.9).

Что случилось бы, если бы Бог без предупреждения заявился к ним на место их укрытия, готовый тотчас привести в исполнение Свой приговор — можем себе представить. Но Бог в Своей безграничной любви ласково зовет: «Где ты, Адам?» Адам был уверен, что Господь все знает об их поступке, иначе он не скрывался бы, а просто отрицал тот факт, что он ел от запрещенного дерева. Но теперь Адам и его жена, в страхе забившись «в дальний угол» готовились услышать роковые слова. Каково же было их удивление, когда они услышали нежное сострадающее: «где ты?» И эта чудная любовь Небесного Отца заставила Адама отозваться: «Я здесь… я скрылся…"

Следовательно, вопрос Бога надо понимать еще и как: где ты оказался, до чего ты дошел, Адам? Бог никогда не поступает жестоко, даже в тех случаях, когда человек становится врагом Богу.

На этот вопрос можно ответить так: Бог не творил вредителей. Вредители — это последствие греха, результат проклятия, это потеря прав на управление природой.

«Все сотворил Он прекрасным в свое время» (Еккл. 3,11 п. ч.).

Когда же начал господствовать в природе грех, то он негативно влиял на растительный и животный мир, вырождая его и меняя не только внешний облик, но и характер творения Божьего. Многие прекрасные растения и животные сделались не только отвратительными, но и вредными. Когда человек воспротивился Богу, своему Повелителю, природа воспротивилась человеку, которого Бог поставил владыкою над миром животных и растений.

«Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8,20-23).

Некоторые считают, что здесь под выражением «сыны Божьи» следует понимать ангелов. Однако это не так. Ангелы «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1,14).

«Сыны Божьи», упомянутые в Бытие 6,2, — это потомки Сифа, третьего сына Адама. Как известно Каин убил Авеля и отделился от семьи Адама, а одновременно и от Господа. Третий сын Адама — Сиф оставался верующим, но со временем потомки Сифа стали брать себе в жены «дочерей человеческих», т. е. потомков Каина (см. вопрос 15).

Господь не препятствовал этому, так как всем дал свободу выбора. Однако это был грех в очах Божьих.

«Потомков Сифа называли сынами Божьими, — пишет вестница Господня, Елена Уайт, — а потомков Каина — сынами человеческими. Когда сыны Божьи посредством супружеских связей смешались с сынами человеческими, они, под влиянием жен, утеряли совершенство и святость своего характера и погрузились в идолопоклонство с сынами Каина. Многие из них отвергли страх Божий и попрали Его заповеди. Немногие оставались верными, со страхом почитая своего Творца. К этим немногим верным принадлежал Ной со своей семьей».

«Некоторое время потомки Каина и Сифа жили раздельно. Каиниты, удаляясь с первоначального места своего поселения, рассеялись по долинам и равнинам, где обитали дети Сифа, а последние, желая избежать их пагубного влияния, ушли в горы и там раскинули свои палатки.

И, ведя такой обособленный образ жизни, сифиты сохраняли служение Богу во всей чистоте. Но постепенно, с течением времени, они смешивались с жителями долин, что и привело их к гибельным последствиям. «Тогда сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы» (Быт. 6,2). Дети Сифа, увлеченные красотой дочерей Каинитов, огорчая Господа, брали их себе в жены. Многие из истинных детей Божьих были вовлечены в грех различными искушениями, постоянно соблазнявшими их, и утратили свою особую праведность. Смешавшись с нечестивыми, уподобились им по духу и в поступках; не считаясь с ограничением седьмой заповеди, «они брали их себе в жены, какую кто избрал».

Дети Сифа пошли «путем Каиновым» (Иуды 1,11); устремились к земным богатствам и наслаждениям и пренебрегли заповедями Божьими».

Подобное происходит и сегодня, когда верующая сторона связывает свою судьбу с неверующей.

Земля Нод находилась на востоке от Рая. Согласно «Еврейской Энциклопедии» земля «Нод» определяется, как земля «скитальчества», расположенная «к востоку от Эдема».

Каин взял в жены одну из своих сестер, т. е. одну из дочерей Адама. То, что у Адама были, кроме сыновей и дочери, видно из книги Бытие 5,4: «И родил он (Адам) сынов и дочерей».

Это только образное выражение, что Бог проклинал землю. На самом же деле человек, погружаясь в грех, упускал одну за другой сферы влияния в окружающем его мире. А «князь мира» дьявол становился все более полноправным хозяином. Сатана правил по-своему, передавая свои черты характера похищенной у Бога и ослабленной порабощением природе. По «воле покорившего ее» она погружалась в новые проклятия. Бог этому не препятствовал, как не воспрепятствовал Адаму и Еве познать во всей полноте добро и зло, вкусив от запрещенного плода.

«Пока Адам оставался верен принципам Неба, природа была подчинена ему. Но когда он нарушил Божественный закон, подвластный ему животный мир восстал против его правления. Так Бог в Своем великом сострадании хотел явить людям святость Своего закона, воочию показать пагубность даже самого незначительного нарушения его…

Прежде мягкий и устойчивый климат теперь изменился в худшую сторону, и сострадательный Господь сделал им кожаные одежды для защиты от зноя и холода.

Когда Адам и Ева увидели в увядшем цветке и опавших листьях первые признаки смерти, они горевали об этом больше, чем люди теперь скорбят о своих умерших родственниках. Гибель нежных хрупких цветов, действительно, причиняла страдание; но когда величественные деревья начали ронять роскошную листву, они живо представили себе неизбежность и реальность смертного часа, который рано или поздно наступит для каждого живого существа».

Желающие посмеяться над верующими нам говорят: «Вот видите, ваш Всесильный Бог испугался, что люди взберутся на небо и не дал им достроить Вавилонскую башню». Нет, не в боязни Бога заключалось Его вмешательство в затею людей. Господь вмешивался в планы людей тогда, когда мера беззакония переполнялась, когда Богу бросался вызов. Так Господь простер руку Свою, чтобы приостановить зло Содома и Гоморры, так было с допотопным миром, так случилось и на этот раз.

Гордость и развращение людей достигли своего апогея: «сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11,4). Подобное было и с Люцифером, который тоже мечтал поставить свой престол выше престола Божьего.

В таких случаях Господь вмешивается, чтобы приостановить зло, проявляет Свое могущество и силу, и при этом показывает ничтожность человеческих планов.

Критики Библии, ссылаясь на тот факт, что когда мореплаватели открывали новые земли, они уже находили там аборигенов, спрашивают: Как сюда попали люди, если все они произошли от Адама, а не являются плодом эволюции? Как такие специфические животные как кенгуру и другие сумчатые, населяющие только Австралийский континент, могли добраться до Ноева ковчега?

Как известно из Библии, — это подтверждается и наукой, — вначале наша планета выглядела в виде одного материка окруженного водой (Быт. 1,9-10). После потопа и расселения народов из Сенаарской долины, во дни Фалека «земля разделилась» (1Пар. 1,19). А вот открытие ученых: «Все нынешние материки составляли одну исполинскую глыбу суши» — говорил еще в 1910 году австрийский геофизик А. Вегенер.

Некоторые богословы в выражении «земля разделилась» видят расселение народов, а не образование материков, но давайте попытаемся провести некоторые исследования на основе данных Библии: Бытие 10,25 «имя одному Фалек, потому что во дни его земля разделена…"; по 1Парал.1,19 «во дни его разделилась земля». Употребленное здесь еврейское слово «ерец» означает землю, а не народы, как понимают те, которые относят эти тексты к расселению племен по земле, о чем говорится в Бытие 10,5.32.

10-я и 11-я главы книги Бытие дают нам также некоторое представление о времени, когда произошло это разделение земли на континенты.

Сюда таблицу со стр. 166 документа D:\dav\text\lib\добавка\mif\v. doc

В «Библейской Энциклопедии» Архимандрита Никифора, М.1891. стр.104, читаем, что на строительство Вавилонской башни потребовалось 25 лет.

Итак, что мы обнаруживаем?

Оказывается, строительство Вавилонской башни и расселение народов, разделение народов на филистимлян, аморреев, гергесеев, евеев и другие Ханаанские племена происходило во втором-третьем поколении, а разделение земли в четвертом поколении после потопа. Мог произойти какой-то катаклизм в истории нашей планеты, приведший к расколу единого материка и дрейфу, образовавшихся континентов. Сегодня зарегистрировать дрейф континентов практически невозможно. Поэтому, можно предположить, что дрейф занимал сравнительно короткий промежуток времени и «зафиксировался», на нынешнем положении материков.

Кроме этого длительное время существовали мосты между континентами (гряды, покрытые сегодня водой), например, в районе Аляски на севере между Азией и Америкой, в районе Океании между Азией и Австралией, по которым могли мигрировать (перемещаться) и животные, и люди.

Таким образом без труда разрешаются приводимые в начале этого раздела вопросы.

Господь повелел Ною построить корабль (ковчег). Он указал ему его размеры: «Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей… Устрой в нем нижнее, второе и третье жилье» (Быт. 6,14-16).

Джон К. Уиткомб пишет: «Размеры ковчега, данные Богом Ною, удивительно рациональны во всех своих пропорциях, в точности соответствуя той важной цели, для которой был предназначен ковчег. Что же касается пропорций ковчега, то «точная модель его была сооружена Питером Анценом в Голландии, и датские баржи, под названием «Флютэн», были построены по образцу ковчега. Эти модели доказали, что ковчег имел большую вместимость, чем суда с покатыми боками… и их почти невозможно перевернуть».

Как же поместились все животные в ковчеге?

«Сколько… разных сухопутных пород ныне насчитывается? Это известно с полною достоверностью: их не меньше миллиона. В том числе насчитывается более шести тысяч разных пород зверей; да более десяти тысяч пород разных птиц; да с лишком две тысячи пород разных пресмыкающихся, не считая земноводных; да один миллион пород разных жуков, мух, бабочек, пауков; да больше 19000 пород сухопутных червей; да бесконечно большое число пород разных мелких тварей, которых иной раз не видно и простым глазом…. Значит, на корабле должно было поместиться огромное множество разных живых тварей, начиная от великанов слонов и носорогов и кончая микробами, не выносящими воды.

Но какой же величины нужен корабль, чтобы на нем поместилось такое множество животных с запасами еды для них?

… Локоть — это старинная мера длины, не больше пятидесяти трех сантиметров. При таком расчете выходит, что спасательный корабль имел в длину 160 метров, а в ширину около 27 метров. Из этого видно, что этот корабль был очень большим. А коли так, он должен был быть еще и очень крепким. Не будь он таким, так сейчас бы развалился от тяжести животных и под напором волн. Первый порыв бури сразу потопил бы его.

Но соорудить столь большой и крепкий корабль, дело непомерно трудное. И это не только для тогдашних, но и для нынешних времен. Столь большие корабли даже и теперь строятся с великими усилиями. Их нелегко построить даже из железа, не то что из дерева. Даже при помощи машин и при содействии ученых инженеров. Чтобы построить такой корабль, необходимо очень большое время и тысячи работников. А до всемирного потопа не было ни машин, ни искусных инженеров, ни опытных рабочих».

Это вопросы и заключения неверующих. Как видим, наука сегодня признает грандиозность корабля Ноя. Это еще раз указывает на то, что только мудрость Творца способна на подобное дело. Бог Сам был архитектором строящегося корабля. Вот, что говорит по этому поводу Дух Пророчества: «Бог указал Ною точные размеры ковчега и подробности его возведения. Человеческой мудрости не под силу было осуществить такое мощное и прочное сооружение. Его зодчим был Сам Господь, а строителем — Ной. По внешнему виду ковчег напоминал корпус судна, приспособленного для плавания, но в других отношениях он больше походил на дом. Он состоял из трех ярусов, а единственная дверь была расположена сбоку. Все отделения ковчега были устроены так, чтобы их освещал падающий сверху свет. На постройку ковчега употреблялось кипарисовое дерево, т. е. дерево гофер, которое не разрушалось в течение долгих столетий.

Возведение этого гигантского сооружения требовало времени и большой затраты труда. Заготовить доски из весьма высоких дерев, обладающих очень твердой древесиной, было куда сложнее, чем в наши дни, несмотря на значительное превосходство в физической силе, которой тогда обладали люди. Все, на что только способен человеческий разум, было отдано этой великой работе, дабы она оказалась безупречной, но все же ковчег не выдержал бы предстоящего разгула стихии. Только один Бог мог защитить Своих детей среди разъяренных вод.

За 120 лет до потопа через святого вестника Бог сообщил Ною о Своем намерении и повелел ему строить ковчег. Возводя ковчег Ной должен был проповедовать о том, что Бог изольет воды потопа для уничтожения нечестивых».

Как видим, ковчег Ноя строился более ста лет. Принимая во внимание размеры корабля ученые сегодня не так уж придирчивы к вопросу, как могли поместиться в корабле животные. И, действительно, располагая данными размера ковчега не трудно вычислить его водоизмещение. Его нетто будет равняться примерно 43,5 тысячи тонн. По данным «Истории Ветхого Завета», А. Маккибон. (ур. 11. § 3) водоизмещение брутто — 60 тысяч тонн.

Сколько же места занимали животные и люди? В Быт. 6,20-21 читаем: «И птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею». Из этих стихов видим, что Господь повелел взять в ковчег только представителей из «скотов (зверей), птиц и пресмыкающихся». О насекомых и других представителях животного мира ничего не сказано. По всей вероятности они были спасены другим путем, например, через отложение яиц, которые могли сохраниться и в воде под корой плавающих бревен или на стенах ковчега.

Беря во внимание вышеприведенное, признанное наукой количество: шесть тысяч пар зверей, десять тысяч пар птиц, две тысячи пар пресмыкающихся — получим тридцать шесть тысяч голов. Кроме этого, учитываем, что чистых вошло по семи пар. На основании 11 гл. Левит находим, что таких животных и птиц было незначительное количество, в пределах нескольких десятков. Тогда узнаем, что всех вместе животных, пресмыкающихся и птиц в ковчеге находилось не больше 37000. Если взять средний вес одной головы, даже равный ста килограммам, тогда вес всех животных поместившихся на корабле Ноя составит меньше четырех тысяч тонн. Если сопоставим вес всех животных с водоизмещением корабля, равным 43,5 тысяч тонн, — то видим, что еще остается довольно места для пищи.

Получая ответ на первый вопрос, критики Библии, обычно, спешат задать новый: Как Ной мог собрать всех животных, птиц и пресмыкающихся в ковчег?

«Каким же образом все сухопутные животные собрались к кораблю из всех стран земли? И к тому же собрались в назначенный месяц, день и час?.. И как это все они высчитали время, к которому надо было прийти к кораблю? И почему они пришли к нему как раз по паре?"

Библия и Дух Пророчества дают ответы и на эти вопросы: «Время испытания приближалось к концу. Ной преданно выполнил все, что Господь поручил ему. Ковчег был закончен и сделан так, как повелел Господь. Для людей и животных было запасено вдоволь пищи. И теперь слуга Божий в последний раз обратился с серьезным призывом к народу. Со страстью, которую невозможно описать словами, он умолял их искать убежища, пока еще есть такая возможность, но в ответ слышались только насмешки и глумления. Вдруг, издевающаяся толпа смолкла. Различного рода животные, среди которых были представители самых свирепых и самых безобидных, спускались с гор, покидали лес и медленно направлялись к ковчегу. Затем раздался словно шум ветра, — то слетались с разных сторон птицы. Их было так много, что небо почернело. Но порядок царил неукоризненный: устремляясь к ковчегу животные повиновались повелению Божьему, в то время как люди упорствовали в своем непослушании.

Ведомые святыми Ангелами они «вошли к Ною в ковчег»… Люди с удивлением, а некоторые даже со страхом наблюдали за всем происходящим. Никто из ученых не мог дать никакого объяснения такому необычайному поведению животных».

Тот, Который сотворил всех животных и птиц; Тот, Который сотворил человека, знал сколько потребуется места для того, чтобы сохранить представителей животного мира в продолжение времени потопа.

Таков был план Божий, чтобы показать славу Свою и, чтобы смирить гордость фараона. Так было предопределено от начала. Такое обетование было дано Аврааму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в землей не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15,13). Как Господь предсказал, так и сбылось. Непосредственно же в Египте евреи пробыли 215 лет.

Бог в первую ночь открыл Валааму всю Свою волю. Однако Валаам очень желал поехать, будучи прельщен обещаниями царя. Поэтому в следующую ночь он вновь вопрошал Бога. Тогда Бог разрешил ему. Но Бог знал, что, хотя Валаам и не проклянет Израиля, он все же научит Валака, как ввести Израиля в грех. Поэтому Бог стал на его пути, чтобы показать, что этот путь неугоден Ему. Результатом было то, что Валаам не получил желаемого. Валак прогнал его, вместо представления к награде и почести. Так закончился путь, в который пустился пророк Божий, побуждаемый личными корыстными целями. Спустя некоторое время он был поражен в сражении и погиб с врагами Израиля.

«Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним» (Исх. 34,29).

Знает ли история подобные проявления, или же Моисей прибегал к хитрости и обману? Свечение лиц людей наблюдалось неоднократно в истории человечества. Вот примеры:

«Очень известный датский врач-анатом Бартолин в 1669 году описал свечение одной итальянской женщины. Другой ученый Гермштедт в 1806 году наблюдал то же явление на коже одного крестьянина из Тюрингии…

В 30-х годах нашего столетия в Италии наблюдали… светящуюся женщину. Физиолог Протти обследовал этот случай».

Ученые по-своему объясняют подобные явления. Но факт остается фактом: стих из Исхода — верен.

«Место Писания в книге Иисуса Навина 10,12-14 всегда подвергалось нападкам со стороны критиков и считалось противоречащим науке. Это сообщение о так называемом долгом дне Иисуса Навина, вождя народа Израильского, выступившего после Моисея и совершившего ввод этого народа в землю Ханаанскую. Однако, стоит отметить, что немногие места Писания получили столь обоснованное научное подтверждение.

Прежде всего заметим, что молитва Иисуса Навина, переведенная словами: «Стой, солнце», судя по оригиналу, выражала такую мысль: «Бездействуй, солнце!» или «Солнце, останови свою деятельность!"

Ученые сходятся во мнении, что вращение земли вокруг своей оси является результатом влияния воздействия на нее со стороны солнца. Поэтому слова Иисуса Навина, представляют собой научную точность: именно, он выразил то, что и требовалось для удлинения дня — ослабление деятельности солнца в его воздействии на землю…

Американский профессор Тоттен изучил этот вопрос с астрономической точки зрения и опубликовал результаты своих обстоятельных и сложных вычислений, которые привели его к весьма замечательному открытию. Принимая во внимание дни равноденствий, эклипсы, и т.п. и ведя вычисление от наших дней до дня Иисуса Навина, он обнаружил, что этот день приходится на среду. С другой стороны, производя вычисление от даты сотворения мира (Быт. 1 гл.) до дня Иисуса Навина, он нашел, что день этот приходится во вторник. На основании обоих вычислений он утверждает, что никакие математические вычисления не дают возможности избежать того понятия, что целые сутки, в 24 часа длительностью, оказываются дополнительно включенными в историю мира.

Кроме того, Е. В. Маундер, член королевской обсерватории в Гринвиче, в одной из своих статей, посвященной этому вопросу, показывает, что ему удалось вычислить не только место, на котором находился в тот момент Иисус Навин, но также и самую дату и время дня, когда это значительное событие начало совершаться…

Слова Иисуса Навина (10,14), где сказано: «И не было такого дня ни прежде, ни после того», не менее поражают своей точностью, так как действительно для второго подобного дня в истории мира нет места. Профессор Тоттен утверждает, что «ни прежде, ни после не было такого момента, при котором наблюдалось бы относительное, взаимное положение солнца, луны и земли, какое имело место в день Иисуса Навина».

Но и это еще не все. У Иисуса Навина (10,13) читаем: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день».

Вычисления профессора Тоттена показывают, что добавление к долгому дню Иисуса Навина не выразилось в 24 часах, а лишь в 23 с третью; и это поразительно подтверждает выражение 13-го стиха «почти целый день». В то же время полные сутки, обнаруженные астрономами, как излишек в сумме дней мира, находят свое объяснение в другом факте, а именно, в том, что Господь «возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на 10 ступеней» (4Цар. 20,11). Здесь 10 ступеней или градусов соответствуют 40 минутам, которые в точности восполняют недостающие 2/3 часа.

После продолжительных астрономических исследований профессор Тоттен делает следующий вывод: «Абсолютно достоверен факт, что человечество никогда не уклонялось от точного недельного исчисления дней, и что суббота нашего времени дошла до нас от Адама, через потоп, миновала долгий день Иисуса Навина и Ахазовы ступени (солнечные часы) и прошла через гробницу Господню без единого пропуска. Ни единый день не утерян, и все представляет собой непрерывную цепь свидетельства, которую не смогут нарушить никакие ухищрения человека или дьявола» (Our Ract. Prof. Totten).

Между тем, как уже упомянуто выше, удивительно то, что это замечательное событие находит себе подтверждение не только со стороны астрономии, но также и в истории при совершенно независимых источниках.

В четырех странах, таких как Греция, Египет, Китай и Индия сохранились предания о «долгом дне».

Геродот, этот «отец истории», живший за 480 лет до Р. Хр., пишет о том, что жрецы Египта сообщили ему, будто было время, когда «солнце 4 раза всходило не в обычном месте. Дважды оно восходило там, где теперь заходит и дважды заходило там, где теперь восходит» (Bonn's Classical Library. «Herodotus», Translated by Cary. 1865). В этом усматривают искаженную ссылку на день Иисуса Навина.

Китайское предание более замечательно. Оно находится в книге знаменитого китайского философа Хуайнам Дзу, вот его текст: «Князь Ян-Лу (1053-1058 г. до Р. Хр.), сражаясь против Ханской армии и боясь, что наступит вечер и помешает его победе, поднял копье и погрозил им заходящему солнцу, которое тот час вернулось назад на небе на протяжении трех знаков зодиака» (6 часов).

Индусское предание, по этому поводу, упоминается в труде Хамильтона «Ключ к хронологии индусов» (т.2, стр. 224). Он описывает его следующим образом: «В связи с жизнеописанием индусского пророка Кришны говорится, «что в 1651 году (летопись, Кали соответствует 1451 г. до Р. Хр. т. е. тому самому году, когда Иисус Навин вошел в землю Ханаанскую) солнце замедлило свое движение и не заходило, заслушавшись благочестивым пением Akroon'a, восхваляющего добродетели Кришны, во время путешествия последнего в Биндребен. Когда же он прибыл туда в целости и сохранности солнце зашло с опозданием около двенадцати часов».

Нетрудно усмотреть во всех этих странных сказаниях искаженное сообщение о дне Иисуса Навина, так ясно описанное в Библии.

Неудивительно, что всякое предание любой страны представляет в событии какое-либо свое действующее лицо, с ним связанное. Это верно для всех преданий, в которых события объясняются задним числом. Но это никак не умаляет полного и беспристрастного сообщения Священного Писания, нашедшего такое точное научное подтверждение среди других преданий, дошедших до нас не без воли Божьей, несомненно имеющих свидетельство подтверждения того, что сказано в истинном Писании. Оно дано для тех, кто не поверит, пока не найдет хотя бы и неточных сообщений исторического порядка. На самом же деле, эти мало согласуемые между собой легенды помогают пробудить интерес к тому, о чем говорит Библия».

А вот взгляды некоторых богословов-экзегетов наших дней на это событие: «… Иисус Навин и его войско видели солнце как бы неподвижным или заходящим чрезвычайно медленно. Как это могло произойти? В результате преломления лучей, разумеется, не естественного, а вызванного чудесным вмешательством. Благодаря такому преломлению, без всякого нарушения порядка во вселенной, солнце было видно там, где его в действительности не было. Точно так же преломление лучей приводит к тому, что такое явление природы как «мираж» или «Фата Моргана» демонстрирует нам в перевернутом виде деревья и пейзажи, словно отражающиеся в озере, — там, где ничего подобного нет. Эти предметы действительно существуют в другом месте, а не там, где показывает их мираж. Так же и солнце из книги Иисуса Навина, действительно, существовало, но не там, где видели его Израильтяне.

К этому, в целом, сводится толкование экзегетами данного эпизода…"

Авторы вышеупомянутого труда соглашаются с толкованиями других экзегетов, объясняющих длинный день Иисуса Навина особенностью «литературного жанра этого отрывка», поэтическим отступлением «по книге Праведного».

А новейшие толкования ученых-экзегетов сводятся к тому, что «войску Иисуса Навина было нужно не солнце, а тень… (так как) воины (его) должны были изнемогать под палящими лучами солнца после изнурительного ночного перехода… Солнце, очевидно, померкло, давая таким образом отдых и новые силы израильтянам. И померкло оно, по всей видимости, скрывшись за… облаками, которые разразились потом градом (камней), осыпавшим бегущих врагов».

Это уже вопрос прошлого, по меньшей мере на полстолетия, однако некоторые задают этот вопрос и по сей день. Вот один из примеров:

А. Дорохов в своей книге пишет: «Осталась и по сегодня в Библии чудесная история святого Ионы, которого якобы проглотил кит, а затем выплюнул обратно целым и невредимым.

И этот случай придумал человек, никогда не видевший кита и не знавший устройства его организма. Ведь рот перегорожен густой сеткой роговых пластинок, и они не могут захватить ничего более крупного, нежели мелких рачков и крохотных рыбешек. Горло у них тоже совсем небольшое. Но даже если бы Иона действительно попал в желудок кита, он был бы там переварен уже через два-три часа».

Подобных «откровений и научных доводов» у Дорохова десятки, и все они, как повествует вступление книги, рассчитаны на молодежь, вступающую в жизнь, в возрасте «от 14 до 17 лет». Но, перейдем к действительным фактам.

С каждым годом мы имеем все больше примеров того, что огромные киты-кашалоты проглатывают не только людей, но и гигантских размеров морских животных: осьминогов и кальмаров. Приводим примеры:

«Меткий выстрел гарпунера прервал у берегов Антарктиды схватку двух гигантских животных. Когда советское судно-охотник «Мирный» доставило на китобазу сорокатонного кашалота, из его желудка был извлечен живой кальмар. Щупальца моллюска, который весил не менее двух центнеров, виднелись в пасти хищника.

Зубастые киты предпочитают кальмаров всем другим яствам, но на этот раз лакомке пришлось не легко. Угодив в пасть, кальмар охватил щупальцами челюсти кашалота, крепко присосался к телу».

Сравни этот пример со свидетельством Библии: «И повелел Господь большому киту проглотить Иону, и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи». Пророк как бы специально подмечает: «большому киту» (Иона 2,1).

А вот сообщение Франка Буллена по книге о кашалотах: «Перед смертью, как правило… киты этой породы извергают содержимое своих внутренностей наружу. Таким образом не было ничего удивительного в том, что Иона вдруг оказался выброшенным «из чрева кита» и попал на берег».

Наконец, находим сенсационное признание Уильяма Кроми: «В желудке у кашалотов находили целых кальмаров размером от 1 до 10 метров. И уж если кашалот может проглотить гигантского кальмара, то в нем мог свободно поместиться и Иона, поскольку из всех китов только у кашалота пищевод достаточно широк для этого. Существует немало рассказов о моряках, проглоченных китами, но, как полагают, единственным, кому удалось выбраться из чрева чудовища был Джемс Бартли, матрос со «Звезды Востока». Было это в 1891 году. Бартли якобы несколько часов провел в желудке кашалота…"

Вспомним историю Вавилонского царя Навуходоносора. В продолжение семи лет Навуходоносор жил как дикое животное: «… и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него — как у птицы» (Дан. 4,30). Доколе он не признал Бога за Творца и Правителя. Нам могут возразить: «Это чистая сказка. Подобное не могло произойти».

«Мгновенно он лишился разума, данного ему Богом, рассудительности — совершенной, как думал царь, и мудрости, которой он гордился; и некогда могущественный монарх превратился в помешанного. Его рука больше не могла держать державный скипетр».

«Им овладело безумие. Он воображал себя животным, действовал как животное, жил в поле, отказавшись от обычных своих приближенных, «так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него, как у птицы». «Навуходоносор подвергся одной из самых страшных форм душевной болезни, так называемой «ликантропии». Он лишился разума и вообразил себя быком, в результате чего человеческие желания и потребности сменились животными».

«Следует подчеркнуть, что случай подобного заболевания в древности подтвержден археологическими данными. Необыкновенная табличка клинописи, находящаяся в Британском музее, указывает на человека, который ел траву, подобно корове».

А вот сообщение нашего столетия о том, как человек может одичать, потеряв рассудок.

«Доктор Корлянд со своими друзьями отправился на охоту в ту часть Австралии, где до сих пор сохранились селения людоедов. Познакомившись с ними, он узнал, что недалеко от них живет один белый. Охотничья компания заинтересовалась этим диким белым человеком и решила его разыскать.

Еще издали они услышали рычание зверя. Через некоторое время из пещеры показалась голова с необычайно длинными волосами. Доктор Корлянд побежал навстречу дикарю, но, как только тот заметил чужого, он набросился на него с такой силой, что доктор Корлянд упал. Спутники доктора бросились ему на помощь и схватили этого человека. Они пытались заговорить с ним по-английски, по-французски, по-немецки и по-голландски, но в ответ дикарь только рычал и пытался укусить их. Его связали и только тогда вошли в пещеру. К величайшему удивлению, они нашли в пещере толстую тетрадь-дневник, которую в течение ряда лет вел этот человек-зверь. Из дневника выяснилось, что в пещере жил доктор Джемс Кароль, который 25 лет тому назад убил из ревности свою жену и от отчаяния и страха убежал неизвестно куда. В дневнике он писал о своих переживаниях в дикой местности, окруженный людоедами и дикими зверями. Мало-помалу доктор Кароль превратился в зверя.

Доктор Кароль помещен теперь в санаторий около Сиднея».

Сравните, как пишет Даниил: «отлучен был от людей». История знает многие примеры, когда человек, оказавшись в одиночестве, постепенно превращается в дикое животное, теряя свой рассудок.

То, что называют «первым рождением» — это образное выражение (см. вопрос 4), и оно не означает, что было такое время, когда не было Сына Божьего. Сын вечен, как и Отец. Это одна из истин, которая недоступна для полного восприятия человеческим разумом, подобно как и факт непорочного зачатия.

Зачем понадобилось Христу родиться «второй» раз?

Христос в Своем плане спасения («тайне веков») предусмотрел через «семя жены» искупление на случай падения человека. Поэтому «второе» рождение Иисуса было фактически воплощением Сына Божьего в человеческую плоть посредством силы Духа Святого. Иисус принял плоть слабого человеческого существа. Он стал как один из нас: подверженный всем трудностям жизни. Однако, будучи облечен в человеческую слабость, Он вышел победителем над грехом. В этом Ему помогла живая связь с Небесным Отцом через постоянную молитву.

Своей жизнью во плоти Христос показал, что, как Бог, Он не требует большего от человека, чем то, на что способен человек, пребывая в тесной связи с небом.

Если бы Сын Божий пришел во славе, которую Он имел у Отца, то человек не смог бы жить в Его Святом присутствии даже один миг. Однако, благодаря Своему воплощению, Христос показал, что сотрудничая с Богом даже самый слабый имеет силу для победы над грехом.

Это представление основано на неверном понимании, будто жители других миров также произошли от Адама, впали в грех и нуждаются в искуплении. Мы уже рассматривали выше, что жители других миров не знают греха, они не допустили искусителя в свои миры, остались верны требованиям Божьим. Пала только наша планета, поэтому Христос и сошел на нашу планету «спасти погибшее», т. е. дать искупление (выкуп) за грех человека, чтобы и его привести в великую семью всех святых небожителей. В Своей притче, записанной в Евангелии от Луки 15,1-7, Христос показал, что Он оставил «девяносто девять праведных» и пришел за «одной пропавшей», чтобы привести и ее «домой к стаду».

Вся причина в нашем маловерии. В древности люди доверяли Богу, и, когда Он являлся им, признавали, и узнавали Его. Иногда Христос являлся им как человек, лишенный славы Неба. Принимая таких Путников, мужи Божьи, иногда, и не подозревали, кого они принимают (Быт. 19,1-3.12-13; 18,2-5.17).

Если бы в наши дни пришел Господь в таком виде, то, скорее всего, Его не признали бы за Бога. И кто знает, может не раз Христос стучался в двери нашего дома, а мы не узнавали Его лишь потому, что Он приходил к нам в образе слабого человеческого существа, а не как Царь царей, каким Он придет во второй раз. (ср. Мат. 25,42-43.)

Вспомни случай, когда Спаситель пришел в Свое отечество. О Нем говорили: «Не плотник ли Он, Сын Марии…» (Мар. 6,3). И не разглядели в Нем Мессию и Христа.

Кто хотя бы немного знаком со Священными Писаниями, тот знает Библейские примеры воскресения и вознесения на небо. Первый из удостоенных переселения на небо — это Енох, «седьмой от Адама». Он ходил «с Богом» в своей земной жизни и за это «переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего, он получил свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11,5). Енох получил возможность иметь вечное общение со своим Господом, находясь на планетах, населенных непавшими жителями.

Далее, Моисей, который прошел через смерть, воскрешен и вознесен на небо; Илия, живым вознесенный на небо в огненной колеснице. Эти два праведника беседовали со Христом на горе преображения. На сей раз они, прославленные, вновь посетили «грешную» землю, навестили своих «потомков». «И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Мат. 17,3). Этой чудной встречи удостоились только три ученика Иисуса: Петр, Иаков и Иоанн.

Во время воскресения Христа многие усопшие святые воскресли и были вознесены на небо, как первые представители будущей семьи Христа, искупленной от Земли: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой город, и явились многим» (Мат. 27,52-53). Многие имели тогда возможность встретиться со своими родственниками, давно умершими и воскресшими силой воскресения Христа. Они вознеслись вместе со Христом и находятся на небе с Ним (Откр. 4,4).

Таким образом мы могли убедиться, что Библия дает ответы на самые разнообразные вопросы. Углубляет наши познания во всех областях. Все это подтверждает ее Божественное происхождение. Это «Книга, в которой все есть», — по выражению русского поэта Пушкина.

Уже только из-за этого ее следовало бы не только читать, но и изучать. А для того, чтобы понять сокрытую истину, нужно искренне молиться Богу, Единственному, Который открывает сокрытое. Даниил говорит: «Когда я еще продолжал молиться, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы. И вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению…» (Дан. 9,21-22).

«Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии»

((Иак. 1,25))

Те, кто не желают признать Божественное происхождение Библии, ссылаются на то, что, якобы, Библия морально разлагает человека, порабощает и духовно затемняет. В доказательство этому приводят некоторые тексты, на которых следовало бы остановиться.

Вот взгляд Г. Ясиницкого на это мнение:

«Критиков смущает проклятие родоначальником послепотопного человечества Ноем своего внука по Хаму и его потомства. В этом проклятии они готовы усмотреть лишь его личную вспышку гнева и, потому, весь этот случай с Ноем определить как небогодухновенную часть Священного Писания. На самом деле, изучение текста Быт. 9,25-27 показывает с достаточной убедительностью, что в словах Ноя скрыт пророческий смысл, предопределяющий будущее его сыновей и их потомства. Случай с Ноем, таким образом, является лишь обстоятельством, которым воспользовался Дух Святой, чтобы устами Ноя возвестить одно из величайших откровений, касающихся судеб человечества.

Если бы история не пролила свет на эти слова Ноя, их можно было бы рассматривать как плод его личного раздражения и только. Однако развитие человеческих рас показало, каким точным и поразительным предсказанием явилось это изречение, высказанное Ноем в отношении своих сыновей, от которых «населилась вся Земля» (Быт. 9,19).

Благословение племен Сима особым образом было отмечено в Израиле. Кочевая жизнь в шатрах является отличительной чертой потомков Сима, которые двинулись на юг и на восток, образовав часть азиатских народов. Евреи, будучи потомками Сима, также если и не живут в шатрах, то все же обречены на кочевую жизнь — жизнь постоянных передвижений.

Иафета и его потомство ожидало «распространение». Племена этого сына Ноя двинулись на север и запад, они образовали европейские народы, известные своей активной колонизацией. Вселение в шатры Симовы у Иафета, по всей вероятности, произошло в духовном смысле, так как христианство вышло из еврейства и благословение Сима как избранного народа Божьего перешло и на потомство Иафета.

Совсем иная участь постигла потомков Хама, обреченных в сыне его Ханаане на рабское существование. Они двинулись на юг и юго-запад и там образовали африканские народы. Многие из них даже в наш век цивилизации представляют собой жалкое сборище рабов, готовых на любые услуги кому угодно и не способных на какую-либо самостоятельную активность ради личного усовершенствования.

Пророческая идея сокрыта также в самих именах сыновей Ноя. Так имя Сим означает «слава». Имя Иафет — «распространение», а имя Хам — «смуглый» или «темнокожий».

Как легко устраняется смущение, если подойти к Словам Божьим путем такого всестороннего анализа! Нельзя останавливаться на одном слове «проклятие» и делать из этого выводы, которые компрометируют Священное Писание!

Отношение Сарры к Агари, рабе Авраама, от которой родился Измаил, — сомневающимся кажется не заслуживающим того, чтобы о нем упоминать на страницах Писания. «Выгони эту рабыню и сына ее, — сказала Сарра Аврааму, — ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт. 21,10).

С человеческой точки зрения, слова Сарры исполнены ревности. Однако Бог одобрил их, говоря Аврааму, чтобы он повиновался жене (Быт. 21,12), хотя Авраам не совсем понимал символическое значение данного поступка (Быт. 21,11). Положение редкое в Писании, но отмеченное, несомненно, по вдохновению Духа Святого. В Гал. 4,13 слова Сарры по данному поводу прямо называются Писанием: «Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».

Одно дело действия человека, другое дело — поведение Бога. Поступок Сарры действительно мог быть не гуманным по отношению к Агари, но это был единственный путь, каким Сарра способна была исполнить предначертание Божье в отношении судьбы потомства Авраама от Исаака, которому предстояло исполнить особую волю Божию. Рождение Измаила являлось следствием маловерия как Сарры так и Авраама в обетование Божие об Исааке. Теперь этот грех угнетал Сарру особенно, т.к. она видела, какое осложнение внесено этим грехом во взаимоотношения их семейства.

Запись всех данных, относящихся к этому переживанию, несомненно, принадлежит Духу Святому, т.к. с человеческой точки зрения автор скорее мог бы их скрыть. Бог же не скрывает ошибки святых.

«Можно сказать еще больше, — продолжает Нейль, — Библия, написанная на Востоке, людьми Востока… не была бы естественной и истинной, если бы те вопросы, которые могли послужить нашим критикам предметом богохульных нападений на нее совсем отсутствовали в ней». Жизнь всегда должна остаться жизнью во всей своей многогранности. Такой полной ее и должно было изобразить Священное Писание. Обсуждение данной мысли проясняет факт, что то, что служит предлогом для нападок у критиков, на самом деле может послужить и в качестве доказательства Божественного происхождения Библии. Кто же, кроме Бога, допустил бы написать про опьянение праведного Ноя, про обман Иакова, или о позорном поведении Лота, о вспышке гнева у Моисея, о грехе Давида? Кто описал бы вспыльчивость Петра или же ссору между Павлом и Варнавой по поводу Марка? Если бы Библию писали простые сочинители, то разве они не постарались бы в жизнеописании святых скрыть темные стороны их поведения? Ведь именно так написаны всякого рода «жития святых», принадлежащие перу неизвестных авторов. Но тогда мы не имели бы такого полного представления о Библейских личностях и легко могли бы прельститься, судя о том, как легко совершенствуется человек, и ничего не зная о том, какие искушения могут встретиться на пути его духовной жизни.

«Великий Карфагенский полководец Ганнибал, живший за 200 лет до Р. Хр., в одной из битв потерял глаз. Когда впоследствии два художника были призваны, чтобы написать его портрет, то оба так старались скрыть этот недостаток, что ни тот, ни другой не дал правильного изображения лица Ганнибала. Один рисовал его в анфас, но изобразил оба глаза нормальными; другой сделал портрет в профиль, но со стороны здорового глаза. Намерение художников было исполнено доброжелательства, однако в обоих случаях был обман.

Как же не похожа на это Библия! Хотя Библия и говорит, что «Ной ходил перед Богом», «Авраам был другом Божьим», Иаков и Моисей были «Его избранниками», а Давид был «Ему по сердцу», — тем не менее, она не скрывает их грехов и недостатков, от которых нам приходится краснеть. Для того ли все это дано, чтобы нас совратить и наши умы отвратить от Библии? Нет! Это дано нам для того, «чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор. 10,6). Старающиеся показать себя слишком педантичными в отношении подобных мест Писания не должны забывать, что Бог карает тех, кто занимается делами в них описанными и сообщает нам о них не в поощрение, а в предупреждение. Все это «описано в наставление нам, достигших последних веков» (1Кор. 10,11).

«Боже, сокруши зубы их в устах их» (Пс. 57,7).

Критики высказывают возмущение о жестокости и мстительности этих слов, отрывая их от контекста всего псалма. На самом же деле Давид совсем не горел мстительностью, когда творил этот псалом. Он импровизировал под вдохновением Святого Духа, и словами данного стиха предсказал суды Божьи, которые совершатся не просто над врагами Давида, но над всеми, кто «беззаконие составляет в сердце» (ст. 3), «говорит ложь» (ст. 4) и преднамеренно «затыкает уши свои, чтобы не слышать голоса заклинателя» (ст. 5-6).

Слова Давида служат, как бы предвидением Слов Божьих, сказанных позже Иисусом Христом: «И ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов» (Мат. 13,41-42).

Дух мстительности, приписываемый критиками Давиду, не находит подтверждения ни в характере Давида, ни в истории его жизни. Достаточно вспомнить его отношение к Саулу (1Цар. 24,4-15), искавшему его смерти, или к Авессалому, покушавшемуся на его престол и на его жизнь (2Цар. 18,5), чтобы убедиться в обратном. В Псалмах Давид выступает в роли активного пророка, а потому и поэзия псалмов требует не поверхностного подхода, а глубокого и серьезного исследования и понимания.

При таком подходе не трудно будет увидеть, что суждение людей, делающих попытку дискредитировать Божественный авторитет Священных Писаний, построено на шатком основании.

Лука в книге Деяния Апостолов (1,20) цитирует слова Давида из 108 псалма 8-10 стихи, которые также могут показаться для критиков пристрастностью Давида к мести, однако это было пророческим предвидением судьбы Иуды. В стихе 16-м Лука пишет: «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде».

Еще одно место из Псалмов Давида:

«Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень» (Пс. 136,8-9).

«Подобные слова не могут принадлежать любвеобильному Богу», — говорят критики Библии. Между тем, достаточно сопоставить слова псалма со словами пр. Исаии 13,16-18, чтобы убедиться в их пророческом значении, предрекающем грядущую участь Вавилона, грехи которого «дошли до неба» (Откр. 18,6): «И младенцы их будут разбиты пред глазами их, домы их будут разгромлены, и жены их обесчещены… Луки их (мидян) сразят юношей и не пощадят плод чрева, глаз их не сжалится над детьми», — так сказано у Исаии.

Два Вавилона: Вавилон исторический и Вавилон духовный? слагаемое всех человеческих злодеяний на земле, совершенных против воли Божьей.

Подобно тому как исторический Вавилон был разрушен не народом Божьим, а Персами и Мидянами, так и духовный Вавилон будет разрушен и попран не святыми, а теми же отступниками из его среды, которые в последний день откроют его ложь и восстанут, чтобы излить свою злобу и месть.

Нельзя судить Слово Божье по одним выражениям пророческой мысли, — надо вникать в суть пророчеств. Пророчества часто бывают условными, т. е. они исполняются при определенном условии. Есть пророчества, которые исполняются поэтапно, иногда пророчество указывает на целый ряд повторяющихся событий. Бог через откровение Святого Духа вкладывает в пророчества более глубокий смысл, чем мы себе представляем.

На все выдвигаемые обвинения критиков невольно хочется сказать: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9,20) «Человек праведнее ли Бога?» (Иов. 4,17). «Неужели неправда у Бога? Никак!» (Рим. 9,14).

Давайте лучше рассмотрим Евангельские примеры благотворного влияния Библии и служения Иисуса Христа:

а) Раскаявшийся разбойник — Луки 23,40-42.

«Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!"

Этот разбойник видел и слышал о делах Иисуса Христа, и теперь, будучи распятым на кресте, он осознал свою виновность и справедливость своего наказания. Более того, он признал в Иисусе Христе Искупителя мира, о Котором гласили Писания пророков; он открыл в Распятом личного Спасителя, могущего простить его. Это заставило умирающего разбойника глубоко раскаяться в своих прежних делах и просить Спасителя ходатайствовать о нем перед Отцом Небесным. И он получил заверение о прощении (ст. 43).

б) Закхей, начальник мытарей — Луки 19,8.

«Закхей же став сказал Господу: Господи, половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».

Фарисеи считали мытарей за самых грешных людей и даже не хотели общаться с ними. Закхей знал Ветхозаветные Писания и признал в Иисусе посланного Мессию. Он искал видеть Спасителя и удостоился спасения. Он раскаялся во всех своих грехах и получил заверение о прощении. «Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (Лук. 19,9).

в) Женщина — Иоан. 8,10-11.

«Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: Никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».

Иисус знал, что раскаяние женщины искреннее, Он видел желание ее сердца обрести спасение и простил ее грех. Так была приобретена еще одна душа для Царствия Божия.

«Несколько мгновений Иисус смотрел на эту сцену: дрожащая от страха и стыда женщина, и ее обвинители с разъяренными лицами, на которых не проступало ни капли человеческой жалости. Его чистый непорочный дух возмутился при виде всего этого. Он прекрасно знал, с какой целью она была приведена ими сюда. Он видел их сердца и знал жизнь и характер каждого в отдельности. Эти, так называемые, защитники справедливости сами толкнули свою жертву на грех, чтобы таким путем уловить Его в свои сети. Не подавая вида, что Он слышал их вопросы, Иисус склонился и начал писать что-то на песке. Видя Его очевидное безразличие, они подошли ближе, пытаясь обратить Его внимание на происходящее. Но когда глаза их заметили написанное на земле, выражение их лиц изменилось. Здесь на земле были написаны тайные грехи каждого из них. Посторонние из толпы, заметив внезапную перемену в лицах обвинителей, начали пробираться вперед, читая то, что привело раввинов в такое изумление и стыд. Несмотря на кажущееся уважение к закону, раввины, обвинявшие женщину, не выполняли предписания закона, потому что привлечь женщину к ответственности и наказать виновную являлось обязанностью мужа. Действия обличителей были неправомочны.

Закон предписывал: если жертву следует побить камнями, то свидетели преступления обязаны первыми бросить камень. Выпрямившись и устремив Свой взор на обвинителей, Иисус сказал: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле».

Стоящая перед Христом женщина дрожала от страха. Его слова: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень» — прозвучал для нее как смертный приговор. Не осмеливаясь взглянуть на Спасителя, она молча ожидала решения своей участи. С изумлением она заметила, как ее обвинители в беспокойстве молча удалились. Тогда она услышала слова надежды: «И Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши». Ее сердце сокрушилось, и она упала к ногам Иисуса. Рыдая, исполненная любви и признательности, она с горькими слезами исповедала свои грехи. Это было для нее началом новой жизни — жизни чистоты и мира. Она всецело отдалась Богу. Спасая эту павшую женщину, Иисус совершил гораздо большее чудо, нежели исцеление самой тяжелой физической болезни. Он исцелил духовную болезнь, ведущую к вечной смерти. Эта покаявшаяся женщина стала одной из самых преданных последовательниц Иисуса. Своей любовью и самоотверженностью она отблагодарила за Его великую всепрощающую милость.

В этом великодушном поступке Спасителя, вдохновившем падшую женщину на новую жизнь, характер Иисуса засиял во всей своей красоте и совершенной справедливости. Не оправдывая ее греха и не умаляя ее вины, Иисус стремился спасти, а не осудить». — Так писала Елена Уайт в книге «Желание Веков» (стр. 461-462).

г) Павел — Деян. 9,6

«Он в трепете и ужасе сказал: Господи! Что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать».

Апостол Павел до своего обращения хорошо знал закон Моисеев и Писания пророков, но он не знал Мессии. Когда же Господь явился ему на пути к Дамаску, то он «не стал советоваться с кровью и плотью», а принял призыв Спасителя и впоследствии писал: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приоберсть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Филп. 3,7-9).

Таким образом, из гонителя Савл превратился в великого апостола Иисуса Христа, для которого теперь стало правилом: «Жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Филп. 1,21).

Это истинное влияние, которое оказывали Писания и учение Иисуса Христа на протяжении всей истории человечества.

В наши дни тысячи людей заявляют подобное: «Я был несчастен, находился на пути погибели, в рабстве греха. Я сокрушал сердце моей матери, повергал мою семью в нищету, моя жена была в отчаянии, дети бежали при звуке моих шагов, я был обременен преступлениями, покинут, одинок, без пристанища до той минуты, когда услышал Слово этой книги — книги Библии».

В начале нашего столетия журнал «Жизнь и Свобода» писал: «Разве мало таких, которые могут указать пальцем на то место, которое было как бы лучом вечной истины, проникшем в их жизнь. С тех пор небесный мир наполнил их сердце. Не один человек может рассказать, как здоровым румянцем покрылись бледные щеки его жены, как лохмотья покрывавшие его детей сменились хорошей одеждой, как здоровая пища стала появляться на его столе, и как тепло и уютно стало в его доме. Вот чудеса, которые творит эта замечательная Книга! Какая другая может уподобиться сей, по своему влиянию?

Библия не человеческого происхождения, а Божественного».

В западных странах, а сегодня и у нас, широко развита практика давать заключенным Библию. Она оказалась верным средством воспитания и борьбы с преступностью. Многие заключенные, выходя на свободу, видят себя новыми людьми не только по отношению к обществу, но и по отношению к Богу.

Вот, что писала русская писательница Н. С. Кохановская (1825-1884) в своем произведении «Давняя встреча»:

«Евангелие лежало у меня на коленях, и с минуту я не могла дотронуться до него, раскрыть его… Когда я откинула тяжелый переплет, и передо мной явились строки, — я не знаю, что со мной сталось? Вся, охваченная каким-то порывистым движением восторга, я читала и читала. Я едва ли что понимала, я только чувствовала блаженство читать!.. Вдруг, я очнулась и слышу: «Каждый, кто слышит эти Мои слова и поступает по ним, Я уподоблю его человеку разумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и выступили из берегов реки, и подули с силою ветры и устремились к дому тому, — и он не разрушился, потому что был основан на камне. И каждый, слушающий эти Мои слова и не поступающий по ним сравнится с человеком безумным, который построил свой дом на песке. И пошел дождь, и выступили из берегов реки, и подули с силою ветры, и приблизились к тому дому — и он упал, и было разрушение его велико…"

Где я? Что это за слова? Что за сила в них? Так и уносит душу! Я бросила взгляд на начало страницы — не полно, я перекинула лист, и еще, и еще, — и очутилась у подножия Нагорной Проповеди Спасителя. Мне было жарко, а потом стало холодно до дрожи. Слово о блаженствах поразило меня. Но мало-помалу холод начал проходить… Я чувствовала, что у меня сердце будто таяло, я таяла вся. Меня проникала какая-то сладостная неведомая теплота, которая вместе действовала на душу и тело, что у меня легкий пот выступил на лбу, и слезы тихо и незаметно прилили к глазам. Я все читала, и как-то начинала понимать (не то, чтобы эту святую книгу: ее поймет всякое благое дитя), — но я, как взрослый человек — как женщина, начинала изумительно понимать ничтожность и ложь тех бесчисленных книг, которые прочитала я! Их яркая, нечистая пестрота, как что-то испаряющееся, выдыхалось мною — сходило, как туман, с моей молодой души. И молодое чувство, чего-то совсем нового, забилось и запросило новой жизни во мне… Глазам представилась вся моя жизнь, все ее нелепости. Мне стало невыносимо стыдно, стыдно себя самой, стыдно этой доброй великой Книги. Я изо всей силы прижала ее к себе и бросилась бежать…"

Благодаря Библии многие бывшие воры, преступники, убийцы, сегодня ведут честный образ жизни.

Вот пример о влиянии Библии, рассказанный венгерским проповедником Ласло Байером: «Родился я в примерной, стойкой и преданной католической семье. В молодости увлекался романами. Каждый день прочитывал роман. К 20-ти годам я прочитал всю доступную мне художественную литературу. Больше меня она не интересовала. После этого я увлекся древнегреческой и римской мифологией. Я перечитал все книги, посвященные описанию и исследованию отдельных мифов и мифических божеств древности. В последствии сам написал несколько статей по мифологии, которые были напечатаны в газетах и журналах. Однако и это увлечение скоро прошло. Теперь меня заинтересовали естественные науки.

Я начал читать литературу, посвященную новейшим открытиям и исследованиям в области физики, химии, астрономии, биологии и других наук.

Меня глубоко волновали и интересовали вопросы происхождения жизни, Вселенной, Земли и других планет. Но полного ответа на эти вопросы я так и не получил, несмотря на огромное количество прочитанных мною книг».

Дальше Ласло Байер рассказывает, как он увлекся спиритизмом: «Я не мог дать себе ответ, несмотря на все мое познание, что же это за невидимая сила… Но, однажды я познакомился с простым старичком-адвентистом, который дал удовлетворительный ответ на все мои вопросы и в придачу подарил мне большую Библию…"

Спустя некоторое время в жизни Байера произошла резкая перемена: в один день он обанкротился.

«Обычно такой стресс, — рассказывает он, — люди не переносят и кончают жизнь самоубийством. Это могло произойти и со мной. Я был в отчаянии, размышляя о происшедшем. Однажды я проходил по мосту через Дунай. Какая-то неудержимая сила толкала меня покончить с собой, нашептывая: «Неужели ты примешь позор от друзей и знакомых? Кому ты теперь нужен? Бросься в реку с этого моста…» Находясь в таком кошмаре, я был готов уже предпринять этот шаг, но внезапно новая мысль пронзила мое сознание и, подобно прохладной струе кристальной воды, освежила меня: «А как же Библия?» Это был решающий поворот в моей жизни: я стал христианином».

На всемирных христианских съездах и конгрессах все чаще выступают представители племен дикарей-людоедов, которые демонстрируют старое оружие для убийства людей, и новое духовное оружие — Библию, которая в корне изменила их греховную жизнь.

Делегат от церкви на острове Фиджи, пастор Вула, выступая на 49-й сессии Генеральной Конференции АСД (1962 г.) говорил: «В течение многих столетий мой народ убивал мужчин и женщин вот таким орудием (при этом он высоко поднял над своей головой типичное орудие своего племени, сделанное из дерева). Они ели людей, но сегодня, когда Библия пришла к нам, это орудие исчезло из среды моего народа!» И при этих словах он с громким возгласом отбросил от себя это смертоносное орудие.

Другой делегат этого острова Иосиф Меив сказал: «Теперь все население этих островов (Соломоновых, куда входит и о. Фиджи) Христиане Адвентисты Седьмого Дня» (Из отчета 49-й сессии ГК АСД. 1962 г.).

История подтвердила слова апостола Павла из 2Тим. 3,16-17: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Положив руку на Библию, произносят присягу во время инаугурации руководители многих стран, вступая в должность главы государства.

Высокую оценку благотворному моральному влиянию Священного Писания дали многие выдающиеся личности, которые испытали пользу от чтения и изучения Библии.

«Бог позволяет найти Себя ученым не потому, что они умны, но чтобы исполнилось Его обетование: «Меня нашли не искавшие Меня» (Ис. 65,1 пер. ч.). Рано или поздно ученые находят Бога» — сказал Л. Байер в своей проповеди «Небо».

Приводим ниже изречения ряда великих людей о пользе и влиянии Библии.

Галилей (1564-1642) великий итальянский физик и астроном: «Священное Писание никогда не может ни лгать, ни ошибаться; изречения Его абсолютны и непреложны».

Фарадей (1791-1867) — английский физик.

Он говорил однажды речь на тему о «химическом анализе слезы», где, между прочим, выразился, что как слезы исходят от сердца и направлены к сердцу, так и Библия исходит от Бога, и, кто от Бога, тот слушается ее голоса».

Бойль (1626-1691) — известный химик:

«Сопоставленные с Библией все человеческие книги, даже самые лучшие, являются только планетами, заимствующими весь свой свет и сияние от Солнца».

Лавуазье (1743-1794) — основатель точной химии:

«Вы предпринимаете прекрасное дело», — писал он некоему Кингу, издававшему трактат в защиту религии, — выступая защитником Откровения и подлинности Священных Писаний».

А. Ампер (1775-1836) — физик и математик.

В год своей смерти Ампер писал: «Я хотел бы всегда помнить слова Павловы: Пользующиеся миром сим должны быть как не пользующиеся».

Вагнер (1805-1864) — анатом и физиолог:

«Самую дивную особенность Писания, несомненно, составляет то, что оно непоколебимым образом укрепляет убеждение в Его Божественном происхождении того, кто с истинным усердием и полною преданностью углубляется в него и по нему проверяет свои внутренние и внешние переживания».

Д. Даусон (1820-1901) — геолог, американский ученый:

«Когда бы кем ни была сделана попытка изобразить историю мироздания, попытка эта не может представить чего-нибудь более высокого и достойного, чем Библейское повествование о творении».

Беттекс — естествоиспытатель, немецкий ученый:

«Библия — дерево, через величественную всегда зеленеющую вершину которого, то тихо веют, то могуче шумят небесные духовные ветры, — дерево с плодами, приносящими отравленному грехом человеку исцеление, силу, здоровье и вечную жизнь».

Бругш — (1827-1894) — египтолог.

Вспоминая о своем детстве, говорит:

«Самое большое наслаждение доставляло в доме моих деда и бабушки чтение, находившейся там семейной Библии, которая была украшена многочисленными политипажами и перед моим восхищенным взором в очаровательном свете передавала жизнь и деяния древних обитателей Востока. Эта достойная почтения Книга книг, которою я владею еще доныне, очаровала меня, и я приписываю ей первое страстное желание с моей стороны познакомиться с народами и странами Востока».

Жан Жак Руссо — (1712-1778) — французский писатель.

В своем произведении «Эмиль» дает нам следующее свидетельство об Евангелии и Христе:

«Признаюсь — величие Священного Писания исполняет меня изумлением, и святость Евангелия сказывается моему сердцу. Как ничтожны философские сочинения, несмотря на весь их блеск, в сравнении со Священным Писанием! Может ли какое-нибудь другое сочинение в столь короткое время так возвыситься, будучи произведением обыкновенного человека? Возможно ли, чтобы Тот, о Котором рассказывают Священные книги, был не более, как простой человек? Ужели в них слышим голос мечтателя или честолюбивого сектанта? Какая прелесть, какая чистота в Его существе! Сколько пленительной доброты в Его учении! Какая высота в Его правилах! Какая глубина мудрости в Его речах! Какое присутствие Духа, какая проницательность и верность в Его ответах! Какое господство над своими страстями! Где найти человека, мудреца, который бы мог так действовать, страдать и умереть, не выказав слабости и тщеславия? Да, если Сократ жил и умер, как философ, то Иисус Христос жил и умер как Бог».

Байрон (1788-1824) — поэт 19-го века.

«По свидетельству современников мало кто был так начитан в Священных Книгах, как Байрон, и у поэта не проходило почти ни одного дня без того, чтобы он не прочел ту или иную главу из маленькой карманной Библии, которая всегда была при нем… Библия постоянно лежала на его столе».

И после смерти этого гениального и глубоко чувствовавшего поэта, в его Библии нашли внесенные туда им собственноручно следующие строки: «В этой святейшей Книге — тайна всех тайн. О, счастливы среди смертных те, которым Бог даровал милость слушать, читать, с молитвою произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги! Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с той целью, чтобы сомневаться и пренебрежительно относиться к ней» (Л. Песталозь. 31).

Г. Гейне — (1797-1856) — немецкий поэт:

«Библия. Справедливо называют ее также Священным Писанием. Кто потерял своего Бога, тот снова найдет Его в этой книге, а кто никогда не знал Его, на того из нее дыхание Божьего Слова».

В. Гюго — (1802-1885) — поэт.

Вспоминая с отрадным чувством один случай из своего детства, свидетельствует, что чтение Священных Книг не только на взрослых, но и на детей оказывает благотворное влияние, доставляя им высокое духовное наслаждение:

Три брата было нас: я — младший. Мы играть
Однажды собрались. Нас отпустила мать.
— Ступайте, — говорит, — да чур не напроказить!
В саду не рвать цветов, по лестницам не лазить!
А мы по лестнице тотчас же на чердак.
Трудненько было нам, но взлезли кое-как;
Меж разной утварью стоял там шкап огромный…
Глядь: книга на шкапу лежит громадой темной,
Чернеет переплет. Стащили мы с трудом
Ту книгу. Это был большой тяжелый том.
Раскрыли: ладаном запахло, храмом Бога,
И сколько радости! Картинок много, много!
Мы сели в уголок — и уж куда играть!
Давай рассматривать и кое-как читать!
А книга, между тем, как на шести ступенях,
У нас, у всех троих, лежала на коленях.
Надолго увлеклись мы чтением тогда,
И после каждый день тянуло нас туда.
То Библия была. Иное непонятно
Казалось нам, но все так веяло приятно!
И больше, больше все ребяческой душой
Вникать в святой рассказ входило нам в привычку,
С тем ощущением, как будто бы рукой
Мы нежно гладили по перьям Божью птичку».

В. Г. Белинский — (1811-1848) — русский критик.

С особенным вниманием относился к Евангелию, считал его «лучшей Книгой, где сказано все, что нужно знать человеку». «Есть книга, — говорил он, — в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, книга святая, книга вечной истины, вечной жизни — Евангелие».

Ф. М. Достоевский — (1821-1881) — русский писатель.

В «Братьях Карамазовых» он говорит: «Господи! Что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира, и человека, и характеров человеческих; и названо все и указано на веки веков. И сколько тайн разрешенных и откровенных! Люблю книгу сию! Гибель народу без Слова Божьего, ибо жаждет душа его Слова и всякого прекрасного восприятия».

Наполеон I Бонапарт — (1758-1821) — военный гений во время своего заключения на острове Святой Елены очень часто читал Библию. Он высказал следующие великие мысли о Слове Божьем: «Евангелие имеет какую-то таинственную силу, нечто удивительно мощное; теплоту, которая действует на ум и очаровывает сердце… Когда эта Книга лежит у меня на столе,… я не устаю ее читать и всегда читаю с одинаковым удовольствием».

Тэйлор — (1784-1850) — президент Америки:

«Библию надо дать в руки в особенности юношеству. Она — лучная школьная книга в мире. То, чему я учился дитятей, гораздо лучше помню, чем то, что читаю теперь, и я желал бы, чтобы все граждане нашей страны находились под воздействием этой Святой Книги» (Л. Песталозь. 35).

Линкольн — (1809-1865) — президент Америки:

«Библия — это самый лучший дар, данный Богом человеку. Через эту книгу Спаситель мира сообщил все блага. Без нее мы не могли бы распознать правды от лжи».

Рузвельт — президент:

«Учение Библии так переплетается с нашей гражданской и общественной жизнью, что невозможно представить себе человеческую жизнь, если это учение будет удалено от нее. С удалением Библии мы потеряем всякое основание».

Виктория — (1819-1901) — королева Англии:

«Эта Книга дала благоденствие всему народу и сделала его счастливым».

Гете — немецкий поэт:

«Я убежден, что Библия становится все привлекательней по мере того, как уясняется человеку».

«Библия говорит к сердцу каждого поколения, а мерилом для оценки жизненности и силы народа будет всегда его отношение к Библии».

«Тем великим уважением и благоговением, с каким к ней относятся столько народов и поколений, она обязана своей собственной ценности. Она не есть книга национальная — еврейского народа: она книга всех народов, записанные в ней исторические события одного народа служат прообразом жизни каждого христианина и всей Церкви Христовой, они даны нам всем для спасительного поучения. Она одна связывает историю с происхождением мира и продолжает ее до конца этого, данного человеку временного периода! Библия — вечно живая Книга и, пока существует мир, никто не скажет: «Я ее понимаю во всем ее объеме, во всех ее подробностях».

«Чем выше будет уровень образованности, тем большее значение для действительно мудрых людей будет иметь Библия, как основа и как орудие воспитания».

Кант — философ — в 1796, на 72-м году жизни писал:

«Своим содержанием Библия сама свидетельствует о своем Божественном происхождении. Она открывает нам в величии и выполнении плана спасения весь ужас нашей греховности, всю глубину нашего падения… Библия самое ценное сокровище, без которого я был бы в жалком положении.

Все прочитанные мною книги не дали мне того утешения, какое дало Слово Божье в Библии: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» (Пс. 22,4)".

Вальтер Скотт — (1771-1832) — английский писатель, когда лежал на смертном одре, то сказал сыну: «Дай мне Книгу!» — «Какую, отец?» — Умирающий приподнялся и сказал: «Дитя мое, есть только одна книга — это Библия!» — то было его последнее слово.

Вильгельм Гумбольдт — (1767-1835) писал:

«Чтение Библии дает всегда самое действительное утешение. Не знаю ничего, с чем можно бы ее сравнить. И Ветхий и Новый Завет равно укрепляет душу…"

Локк — (1632-1704), философ, сказал о Библии:

«Бог — ее Автор, наше спасение — конечная цель, ее содержание — истина».

Эти и подобные им признания о Библии, приносимые многим другим выдающимся личностям мы находим в журнале «Свет к просвещению» № 2. 1936. стр. 44-45. статья «Свидетельство не богословов в пользу Библии».

Исаак Ньютон. Великий английский физик, астроном и математик, открывший закон тяготения, говорил:

«Мы имеем Моисея, пророков и апостолов, даже слова Самого Иисуса Христа. Если мы не хотим соглашаться с ними, то мы имеем столь же мало извинения, как и Иудеи»

А. С. Пушкин — русский поэт:

«Священное Писание, сколько его не перечитывай, чем более им проникаешься, тем более все освещается и расширяется. Вот единственная Книга в мире: в ней все есть!"

Эрвин Гейн — доктор философии:

«Ни один народ в древности не имел столь глубоких духовных и нравственных познаний, как израильтяне. Только им посредством пророков были даруемы откровения свыше. Дух Святой участвовал в написании Ветхого Завета точно так же, как Он позднее вдохновлял писателей Нового Завета. «Изрекали его… человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Петр.1,21)".

Если великие люди земного шара склоняли головы перед Библией, сделай то же и ты, — и ты будешь действительно в хорошем обществе.

«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». «Это золотое правило составляет основу всякого человеколюбия, и лучшую иллюстрацию к нему мы находим в жизни и характере Христа».

«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света»(Ис. 8,20).

Часто можно услышать следующий вопрос: Так много различных религий, различных сект, различной религиозной литературы. Где же истина?

Прежде, чем ответить на этот вопрос, коснемся коротко истории религии. Каждый народ, каждая страна, иногда каждый город имели своих богов, своих жрецов (священников), свои законы, свои учения.

Что в этом плане общее и характерно для всех?

У всех народов в их религиозном учении имеется сообщение о сотворении мира Богом.

У многих народов существуют предания о грехопадении.

Почти у всех народов в их священных книгах сохранились сведения о первых праотцах, проживших продолжительную жизнь.

Многие народы приводят свои сообщения о всемирном потопе (Например, знаменитое сказание о Гильгамеше, у древних Вавилонян).

Почти у всех народов имеется сходство в их религиозных законах и обрядах (сравни Закон Хаммурапи с Моисеевым законом).

У всех народов имеется свой умирающий за вину людей Мессия… и многое другое.

«Нельзя сказать, что сходные представления о… перворожденном человеке, прародителе живущих, отсутствуют у других народов.

Мы достаточно далеки от времени Ашшурбанипала, Ассирийского властелина Ниневии, для библиотеки которого в середине седьмого столетия до нашей эры были вырезаны семь табличек, содержавших миф о сотворении…

В одном из вариантов Вавилонского мира бог-гончар Эа — тоже творит людей из глиняного месива.

Интересно, что миф о Мардуке развертывается по семи этапам, соответствующим семи табличкам, подобно рассказу о сотворении мира в первой главе книги Бытие, которое совершается в семь дней. И так же, как в Библии человек создается в конце шестого дня, так и в шестой табличке, дошедшей до нас не полностью, повествуется о том, как Мардук приступает к сотворению человека.

Земной рай с его деревом жизни, херувимами и змеем также типичны для вавилонского сказания. История человека, который однажды мог избежать смерти и потерял эту возможность по вине змея, была рассказана в другом «священном» Месопотамском тексте, поэме о Гильгамеше, записанной на двенадцати табличках. Древнейшая интерпретация мифа об искушении равным образом встречается на одной Вавилонской печати, изображающей двух людей, сидящих по обе стороны дерева лицом к лицу, и змеи, стоящей на хвосте перед одной из фигур.

Что касается легенды о потопе, соответствие ее одному из эпизодов эпоса о Гильгамеше настолько точно… что заставляет думать о прямом литературном заимствовании.

… Не следует видеть только заимствование…

Согласно мифологии Американской народности майя, населявшей до прихода европейцев полуостров Юкатан и часть современной Гватемалы, конец мира наступал уже четыре раза, причем однажды в результате великого наводнения, подобия «всемирного потопа».

О чем все это говорит? — Это говорит о том, что даже в языческих религиях и невежественных учениях содержится ядро истины, которое плотно обросло местными преданиями, спецификой языческих верований, обособленными представлениями, отрезанных от цивилизованных наций, народностей и племен. Но это свидетельствует и о том, что сообщаемые факты имели место в истории планеты. Это творение и грехопадение, потоп и другие события, упомянутые в Библии.

Почему же у отдельных народов, в учениях их религий эти события нередко так разнятся с Библейским повествованием?

Из истории известно, что в древние времена письменности не существовало. Род передавал роду все важнейшие события их истории, которые обрастали национальными преданиями и верованиями. Менялись имена на употребляемые в данном роде или племени. Но где начало всего и каково оно?

Библейская история повествует нам о том, что от дней сотворения и после грехопадения Господь руководил человеком, давая ему советы и наставления. Адам знал историю сотворения, которую передал своим сыновьям. Но впоследствии Каин ушел и отделился от семьи Адама. От него взяло начало язычество и идолопоклонство. Оставляя Бога Каин заменил истинное Богопоклонение на новые, посвященные мнимым богам, обряды.

«Несмотря на то, что Каин заслуживал смертного приговора за совершенное им преступление, сострадательный Творец пощадил его и дал ему возможность раскаяться. Но Каин только все больше ожесточал свое сердце, подстрекая к восстанию против Божественной власти, он стал родоначальником дерзких, отверженных потомков. Этот отступник, руководимый сатаной, соблазнил и других. Его пример и влияние оказывали столь сильное действие на окружающих, что земля растлилась и наполнилась насилием до такой степени, что возопила об уничтожении».

Теперь Каин передавал историю о творении своим потомкам не так, как слышал ее от Адама, но согласно своих новых взглядов и своего отношения к Богу. В Послании Иуды, стих 11, читаем, что человечество пошло «путем Каиновым».

На протяжении 2500 лет информация о происходивших событиях передавались из уст в уста, из поколения в поколение, пока, наконец, в 15-м столетии до Р. Хр. Моисей не записал их в книгу. У одних языческих народов записи делались раньше, чем у израильтян, а у других — значительно позже. Народы, которые жили поблизости к знающим истинного Бога, или имевшие в своей среде богобоязненных патриархов, имели более полные сведения. У них яснее и полнее отражена истина, в их образах больше сходства с еврейской религией. Кроме того, Господь нередко и среди язычников имел Своих верных слуг и проводил через них Свою работу.

Так Бог усмотрел Авраама в Уре Халдейском и вызвал его оттуда как единственного в своем роде, который сохранил правильное представление об истинном Боге и о событиях, происходивших в истории Земли.

Е. Уайт пишет, что Бог «избрал Авраама и сделал его хранителем Своего закона для грядущих поколений. Авраам вырос в атмосфере религиозных предрассудков и язычества. Даже семья его отца, благодаря которой сохранилось познание о Боге, поддалась обольстительному влиянию окружения и служила другим богам вместо Иеговы. Но истинная вера еще не была окончательно уничтожена. Бог всегда сохранял остаток, который служил Ему. Адам, Сиф, Енох, Мафусал, Ной, Сим на протяжении долгих столетий непрерывно передавали из поколения в поколение драгоценные откровения Его воли. Сын Фарры стал наследником этого святого сокровища. Всюду его подстерегало искушение, но тщетны были усилия сатаны. Верующий среди неверия, незапятнанный среди процветающего разврата, он сохранял непоколебимую верность единому истинному Богу. «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 144,18). Бог открыл Свою волю Аврааму и дал ему ясное представление о Своем законе и о спасении, которое должно было совершиться через Христа».

«Для того, чтобы Бог мог приготовить Авраама для великого дела как хранителя священных истин, ему предстояло покинуть края, где он провел юные годы. Влияние его родственников и друзей помешало бы воспитанию, которое Господь намеревался дать Своему слуге. Теперь, когда Авраам был особым образом связан с Небом, он должен был жить среди чужих. Ему нужно было стать не похожим ни на кого. Он даже не мог объяснить своих действий так, чтобы друзья поняли его. Предметы духовные понимаются духовно, и родственники-язычники не воспринимали его помыслов и поступков.

«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11,8)"

Согласно Библейской хронологии, приводимой в Библии, Б. Геце в его «Библейском Спутнике», на стр. 110 видим, что Адам жил при Ламехе, отце Ноя 56 лет. Мафусал, умерший в год потопа, жил вместе с Адамом 243 года, а с Ноем — 600 лет. Что же касается послепотопных патриархов, то Сим, сын Ноя более 70 лет мог общаться с Авраамом до того, как Авраам покинул Ур Халдейский. Таким образом, Ной «получил от своих отца и деда точные сведения о древнейшей истории человечества. Он же передал их своим потомкам, жившим после потопа, а через Сима Ной мог передать Аврааму историю древнейшего времени».

Вероятно этим можно объяснить столь обильные описания древнейших событий, при раскопках в Месопотамии в Ассиро-вавилонской письменности древних шумеров.

Таким путем и язычникам была известна воля Божья. Вот почему в законах Ассирии и Вавилонии так много сходства с Иудейскими постановлениями, что касается гражданских законов. Однако в религии обнаруживаем большие расхождения, что согласуется с их понятиями и представлениями об управлении миром неведомыми им силами.

Когда Аврам путешествовал по Ханаану, он встретил Мелхиседека царя Салимского, который «был священник Бога Всевышнего» (Быт. 14,18). Нетрудно теперь сделать вывод у какого из народов истина осталась неискаженной.

Библейская история гласит, что Израиль был особо избранным Богом народом, чтобы передать свет истины окружающим народам. Значит они получили все законы от Самого Бога, и они должны были передать эти законы остальным народам. Это подтверждает история народов и древнейших цивилизаций, которые имели представления, пусть неточные, но сходные с Библейской историей о том, что происходило в глубокой древности.

Библия жива, значит только в ней истина отражена во всей своей полноте, без примеси человеческих мнений и теорий. Только в написании этой книги участвовал Дух Самого Бога, Он и придает силу ее слову и хранит ее текст неизменным.

До потопа Каин, а после потопа сын Ноя Хам, находясь при родителях, знали всю волю Божью, знали истинную историю человечества. Но в результате ухода от Бога, порабощенные грехом, они стирали в своей памяти грань истины и в извращенном виде пересказывали события своим потомкам.

Однако Бог предусмотрел в сердце и сознании человека место для Себя, и поэтому отступники, отвергая Бога, не могли оставаться долго с опустошенным сердцем. Они чувствовали зависимость от кого-то извне. В глубине души они сознавали, что Бог существует, но признав живого Бога, от которого они уклонились — нужно было оставить греховную жизнь, а с этим расставаться им не хотелось. Поэтому они создали себе таких богов, которым было бы безразлично, как живут их поклонники. Это были разные боги: изделия рук человеческих (истуканы), различного рода животные, небесные светила, явления природы, некоторые растения, тайные силы, духи и прочее. Эти божества имели свои имена и свои предназначения: бог войны, бог мира, бог веселья и радости, бог любви, бог смерти и т.п.

Вот почему у языческих народов, во многих случаях, и имена богов другие (не Господь или Иегова), а также и имена их патриархов другие, которых они также обожествляли и награждали именами и титулами богов.

Мы имеем этому яркий и убедительный пример. Вспомним Израиля. Гора Синай. Моисей взошел на гору к Господу, а народ, устав ждать, развратился и сделал литого тельца — идола, которому присвоил действия истинного Бога Иеговы: «И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (Исх. 32,4 в т. ч.).

Сегодня археологические раскопки подтверждают это: «Расшифровка ассиро-вавилонской клинописи открыла науке большое количество текстов, сходных как по содержанию, так и по форме с Библейскими песнопениями в честь Бога Яхве (Иеговы) — с псалмами. Есть и такие песнопения, в которых провозглашается, что Бог един…"

«Обнаруженные в Рас-Шамре мифологические тексты записаны около 14-го века до н. э., но восходят к устной традиции более древних времен. В этих текстах много совпадений и параллелей с Библией. Упоминается, например, довольно часто Бог Эль, занимавший, очевидно, центральное место…"

Следует отметить, что у евреев Эл, Эль, Элохим соответствует переведенному в Библии слову Бог, а Яхве, Иегова — слову — Господь.

В наше время почти все человечество приняло Библию за основу своих вероучений, однако добавляя человеческие теории и философию, люди исказили истину и образовали сотни различных новых сект и деноминаций. Желая возвысить свое имя многие религиозные лидеры практически похоронили истину Священных Писаний под своим вымыслом — смесью восточных религий с новейшей философией, завершая, таким образом, строительство духовного Вавилона и исполняя Библейское пророчество. «Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. — То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки. Аминь» (Рим. 1,21-25).

Где же искать истину? Господь оставил ее адрес: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса» (Откр. 14,12).

Против такого верного Остатка Церкви борется диавол, враг всякой истины, чтобы победить ее: «И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12,17).

Но, слава Богу, с такой Церковью сотрудничают ангелы Божьи. В Откр. 19,10, Ангел сказал Иоанну: «Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово, Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть Дух Пророчества».

В этих трех стихах перечисляются признаки истинной церкви: терпение, вера в Иисуса (вера Иисуса — иностр. пер.), соблюдение десяти заповедей (в том числе и четвертой), Откровение Иисуса, т. е. Дух Пророчества. Эта Церковь провозглашает Трехангельскую весть из Откр. 14,6-11 и 18,1-5.

Перейдя путь от полного отвержения Бога, до нового обращения к Нему в избираемой удобной для них форме, великие мира сего вновь доказывают вечную истину: человек не может обойтись без Бога и своей зависимости от Него, как бы он ни пытался это сделать.

Отбросив веру в Бога на десятилетия атеисты и материалисты пошли дальше, чем отсталые язычники, они обожествили всю Природу, приписав ей творческую силу, они посадили на пьедестал преклонения человека как гения и творца. Это худшее язычество.

Нам, однако, долго возражали: материализм — это не религия. Но, посмотрите: здесь свой бог и творец — материя; здесь свой законодатель — природа; здесь имеются свои пророки и предсказатели — разного рода философы-материалисты. Имеется свое учение, своя мораль и свои атеистические законы (кстати, которые также имеют много сходного и параллельного с Библией: не трудящийся да не ест, а в отношении к ближнему — человек человеку брат и др.). Здесь имеются свои праздники и обычаи, которые берут прямое начало от древнего язычества и смешанного с ним христианства.

Вот предложенные в свое время традиционные праздники, навязываемые народу в нашей стране: «наречение имени младенцам («звездины»), — это праздник и торжество, которое повсеместно входит в атеистический быт, взамен крестин». Здесь заменено название, а по существу все осталось без изменения. То же можно сказать и о «празднике совершеннолетия юношей и девушек, занявшего место религиозного обряда конфирмации». Узаконены поминания умерших, народные гуляния (фестивали) взамен религиозных «храмов». Созданы дворцы бракосочетаний, которые представляют почти точную копию церковного обряда венчания. Учреждены «праздники весны и осени» (праздник урожая), которые в свое время «язычники праздновали в честь бога солнца, и многое другое»

А «новые» имена для девочек: Октябрина, Целина?.. Это тоже отголоски атеистического многобожия.

По сути материализм — это современное язычество, и говорит оно о том, что человек не может существовать без религиозных идей. Вождям атеизма казалось, что отказавшись от Бога они обрели свободу и независимость, но на самом деле они подарили человечеству опустошенность и духовное порабощение.

Почему же было так много сторонников материализма? — Это, на первый взгляд, давало человеку духовную свободу. Бог материализма не требует почтения к себе, не требует признания (хочешь — верь, не хочешь — не верь). Люди избирают сами себе свою мораль (по большинству голосов), делают ее гибкой, чтобы она служила их нравам.

Как живы и современны слова Яна Амоса Коменского: «Юношество растет без должного ухода, на подобие леса, которого никто не насаждает, никто не орошает, не обрезывает, не выпрямляет. Поэтому дикие, неукротимые нравы и обычаи владеют миром и всеми городами и селениями, всеми домами и всеми людьми… Если бы сегодня воскресли и вернулись к нам Диоген, Сократ, Сенека, Соломон, — они не нашли бы у нас ничего другого, кроме того, что было когда-то. Если бы Бог с небес нам стал говорить, то не сказал бы ничего другого, кроме того, что сказал некогда: «Все уклонились, сделались равно непотребными, нет ни одного, делающего добро» (Пс. 13,3)» Эти слова сказаны в середине 17-го столетия.

В наш век стремительного развития науки и технического прогресса нельзя не заметить такого же стремительного упадка нравственности.

Все чаще раздается вопрос: к чему все это приведет? Где выход из надвигающегося кризиса? Сегодня уже не скрывается это и юношество наших дней названо «потерянным поколением». Почти сто процентов преступлений падает на юношество и почти половина из них — на подростков. Будущему грозит катастрофа от морального вырождения.

«Один из самых полезных уроков, которые мне преподала жизнь, заключается в том, что человек остается человеком; будь он норвежец, полинезиец, американец, итальянец или русский, и где бы он ни жил: в каменном или атомном веке, под пальмами или у кромки ледника. Добро и зло, отвага и страх, ум и глупость не признают географических границ, они есть в каждом человеке…

Нынешняя молодежь должна понимать свою роль. Хочет она того или нет, ей достается в наследство от предшествующего поколения тьма и хорошего, и дурного».

А вот новые заявления и признания:

«Мы не склонны преувеличивать недостатки современной молодежи, мы не поддерживаем звучащие подчас разговоры о ее пороках. Но, право, нашему молодому поколению пошло бы на пользу углубленное внимание к своему духовному миру, постижение грамотности в вопросах нравственного поведения. Ведь ответственность перед самим собой, по существу, есть ответственность перед той социальной средой, которая тебя породила, перед памятью предков и поколениями потомков. Она соединяет разные эпохи человечества и служит залогом общечеловеческого прогресса».

«Нет ничего сильнее и прекраснее человека», — говорят гуманисты…

«Человек — венец творения. Нет ничего более тонкого и прекрасного на земле, чем человек. Но нет ничего слабее и беспомощнее перед лицом судьбы. В наше время, как и сотни, тысячи лет назад, он ничтожен перед вечностью. Его возраст мал даже по сравнению с возрастом черепахи. Его силы неизмеримо меньше, чем энергия ветра, воды, земных недр. Его блестящий ум, постигнувший малое и великое, мгновение и бесконечность, бессилен перед муками совести и страхом смерти. Творческие способности человека поразительны, но они могут порождать как добро, так и зло, и ныне угрожают гибелью всей планете. Человек построил заводы и фабрики, плотины и космические корабли, города и лаборатории, но стал ли он при этом счастливее?» — Так говорят богословы. Кто же прав в этом споре? Где ответ на поставленные вопросы? Каков путь разрешения противоречия между силой и бессилием человеческой личности?

Чтобы разобраться в этом, необходимо задуматься над местом человека в природе и в истории».

Я. А. Коменский (1592-1670) — великий чешский педагог-гуманист, борец против схоластической системы обучения, видел только один выход из этой ситуации: «Приводить ко Христу наше юношество».

«Воистину, возможно ли нам воплощение совершенной святости? Если Он есть вечный свет, и любовь, и вечный Дух, как возможно, чтобы мы в своей слабости и человеческой ограниченности дерзнули приблизиться к Нему? Возможно ли это?

Да! Для этой высокой цели произошло воплощение. Бог явился во Христе, чтобы примирить с Собою мир, чтобы привести нас к жизни совместной с Ним.

Во Христе Бог послал добровольную жертву, чтобы спасти Своих заблудших детей. Он «принес Самого Себя в жертву» (Евр. 9,14); «унизил Себя», и «смирился» (Фил. 2,6-8). И все это для единственной цели. Как говорит Петр (1Пет. 3,18): «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных…"

Существует только один истинный путь для жизни, благополучия и спасения, — путь следования за Христом через Голгофу.

Единственным истинным проводником на этом пути является моральный закон десяти заповедей, данный Господом и отраженный в Священном Писании. Он является «детоводителем ко Христу» (Гал. 3,24).

Только Библия как маяк осветит темноту ночи в житейском море, где волны человеческих учений готовы разбить о скалы неверия ваш беспомощный челн.

Библия — это вечно живая книга, предназначенная Богом для постоянного совершенствования нашей духовной личности, как в сфере социальной, так и в общественной жизни. Библия не зависима от времени, социального положения или национальной принадлежности ее читателей, она принадлежит всему человечеству. Множество книг, написанных людьми, давным-давно устарели и, будучи похоронены, в лучшем случае покоятся, если сохранились, в запасниках музеев. Многие из них безжизненны как Египетские мумии, потому что их былая слава и величие позабыты и устарели.

В отличие от этого Библия, несмотря на свою древность, вечно юная и свежая по содержанию. Она глубоко назидательна для людей всех времен и поколений. Роса молодости Библии еще и теперь на ней, ее слова и теперь падают с неба, как освежающие капли дождя, ее истины доселе доставляют вечно живое утешение всем страждущим. Никогда ни одна книга не говорила так, как эта книга, ее голос так же могуществен, как и голос Божий. Библия нисколько не устарела и никогда не устареет. «Небо и земля прейдут, но Слова Мои не прейдут», — сказал Спаситель (Мат. 24,35).

Ч. Сперджен в свое время писал:

«Целые тысячелетия существует Библия среди образованных народов мира, и в течение всего этого долгого периода времени она ведет непрерывную борьбу за свое духовное господство, выдерживая нападки, во множестве направленные на нее из лагеря ее противников — скептиков и атеистов, так что за многовековый период истории Библии, не осталось, можно сказать, ни одного изречения в ней, которое бы не подвергалось почти микроскопическому исследованию со стороны ее врагов. На многочисленных страницах этой великой книги трудно указать какое-либо место, где не сталкивались враги и защитники ее в жаркой борьбе. По временам Библия представляется наблюдателю как бы изрезанною на куски, отверженною и, по-видимому, уничтоженною, но на самом деле, при всяком нападении на нее, она показывает себя твердым гранитным камнем, своего рода наковальнею, о которую разбиваются сотни молотов, не нанося ей существенного вреда. Сколько ни старались некоторые низвести Библию с такого высокого пьедестала, на который по праву возвели ее миллионы людей, тем не менее положение ее по-прежнему остается непоколебимым, и она распространяется в мире, еще быстрее, чем прежде.

Библия живет… являясь источником несравнимой силы и истины для всего культурного человечества.

Ее можно видеть в прекрасном переплете на столе вельможи в его палатах и в скромном переплете в руках матроса на палубе корабля или крестьянина-земледельца в деревенской избе. Вы ее увидите раскрытою и в комнате профессора-богослова, и в хижине бедного негра Африки. Это поистине великая, живая Книга!

Слово Божье вечно живет, потому что оно есть чистая истина. Ведь истина никогда не умирает, она бессмертна. Зажженная у источника света она не может быть погашена. Многие когда-то славные философские системы и нехристианские религиозные учения теперь, как заблуждение, преданы забвению и давно похоронены, но истина, как она есть в Иисусе Христе, не знает могилы и не боится похорон. Она продолжает жить и волновать человеческие сердца и никогда не исчезнет с лица земли.

Слово Божье живет, потому что оно есть Слово Неизменного, Независимого Бога».

Какие же можно сделать выводы? Что подтверждает и свидетельствует о Богодухновенности книги Библии, повествующей о Боге и о делах Его рук?

Вот вкратце то, что мы рассмотрели выше, и что говорит о том, что только Библия является истинной и Богодухновенной Книгой и возвещает истину о Боге:

1. Незыблемость Священных Писаний: сколько ни восставали против Библии, сколько ни воевали с ней, — она осталась живой и почитаемой всеми народами.

2. Язык Библии: написана просто и доступно и, в то же время, в ней — глубина знаний. Она родная всем — неграмотным и ученым.

3. Авторитет Библии: ни одна книга не имеет столько почитателей и исследователей как Библия. Слова ее — истинны. Они предсказывают будущность с такой точностью, с какой мы не смогли бы описать прошедшее.

4. Вечная свежесть Библии: она вечно юная. В ней нет устаревшего или ненужного. Ежедневно новые открытия во всех областях науки подтверждают то, что в ней сказано издревле.

5. Единство Священных Писаний: несмотря на то, что книги Библии писались на протяжении свыше 1600 лет, в разных местах и различными людьми, — в них заключено полное единство, подтверждение и дополнение изрекаемых истин и сведений, изложение единого Плана Спасения.

6. Непогрешимость Библии: она дает точные советы на все случаи жизни. Истинность слов Библии говорит сама за себя.

7. Нравственное влияние Библии: оно отличается от морального влияния отдельных личностей, общественных клубов, философских течений, партийных фракций и прочих общественных структур. Только лишь влияние Библии может облагородить человека и поднять его из трясины, в которую он погряз под влиянием греха. Нет ни одной другой книги, которая бы так влияла на человека, как Библия. Только она, силой Святого Духа, ведет верным и здоровым путем по жизни. Всякий желающий может испытать это на личном опыте.

8. Наконец, Библия открывает Живого Бога, Творца, Законодателя и Жизнедателя. Она открывает Сына Божьего, Иисуса Христа, Спасителя мира. Она открывает Святого Духа, животворящего, дающего силу и влекущего людей к покаянию. Библия указывает точный адрес к Богу, адрес истинной Церкви и путь, ведущий в жизнь вечную.

Стоит только решиться!!!

Библия!

Может сравниться ль с тобою другая?
Неразрушимая, вечно живая,
Доступная каждому, всем как родная, —
Где тайны времен открываются нам,
Где свежие знания Бог дает Сам,
Где стих подтверждается новым стихом
Где все говорит о спасеньи святом…
В тебе лишь советы мы можем найти,
С тобою лишь к Родине сможем дойти!
Подобной другой книги нам не найти!

Для тех же, кто еще не доверяет Этой Божественной Книге Библии, Господь посылает другую книгу, более древнюю и намного обширную — Книгу Природы.

Рассмотрению Книги Природы и посвящается следующая часть данного труда.

Примечания:

Глава 3

«Камни вопиют…»

«Камни из стен вопиют, и перекладины из дерева будут отвечать им»

((Аввак. 2,11).)

Библейская археология

Многие считают, что Библия — это сборник легенд и сказок, так как не все события подтверждены историей. Однако археологические открытия наших дней все больше и настойчивее свидетельствуют о том, что Библия содержит истину. А ведь было время, когда о каком-либо народе или городе знали только то, что было известно из кратких и скупых сообщений Библии.

«Эпоха просвещения принесла с собой критику; но именно тот самый век… принес одновременно и доказательство тому, что… в Библии содержится ядро верных сведений».

А. Осипов вынужден признать в своем комментарии к книге З. Косидовского:

«Здесь З. Косидовский, опираясь на новейшие археологические и исторические данные, а также на сумму всех накопленных человечеством знаний о прошлом, дает научный анализ изложенного им… библейского текста. Дает его в популярной форме, научно, честно и беспристрастно. Последнее хочется особенно подчеркнуть.

Дело в том, что у нас долгое время господствовала теория абсолютной мифичности и полного отрицания историчности большей части библейских сказаний и персонажей. Если открыть тома «Большой Советской Энциклопедии» (2-е издание) на библейских именах, то чуть ли не везде против них можно прочесть: «мифическая личность», «миф» и т.п. В связи с этим у некоторых атеистов-пропагандистов выработался упрощенный взгляд на Библию как на собрание древних легенд, ничего общего не имеющих с исторической действительностью. Однако, современная историческая наука говорит о том, что дело здесь обстоит далеко не так просто.

В оценке Библии как исторического документа З. Косидовский не идет на поводу ни у одной из старых точек зрения, какой бы авторитетной она ни казалась. Он все время стоит на позициях науки, и это очень ценно. Если наука подтверждает какой-либо из Библейских текстов, он так и пишет: подтверждает. Если он знает, что наука по данному вопросу имеет пока несколько мнений, гипотез, предположений и не обладает данными для окончательного вывода, он так и заключает: пока мы не можем сказать, где здесь истина. З. Косидовскому чуждо навязывание готовых мнений и рецептов. Он передает лишь то, что известно на сегодняшний день науке».

Многие ученые-археологи, прежде чем производить раскопки и искать какой-либо город, открывали Библию и исследовали, что говорит Писание на этот счет. Вот что пишет известный археолог Керам: «… вначале в распоряжении ученых не было ничего, кроме нескольких фраз из Библии, если не считать разбросанных кое-где холмов…»

Великий французский ученый Шампольон, прежде чем стать археологом, «в двенадцать лет изучал в оригинале Ветхий Завет». С Библией в руках он исследует Египет и добивается огромных успехов.

Английский ученый Д. Смит на основе Священного Писания ищет среди развалин Месопотамии сведения о потопе. Его соотечественник археолог Лэйярд раскапывает Вавилон. И тоже с ним Библия, как руководство и путеводитель. Он точно определяет место древнего Вавилона среди многочисленных пустынных холмов. «Бедуины, кочевавшие здесь в поисках скудного пропитания для своих верблюдов, не знали, что скрывается под этими холмами; верные приверженцы Аллаха и Мухаммеда, пророка его, они не имели ни малейшего представления о словах, сказанных в Библии об этой стране».

«В середине минувшего века археологические раскопки начались также и в Палестине. Уже обнаружено большинство городов, названия которых мы ранее знали только из Библии. В развалинах этих городов найдены подтверждения подлинности ряда фактов, упоминаемых в Библии, в том числе неопровержимые доказательства… Иисуса Навина, остатки зданий времен Саула, Давида и Соломона…»

История сотворения и грехопадения

Исследуя первые пять глав Бытия, мы узнаем о существовании созданного Богом рая, сотворении Адама и Евы, их грехопадении, о том, что до потопа прошло десять поколений (родов). Нам представлены 10 праотцов-патриархов от Адама до Ноя. Для допотопного мира характерно долголетие: люди жили по несколько веков, а Мафусал не дожил до тысячи лет всего 31 год (умер в год потопа, будучи в возрасте 969 лет).

Над этими сведениями Библии атеисты смеялись, а многие еще и сегодня настроены скептически.

Какой же свет пролила на это археология, о чем свидетельствует «голос тысячелетий» — древние письмена на камнях, различных драгоценных украшениях?

«Рассказы о сотворении мира были записаны в различных формах на дощечках еще до Авраама. Не так давно они были найдены в развалинах Вавилона, Ниневии, Ниппура и Ассура. По своему содержанию все они близки к «Гимну творения» в Бытие…

Обнаружено семь дощечек или эпох творения: «в начале — первобытная бездна»; «водный хаос — глубина»; «боги сотворили все — верхнюю и нижнюю твердь»; «основали небо и землю»; «на четвертый день «установили звезды»; «повелели траве и зеленым злакам расти»; «сотворили полевых зверей, животных и все живые существа»; а на шестой день «сотворили человека из праха земли — они стали живыми существами: муж и жена и жили вместе в саду, были друзьями и не имели одеяния». «Седьмой день» был назначен «святым днем», в который велено не заниматься работой.

Эти вавилонские и ассирийские рассказы о творении чрезвычайно политеистические (многобожные). Но в виду их сходства с рассказом Бытия, есть основание думать, что они имеют общее начало. Не являются ли эти извращенные предания доказательством того, что рассказ сотворения мира есть Божественного происхождения?

Библия учит, что сначала человеческий род верил в одного Бога и что многобожие и идолопоклонство развилось позже. Учение Библии противоречит современному взгляду, что идея единобожия развилась постепенно от анимизма. Библейский взгляд был недавно подтвержден археологией. Д-р Стефан Лангдон из Оксфордского университета обнаружил в ранних вавилонских надписях, что первоначальным верованием человека было единобожие, и что скоро после этого человек впал в политеизм и идолопоклонство. (см. «Семитская мифология Лангдона» и «Экспедиция в Куш, музей Фильда Оксфордского университета». Брош. 28. Генри Фильда)

Сэр Флиндерс Питри сказал, что первоначальной религией Египта был монотеизм.

В 1898 г. Саус сделал заявление, что он обнаружил на трех различных дощечках времени Хаммурапи, хранящихся теперь в Британском музее, слова: «Ягве (Иегова) есть Бог».

Ведущие антропологи весьма недавно сделали заявление, что среди всех примитивных народов была вера в одного всемогущего Бога. (См. «Начало и рост религии — факты и теория» д-ра Шмидта)».

Г. О. Ланге пишет: «Древнейшие памятники говорят нам, что местные культы выражались уже тогда в чистом и высоком богослужении, и что в последующее время культ этот упал со своей первоначальной высоты. Древние местные культы свидетельствуют нам о вере в Высшего Господина небесного мира, которому в области его владычества подчиняются все силы неба и земли. Это есть то понятие, которое семиты связывали с названием Бога Эль (Илу)».

Когда были раскопаны поселения в районе Тигра и Евфрата, то найдено много так называемых «списков» народов, живших до потопа, которых ученые называли «шумерами».

Найденные письмена шумеров содержат повествование о насажденном рае. По З. Косидовскому у шумеров «рай изображен как сад, полный плодовых деревьев, где люди и звери живут в мире и согласии, не зная страданий и болезней».

«Археологи нашли в руинах одного из Месопотамских городов Аккадскую печать с выгравированной сценой, которая предположительно иллюстрирует прототип сказания об Адаме и Еве. Мы видим на этой резьбе дерево со змеем, а по обеим сторонам две фигуры: мужчину с рогами и женщину…

С незапамятных времен людей интриговало то обстоятельство, что Бог сотворил Еву своеобразным путем — из ребра Адама… Клинописные таблички из развалин Вавилона, дали прямо таки сенсационное разъяснение этой загадки. «У шумеров была богиня с именем Нинти, что означает «женщина из ребра», а также имеет другое значение — «женщина, дающая жизнь». «Таким образом, Нинти может в равной мере означать «женщина из ребра» и «женщина, дающая жизнь».

Слово «Ева» так же обозначает «жизнь». Это может свидетельствовать о том, что значения собственных имен у разных народов, произносимых на их наречиях, по-разному передавали из рода в род. Видоизменялась и форма, передаваемая вначале устным путем сказания, но ядро отображало первоначальный смысл. Господь часто повелевал: «И чтобы ты рассказывал сыну твоему, и сыну сына твоего о том, что Я сделал…» (Исх. 10,2).

Десять допотопных патриархов

Что об этом говорит история и археология?

Согласно «спискам», история шумеров начинается со времен сотворения человека. В Библии идет речь о десяти праотцах, если считать от Адама; у шумеров они называются «древнейшими царями», и их тоже десять. Библейские праотцы отличались необыкновенным долголетием. Адам, которому было 130 лет, когда родился его первенец, прожил после этого еще 800 лет. «Мафусалов век» стал нарицательным для обозначения долголетия.

«Шумерские владыки отличались еще большим, поистине фантастическим долголетием…» «Потом, — согласно шумерских клинописных табличек, — был потоп… После потопа вновь возродился человеческий род — он повел свое начало от Унтапиштима».

Как видим, археологические изыскания о десяти праотцах приводят нас к потопу. То же самое сообщает нам и Библия.

Потоп

Следующие главы книги Бытие описывают время потопа (Быт.6-8).

Что же говорят об этом раскопки?

Производя археологические работы в Ниневии, английский ученый Лэйярд, обнаружил при дворце «Синаххериба (по Библии — Сеннахирим) большую библиотеку», которая размещалась в двух помещениях. «Книгохранилище… насчитывало тридцать тысяч томов, вернее 30.000 глиняных табличек».

Эту библиотеку основал Ашшурбанапал (668-626 г. до н. э.), собирая через своих подданных таблички с письменами по всей Ассиро-Вавилонии… «В библиотеке имелось довольно много медицинских текстов…, а также табличек, содержащих сведения из области философии, астрономии, математики, филологии… Наконец, в библиотеке были собраны царские указы, исторические заметки, дворцовые записи… А под всем этим хранились глиняные таблички, на которых было нанесено самое выдающееся произведение литературы месопотамского мира… в нем содержится рассказ, проливший свет на наше древнейшее прошлое, рассказ, который и поныне еще изучают школьники всей Европы…»

По-настоящему открытие заговорило, когда другой ученый — Джордан Смит — расшифровал письмена табличек в 1872 г. Тогда стало известно, что сообщение «действительно восходит к истокам человеческого рода, непосредственно к Библейскому прародителю…»

«Это была история потопа — не обычного наводнения, упоминания о котором можно найти в ранней мифологии чуть ли не всех народов, а совершенно определенного потопа, о котором впоследствии было рассказано в Библии, ибо Унтапиштим был Ной, — это с полной очевидностью явствовало из текста поэмы».

«Ученый-историк знает, что очень часто легенды — это опоэтизированные истории, и что нередко в них содержится какая-то историческая правда».

А вот другое подтверждение того, что потоп — историческое событие:

«В 1927-28 г. археолог Леонард Вуллей в возрасте 47 лет приступил к раскопкам города Ура на Евфрате — легендарной родины Авраама…»

«В гигантской мусорной свалке, которая в течение тысячелетий скапливалась под стенами шумерской столицы, он прорыл шахту и на глубине 14-ти метров обнаружил гробницы шумерских царей начала третьего тысячелетия до нашей эры, содержащие огромные сокровища и человеческие останки.

Но Вулли (Вуллей) обязательно хотел выяснить, что скрывается под этим местом захоронения. Когда рабочие по его указанию прошли следующий пласт, они наткнулись на речной ил, в котором не было никаких следов человеческого существования. Неужели рабочие добрались до напластований почвы, относящихся к тому периоду, когда в Месопотамии еще не было человеческих поселений? На основании триангуляционных расчетов Вулли пришел к выводу, что он еще не достиг девственной почвы, поскольку ил лежал выше окружающего пласта и образовал отчетливо заметное возвышение. Дальнейшие раскопки кладбища принесли замечательное открытие. Под слоем ила толщиной в три метра появились новые следы поселений: кирпичи, мусор, пепел от костров, черепки керамики. Как форма, так и орнамент черепков гончарных изделий свидетельствовали, что они относятся к совершенно другой культуре чем те, которые были обнаружены над слоем речного ила. Это расположение пластов можно было объяснить только следующим образом: какое-то грандиозное наводнение уничтожило неизвестные нам человеческие поселения еще не установленной давности, а когда вода отступила, пришли другие люди и снова заселили Месопотамию. Это были шумеры, создавшие самую древнюю из известных нам цивилизаций мира.

Для того, чтобы могли нагромоздиться почти три метра ила и хлама, вода в этом месте должна была в течение очень долгого времени стоять на высоте без малого восемь метров. Подсчитано, что при таком уровне воды вся Месопотамия могла стать жертвой разбушевавшейся стихии… пространство, захваченное катастрофой, составляло весь мир и… было всемирным потопом…»

«… невиданный поток, сметающий все на своем пути, хлынул на землю; по словам Библии: «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей…, вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней…»

«Потоп, следы которого обнаружил Вуллей, был тем потопом, о котором говорится в Библии…"

Есть и другие причины верить во всемирный потоп. Вот одно из признаний:

«Люди не могут не верить своим собственным глазам. Даже на самых высоких горах, на высоте семи или восьми километров, встречаются камни и каменные породы, внутри которых часто можно отыскать множество морских остатков. Среди них и окаменелые морские раки, и кораллы, и морские лилии; множество всевозможных ракушек, больших и малых, отпечатки морской травы, рыб. И всяких таких остатков очень много. И, разумеется, они попали внутрь камней не случайно.

Почему же и как они туда попали? Глядя на них, любой скажет: где есть такие остатки, там когда-то действительно было море. Их находят нередко на большой высоте, — значит, когда-то и море было на таком уровне. Значит, оно покрывало собой все долины, и равнины, и холмы, и так до горных вершин. Но что же это значит? Это наводит на мысль, что когда-то и вправду был всемирный потоп».

«В последние годы американской экспедицией во главе с профессором Стонасс велись археологические работы на Араратском хребте с целью поисков следов ковчега Ноя. И хотя идея казалась очень смелой, тем не менее в результате раскопок напали на след какого-то доисторического корабля и позволили сделать заключение, что если это и не тот самый ковчег (он мог сохраниться, будучи постепенно погружен в почву), то во всяком случае какое-то судно дней потопа, иначе какие силы могли его забросить на такую высоту от уровня моря?! Останки корабля были отчасти в окаменелом состоянии, не рассыпавшиеся, отчасти — в истлении, и все это лишь благодаря подпочвенному нахождению. Внутри судна был обнаружен птичий помет и шелуха от зерен».

Так содержащиеся в Библии сведения нашли свое подтверждение во время раскопок в Двуречье.

Раскопки в Двуречье открыли и подтвердили истинность и других сведений, о которых повествует Библия.

Вавилонская башня

В Быт. 10,8-12 идет речь о царе Нимроде, «сильном зверолове». «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад, Халне в земле Сеннаар» (ст.10).

«Во время раскопок обнаружены не только города Вавилон, Ниневия, но и город, носивший имя Нимрода. На дворцах сохранились рисунки — сцены охоты и изображения зверей. Здесь было найдено охотничье снаряжение. Надписи свидетельствовали, что охота была постоянным занятием ассирийской знати. О Двуречье до этого сообщала только Библия».

В Бытии 11,2-4,9 читаем: «Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли… Посему дано ему имя Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».

«Вавилонская башня — Сооружение, о котором говорится в книге Бытие…

Кольдевею (немецкому археологу) удалось обнаружить всего-навсего гигантский фундамент. В надписях же речь шла о башнях. Та башня, о которой говорится в Библии, была, вероятно, разрушена еще до эпохи Хаммурапи; на смену ей появилась другая, которую воздвигли в память о первой.

Сохранились следующие слова Набопалассара: «К этому времени Мардук повелел мне «Вавилонскую башню», которая до меня ослаблена была и доведена до падения, воздвигнуть — фундамент ее установив на груди подземного мира, а вершина ее чтобы уходила в поднебесье».

А его сын, Навуходоносор, добавил: «Я приложил руку к тому, чтобы достроить вершину Э-темен-анки так, чтобы поспорить она могла с небом…»

З. Косидовский пишет: «Археологи раскопали фундамент и нижнюю часть стен. Мы точно знаем, каков был архитектурный облик строения, потому что помимо описаний на клинописных табличках, найдено ее изображение. Пирамида состояла из семи ярусов, и высота ее равнялась девяноста метрам.

Возник вопрос: не была ли вавилонская пирамида прообразом библейской Вавилонской башни? Известный французский ученый Андре Парро посвятил этой проблеме целую книгу и на основе ряда доказательств пришел к убеждению, что вопрос этот не вызывает ни малейших сомнений. Здесь трудно привести всю его довольно сложную и обстоятельную аргументацию. Ограничимся наиболее существенными доказательствами.

Согласно Библейскому сказанию, в те времена, когда на земле существовал только один язык, люди строили Вавилонскую башню в стране Сеннаар, которую некоторые ученые отождествляют с Шумером. Строительный материал, которым они пользовались — обожженный кирпич и речная глина в качестве цемента — в точности соответствует строительному материалу Вавилонской пирамиды».

«Э-темен-анки» — «храм краеугольного камня неба и земли» — «Вавилонская башня»…

В Библии говорится о смешении языков при постройке Вавилонской башни. В Вавилоне существовало два государственных языка — шумерский и семитский… кроме того, в страну приносили свои диалекты… аморреи, эламиты, касситы и другие… племена».

Родина Авраама — Ур Халдейский

Уже упоминалось, что «в двадцатых-тридцатых годах нашего столетия английский археолог Л. Вуллей предпринял раскопки в Уре, библейском городе, в Халдее, на родине Авраама».

Прежде ничего не было известно об этом городе и вообще о родине Авраама. Только краткие сообщения встречались в Библии. Многие утверждали, что библейский Ур не подтвердится находками. Однако, вопреки тем, кто не желал бы этого, город был найден, раскопан и исследован. То, о чем повествовал текст из Быт. 11,31, подтвердилось.

Кстати, где же был расположен, и где обнаружен Библейский Ур? В И. Нав. 24,2, читаем: «За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора…"

«Генри Роулинсон… дешифровальщик клинописи… определил, что древний Ур находится на месте развалин Аль-Муккайира (Мукейр) на правой стороне Евфрата, близ устья Шатт-Эль-Хаи и Евфрата. Знающий Библию читатель настораживается. На правой стороне Евфрата? Значит западнее реки, «по эту сторону» от Сирии и Ханаана? Но Библия ясно говорит: «За рекой». Авторы Библейского текста должны были знать, лежал ли Ур на этой или на той стороне реки.

Наверное они знали это из древнейшего предания. Но даже у рек есть своя история, и они меняют свое русло. Раскопки подтвердили, что Ур в древние времена лежал близ левого берега Евфрата, значит «за рекой». Сегодня Евфрат течет на 16 км восточнее развалин Ура. Между ним и этим мертвым городом лежит селение Арка».

«Среди многочисленных находок Вуллея… были две особенно интересные: парик одной шумерской царицы и пластинка с мозаичной инкрустацией, так называемый «штандарт из Ура». Важным для наших знаний о древнем периоде истории человечества было открытие, которое подтвердило историческую достоверность одного из самых впечатляющих рассказов Библии. Штандарт воспроизводит разные сцены из жизни шумеров и дает нам сведения об одежде и утвари: мы видим, как ведут на заклание жертвенных животных».

И еще одно сообщение:

«Совершенно сенсационным открытием мы обязаны французскому археологу Андре Парро. Между Мосулом и Дамаском находится холм, названный арабами Тель-Харири. Рабочие, рывшие там однажды могилу, нашли странного стиля статуэтку, относящуюся к какой-то незнакомой культуре. Парро, узнав о находке, поспешил туда и в 1934 году начал систематические раскопки. Уже в первые дни он нашел фигуру бородатого мужчины с молитвенно сложенными руками. Клинописный текст у основания скульптуры гласил: «Я Лами-Мари, царь государства Мари…".

Эта новая находка произвела колоссальное впечатление. О существовании в древности государства Мари, правда, было известно и ранее, но никому не удавалось установить, где оно находилось. В XVII веке до нашей эры страну завоевали вавилонские войска и сравняли ее столицу с землей, так что не осталось и следа. Дальнейшие поиски Парро подтвердили, что под холмом находится столица Мари. Были обнаружены храм, жилые дома, крепостные стены, зиккурат и прежде всего великолепный царский дворец, построенный в третьем тысячелетии до нашей эры. Дворец состоял из двухсот шестидесяти комнат и залов…

Крупнейшей находкой оказался царский архив, состоящий из 33.600 табличек с клинописными текстами. Из этих табличек мы узнали, что население Мари составляли племена Аморреев. В состав государства входил также город Харран, причем именно в тот период, когда туда прибыла семья Фарры. Когда ученые начали расшифровывать хронику, рапорты и переписку государства Мари, обнаружилась удивительная вещь: упоминаемые в этих документах названия городов Нахур, Фаррахи, Сарухи, Фалеки поразительно похожи на имена родственников Авраама — Нахор, Фарра, Серух и Фалек. Кроме того, там говорится о племенах Авам-рам, Иакоб-эль и даже о племени Вениамин, которое появилось на границе и досаждало жителям Мари. Не подлежит сомнению, что имена Авраама, его внука Иакова и самого младшего из сыновей Иакова — Вениамина находятся в непосредственной связи с названиями этих племен. Кстати, стоит напомнить, что тестя Нахора в Библии звали Харран, таким образом, мы и здесь видим полное совпадение имени человека с названием города…

Великие археологические открытия на рубеже XIX-XX веков доказали, что эти города существовали в действительности, и что в этом отношении Библия вполне достоверна. Это касается прежде всего города Ура, из которого отец Авраама эмигрировал в Харран».

Вот еще сообщение об этом:

«В Месопотамии есть еще два места, связанных с именем этого библейского пророка (Авраама). Это город Ур, упоминаемый в Библии как Ур Халдеев, и город Эль-Курана, на месте слияния Тигра и Евфрата, где, как свидетельствует надпись на таблице, поставленной там, (где)… Авраам молился две тысячи лет назад до нашей эры».

Древние цари Ханаана

Исследуя дальше повествование Библии и открытия археологии, важно остановиться на 14-й главе книги Бытие.

«Для всех ученых эта глава охватывала только список имен, без никакого содержания и повествования о предлагаемой войне между четырьмя царями Месопотамии и пятью из долины Иордана… Новые открытия доказали существование царей, которые взяли в рабы Лота и его семью из Содома. Также эти открытия доказали, что те четыре царя не были выдуманы…, но они действительные цари, которые вели действительные войны. Так что глава из Бытие, так много отрицаемая, содержит действительную историю».

Так глава за главой, страница за страницей, а с ними вся Библия подтверждается свидетельством раскопок. «Камни вопиют», голоса тысячелетий свидетельствуют… Мы не имеем возможности рассмотреть все свидетельства, поэтому останавливаемся только на более главных, тех, которые больше всего подвергались сомнению как мифические, вымышленные и неисторические.

Содом и Гоморра

Что известно науке о городах Содоме и Гоморре, о которых повествует 19-я гл. книги Бытие, и в частности, 24-25 стихи? — «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей сих, и произрастания земли».

Несколько десятилетий назад обнаружены остатки этих городов на дне Мертвого моря, о чем писала в 1961 г. газета «Правда» в статье «Миф или действительность». Эти находки изучаются и обрабатываются учеными. Но голос их уже звучит.

А вот, что заявляет З. Косидовский:

«До сих пор, к сожалению, не удалось установить место положения Содома и Гоморры, хотя в последние годы в мире ученых все прочнее утверждается мнение, что эти города существовали в действительности. Вот вкратце результаты поисков, достигнутые к сегодняшнему дню.

Уже в середине XIX века англичане установили, что от узкого мыса Лисан, на восточном берегу Мертвого моря, тянется под водой высокий скальный гребень, разделяющий это озеро на два отдельных бассейна. Южный — очень мелкий, а в Северном дно резко опускается на глубину до 400 метров. Предполагают, что мелкая часть была некогда сушей, затопленной в результате какого-то геологического катаклизма. Согласно Библии, Содом и Гоморра находились в долине Сиддим, «где ныне море соленое» (Быт. 14,3). Недавно были найдены отрывки из «Первобытной истории» финикийского жреца Санхунятона, который пишет: «Долина Сиддим провалилась и стала озером…» В непосредственной близости к Мертвому морю расположены холмы каменной соли. Есть соляной столб на берегу Мертвого моря, напоминающий человеческую фигуру…

Летчики, совершавшие систематические рейсы над Мертвым морем, утверждают, что заметили контуры каких-то развалин, причем именно в том месте, где предположительно находились Содом и Гоморра. Аквалангисты пытались обследовать морское дно. Например, начальник баптистской миссии в Вифлееме доктор Ральф Баней заявил в 1958 году, что он добрался до самого дна и обнаружил там следы плотины. Но к его словам отнеслись с сомнением…

Спуститься на дно Мертвого моря и разобрать, что там находится, чрезвычайно трудно. Вода содержит 25% соли и настолько мутна, что на расстоянии вытянутой руки ничего не видно. Кроме того, плотность воды такова, что человек может спокойно улечься на поверхности и читать книгу. Для того, чтобы спуститься на дно, ныряльщик должен захватить килограммов 40 груза. Кроме того, высокое содержание соли вызывает болезненное раздражение кожи и отечность губ»

Необыкновенная вода Мертвого моря, в которой «воды только три четверти».

«По анализу Марсе и Тенона в ста граммах воды Мертвого моря заключается: хлористого кальция — 3,792 ч., хлористого магнезия — 10,4 ч., хлористого натрия — 10,676 ч. и сернистого кальция — 0,054 ч., всего 24,922 части посторонних примесей».

Мамре и пещера Махпела

Найдена археологами и пещера Махпела, купленная Авраамом для погребения Сарры (Быт. 23 гл.).

«Местность Мамре, где Авраам, а затем Исаак благоденствовали в тени дубрав, вообще никогда не исчезала. Она расположена в трех километрах к северу от Хеврона. Арабы называют ее Харам-Рамет-Эль-Халиль («Священная возвышенность друга Божьего», т. е. Авраама). Там издавна окружены культом дуб, колодец и жертвенник Авраама. При археологических раскопках здесь обнаружили древний колодец и фундамент жертвенника, на котором впоследствии воздвигли христианский алтарь. Кроме того, в окрестных пещерах найдено множество человеческих останков, свидетельствующих о том, что в древние времена в Мамре находилось большое кладбище. Над пещерой в Махпеле, где, согласно Библии, похоронены Авраам, Исаак и Иаков, находится теперь одна из самых почитаемых исламских мечетей».

Идолы Лавана

Археологические открытия объяснили даже такой факт, как похищение Рахилью идолов у Лавана (Быт. 31,19).

Вот, что мы узнаем:

«Долгое время оставался загадочным вопрос о статуэтках домашних божков, украденных Рахилью. Исследователей Библии интересовало, зачем Рахиль украла статуэтки, и почему Лаван придавал им такое значение. Ответ был найден лишь недавно. В архиве клинописных табличек из Нуци обнаружено завещание, в котором отец оставляет старшему сыну статуэтку домашнего божка и главную долю наследства. Отец подчеркивает в своем завещании, что другие сыновья имеют право приходить в дом основного наследника и приносить жертвы божку. Согласно законодательства Хаммурапи, зять, обладающий статуэткой тестя, пользовался правом на наследство наравне с сыновьями.

Исходя из этого можно предполагать, что Рахилью руководили чисто практические соображения: украв статуэтку, она обеспечивала своему мужу право на наследство. Лаван знал об этом и именно поэтому так настойчиво добивался возвращения украденного».

Царство Еммора

«Археологические раскопки в Палестине дают еще лучшие результаты. В последнее время найдены развалины нескольких более мелких городов, упомянутых в Библейской истории патриархов. Так, близ современного местечка Тель-Балафа обнаружены развалины города царя Еммора, где сыновья Иакова совершили свою кровавую вендетту (Быт. 34 гл.). Самый древний слой раскопок относится к XIX веку до нашей эры. Там найдены остатки мощной крепостной стены, дворца и храма, судя по которым, царь Еммор был могущественным властелином…"

История евреев и египетского рабства

Рассмотрим еще одно событие, центральное в Пятикнижии, — пребывание еврейского народа в плену у египтян и его исход, о котором, как любят заявлять приверженцы мифа, не найдено или вернее почти не найдено археологических подтверждений. Упомянутое здесь выражение «почти не найдено», подразумевает некоторые сообщения, которые проливают свет на пребывание Израильского народа в Египетском плену.

История «избранного народа», детей Авраама «по плоти», представляет собой большой интерес главным образом потому, что открывает многогранность святого характера Бога, Его бесконечную милость, абсолютную справедливость, беспредельную мудрость, неограниченную силу и Его вечную любовь.

Многие ученые признают египетский плен Израиля и его исход за историческое событие и имеют для того свои веские доводы.

И. Крывелев в своем труде цитирует православного богослова А. Лопухина:

"… История рабства Израильтян в Египте отражается, так сказать, в каждом иероглифе древних египетских памятников, по странной случайности доселе однако на этих памятниках не найдено ни одного имени, которое бы прямо относилось к евреям и называло бы их одним из присвоенных ими наименований».

В гробнице правителя одной из египетских провинций было обнаружено изображение: «… группа мужчин с характерными семитскими бородками вместе с женщинами и детьми пришла на поклон к египетскому чиновнику и преподносят ему дань…» Надпись гласит, что на картине изображено семейство некоего Абши, состоящее из 37 человек. Археологическое исследование установило, что изображение относится, примерно к 1900 г. до н. э.

Русский историк Иегер видит в этой картине тождественность двух событий — прихода в Египет Иакова и его встречи с Иосифом. «В русском издании «Всеобщей истории» Иегера снимок с картины, о которой идет речь, сопровождается надписью: «переселение евреев в Египет».

Вот, что сообщает по этому поводу А. Лопухин: «Когда братья Иосифа прибыли в Египет со своим отцом, голод еще свирепствовал, и не будь тех мудрых мер, которые были приняты министром фараона Апапи II, сделавшим большие запасы во время урожайных годов, превосходивших обычные сборы хлеба, голод этот повлек бы за собою бесчисленные жертвы.

Иосиф, между другими должностями, имел и надзор за царскими житницами. Эта должность имела весьма важное значение при дворе фараонов.

Житницы представляли собою обширные, конической формы помещения, которые располагались на одной линии и закрывались сверху, откуда они и наполнялись. Одно отверстие в виде небольшого четырехугольного окна имелось обыкновенно внизу или в середине житницы и предназначалось для того, чтобы брать хлеб или для проветривания житницы. В подобные житницы различных городов Египта Иосиф собрал избыток жатв плодородных годов. При сухом климате этой страны зерновой хлеб сохранялся великолепно. В Луврском музее можно и теперь видеть хлебные зерна, которые найдены были в египетских гробницах и имели таким образом сорокавековую древность. Зерна, извлеченные из египетских гробниц, несмотря на такую древность, тем не менее сохранили в себе зародыши жизни и при посеве давали росток. Поэтому для Иосифа не было ничего легче и удобнее, как сохранить хлеб в течение семи лет голода.

Памятники древнего Египта также содержат немало свидетельств о голоде, который время от времени терпела эта страна.

Ко времени переселения Иакова в Египет эта страна уже имела за собою тысячелетия истории: во главе государства сменилось шестнадцать династий, последовательно управлявших его судьбой. Теперь царствовала семнадцатая династия, известная под названием пастушеской или гиксанской (гиксосской). Она, как уже сказано было выше, принадлежала чужеземной народности, насильственно вторгшейся в Египет и захватившей престол фараонов.

Точно неизвестно, откуда явились завоеватели и к какому племени они принадлежали: но несомненно, что этим переворотом Египет был обязан одному из тех народных движений, которые временами поднимались из глубины Азии, и волны которых распространялись все дальше и дальше на запад.

При одном из представителей этой династии, именно Апапи II, и правил Иосиф Египтом. Только при фараоне пастушеской династии мыслимо было, чтобы ничтожный раб, вышедший из презираемых природными египтянами пастухов, мог быть назначен на пост верховного правителя страны. При нем пастушеская династия достигла высшего своего блеска, и страна после смут стала вновь оправляться в своем внутреннем благосостоянии. Но вместе с тем в среде природных египетских князей, находившихся в подчинении у фараона, стали замечаться политические движения, направленные к освобождению страны от чужеземцев. Предчувствуя опасность, пастушеская династия естественно заботилась о том, чтобы упрочить свое положение и покровительствовала инородцам, раздавая им для поселения лучшие участки земли с той целью, чтобы найти в них верных союзников в случае нужды. Такой политикой можно объяснить тот факт, что фараон Апапи II отдал вновь прибывшим поселенцам один из богатейших округов страны.

Округ Гесем лежал на северо-восточной границе Египта. Там и раньше селились разные кочевые выходцы, так как он отличался превосходными пастбищами. В настоящее время, вследствие многовекового запустения, округ этот представляет печальную пустыню, покрытую песком, рыхлым камнем и солончаками: но признаки его древнего плодородия можно видеть и теперь на берегах канала, проведенного Лессепсом от Нила к Суэцкому каналу. Где только проходит вода, пустыня оживает и диковинно расцветает, показывая, что нужна только влага для того, чтобы превратить весь округ в плодородные поля и роскошные пастбища».

Выводы Зенона Косидовского на этот счет совпадают с вышеизложенным.

«Трудно себе представить, чтобы в обычных условиях родовые египтяне согласились доверить высокую должность одному из презираемых ими азиатов. В книге Бытие (46,34) о евреях сказано так… «мерзость для египтян всякий пастух овец». Легко понять, что гиксосские фараоны, с подозрением относившиеся к местному населению, питали больше доверия к близким им по происхождению и языку азиатам, пришедшим из Ханаана. Даже фараоны-египтяне иногда проводили подобную политику в отношении отдельных лиц.

Гиксосский фараон, несомненно, отдавал себе отчет в революционной традиции Египта и поэтому боялся, как бы новое восстание народных масс не расшатало его власть, в особенности потому, что был он чужим, ненавистным деспотом. Таким образом, когда Иосиф предложил свой план предотвращения грядущего голода, фараон приветствовал его как мужа, ниспосланного провидением. Этим объясняется и особо привилегированное положение Иосифа при дворе, и милости, какими его осыпал фараон.

Человек настроенный скептически, мог бы нам возразить, что все это искусно построенное рассуждение опирается всего лишь на очень лаконичные упоминания в Библии и, в первую очередь на догадки, так как твердо не установлено, что израильтяне поселились в Египте в период властвования гиксосов. Библейская хронология весьма проблематична, поэтому нельзя с полной уверенностью сказать, когда именно Иаков и его род забрели в Египет. Это в равной мере могло случиться и до вторжения гиксосов, и после их изгнания.

Ответ на эти сомнения мы находим в замечательном анализе библейского текста, который дает французский египтолог Пьер Монте в книге «Египет и Библия». Монте делится с читателями следующими наблюдениями:

«Иаков, как мы уже знаем, поселился в земле Гесем, лежавшей к востоку от дельты Нила. Иосиф, будучи наместником фараона, жил, разумеется, рядом со своим владыкой в столице. При известии о прибытии семьи Иосиф незамедлительно сел в колесницу и поспешил навстречу отцу. Потом он вернулся к фараону, чтобы рассказать ему о своей поездке.

Из Библии совершенно неопровержимо следует, что события эти произошли на протяжении очень короткого времени, если даже не в один и тот же день».

В книге Бытие (45,10) Иосиф обещает отцу, что поселит его в земле Гесем и, стало быть, поблизости от себя. Отсюда особо напрашивается вывод, что столица, в которой жил Иосиф, должна была находиться на небольшом расстоянии от земли Гесем, т. е. в самой дельте. Ею ни в коей мере не могли быть такие города, как Мемфис, Фивы или Фаюм. Они лежали слишком далеко от Гесема, и путешествие Иосифа в колеснице заняло бы несколько дней. К тому, как утверждает французский египтолог Масперо, в Египте, ввиду отсутствия подходящих дорог, никогда не пользовались колесницами для дальних путешествий. Такие путешествия, как правило, совершались на барках по главной коммуникационной артерии, которой являлся Нил.

Все вышеприведенные обстоятельства служат нам как бы путевыми столбами, стрелки на которых дружно направлены в сторону Авариса, столицы гиксосов. Мы теперь уже знаем, что Аварис лежал в дельте Нила, так как руины этого города вместе со множеством гиксосских печатей раскопаны по соседству с современной деревней Сан-эль-Хагер. И если Иосиф осуществлял власть в Аварисе, то отпадают всякие сомнения: историю его жизни надо вместить в эпоху гиксосов.

В Библейской истории поражает историческая точность в воссоздании египетских обычаев. Вспомним, что Иосифа подстригли, прежде чем он предстал перед фараоном. Эта, казалось бы, мелкая подробность весьма красноречива, так как лишний раз свидетельствует о знакомстве с египетскими обычаями. В Египте никому не разрешалось носить бороду: привилегия эта принадлежала исключительно фараону, который, впрочем, подвешивал искусственную бороду, и поэтому его остригли, как того требовал придворный этикет.

Так же обстоит дело с возведением Иосифа на должность наместника фараона. Торжественная церемония протекала в соответствии с тем ритуалом, с каким нас знакомят папирусы и картины в гробницах. Новый вельможа получал из рук фараона почетные дары, отвечающие его высокому званию, драгоценную цепь на шею, дорогую одежду и, сверх того, жену знатного рода. Во время торжественных шествий наместник занимал одну из позолоченных дворцовых колесниц и ехал сразу же за колесницей фараона. Египтяне заимствовали у гиксосов обычай пользоваться лошадьми, и этот церемониал, и после изгнания захватчиков сохранился в Египте.

В Библейском сказании знаменательно еще и то, что имена, которые там приводятся, тоже типично египетские. Фараон назвал Иосифа Цафнаф-Панеах, что означает — «Бог говорит: да здравствует». Жену Иосифа звали Асенефа или Асенет, т. е. «принадлежащая Нет» (богине, почитаемой в дельте Нила), а Потифер или Поти-пера — это искаженное имя «Па-ди-па-ре», означает «(тот), которого дал (бог) Ра». В заключение стоит еще добавить, что сказанное об Иосифе дает четкое представление о египетской топографии.

Сообщаемые подробности позволяют легко ориентироваться в расположении земли Гесем и, по косвенным признакам, установить, в какой именно столице жил Иосиф».

Хотя «Библия не говорит, что современник Иосифа был фараон-гиксос, однако ясно, что он не был фараоном национальной династии. Это открывается из того, что Иосиф указывает братьям не на кастовый, а на расовый предрассудок, который наблюдался в Египте в отношении к номадам (пастухам-кочевникам). Египтяне не любили кочевников, они же заклеймили унизительным прозвищем своих фараонов иноземной династии, назвав их «царями-пастухами». Но фараон, современник Иосифа, будучи сам таким «царем-пастухом», не разделял недоброжелательства египтян к номадам, и в частности, к пришельцам-семитам. Это хорошо знал Иосиф и, поэтому, дал совет братьям, чтобы они откровенно сказали фараону о роде своих занятий. Такой вывод из данных Библии напрашивается сам собой, и его давно уже сделал один старый комментатор (Кальмет), не располагавший, по замечанию Уркюхерта, теми данными, которые имеются теперь у египтологов, также подтверждающих, что фараон при Иосифе был гиксосом».

Еще одно свидетельство:

«Считается неоспоримым фактом, что Иосиф жил в Египте под покровительством царского дома хиксосов (гиксосов). После смерти Иосифа владычество хиксосов продолжалось до 1570 г. до н. э. Приблизительно в 1550 году дом хиксосов пал. Амос I (по другим источникам: Ахмос или Яхмос I — Д. Ю.), основатель 18-й династии, изгнал своего царственного предшественника».

В одном из Лондонских папирусов содержится небольшой отрывок, повествующий об изгнании гиксосов, и в этом отрывке значится имя последнего фараона гиксосов Апепи (Апапи).

«Положение их изменилось к худшему со вступлением на престол новой природной египетской династии. «Восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа», а вместе с тем не мог признавать и прав его потомков на те особенные привилегии, которыми они пользовались при прежней династии. Имя Иосифа, как сановника низверженной династии, могло быть ему неизвестно (или он мог просто не признавать его заслуг). Вместе с тем понятно с какими чувствами царь в его положении мог относиться к израильтянам. Они были привилегированными подданными, пользовались особенной благосклонностью низвергнутой династии, при которой они владели одним из богатейших округов Египта, господствующим над подступом к самому сердцу страны. Ненависть и вражду к низложенной династии он естественно перенес и на любимое ею племя… И вот в чисто государственных интересах начинается по отношению к ним политика давления и угнетения.

Прежде всего, конечно, новое правительство лишило израильтян тех преимуществ и вольностей, какими они пользовались при прежней династии, но затем оно перешло и к их угнетению, стало «изнурять их тяжкими работами». В данном случае и не нужно было выдумывать искусственно этих работ: они являлись как естественная потребность в самой местности обитания израильтян. После изгнания гиксосов из Египта требовалось на будущее время охранить страну от вторжения диких чужеземцев, и потому правительство нашло нужным построить несколько новых укреплений в этой окраине, и на эти тяжелые земляные работы употреблен был дармовой труд израильтян. Труд был, очевидно, каторжный: библейский историк с горечью повествует об этих работах. «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь их горькой от тяжелой работы над глиной и кирпичами, и от всякой работы полевой, и от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью» (Исх.1,13-14).

С каждым новым царствованием возрастали тяготы для народа, и не только израильского, но и египетского. Фараоны как бы старались превзойти друг друга своей военной славой и грандиозными постройками, которыми украшали свои резиденции, и чем знаменитей был фараон, чем блистательнее его царствование, тем больше стонал народ под гнетом непосильных работ и повинностей. Самым знаменитым фараоном этого периода (18-й династии — Д. Ю.) был Тотмес III (Тутмос). Это был «Александр Македонский» древнего Египта. В течение своего продолжительного 54-летнего царствования он создал бесчисленное множество монументов, величественных храмов и укреплений».

«Почему нет ни одного упоминания об Иосифе в египетских хрониках? Обычно они очень обстоятельны и полны подробностей, а семит на должности наместника — событие слишком серьезное, чтобы о нем можно было умолчать. Такого рода пробел в египетской историографии казался подозрительным и возбуждал сомнения в реальности фигуры Иосифа.

Нельзя, однако, забывать об очень важной вещи. Гиксосы вызывали к себе такую ненависть, что египтяне уничтожили все, что напоминало о периоде их власти. Даже летописцы обходят молчанием период гиксосской оккупации, период страданий и унижения египетской державы. Исторические хроники внезапно обрываются на 1730 г. до н. э. и возобновляются только после 1580 г. до н. э. Одной из жертв этого «вымарывания» ста пятидесяти лет истории пал также Иосиф… исполнитель гиксосской политики, ответственный за глубокие экономические перевороты, непопулярные у египтян».

Моисей

Относительно Моисея как исторической личности также привожу выводы З. Косидовского:

«До сих пор нет единого мнения относительно того, что произошло на самом деле, и существовал ли в действительности Моисей. Обычно по мере отдаления от давно минувших эпох верх берет элемент исторической правды и уменьшается роль легенды. С Моисеем происходит скорее обратный процесс…

Но разве из этого должно следовать, что Моисей не был реальной исторической фигурой? Отнюдь нет! Современная наука стала более осторожной в вынесении приговоров в таких вопросах с тех пор, как она обнаружила на дне многих легенд и мифов целые залежи истинных событий.

Таким образом, легенды, чудеса и прочие сверхъестественности не исключают той возможности, что Моисей тоже был подлинной исторической личностью. И, следовательно, мы можем принять за исторический факт бегство израильтян из Египта и их скитания в пустыне, хотя безоговорочно доказать это и нельзя, так как египетские хроники и другие источники обходят данное событие молчанием. Поэтому, если мы хотим докопаться хотя бы до частичной правды, то должны прибегнуть к косвенным доказательствам, исследуя скупые, трудно поддающиеся прочтению следы в исторических документах.

Ученые проделали очень интересную в этом отношении реконструкцию. Постараемся восстановить главные ее элементы.

Вот они:

В Библии израильская история обрывается неожиданно на смерти Иосифа. Потом нам рассказывают о событиях, связанных с личностью Моисея. Этот разрыв охватывает приблизительно 400 лет существования Израильского народа. (Согласно Библейской истории, равно как и по Септуагинте и по «Торгуму Ионафана», израильтяне находились в Египте 215 лет. — Д. Ю.)

После изгнания гиксосов фараоны 18-й династии перенесли столицу из Авариса в родные Фивы. Израильтяне остались в земле Гесем, где вели обособленную пастушескую жизнь».

Освободительные войны фараонов 18-й династии Ахмоса I, Аменхотепа I (он же Аменофис) и др., резиденция которых находилась в Фивах, центре южной провинции Египта, привели и к насаждению единобожия, объявлением Фиванского Амона-Ра общенациональным богом. Это укрепило Египет под властью фараонов и жрецов. Хотя Амон-Ра почитался богом Солнца, теперь ему придавался смысл бога всего Универса. Вот строки из молитвы в его честь: «Предвечный, сотворивший небо, и создавший землю, создавший моря и горы, творец Вселенной, — ты озарил землю во тьме, засияв в хаосе». (Берлинский папирус, 3049, 8 стр.)

«За Амосом (Ахмосом I) последовал Аменофис I (Аменхотеп I), ставший фараоном, где-то около 1525 г. до Р. Х., возможно, тогда и родился Моисей. Но не исключено, что рождение Моисея пришлось на начальную пору господства Тутмоса I, чья дочь Хатшепсут и нашла младенца Моисея в корзине среди тростника (Ср. Исх. 2,1-10). Моисей воспитывался во дворце. До 40 лет он считался египтянином (Деян. 7,20-23).

Если Хатшепсут действительно была той дочерью фараона, которая нашла Моисея, то именно один из вышеупомянутых фараонов и был гонителем израильтян… Моисей родился в разгар этих гонений, когда всех новорожденных израильтян мужского пола фараон требовал умерщвлять (Исх. 1,16), поэтому мать и спрятала будущего пророка в корзине, которую «поставила в тростнике у берега реки» (Исх. 2,3)… Хатшепсут стала первой в истории правительницей Египта, первой женщиной-фараоном. Она правила за 1500 лет до Р. Х. После нее Египтом правил ее приемный сын (по Г. Г. Геллею: ее единокровный брат — Д. Ю.) Тутмос III.

Реальный отец Хатшепсут Тутмос I не имел наследников-сыновей. Потому он и женил своего побочного сына на своей дочери Хатшепсут. Но и у сына, ставшего фараоном Тутмосом II, также не оказалось наследников мужского пола. Он, как и его отец, женил своего побочного сына на его же сводной сестре. После кончины фараона, покуда Тутмос III еще не был совершеннолетним, Египтом правила его мачеха (и одновременно теща) Хатшепсут, продолжавшая править и после достижения совершеннолетия Тутмоса III. Получив, наконец, трон, Тутмос III возненавидел ее настолько, что повелел разрушить ее статуи и ее изображения убрать из фрагментов с надписями и рельефами. Не исключено, что так пропал и какой-либо текст, упоминающий Моисея. Тутмос III ненавидел израильтян и велел уничтожить все записи об участии Израиля в жизни Египта».

Казалось бы, все поставлено на свои места, но в Библии мы читаем, что порабощенные египтянами евреи «построили фараону Пифом и Раамсес, города для запасов» (Исх. 1,11).

Название последнего из этих городов, Раамсес, дало повод некоторым египтологам, и во главе их Бругшу, заключить, что построение их относится ко времени 19-й династии, к царствованию Рамсеса I или II, что было на два столетия позже.

Зенон Косидовский делает вывод, что эти события произошли при Рамсесе II и Мернепте (он же Мернефта, Меренпта, Меренптах, Мернептах), его преемнике.

А вот заявление А. Е. Маккиббон:

«В 1883 году в земле Гесем были сделаны раскопки и найдены развалины древнего города Пифом. Многочисленные надписи говорят, что этот древний город был построен Рамсесом II.

В греческие времена этот город был назван Иерополис или Эро. По-египетски это означает: склад, магазин. Предполагается, что Пифом и Раамсес (Исх. 1,11), которые израильтяне построили для фараона и были городами для запасов. В этом месте исследователь Новилл раскрыл даже комнаты сокровищ. Они крепко построены и разделялись кирпичными перегородками 3-х метровой толщины. Кирпичи полувысушенные солнцем. Половина кирпичей с соломой, а половина — без соломы. Запасные хранилища занимали в Пифоме целую площадь города, стены которого достигают 200 м при семиметровой толщине. Бессоломенные кирпичи в этих стенах, как будто отзываются эхом суровости фараоновых слов, когда он сказал: «Не давайте впредь народу соломы (Исх.5,7) для делания кирпичей, как вчера и третьего дня». Около этих старинных стен мы можем видеть и щупать тяжелую работу еврейских рабов. Если бы эти развалины разговаривали, то какие сказания о жестоких смотрителях, о кровавых истязаниях, об истощении и отчаянии, открыли бы они нам!

Если Рамсес II был фараоном во время рабства, кто же был фараоном во время исхода? Рамсес II правил 66-67 лет, и во второй половине своего правления, правил рукой владычественной.

По смерти Рамсеса II престол наследовал его сын, который никак не походил на своего отца. Вступление на престол Маренптаха, кажется, послужило сигналом для восстания против Египетского трона. Ливийцы Северной Африки, жители островов, морей, народы Азии, поднялись не только для того, чтобы освободиться от египетского рабства, но даже занять его территорию. Мучимый восстаниями и язвами он, наконец, удовлетворил всякое требование евреев».

«В Египте обнаружен древний документ — так называемый «папирус Анастасия». Он описывает жалобы одного египетского начальника, руководившего строительными работами в районе Гозена. Строительство пришлось приостановить, «так как — жалуется начальник — изготовлять здесь кирпич невозможно из-за отсутствия соломы в этой местности».

К. Керам утверждает, что именно «при дворе Рамсеса вырос Моисей».

А вот мнение Зенона Косидовского:

«Рамсес II, правивший в 1292-1234 годах до н. э. (по др. данным 1317-1251 г. до н. э.) был великий воин, который стремился восстановить египетскую державу путем покорения Азии. В качестве военной базы для экспедиций на восток ему больше всего подходила дельта Нила вместе с землей Гесем. Вдобавок Рамсес II считал дельту Нила своим непосредственным родовым владением, так как его семья была родом из окрестностей Авариса. Отца его звали Сети, и этимологически его имя связано с именем почитаемого в этой стране бога Сета.

Рамсес II чувствовал себя неуверенно в чужих ему Фивах, в центре культа бога Амона, кроме того, ему хотелось быть подальше от тамошней могучей жреческой касты, которая держала в подчинении предыдущих фараонов и стремилась навязать свою волю и ему. И он решил перебраться в дельту Нила и построить там на месте разоренного Авариса, новую столицу — город Раамсес (впоследствии известный как Танис). Готовясь к захватническому походу, он построил, кроме того, еще один город — Пифом, состоявший по сути дела из складов провианта и военной амуниции. Благодаря археологическим раскопкам нам точно известно расположение обоих городов, так как удалось раскопать их развалины и установить их происхождение.

С появлением Рамсеса II кончилась идиллическая обособленность земли Гесем.

Приказ об убийстве новорожденных, о котором говорится в Библии, свидетельствует, что с течением времени преследования израильтян приобрели кровавые, жестокие формы. Казалось бы, мы сталкиваемся здесь с противоречием, ибо, с одной стороны, фараону требовалось все больше рабочих, а с другой стороны, он лишался их в силу своего драконовского приказа. Предполагается, что поводом к уничтожению послужила плодовитость израильтян и перенаселение дельты Нила после того, как там разместилась центральная администрация с бесчисленным множеством чиновников, придворных и военных. Из Библии вытекает также, что многие израильтяне не могли в то время прокормиться разведением скота и вынуждены были переселиться в города, где занялись мелкой торговлей и ремеслом. Это, несомненно, вызвало ненависть египтян, которые быстро ощутили эффект конкуренции израильтян.

Угнетение и преследования содействовали пробуждению у угнетаемых чувства расовой общности, вызвали вначале пассивное, а затем даже активное сопротивление. Процесс этот приобретает наглядность на примере Моисея…

Моисей снова почувствовал себя израильтянином. Убийство жестокого надсмотрщика и бегство на восток — это не только проявление его личного бунта, это первый сигнал к бунту израильского народа».

Моисей, получив образование не только в школах Египта, но и у своей матери, через достойное воспитание «отказался называться сыном дочери фараоновой», ушел из дома фараона, не успев достигнуть той славы, чтобы увековечить свое имя на камне египетских книг, как правителя, или хотя бы, как наследника фараона. Ведь он осмелился заступиться за рабов-евреев. Его ожидала не то, чтобы слава, но смерть: «И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея: но Моисей убежал от фараона, и остановился в земле Мадиамской» (Исх.2,15).

Египетский историк Манефон, живший в III веке до н. э. и александриец философ-стоик Херемон, живший в I в. н. э., в своих сочинениях показывают Моисея и Иосифа, возглавившими группы прокаженных, изгнанных из Египта в правление Аменофиса (вероятно Аменмеса — Д. Ю.) и его сына Рамсеса; а писатель I в. до н. э. Ласимах упоминает имя фараона Бокхориса (он же Манефта, Марнептах, Меренптах), начало 14-го в. до Р. Хр. Иосиф Флавий не соглашается с ними, заявляя следующее: «Мне остается сделать ему (Манефону) несколько возражений касательно Моисея, которого египтяне считают человеком необыкновенным и божественным; желая же считать его своим, они выдают его за одного из жрецов, удаленных из города Гелиополиса вследствие проказы. Между тем из памятников явствует, что тот (Моисей) родился за 518 лет раньше и вывел наших предков в страну, нами теперь занимаемую. Что он не страдал никаким подобным телесным недугом, это вытекает из его же собственных постановлений: он запрещает прокаженным оставаться в городе или жить в деревне, но велит удаляться, разорвав верхнее платье, в пустыню, и считает каждого прикоснувшегося к ним или бывшего с ними под одною кровлею нечистым». (Лев. 13,14)

Иосиф Флавий повествует также о том, что «по-египетски Моисей назывался Тисифен, а Иосиф — Петесеф» (ср. Быт. 41,45) и относит время Моисея к фараонам 18-й династии Тутмосам.

Касаясь двух точек зрения относительно времени пребывания евреев в Египте А. Лопухин писал о том, что если принять во внимание пребывание евреев в Египте во время Рамсеса II, то «такой период… с трудом может быть согласен с положительными хронологическими данными, и возбуждает довольно сильные возражения, но он вместе с тем и не может с основательностью опираться на только что указанный факт. Как имя, так и название Раамсес было довольно обыкновенным в Египте и никак не может быть исключительно приурочиваемое к фараонам этого имени. Когда братья Иосифа явились в Египет для поселения (столетием раньше), в округе Гесем уже существовал участок земли под названием Раамсес, который и был им отведен под поселение. Новейшие открытия проливают еще больше света на этот факт. Из них видно, что у фараона новой династии был сын по имени Рамсес, а в таком случае нет ничего удивительного, и напротив вполне естественно, если фараон один из вновь построенных укрепленных городов назвал в честь своего сына. То же самое и касательно названия другого города Пифом, которое также встречается в летописях, относящихся к гораздо более раннему периоду, чем к какому относится царствование Рамсесов».

Исход евреев из Египта

Когда же произошел исход евреев из Египта?

Ученым хорошо известно следующее:

«Примерно в середине II тысячелетия до н. э. (1500-1400 г. до н. э.) семитские племена, известные окружающим народам под именем хапиру, начали вторгаться в Палестину. Палестина была заселена уже в древнейшие времена. Коренное население страны издавна составляли хананеи или ханаанеяне, от названия которых страна и называлась Ханааном. Палестиной она стала называться впоследствии от названия одного из народов — филистимлян, вселившихся в страну примерно в одно время с евреями… Ко времени вторжения еврейских племен в Ханаане уже существовали города с довольно многочисленным оседлым населением, занимавшимся преимущественно земледелием. Вторгшиеся… беспощадно уничтожали местное население и захватывали его достояние. Однако полностью истребить ханаанеян или вытеснить их из Палестины евреям не удалось, а с частью их они в дальнейшем смешались…

В конце прошлого века археологи нашли в египетской деревне Тель-Амарна большую коллекцию глиняных табличек с клинописными надписями. Это оказался архив фараонов… живших во второй половине 15-го века и, может быть, в начале 14-го века. Находка оказалась исключительно важной для историографии Древнего Востока. По интересующему нас здесь вопросу она также дает интересный материал.

На многих табличках оказались письма и донесения… фараонам их наместниками в различных подвластных им местностях. Некоторые из этих наместников… жалуются на то, что им приходится выносить постоянный военный натиск со стороны народа хапиру… Историки пришли к выводу о том, что, по всей вероятности, хапиру — это предки древних евреев. Таким образом, оказывается, что уже в 15 в. до н. э. предки евреев находились в Палестине».

А вот еще одно сообщение истории:

«В древнейшие времена в прибрежной части Палестины жило одно из эгейских племен «народов моря» — филистимляне, в остальной части страны — семитское племя хананеев. В 15-14 в до н. э. в страну начинают проникать племена хапиру, т. е. еврейские племена. В процессе борьбы еврейских племен с хананеями и филистимлянами в северной части Палестины возникает Израильское царство…"

Историкам по сей день доставляет много хлопот установление даты исхода. В научных кругах и по сей день ведется горячая полемика.

О чем же свидетельствует Библейская история и хронология?

Авраам родился в 1996 г. до Р. Хр. Когда ему было 75 лет, он покинул Харан и отправился в Ханаан. Это и было началом общего странствования Авраама и его потомков, и в Ханаане и в Египте. Авраам со своей семьей находился в продолжение 215 лет в Ханаане. Общее странствование продолжалось 430 лет, а поэтому в Египте сыны Израилевы находились 215 лет.

Перевод д-ра Хэйла текста Исх. 12,40 ясно показывает, что 430 лет — это общее странствование народа Израильского как в Ханаане, так и в Египте. Мы читаем: «Теперь обитание сынов Израилевых и их отцов, которые обитали в земле Ханаанской и в земле Египетской было 430 лет».

«По прошествии 430 лет, в этот самый день, все ополчение Господне вышло из земли Египетской ночью» (Исх. 12,41).

Израильтяне вышли из Египта в ту ночь, т. е. 430 лет спустя после призвания Авраама в 1921 г. до Р. Хр. (1996 — 75).

Следовательно, дата исхода Израильтян — 15 числа месяца Авива, 1491 года до Р. Хр. (1921 — 430).

В 1451 году до Р. Хр., после 40 лет странствования, произошло «завоевание Ханаана» (Палестины). Значит евреи могли в это время уже производить «военный натиск» на другие народы, живущие в Ханаане.

Библия также дает на этот счет некоторые указания. В 3Царств 6,1, сказано: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской. В четвертый год царствования Соломонова над Израилем… начал он строить храм Господу».

Соломон вступил на престол в 1015 году до Р. Хр., значит постройка храма началась, примерно, в 1011 г. до Р. Хр. Если евреи вышли из Египта за 480 лет до этого срока, стало быть, это событие произошло в 1491 г. до Р. Хр., (1011 + 480), т. е. в 15-м веке до н. э.

В. Л. Ранцов в своей Хронологии соглашается с вышеизложенной датировкой, относя «построение храма Иерусалимского» к 1010 г. до Р. Хр.

Не принимая во внимание факт, что первые Иудейские цари правили некоторое время одновременно, некоторые ученые богословы сдвигают дату воцарения Соломона к 975 — 970 г до н. э. К таковым относятся Г. Гече, Б. Геце и др. А Сильвестр Блисс в своей Хронологии относит царствование Соломона к 1030 — 990 г. до н. э., дату же исхода обозначает 2514 г. по сотворении мира, т. е. 1491 г. до н. э.

Если относить пребывание евреев ко времени Рамсеса II, то выходит, что еще в 13-м веке до н. э. Израиль все еще находился в Египте.

В 1906 г. Флиндерс Питри нашел плиту размером 3 х 1,5 м из черного гранита, на которой упоминаются покоренные Марнептой (Марнептахом) царства в Палестине: «Ханаан разграблен. Израиль опустошен». Это первое упоминание имени Израиль на египетских памятниках. Плита эта хранится в Каирском музее. Марнепта — это четвертый фараон 19-ой династии, а третьим фараоном этой династии был Рамсес II.

«Фараон Меремпт (он же Марнептах, Марнепта) правил в Египте с 1224 г. до н. э. и был вынужден защищать свои владения с севера».

О фараоне Рамсесе II известно, что он был «плагиатор, приписывающий себе достижения своих предшественников». Он «заявляет, что построил Питом (Пифом) и Раамсес израильскими рабами. В 1883 г. Навиль обнаружил Питом, в котором он нашел надпись Рамсеса II, на которой было написано: «Я построил Питом в устье востока». Здесь он также обнаружил прямоугольное здание с весьма необыкновенно толстыми стенами, на кирпичах которого были оттиски с именем Рамсеса II. В 1905 г. Питри определил местонахождение Раамсеса. В 1922 г. Фишер, археолог Пенсильванского Университетского Музея, нашел в Бетшане, в Палестине, надгробный обелиск Рамсеса II, высотой в 2,5 м и шириной в 25 см., на котором он написал: «Раамсес построен азиатскими, семитскими (еврейскими) рабами». Эти две надписи свидетельствуют о том, что Рамсес II был фараоном, для которого были построены эти города. Он был угнетателем Израиля, и таковым был его преемник Мернепта, фараон времени исхода. Всем хорошо известно и то, что Рамсес II был великим плагиатором, приписывающим себе успехи своих предшественников и дописывая свое имя на их памятниках. Археологи, придерживающиеся взгляда ранней даты Исхода при Тутмосе III и строителе этих двух городов, объясняют эти надписи следующим образом, именно, что Рамсес II произвел починку этих городов евреями, которые не вышли с Моисеем. В общем, мы думаем, что существуют более убедительные доказательства того, что Аменхотеп II был фараоном во время выхода евреев из Египта».

Вопрос проясняется, когда узнаем у К. Керама следующее: «… всякая датировка тем сложнее, чем более отдалены от нашей эпохи те или иные события».

На этой же странице Керам приводит мнения разных ученых: «… когда произошло объединение Египта под властью царя Менеса (Мины), то есть, год, с которого, собственно, и начинается история Египта: Шампольон — 5867 г. до н. э., Лесюер — 5770, Бек — 5702, Унгер — 5623, Мариэтт — 5004, Бругш — 4455, Лаут — 4157, Шаба — 4000, Лепсиус — 3892, Бунзен — 3623, Эд-Мейер — 3180, Вилькинсон — 2320, Пальмер — 2224. В наше время, однако, дату начала истории Египта снова отодвигают в более далекое прошлое: Брэстед относит ее к 3400 году, немец Георг Штейндорф — к 3200 году. По самым новейшим данным, это событие относят к 2900 году».

Дата, принятая советской историографией — «около 3200 года до н. э». Во «Всемирной истории», т.1, М,1955, указывается более общая дата — вторая половина 4 тысячелетия до н. э. Так или иначе мы имеем целый ряд доказательств того, что пребывание Израиля в Египте и его исход — события, исторически имевшие место и не являющиеся мифом.

Почему же нет прямых и полных исторических свидетельств, которые бы называли евреев по их именам? Почему не встречаем этого в найденных египетских записях?

Лопухин отвечает:

«Причина такого молчания египетских памятников о евреях объясняется особенностями египетского отношения к тем или другим фактам исторической жизни страны. Египтяне были чрезвычайно чутки к чести и славе своей страны, и поэтому, если они всеми силами старались увековечить на памятниках те исторические факты и события, которые могли служить к прославлению Египта, то с другой стороны, всячески старались изгладить все, что могло служить напоминанием о фактах и событиях противоположного свойства. Этим, между прочим, объясняется и тот замечательный факт, что несмотря на несомненное и долголетнее владычество гиксосов в Египте, египтологам приходится с трудом отыскивать случайно уцелевшие следы этого периода, неприятная память о котором стерта с памятников фараонами туземных династий. Нередко бывали случаи, когда новый фараон разрушал все памятники, воздвигнутые почему-либо ненавистным ему предшественником, и изглаживал память о нем с лица земли».

Вот что описывает Геллей о подобных действиях фараона Тутмоса III: «Выражая к ней (Хатшепсут) свою ненависть Тутмос III, после ее смерти, прежде всего повелел уничтожить все ее статуи и снять ее имя с памятников. Статуи в Бари были разбиты в куски, выброшены в каменоломню и остались там покрытыми сыпучими песками. Лишь недавно они были обнаружены Метрополитанским музеем».

«Потому-то так трудно бывает провести последовательную линию царствования династий и фараонов, и с особенной трудностью сопряжено исследование того периода, который относится к владычеству гиксосов. Так как с пребыванием израильтян в Египте и, особенно, с исходом их связаны факты и события, которые могли считаться весьма унизительными для гордой страны и ее надменных фараонов, то последние и уничтожили все памятники, которые могли служить напоминанием об этих неприятных событиях.

Но историю невозможно было уничтожить даже и неограниченному самовластию фараонов. Если были стерты и уничтожены частные памятники, касавшиеся этого несчастного и позорного для Египта периода, то все-таки общий уклад жизни и социально-государственные отношения дают картину, настолько поразительно верную библейскому повествованию, что достаточно одной этой общей картины, чтобы увидеть сокрытую тайну египетской истории. Но, кроме этого, сохранились и частные памятники, которые своим содержанием поразительно напоминают события, связанные с историей пребывания израильтян в Египте и с их угнетением со стороны фараонского правительства. Один папирус, относящийся к рассматриваемому времени, живо воспроизводит перед нами картину делания кирпичей (плинфоделания), составлявшего часть работы, наложенной на израильтян. «Двенадцать каменщиков, — говорит автор папируса, — кроме людей, занимающихся выделкой кирпичей в своих городах, приведены были сюда работать над построением домов. Пусть каждый из них выделывает положенное число кирпичей каждый день. Они не должны ослаблять труд в новом доме. В этом я повинуюсь приказанию, данному мне моим господином». Эти каменщики и их чернорабочие кирпичники, приведенные из своих городов для построения каких-то домов и обязательно работающие «урочное число», если не отождествлять их с израильтянами, все-таки указывают на то социальное положение, в котором и находились последние во время рабства египетского. На месте бывшего города Раамсес, построенного израильтянами, можно видеть огромные кирпичи из нильского ила, высушенного на солнце и смешанного с соломой, и даже по мнению такого осторожного исследователя, как Эберс, не будет смелостью думать, что эти кирпичи были приготовлены руками израильтян. Но наиболее замечательный памятник египетского плинфоделания открыт в гробнице на холме Абд-эль-Курнах, относящейся ко времени Тотмеса-III. Этот памятник представляет картину, изображающую каторжный труд выделки кирпичей и построения какого-то здания. Рабочие заняты различным родом труда: одни таскают в ведрах воду из пруда, другие ломают глыбы глинистой земли, иные выделывают кирпичи, переносят их на особых коромыслах к месту кладки и, наконец, некоторые заняты самою кладкой здания. Среди этой работающей толпы ясно выделяются надзиратели, из которых один заносит свою палку на спину ленивого рабочего, а другой спокойно сидит на близлежащем камне, держа однако же свою палку довольно угрожающим способом. Сопровождающая эту картину надпись объясняет, что это пленники, которых привел Тотмес-III для построения храма богу Аммону, и тут же описывается роль надзирателей. «Главный надзиратель говорит строителям: палка в руке моей. Работайте живо руками. Не лениться. Не отставать!» Некоторые из этих пленников носят довольно ясные черты еврейского типа и имеют бороды, отличающие их от египтян. На кирпичах обычно клались печати фараонов, при которых производились те или другие постройки, и Вилькинсон замечает, что «кирпичей, носящих имя Тотмеса-III, найдено гораздо более, чем кирпичей всякого другого фараона», а Росселини прибавляет, что «кирпичи, найденные в Египте и относящиеся к этому царствованию, всегда имеют в себе примесь соломы, хотя в некоторых, получше выделанных, она оказывается в очень небольшом количестве». В этом нельзя не видеть поразительного подтверждения Библейского повествования о том, что израильтяне должны были доставать солому для выделки урочного числа наложенных на них кирпичей.

Для удобства заведования работами они избирали из самих израильтян подручных себе надзирателей, на которых и возлагалась ответственность за исправность тех или других непосредственно вверенных работ».

И еще более ясным это станет, если принять во внимание следующее:

Мудрых людей из евреев, которые занимали высокие посты в Египте, египтяне называли своими египетскими именами: «И нарек фараон Иосифу имя Цафнаф-Панеах» (Быт. 41,45).

Братья Иосифа представились фараону как пастухи, чтобы поселиться отдельно от египтян в земле Гесем. «Ибо мерзость для египтян всякий пастух овец» (Быт. 46,34). Значит, если с ними (пастухами) для египтян было мерзостью встречаться, тем более писать о них в своих летописях.

Окрестные же народы считали евреев, живших в Египте, за египтян: «И видели жители земли той, хананеи, плач в Горенгаатаде, и сказали: велик плач этот у египтян!» (Быт. 50,11).

После того, как забыли Иосифа и его заслуги перед Египтом, — а это было легко, если учесть, что Иосиф носил египетское имя, — евреев, как презираемый народ, легко поработили и они стали как прочие рабы, характеристику которых не было нужды описывать в египетских летописях и хрониках.

События, связанные с исходом, происходили в короткий срок. Чудесам, которые творили Моисей и Аарон перед фараоном, не придавали никакого значения из-за жестокости фараона, а также из-за того, что некоторые из чудес, смогли сделать «своими чарами» и египетские волхвы (Исх. 7,11). «И призвал фараон мудрецов и чародеев: и эти волхвы египетские сделали то же своими чарами» (Исх. 7,22; 8,7). Из-за последовавших затем бурных трагических событий, это легко могло уйти из памяти, если еще учесть то обстоятельство, что это служило бы к позору, а не к славе фараона.

Наконец, критики Библии говорят, что если исход был при фараоне Меренптахе, то не было бы его мумии в гробницах, ведь по Библии, он утонул в Чермном море.

Это вопрос затрагивает в своей книге З. Косидовский, говоря:

«В подземной галерее не нашли мумии фараона Мернепта (Меренптаха). Это обрадовало тех, кто считал Библию достоверным историческим источником. Мернепта был тем фараоном, который бросился в погоню за бежавшими из Египта евреями и утонул в Красном море. Отсутствие его мумии в гробнице якобы подтверждало эту библейскую легенду.

Однако 12 лет спустя было сделано новое большое открытие. В Долине царей была найдена гробница Аменхотепа-II с тринадцатью другими мумиями. Среди них находилась и мумия библейского Мернепта. Из этого следовало, что он не утонул в море, а умер естественной смертью. Существовало, правда, предположение, что останки его были выброшены морскими волнами на берег, и только после этого набальзамированы. Однако, анатомические исследования не обнаружили следов разложения тела, какие должны были наступить под действием морской воды».

Действительно, когда читаем книгу Исход 14,27-28, находим: «И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место: а египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь египтян среди моря. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море: не осталось ни одного из них».

Однако, ниже, уже через стих, Библия открывает нам другую картину — море потопило войско фараоново и выбросило тела на берег: «И увидели израильтяне египтян мертвыми на берегу моря» (ст. 30).

Отсюда становится ясно, что тела египтян, потонувших в Чермном море, не остались в его водах, а были выброшены волнами на берег еще до утра. Следовательно, подобраны и похоронены, по обычаям египтян. А что «анатомические исследования не обнаружили следов разложения тел, какие должны были наступить под воздействием морской воды», — как замечает Косидовский, то это естественно, ибо египтяне были потоплены «в утреннюю стражу» (Исх. 14,24) «и к утру вода возвратилась в свое место, а египтяне бежали навстречу воде» (ст.27). «И увидели израильтяне египтян мертвыми на берегу моря… в день тот» (ст.30). Так что за такой короткий срок вода не могла разложить тела. Кроме того, здесь нужно учесть и сложный процесс бальзамирования, который использовали египетские врачи.

Но вот, что отвечает на это сам Косидовский:

«Я получил несколько писем от читателей, обративших внимание на расхождение между вышеприведенным утверждением и отчетом, содержащимся в книге В. Боултона «Вечность пирамид и трагедия Помпеи». Автор приводит письмо, которое в 1929 году опубликовал в лондонской газете «Таймс» археолог Э. Смит. Там написано, что мумия фараона Мернепта (изрубленная, впрочем, могильными грабителями) носила «симптомы инкрустации кристаллами соли», что должно было служить доказательством, будто фараон действительно утонул в море.

Прежде всего следует обратить внимание на странный факт: такая важная подробность была опубликована только спустя 30 лет после открытия мумии.

Кроме того, новейшая наука отвергла это доказательство по следующим причинам. Останки фараона были набальзамированы, а длительный и сложный процесс бальзамирования, наверное, должен был устранить всякие, даже мельчайшие следы морской соли. Если на мумии действительно найдены кристаллы соли, то они могли происходить из других источников. Следует помнить, что Мернепта вместе с другими фараонами был перенесен из первоначальной гробницы в коллективный склеп».

Манна

Несмотря на то, что уже много говорилось о еврейском народе, все же желательно остановиться еще на некоторых фактах, имевших место во время исхода, в пустыне. В Исходе 16,14.15.31, написано: «Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: «что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу… И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя белая, вкусом же как лепешка с медом».

Вот сообщения ученых: «Более ста лет назад ученые Эренберг и Гемприх обнаружили, что манну находят и в наши дни в Синайских горах, она падает на землю из воздушного пространства… Арабы называют ее «ман». Туземцы — арабы и греческие монахи — собирают ее и едят с хлебом вместо меда…"

Во второй половине прошлого столетия М. Бертело заинтересовался химическим составом манны и решил проанализировать два ее образца: синайскую и сирийскую, точнее, манну из Курдистана. Синайская манна представляла собой густой желтоватый сироп, содержащий обломки растения. В состав ее входят, кроме воды, тростниковый сахар, декстрин и аналогичные ему вещества. Образец манны из Курдистана был найден доктором Гайардо, который писал: она «падает на все без различия растения, в июле и августе, но не каждый год…"

Этот вид манны представлял собой тестообразную, почти твердую массу, пронизанную частицами растений с примесью небольшого количества воскообразного вещества. Состав ее подобен составу Синайской манны».

Из этих данных следует, что манна является доброкачественным пищевым продуктом».

В 1927 году зоолог Еврейского университета в Иерусалиме Боденхаймер обнаружил на Синайском полуострове разновидность тамариска, который в весеннюю пору выделяет сладковатую жидкость, быстро застывающую на воздухе в виде белых шариков, похожих на град. Местные бедуины — большие любители этого лакомства — с наступлением весны толпами отправляются в степь собирать белые липкие шарики, как мы собираем ягоды. Один человек может собрать за день полтора килограмма — количество, вполне достаточное для того, чтобы утолить голод. Любопытно, что мелкие уличные торговцы в Багдаде по сей день выставляют на продажу сладкую смолу тамариска под названием «ман».

Горькая вода становится «сладкой»

В Исходе 15,23-25, читаем: «Пришли в Мерру, и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому месту имя: «Мерра».

И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его».

Вот как это подтверждается сегодня:

"… в окрестностях Мерры до сих пор существует горький источник. Англичане произвели химический анализ его воды и обнаружили, что в ней содержится некоторый процент сернокислого кальция. Когда к этой воде добавляется щавелевая кислота, сернокислый кальций оседает на дно и вода теряет свою горечь. Бедуины подслащают горький источник с помощью веток кустарника, именуемого эльвах, соки которого содержат изрядную примесь щавелевой кислоты».

Змеи

Книга Чисел (21,6) повествует о змеях: «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых».

Швейцарский путешественник Буркхардт побывал в 1809-1816 годах на Синайском полуострове и на упомянутом в Библии отрезке маршрута израильтян, набрел на долину, так и кишевшую ядовитыми змеями. Они ее заселяют с незапамятных времен, так что бедуины старательно объезжают эту местность. Следовательно, и этот фрагмент сказания также мог опереться на подлинные факты».

Раскопки древних городов

Когда Иисус Навин взял город Иерихон, который Господь разрушил на глазах Израиля, он «поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его» (И. Нав. 6,25).

Библейская история подтвердила факт точного исполнения этого проклятия, когда «Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек через Иисуса, сына Навина» (3Цар. 16,34). Раскопки городов Мегидо, Гезер, Иерихон подтвердили исторически этот факт: были найдены скелеты замурованных в стены детей. Возможно, что найденные в Иерихоне скелеты и есть останки детей Ахиила Вефилянина.

При раскопках Ниневии обнаружены сведения об одном из правителей Ниневии — Сеннахириме — могущественном царе Ассирии. Библия упоминает об этом царе, как о завоевателе-агрессоре, который настолько возгордился и превознес себя, что пошел войной против Израиля и Иерусалима.

Керам приводит свидетельство, основанное на археологических открытиях:

«Его (Сеннахириба) правление ознаменовано войнами. Он воевал в Вавилонии, сражался против галлеев и касситов, в 701 году выступил в поход против Тира, Сидона, Аскалона и Экрона, он вел войну против Езекии и Иуды, советником которого был пророк Исаия. Он хвастался, что уничтожит в иудейской стране 46 крепостей и бесчисленное множество деревень. Но под Иерусалимом ему пришлось пережить свое «ватерлоо».

Раскопки показали, что войско Сеннахириба уничтожила тропическая лихорадка».

Это было исполнение предсказания Господа через пророка Исаию: «Посему, так говорит Господь о царе ассирийском: не войдет он в этот город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет вала против него…". «И вышел Ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот все тела мертвые» (Ис.37,33.36).

Еще точнее подтверждает археология исполнение пророчества о Ниневии. Пророк Софония, будучи движим Духом Божьим, предсказал: «И прострет Он руку Свою на Север — и уничтожит Ассура и обратит Ниневию в развалины, в место сухое как пустыня. И покоиться будут среди нее стада и всякого рода животные; пеликан и еж будут ночевать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки» (Соф. 2,13-14).

Много столетий назад сбылось это пророчество с удивительной точностью.

«В 612 году до н. э. у стен Ниневии появился Киаксар, царь Мидийский, со своей армией, усиленной за счет персов и вавилонян. Он осадил Ниневию, взял ее штурмом и сравнял с землею ее дворцы и стены, оставив после себя одни лишь руины.

Двадцать пять столетий были они скрыты от взоров людей, и вот появились вновь во всем своем былом величии. Но как изменилось все кругом… Великолепные храмы и богатые города превратились в руины и едва угадываются под бесформенными кучами земли. Над теми обширными залами, где некогда стояли… статуи, плуг провел свою борозду и волнами колыхалась тучная нива. Археолог Лэйярд рассказывал: «Монументы… с которыми довелось столкнуться мне, только что появились из небытия, словно, чтобы подтвердились слова пророка: «Некогда Ассур был, как кедр ливанский, весь покрытый листвой, раскидистый, высокий и вершина его высоко возвышалась…» (Иез. 31,3. ин. пер.).

А теперь вновь о Вавилоне. Ученые свидетельствуют, что Вавилон был самым крупным городом на Востоке, более крупным, чем даже Ниневия. А если учесть, как считали древние, что город — это «обнесенное стеной поселение», то Вавилон был и останется самым большим городом, существовавшим когда-либо на свете. В 538 г. до н. э. Кир наголову разбил Вавилонян и основал первое великое Персидское царство, чем подписал смертный приговор Вавилону. Сегодня Вавилон — это руины зданий, расписанные фрагменты фресок, остатки былой роскоши. И, поневоле, вспоминаются слова пророка Иеремии: «И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить в нем страусы, и не будет обитаема вовеки, и населяема в роды родов» (Иер. 50,39).

В 3-й книге Царств 4,26 читаем: «И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы».

В результате раскопок древнееврейского города Мегиддо в 1928 году были обнаружены остатки сооружений, которые по времени относятся к царствованию Соломона, а по характеру похожи на конюшни со стойлами. Многие археологи считают, что это и есть развалины конюшен царя Соломона.

«С последней четверти 19-го столетия Даниил, благодаря тщательному изучению Ассирологии и Вавилонии, стал исторической личностью, занимавшей при Вавилонских царях Навуходоносоре и Валтасаре, и при Персидском царе Дарии, различные высокие посты».

Таким образом, библейские сообщения о городах и народах, царях и их походах подтверждаются данными раскопок. Когда археологи раскапывают города, построенные древними ассиро-вавилонскими царями, египетскими фараонами и другими властелинами мира, имена которых упоминает Библия; когда находят многочисленные таблички с перепиской этих людей и записями об их деяниях, тогда библейские рассказы о них приобретают значение исторического источника. Навуходоносор, Тиглатпаласар (Феглаффелласар), Асархадон, Шешонк (Сусаким) и другие — это уже теперь не только мифологические и библейские персонажи, но и реальные исторические фигуры.

Различные археологические экспедиции в разное время включались в поиски ханаанских городов. Так американцы открыли руины города Вефиля, лежавшего на расстоянии полутора километров от Гая. Кроме того, были раскопаны руины городов Лахиса, Еглона, Давира, Хеврона и других. В культурном слое 12-го столетия до н. э. обнаружены следы насилия и пожара. Экспедиция Иерусалимского университета в 1956 году наткнулась на развалины города Асора, столицы библейского царя Иавина. Крепость была расположена к северу от Галилейского озера и насчитывала в свое время около 40.000 жителей. Для нас важно открытие того, что Асор в 12 веке до н. э. стал жертвой большого пожара. Это подтверждает сообщение Библии, что этот город был предан заклятию (И. Нав. 11,10-11).

Зато не обнаружено следов пожара и опустошений в городе Гаваоне, что подтверждает библейское сообщение о добровольной сдаче гаваонитян под власть Иисуса Навина и таким путем избежавших уничтожения города. Раскопки подтвердили Библию еще в одном отношении. В книге Иисуса Навина (10,2) мы читаем: «Гаваон город большой, как один из царских городов». Руины Гаваона обнаруженные в иорданской деревне Эль-Джиб, примерно в восьми километрах к северо-западу от Иерусалима, свидетельствуют, что Гаваон состоял «из многочисленных улиц, площадей, храмов и общественных зданий». О его богатстве говорит множество предметов из бронзы, найденных в развалинах домов. Даже найдены кувшины с выгравированным названием «Гаваон».

В книге пророка Иеремии сказано (7,12): «Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля». И другое место из этой же книги (26,9): «Дом сей будет, как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей».

Эти сообщения говорят, что филистимляне разрушили Силом, который просто перестал существовать как центр Богопоклонения в Израиле.

В 1926-29 годах датская экспедиция раскопала развалины Силома примерно в 22-х километрах к югу от города Сихема. И главное в этом, что развалины относятся к 11 веку до н. э. и носят явные следы пожара и насильственного разрушения.

История трагической гибели Саула известна нам исключительно из Библии.

В 1922 году американский археолог и востоковед Олбрайт нашел в Тель-эль-Фулле, в пяти километрах от Иерусалима, развалины Гивы, резиденции Саула. Раскопки показали, что это «была мощная горная крепость, простая и строгая по конструкции, но совершенно неприступная. Ее защищали угловые башни и две линии стен из каменных блоков. Между стенами находились потайные переходы и склады продовольствия. Среди развалин нашли огромное количество бронзовых наконечников стрел и каменных снарядов для пращей». Ученые установили, что развалины относятся ко второй половине одиннадцатого столетия до н. э., т. е. ко времени правления первого израильского царя. Обнаружены также развалины Беф-Сана, где филистимляне глумились над телом Саула. Согласно Библии, они поместили голову несчастного царя в храме Дагона, его доспехи — в храме Астарты, а туловище повесили на городской стене. Высота развалин составляла более 23 метров. Беф-Сан был одним из древнейших городов Ханаана. Самое интересное то, что в слое, относящемся к эпохе Саула, обнаружены развалины двух, расположенных рядом друг с другом, храмов — Дагона и Астарты, о которых говорится в Библии. Камни этих древних храмов были свидетелями последнего филистимско-израильского конфликта, окончившегося гибелью Саула и его сыновей.

Библия сообщает о водопроводе царя Езекии. Езекия велел пробить в скале новый канал, по которому вода из источника поступала прямо в Иерусалим, где ее собирали в водоемы.

Этот канал Езекии был обнаружен совершенно случайно в 1800 году. Группа арабских мальчиков играла над прудом Силоэ. Один из них свалился в воду и, плывя к противоположному берегу, обнаружил в скале узкий проход. Это и был канал длиной в полкилометра, который вел окружным путем к западной части города, как оказалось впоследствии потому, что нужно было обойти выдолбленные в скале гробницы Давида и Соломона.

И только в 1880 году были получены окончательные доказательства, что это был именно канал Езекии. Несколько немецких ученых отправились исследовать канал. Примерно на середине один из них заметил на стене какую-то таинственную надпись. Узнав об этом открытии, английский востоковед Арчибальд Сейс, отправился, чтобы снять копию с надписи. Сейс просиживал долгие часы в грязи и воде, освещая стены свечой, копируя букву за буквой. И эта работа стоила таких усилий: текст содержал рассказ о том, как «рабочие долбили скалу с двух сторон и, приблизившись на расстояние трех локтей, услышали голоса друг друга» и с удивительной точностью встретились в этом месте. Тоннель был вырыт, и вода потекла из источника в город. Еврейский язык… (этой надписи) принадлежал эпохе Езекии.

А вот в «вавилонских документах» найдено подтверждение библейского рассказа об Иудейском царе Иехонии, которого пленил Навуходоносор и увел в плен в Вавилон. Когда на Ассирийский престол вступил Евилмеродах, он не только выпустил Иехонию из тюрьмы, но и поселил в царском дворце.

В 4-Царств 25,28-29 читаем: «И говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престолов царей, которые были у него в Вавилоне; и переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя, изо дня в день, во все дни жизни его».

В 1933 году среди манускриптов Вавилонского архива были найдены упоминания о выдаче довольствия различным людям, находившимся у царя на иждивении. В списке упомянуто и имя царя Иудеи Иехонии и пяти его сыновей. Каждый из этих царей-пленников получал ежедневный продовольственный рацион, имел свой престол и свои комнаты во дворце.

Благодаря археологическим открытиям историки получили подтверждение также того, что упоминающийся в Библии Годолия, которого Навуходоносор назначил губернатором Иудеи, и который был убит соплеменниками, является историческим лицом. Среди развалин города Лахиса была найдена печать с надписью: «Собственность Годолии, поставленного над Иудеей».

З. Косидовский в своих исследованиях проливает свет на положение Даниила, полученное им в награду за изъяснение таинственной надписи со стены дворца Валтасара.

«В течение долгого времени оставалось невыясненным Библейское упоминание о том, что царь Валтасар сделал Даниила третьим лицом в городе. Почему именно третьим, а не вторым? Вопрос разъяснила опять-таки археология. Оказалось, что «Валтасар был сыном Набонида» и стал при его жизни регентом, и правил в Вавилоне. Таким образом, поскольку Валтасар при живом отце был вторым лицом в государстве, Даниил в качестве его главного министра, мог занять только третье место в дворцовой иерархии».

Из всего изложенного видим, что истинность Библии подтверждается многими источниками.

Много еще можно было бы приводить примеров и доказательств в пользу того, как открытия ученых-археологов подтверждают истинность Священного Писания в части Ветхого Завета, однако, ограничимся для краткости рассмотренным и перейдем к рассмотрению книг Нового Завета.

Подтверждается ли Новый Завет научными открытиями или же это миф, как заявляют критики?..

Итак…

Глава 4

Христос — миф или историческая Личность?

«Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его»

((Пс. 2,1-2).)

В свое время так называемая мифологическая школа выдвинула тезис «относительно молчания века». В этой формуле утверждалось, что в век, к которому относят зарождение христианства, никто из историков не знал о нем и не зарегистрировал ни одного факта указывающего на его появление. Утверждалось, будто бы литература того времени молчит о христианах. А в отношении свидетельств нехристианских писателей — Иосифа Флавия, Тацита, Светония и Плиния Младшего — утверждалось, что это интерполяция, т. е. «подновление» (в переводе с латинского), а если более жестко сказать — «подделка» или «вставка» христианской руки. Христианские же произведения безоговорочно отвергались, как не заслуживающие доверия, поскольку они написаны приверженцами этой религии и не в I столетии н. э. (как опять-таки утверждалось), а гораздо позже. Отсюда возводились в ранг мифических или выдуманных все персонажи Нового Завета. Такое представление и ложное мнение бытует до сих пор в умах некоторых, не желающих примириться с фактами истории.

Многие заявляют, что Евангелие есть книга, содержащая в себе мифические сказания и легенды, а не историческую действительность, что в Евангелиях обнаружены многие противоречия, что оно передает события неисторические и свидетельствует о неизвестных истории личностях.

Прежде всего выдвигается сомнение относительно историчности центральной Личности Евангелия, Самого ИИСУСА ХРИСТА. Очень много написано, что Христа не было на земле, что ни один древний историк не говорит о Нем в своих произведениях. И многие, не проверив фактов истории, верят в эти заявления.

Однако для верующих Евангелие является документом, который дает подробные сведения о жизни и служении Христа.

Для того, чтобы разобраться кто прав, чтобы отыскать истину, давайте вместе обратимся к истории. Что говорит она об этом вопросе? Известен ли истории Иисус Христос?

До нас дошли сочинения еврейских историков, христианских и языческих писателей, живших в первом-втором веках нашей эры. Обратимся к их сочинениям, что говорят они об Иисусе?

Иосиф Флавий — Иудейский историк

Иудейский историк Иосиф Флавий, живший и писавший в первом столетии, оставил две замечательные книги: «Историю Иудейской войны», написанную в 71-75 г. по Р. Хр. и «Иудейские древности», написанную в 94-95 г. по Р. Хр.

По заявлению Н. А. Мещерского имеются два варианта (или две редакции) «Истории Иудейской войны»: первоначальная арамейская редакция, написанная на «отечественном» (арамейском) языке в 71 г. «для иудеев, живших в странах «Верхней Варварии», за Евфратом, в Месопотамии», и «переделанная Иосифом из первой в 75 году специально для римских читателей», написанная на греческом языке.

Что характерно для этих двух редакций?

Когда читаешь славянский и древнерусский переводы, первоначального арамейского варианта, то обнаруживаешь, что в нем подробно описана жизнь Иисуса Христа от рождения до смерти с цитированием целых отрывков из Нового Завета.

Так в Первой книге 20 гл., § 4, говорится «о прибытии волхвов к Ироду и об избиении Вифлеемских младенцев Иродом», с целью уничтожить Иисуса, родившегося в Вифлееме.

В кн. 1, гл. 21, § 13 вновь упоминается о «розысках Христа и об избиении младенцев».

В кн. 1, гл. 33, §§ 5-8 описана смерть Ирода, изъеденного «червями» за «грехи его».

В кн. 2, гл. 7, § 2 говорится об Иоанне Крестителе, обучающем народ «оставить свои скверные дела и прилепиться к Господу Богу своему», что соответствует Евангелию от Матфея 3,1-12.

В кн. 2, гл. 8, §§ 1-14 описаны «фарисеи, саддукеи и ессеи» — первые христиане, их обычаи и учения, соблюдение «седьмого дня — субботы».

В кн. 2, гл. 9, § 1 вновь говорится об «Иоанне — крестителе Господнем».

В кн. 2, гл. 9 после § 1 приведены тексты из Мат. 4,12.13.17 и Марк. 6,21-29, а в § 3 идет речь о работе Христа, «как от Бога посланного», «творящего чудеса дивные и сильные» и «многие исцеления». «И субботы не хранившего по отеческому обычаю». Имеющему находиться «перед городом на Елеонской горе». О том, как народ желал, чтобы Он «вошел в город, избил римскую армию и царствовал над ними», как Он «пренебрег» этим. Как впоследствии Его осудили по «отеческим законам, много поругавшись над Ним и распявши», как говорили, что Он «первый из мертвых восстал». Далее говорится, что об этом повествуют и евангелисты, очевидцы событий, и приводятся тексты Евангелия от Луки 22,1-15; 23,1-15.

В кн. 2, гл. 11, § 6 повествуется об «апостолах» и «рассказ о кончине Иакова Заведеева и гибели Ирода Агриппы». Он так же, как и Ирод Первый был изъеден червями. Приводится текст из Деяний апостолов 12,1-2.21-23.

В кн. 4, гл. 6, § 1 говорится о «Праведнике, убитом при Ироде», т. е. об Иисусе Христе. Добавляется, что это было «при Пилате».

В кн. 5, гл. 5, §§ 2-3 рассказывается о храме, о разорвавшейся завесе «внезапно сверху до низу» в момент кончины Иисуса. Упоминается о надписи на трех языках, прибитой на кресте Иисуса, указывавшей на «Иисуса, Царя не царствовавшего, распятого Иудеями, проповедовавшего о разорении города и опустении Церкви» и т.д.

В переделанной же «греческой» редакции нет вообще упоминания о Христе, зато имеются другие сообщения, которых нет в арамейском варианте.

Поэтому, когда мы слышим заявления о том, что в «Истории Иудейской войны» Флавий не упоминает о Христе, то должны знать, что речь идет не о первоначальном арамейском варианте, а о редакции, переработанной Иосифом для римлян, о чем сам Иосиф пишет в предисловии «Истории», переписанной им из первоначального варианта.

Причина, почему Иосиф Флавий не упоминает в греческой (римской) редакции имени Иисуса, понятна: это было бы чуждо для языческого Рима, которому преданно служил Иосиф, ставший римским гражданином.

Вторая книга Иосифа Флавия «Иудейские древности» также содержит данные о Христе и христианстве. Вот, что читаем:

«Около этого времени жил Иисус, Человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к Себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его ко кресту. Но те, которые раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других чудесах Его Богодухновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».

И второе место:

«Он (Анна) собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно, как и нескольких других лиц, обвинил их в нарушении закона и приговорил побить камнями».

«В «Талмуде» содержится еще более важное свидетельство, и притом не анонимное, относящееся к I-му веку. Мы читаем, что Элиезер Бен Гирканос, известный равви, деятельность которого протекала в период с 90 по 130 г. рассказал своему современнику, знаменитому равви Акибе, следующее: «Однажды я гулял по верхней улице Сепории и встретил одного из учеников Иисуса Назарянина, которого звали Яков из Кефар-Сехании. Он сказал мне:… Вот чему учил меня Иисус Назарянин…» и т.д.

Христианские писатели: Юстин и Ириней

Теперь обратимся к свидетельству христианских писателей.

«Юстин — первый из христианских писателей, о котором имеются достоверные данные. Он был родом из Палестинской Сирии… (и) происходил из иудейской семьи… В «Разговоре с Трифоном иудеем» (написанном в середине 2-го века нашей эры) Юстин обстоятельно рассказывает о своем желании заниматься философией и о том, как он учился у представителей различных философских течений. Ни одно из этих учений его не удовлетворило, так как его наставники были преданы «мирской суете». Случайная встреча со стариком-христианином склонила Юстина к вере в Иисуса… Юстин ссылается на множество подробностей… об Иисусе. Он говорит о «бегстве в Египет», об «избиении младенцев», «о волхвах», (Разговор — гл. 78, § 77), «о Понтии Пилате» (Апология гл. 1, § 13).

Другой христианский писатель Ириней, писавший в конце 2-го века, упоминает не только о Христе, но уже и о каноне Евангелий.

В сочинении «Против ересей» (гл. 3, § 11) он писал: «Четыре есть Евангелия, не более и не менее, и только пустые и не ученые, и наглые люди, изолгав форму Евангелий, вводят их больше или меньше».

А вот что читаем в одном из вариантов «Истории Древнего Рима»: «Интересным памятником этой эпохи являются христианские «Евангелия»…".

Язычники: Тацит, Плиний Младший и другие

Перейдем теперь к свидетельству язычников. Среди языческих историков, свидетельствующих об Иисусе, мы находим Тацита. Он написал книгу «Анналы» (Летописи) в 114 г. н. э. В ней, в 15 гл, § 44 написано следующее о Христе и христианах: «Цезарь Нерон, дабы отвратить от себя подозрение в поджоге Рима, свалил вину на христиан и их, ненавидимых народом за позорные деяния, предал изысканным наказаниям. Виновник этого имени — христиан — Христос был в правление Тиверия казнен прокуратором Понтием Пилатом, и, подавленное на время, пагубное суеверие вырвалось снова наружу и распространилось не только по Иудее, где это зло получило начало, но и по Риму, куда стекаются со всех сторон и где широко прилагаются к делу все гнусности и бесстыдства. Таким образом сначала были схвачены те, которые себя признавали, затем по их указаниям, огромное множество других. И они были уличены не столько в преступлении касающемся поджога, сколько в ненависти к человеческому роду. К казни их были присоединены издевательства. Поэтому, хотя христиане и были люди виновные и заслужившие крайнего наказания, к ним рождалось сожаление, так как они истреблялись не для общественной пользы, а ради жестокости одного человека».

В то время, когда Тацит заканчивал свои «Анналы», другой язычник, Плиний Младший, исполнявший обязанности наместника Римской провинции Вифинии, на северо-западе Малой Азии, в своих многочисленных письмах, адресованных императору Траяну, упоминает о христианах, которых приводили в большом количестве к нему. Он вел допросы, настоятельно допрашивая — христиане ли они, допрашивал по два, по три раза, угрожал смертной казнью, а иногда и отправлял на казнь за «безмерно уродливое суеверие». Христиане, по его словам, в установленный день собирались до рассвета, «воспевали, чередуясь, Христа как Бога» и приносили клятву воздерживаться от воровства и грабежа, не нарушать данного слова, не утаивать вверенное им имущество. Затем они расходились и возвращались вновь, чтобы принять пищу, «обычную и невинную».

Он сообщал, что это были люди разного возраста, разного звания, рабы и римские граждане, не только из городов, но и из деревень. Вследствие этого языческие храмы опустели, торжественные службы прекратились. Однако суровые меры Плиния ограничили распространение «заразы»: одни отпали от христианства, принеся жертвы языческим богам, почтя изображение императора, другие были казнены. Опустевшие было языческие храмы вновь наполнились.

В ответных письмах Траян одобрял деятельность наместника. Император не рекомендовал специально выискивать христиан, но если кто-нибудь будет «изобличен в принадлежности к ним», его следует наказать, а тех, кто отречется от Христа и помолится «отеческим богам», не наказывать за их прошлое.

Спустя 50 лет сатирик Лукиан, называет Христа «распятым мудрецом».

А Цельс, философ-платоник, примерно в 178 г. написал сочинение, направленное против христиан…, в котором называет Иисуса «вождем мятежа».

Советский ученый Н. М. Никольский, написавший в 1918 г. книгу «Иисус и первые христианские общины», «считает, что Иисус Христос был реальным, историческим лицом. Он подвергает критике тех ученых, которые утверждают, что Иисус является вымышленной фигурой, созданной воображением первых христиан».

В самом начале 70-х годов распространялась машинописная лекция советского академика Белецкого «Характеристика атеистической литературы», в которой он перечисляет имена 26 свидетелей воскресения Христа и около десятка еврейских писателей, упоминающих о воскресении Христа. Вот некоторые данные, приводимые в этой брошюре:

«Грек Гармизий, занимавший специальную должность биографа Иудеи, в том числе и Понтия Пилата. Его сообщения заслуживают особого внимания… Показания Гармизия ценны тем, что он также в момент воскресения Христа находился вблизи от этого места, сопровождая одного из помощников Пилата. Кроме того, важно добавить еще одно обстоятельство: Гармизий вначале был сильно настроен против Христа и, как он сам говорит, уговаривал жену Пилата не удерживать мужа от смертного приговора Христу. До самого распятия он считал Христа обманщиком. Поэтому он, по собственной инициативе, отправился ко гробу, надеясь убедиться в том, что Христос не воскреснет и тело Его останется навсегда во гробе. Но вышло иначе: «Приблизившись ко гробу, находясь в полуторастах шагах от него, — пишет Гармизий, — мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: два человека сидели, остальные лежали на земле. Было очень тихо. Мы шли медленно и нас обгоняла стража, шедшая ко гробу сменить ту, которая находилась там с вечера. Потом вдруг стало очень светло. Мы не могли понять, откуда этот свет, но вскоре увидели, что он исходит от движущегося сверху облака. Оно опускалось ко гробу, и над землей нам показался человек, как бы весь состоящий из света. Затем раздался как бы удар грома, но не на небе, а на земле.

От этого стража, находящаяся у гроба, вскочила и потом упала в ужасе. В это время ко гробу по тропинке, справа от нас, спускалась женщина, она, вдруг, закричала: «Открылось, открылось!» — и в этот миг нам стало видно, что, действительно, очень большой камень лежавший на гробе, как бы сам собой поднялся и открыл гроб.

Мы очень испугались. Потом через некоторое время свет над гробом исчез и все стало таким, как обыкновенно. Когда мы после всего этого приблизились ко гробу, оказалось, что там уже нет тела погребенного в нем человека».

Показания Гармизия интересны еще с одной стороны. Он пишет, что незадолго до казни Христа в Иудее должны были чеканить монету с большим изображением кесаря с одной стороны, и маленьким — Пилата на другой стороне.

В день суда над Христом, когда жена Пилата послала ему, — как это в Евангелии сказано, людей, через которых она убеждала в невынесении смертного приговора Христу, она в последнем письме мужу просила его: «Чем ты искупишь вину свою на земле, если окажется, что осужденный тобою, действительно Сын Божий, а не человек-преступник?» Пилат ответил ей: «Если се Сын Божий и Он воскреснет, то тогда первое, что я сделаю, — запрещу чеканить мое изображение на монетах, пока я жив» (нужно объяснить, что быть изображенным на монете в Риме считалось высокой честью).

Свое обещание Пилат выполнил, когда было установлено, что Христос воскрес. Пилат действительно запретил изображать себя на монетах. Это сообщение Гармизия подтвердилось неоспоримым доказательством. Из Римской нумизматики известно, что в Иерусалиме в это время были изготовлены монеты с изображением кесаря с одной стороны, но без изображения Пилата с другой стороны.

Свидетельство Еишу также представляет громадный интерес. Прежде всего Еишу относился к числу наиболее выдающихся людей своего времени. Сириец Еишу, известный врач, близкий к Пилату и лечивший его.

Виднейший медик и натуралист, пользовавшийся величайшей популярностью на Востоке, а потом в Риме, он оставил произведения, составляющие целую эпоху в науке. Недаром историки науки, в том числе известный американский прогрессивный ученый Кирегюсит, считают, что Еишу как врач, по неоспоримому праву занимает место рядом с Гиппократом, Цельсом Галеном,… Леонардо да Винчи и Базелием. Только малоизвестный язык, на котором он писал, уменьшал его значение…

По поручению Пилата, он с вечера, накануне воскресения, находился вблизи гроба вместе с пятью своими помощниками.

В субботу он дважды осматривал гроб, а вечером, по приказанию Пилата, отправился с помощниками и должен был провести здесь ночь.

Зная о пророчествах относительно Христа и Его воскресения, Еишу и его помощники-медики интересовались этим с точки зрения естествоиспытателей, поэтому и все, связанное со Христом и Его смертью, тщательно исследовали. В ночь под воскресение они бодрствовали по очереди… с вечера его помощники легли спать, но незадолго до воскресения Христа уже проснулись и возобновили наблюдения за происходящим в природе.

«Мы все: врачи, стража и остальные, — пишет Еишу, — были здоровы, бодры и чувствовали себя так же, как и всегда, у нас не было никаких предчувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но Он действительно воскрес и все мы видели собственными глазами». Далее следует описание воскресения.

Все перечисленные авторы заслуживают самого серьезного внимания, потому что все их произведения признаны надежными историческими источниками. Особенно важно то, что их показания, в том числе относительно воскресения, подтверждаются историческими находками, археологическими памятниками».

Вот свидетельство Маферканта, еврейского автора:

«Маферкант был одним из членов Синедриона, участвовавшим в казни Христа. В Синедрионе он был казначеем и именно из его рук Иуда получил деньги за предательство. Но после воскресения Христа… Маферкант был первым из членов Синедриона на месте воскресения для расследования. Он убедился, что воскресение действительно совершилось. В этом он мог убедиться более, чем кто-либо другой еще и потому, что ему довелось быть до этого у гроба почти перед самым моментом воскресения: он прибыл сюда для оплаты стражи, стоящей у гроба (наемная стража получала плату, так сказать, сдельно, после каждого караула). Выплатив деньги, он ушел (стража оставалась до прихода смены, которая должна была вскоре прибыть). Маферкант, будучи у гроба, видел, что могила Христа надежно охраняется, и тело Его покоится под тяжелым камнем. Не успел Маферкант далеко отойти, как огромный камень был неведомой силой отброшен. Возвращаясь после этого ко гробу Маферкант еще успел увидеть уже исчезавшее сияние над гробом. Все это описано им в сочинении «О правителях Палестины», которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников по истории Палестины».

ХРИСТОС ВОИСТИНУ СУЩЕСТВОВАЛ!!!

Существовал как историческая Личность. Это был Тот, о Котором пророки писали за тысячелетия наперед. Это Тот, Который должен был прийти, чтобы спасти погибающее человечество.

О «вставках»…

Несмотря на столь обильное количество данных истории, говорящих за то, что Иисус Христос историческая Личность, а не выдуманная, противники Иисуса и защитники мифа ищут разные причины для возражения. Во-первых, они утверждают, что имеющиеся упоминания являются позднейшими «вставками» и «дополнениями» рукой христианских переписчиков, во-вторых, что не только не существовало Христа, но и христиан не существовало в 1-м веке.

Необоснованность подобных мнений о «вставках» и «дополнениях» опровергают следующие заявления:

«Антирелигиозник, немец А. Древс, в своей книге «Жил ли Христос?» говорит, что в древности никому и в голову не могло прийти проверить историческую истинность этой религии (христианской). В древности интерес к исторической истине, как таковой, не существовал, а был только интерес к истине идеальной».

Насчет «вставок» у историка Флавия. Защитники мифа говорят, что это вставки христиан. Когда мы проверяем это место (§ 3, гл. 3, кн. 19, «Иудейские древности»), то видим, что оно имеет логическую и литературную связь с §§ 2 и 4. Если § 3 выбросить, как «вставку», то эта связь нарушается. В § 2 Флавий рассказывает о жестоком избиении Пилатом иудеев, возмутившихся против него за то, что он взял деньги из святилища на устройство водопровода в Иерусалиме. Затем § 3 свидетельствует о Христе и, как мы видели, начинается словами: «Около этого времени…", т. е. около времени избиения иудеев Пилатом «жил Иисус» и т.д. Из слов «около этого времени» видно, что грамматическая связь между §§ 2 и 3 есть, и следовательно, § 3, говорящий о Христе по отношению к § 2, ему предшествующему, занимает литературно-законченное место.

Четвертый же параграф начинается словами: «Около этого же самого времени…» и т.д. Если бы этот § 4 исключал § 3, впереди его стоящий, то вместе с ним была бы исключена и его начальная фраза «около этого времени», и стояла бы она в § 4. Но Флавий начальной фразой § 4 «Около этого же самого времени» показывает, что фразу проще этой он уже употребил раньше, т. е. в § 3, и далее, упоминая о другом событии, помимо распятия Христа, происшедшем в «это же самое время», он дополняет фразу (определяющую два события, совершавшиеся одновременно) частицей «же» и словом «самого», совершая этим дополнение и устанавливая как грамматическую, так и логическую связь между всеми тремя параграфами».

Необоснованность мнений о «вставках» и «добавлениях» в книге Иосифа Флавия «История Иудейской войны» выражена очень точно. Как уже отмечалось выше, до нас дошло два варианта этой замечательной книги. Кроме этого несколько десятков славянских переводов, в которых подробно описана жизнь и служение Иисуса Христа. Дошли до нас и греческие переводы, в которых нет упоминаний о Христе и которые в корне отличаются от славянских, сделанных из первоначального арамейского варианта, как повествует об этом сам Иосиф. Защитники мифа ссылаются на переделанную греческую редакцию и заявляют, что в «Истории» Флавий не говорит о Христе. Что же касается славянских рукописей, то о них говорят, что это просто ловкость руки христианского переводчика. Однако таких защитников становится все меньше: факты заставляют пересмотреть старое мнение, и многие ученые сейчас меняют свои взгляды.

Вот примеры:

Западноевропейский профессор А. Берендс, посвятивший всю свою жизнь работе над «Историей Иудейской войны», заявляет, что «добавления», которые встречаются в славянских переводах «Истории» принадлежат самому автору — Флавию».

Этого мнения придерживается и Эйслер, который делает заключение «о существовании двух редакций (изданий) «Истории» Флавия: одной, написанной в 71 г. и, бывшей переводом с первоначальной арамейской редакции и, другой, переделанной Иосифом из первой после 75 г. специально для римских читателей.

Эйслер признает, что славянский перевод сделан именно первой редакции, считает, что перевод был выполнен по двум греческим спискам, из которых, первый не был исправленным, и стоит на той точке зрения, что славянский перевод был осуществлен с буквальной точностью…"

Советский академик В. М. Истрин «считает возможным приписывать авторство «добавлений» самому Иосифу: «Я признаю, что нет неопровержимых доказательств для безусловного отрицания авторства Иосифа…» Дальше он говорит: «Ни один византиец не стал бы ломать и переделывать старый текст памятника так радикально, как было в данном случае».

Вот, что заявляет английский историк А. Робертсон: «Нам станет понятно молчание Иосифа о христианстве, если мы вспомним его прошлое и ту задачу, которую он перед собой поставил. Иосиф был богатым еврейским священником и во время национального восстания 66-70 г. перешел на сторону римлян. В награду он получил римское гражданство, пенсию и большое поместье… для того, чтобы сохранить благоволение своих римских патронов, ему надо было доказать политическую безвредность еврейской ортодоксии. Вот почему он, по мере возможности, избегает каких-либо упоминаний о мессианском движении» (следовательно и о Христе).

Следующие краткие эпизоды и сведения из биографии Иосифа Флавия помогут нам понять, почему Иосиф переделал первый вариант «Истории»:

«В сентябре 70 года Иерусалим был взят. Тит приказал разрушить то, что пощадили огонь и тараны. Только часть городской стены и башни он сохранил для потомства, которому следовало помнить, каким неприступным был этот город, в конце концов, покорившийся римскому оружию.

Вместе с Титом вступил в Иерусалим и Иосиф Бен-Маттафий, который когда-то был иудейским полководцем, сражавшимся против Римлян в Галилее, а потом принял римское имя Флавий и стал жалким прислужником римского военачальника, льстецом и предателем.

Иосиф Флавий родился вскоре после смерти римского императора Тиберия, в 37 г. Он принадлежал к знатному еврейскому роду, получил блестящее по тем временам образование, карьера давалась ему без усилий. Когда в 66 году в Иудее разразилось восстание против римского гнета, оратор и дипломат Иосиф был поставлен во главе еврейских войск в Галилее, в северной части страны, где повстанцам раньше всего пришлось познакомиться с мощью римских легионов.

Иосиф слишком сильно любил себя и слишком мало верил в возможность победы, чтобы быть хорошим военачальником. Галилейская армия оказалась неподготовленной, растерянной, Иосиф не смог помешать галилейским богачам перейти на сторону римлян. Легионы, почти не встречая сопротивления, брали одну за другой крепости Галилеи.

Иосиф искал спасения в Иотапате, расположенной на отвесной скале в непроходимой местности, но римляне в течение нескольких дней проложили дорогу к Иотапате, подвели войска, привезли осадные механизмы и начали штурм. Хотя жители сопротивлялись отважно, Иосиф скоро потерял надежду на успех: городу грозил голод, воды не хватало, римляне беспрестанно обстреливали толпы горожан, собиравшихся к цистернам за своей порцией воды. Полководец задумал было бежать, но его план был раскрыт и, как он ни уверял, что вернется к Иотапату с подкреплением, защитники города потребовали, чтобы он остался с ними до конца, и даже грозили взять его под стражу.

Жители Иотапаты не сдавались: они поджигали римские тараны, обливали легионеров кипящим маслом, делали вылазки — и все-таки римляне ворвались в город. Мужчины были перебиты, лишь горстке женщин и детей победители сохранили жизнь.

Иосиф и около сорока его товарищей пробрались через потайной вход в пещеру, где на третий день их обнаружили римляне. Они предложили Иосифу сдаться, и он уже готов был согласиться, когда друзья набросились на него. «Ты желаешь жить, Иосиф, — кричали они ему, — и решаешься смотреть на свет Божий, сделавшись рабом? Как скоро забыл ты самого себя?"

Они напоминали Иосифу о тысячах людей, поднявшихся по его призыву ради свободы и умерших в бою, они грозили заколоть его, если он сдастся римлянам.

Но Иосиф хотел жить, жить во что бы то ни стало, хотя бы римским рабом, хотя бы в оковах! Он убеждал, уговаривал, молил своих товарищей, но они предпочитали умереть, нежели попасть в плен.

И тогда перед лицом неминуемой смерти, среди измученных и обессилевших бойцов, вблизи от дымившейся, залитой кровью Иотапаты, которую он не сумел защитить, Иосиф все-таки нашел путь к жизни: он предложил кинуть жребий, чтобы определить, кто из них должен быть убит первым, кто вторым, кто последним. Каждый добровольно давал себя зарезать: первый второму, второй третьему… Иосиф, который руководил жеребьевкой, остался последним — через окровавленные трупы он побрел из пещеры на свет, туда, где его ждали враги и жизнь.

С этого момента он стал служить римлянам. Он подавал им советы. Во время осады Иерусалима он не раз обращался с речами к защитникам города, призывал сложить оружие, он говорил, что сопротивление бесполезно, что римская империя несокрушима, что Бог стоит за легионами.

О, как его ненавидели борцы за свободу! Они стреляли в него из луков, метали камни, пытались похитить из римского лагеря. Но они проиграли битву, они были мертвы, Иерусалим разрушен, а по улицам, залитым кровью, бродил вместе с полководцем Титом живой Иосиф Флавий. В великолепной одежде и дорогих украшениях. Император пожаловал ему права римского гражданина, поместья в усмиренной Иудее. Иосиф Флавий мог безбедно жить в Риме, в отведенном ему помещении бывшего императорского дома. Здесь он написал на греческом языке книгу о восстании — «Иудейская война». Он написал ее, чтобы оправдать себя и римлян, чтобы представить разбойниками тех, кто отстаивал свободу…

Но странное дело. Иосиф Бен-Маттафий, отрекшийся от своего имени, от своего языка, от своей страны, не смог забыть о прошлом своего народа… Он написал большую книгу «Иудейские древности» — Историю еврейского народа до начала Иудейской войны.

Тринадцать лет писал Иосиф Флавий «Иудейские древности», тщательно изучив для этого многочисленные произведения, ныне уже потерянные. Его рассказ подробен, хотя и суховат, лишен того пафоса, которым пронизана «Иудейская война». На страницах «Иудейских древностей» оживают многие из тех лиц, которые уже знакомы нам по Евангельскому рассказу: Император Тиберий, правитель Иудеи Ирод-Антипа, первосвященник Иерусалимского храма Каиафа, римский прокуратор Понтий Пилат. Иосиф рассказывает о пренебрежении Пилата к еврейским обычаям, о возмущениях местного населения в Иерусалиме и других местах, о суровых расправах с восставшими.

На страницах 19-й книги «Иудейских древностей» мы встречаем Иисуса Христа: «Около этого времени, — читаем мы вслед за повествованием Иосифа об избиении Пилатом безоружной толпы в Иерусалиме, — жил Иисус, Человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к Себе многих иудеев и эллинов. Он был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах Богодухновенные пророки.

Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени».

Эти слова Иосифа с давнего времени привлекают внимание церковных историков — уже Евсевий цитировал их. Да и не удивительно: ведь Иосиф, верующий еврей, греческий писатель, придворный римских императоров, свидетельствует о жизни Иисуса, называет Его Христом и передает о Нем рассказ, как две капли воды сходный с Евангельской повестью. Иосиф жил в Палестине, и лишь одно поколение отделяет его от времени Тиберия, когда, согласно Евангелий, был казнен Иисус Христос».

Мнение о том, что «вставки» внесены и в книги языческих авторов само собой отпадает. Какой христианин мог так писать о христианах и о Христе, как у Тацита в его «Анналах»? Клеймить таким позором учение Христа и так бесстыдно клеветать на христиан, своих единоверцев, преследуя лишь одну цель — доказать историческую суть Иисуса. Христианин не мог бы пойти на это, потому что такое средство не оправдывает цели.

А вот что пишет М. М. Кубланов, кандидат исторических наук:

«Как показало время, проблема интерполяций (вставок) — деликатная проблема. Она требует крайней осторожности и очень выверенных суждений, поскольку иногда тирания установившихся представлений накладывает на такие оценки свою печать».

А. Каждан ставит под сомнение свидетельство о христианах у Тацита тем, что тот приводит выражение «что в 60-е годы в Риме уже имелось «огромное множество христиан», как мы уже видели, он сам себе отвечает свидетельством Плиния Младшего, который говорит, что «христиан приводили в большом количестве».

Здесь же А. Каждан ставит еще один вопрос: «В чем «признавались» христиане?"

По И. М. Гревсу это место у Тацита переведено «которые не скрывались».

Советский профессор И. М. Гревс объясняет и причину ненависти к христианам со стороны римлян, а также доказывает, что «манеры и стиль» «приведенных эпизодов» являются «литературными приемами и писательским талантом» Тацита, которые он применял в драматических сюжетах.

Вот полное его свидетельство:

«Нерон устрашился бунта и постарался отвести от себя грозные подозрения. Подосланные им агитаторы стали рассказывать, что Рим зажгли христиане. Проникшая в то время в Рим и заметно распространявшаяся чужестранная секта из Иудеи, которая держалась от всех особо, отрицала римских богов, чуралась античной культуры и обычаев и совершала тайно обряды своего культа, вызывала, пока глухую, вражду в массах и презрительное отношение в образованных классах. (Враждебная отчужденность, в которой жили христиане в Риме, давала повод подозревать христиан в злых замыслах, дурных нравах и необычайных преступлениях.) Приспешникам Нерона не трудно было разжечь ненависть против неведомых пришельцев в расстроенных и возбужденных множествах: те обрушились на христиан, а Нерон подстрекнул разбушевавшиеся злые страсти. Разразился погром и Нерон потворствовал рассвирепевшей стихии. Так или иначе, но ему удалось отклонить от себя опасность народного гнева.

У Тацита находим следующий рассказ: «Зловредное суеверие стало плодиться не только в Иудее, где самое зло возникло, но и в городе Риме, куда именно со всех концов земли притекает, и где множится все постыдное. Сначала были схвачены те из них, которые не скрывались. По их указаниям обнаружено было очень большое число, и они были уличены не в злодейском поджигательстве, а в «ненависти к человеческому роду». Над ними произносились смертные приговоры, но, и умирая, они подвергались издевательствам, будто бы для забавы толпы. Их одевали в звериные шкуры и отдавали на растерзание псам. Их вешали на крестах, иногда зажигали как факелы, чтобы, когда день темнел, они освещали ночь. Нерон представил для такого зрелища свои сады (на Ватиканском холме), а сам одновременно устроил игры в цирке, лично вмешивался в толпу и в одежде возницы правил конями». Тацит прилагает к этому жуткому описанию такой вывод: «Хотя христиане и были преступны и заслуживали строгого наказания (Тацит не поясняет, каковы были их преступления, будто бы достойные «высших кар»), тем не менее они вызывали сострадание за мучения, которым их предавали, так как они гибли не для общей пользы, а в удовлетворение свирепости одного человека и в угоду ему» (Анналы, гл. 15, § 44).

Приведенные эпизоды из «Анналов» дают нам выразительный образец манер и стиля Тацита, когда он своим писательским талантом и литературными приемами обрабатывает драматические сюжеты: сжатость и сдержанность, при ясно ощущаемом эмоциональном участии самого автора в том, о чем он повествует, отсутствие напыщенной риторики, выразительная искренность и благородный тон высказываемых замечаний. Такие особенности проявляются у него при изображении событий войны, ее успехов и катастроф, дворцовых переворотов, народных волнений и, как здесь, актов тирании цезарей и насилий толпы»

И, в заключение, еще раз приведем слова Арчибалда Робертсона: «Факт заключается в том, что ни один из античных авторов, высказывания которых нам известны не сомневался в историческом существовании ИИСУСА».

«Все, дошедшие до нас свидетельства евреев и язычников, равно, как и доказательства, вытекающие из самого текста синоптических Евангелий, говорят против теории мифа…"

«В свете данных материалов тезис мифологической школы о «молчании века» — молчании античных писателей первого века христианства о Христе — представляется мало обоснованным. В данном случае скудость и немногочисленность сведений отражают подлинную историческую перспективу: истоки христианства и исторические персонажи, стоящие во главе его, оказываются для современного им античного мира явлением ничтожным и в общем почти незамеченным. В тех же случаях, когда античный автор, будь то Плиний, Тацит или Светоний, в какой-нибудь связи уделяет им несколько строк, он неизменно аттестует это движение как «безмерно уродливое суеверие».

Даже для Иудеи, страны, где зародилось христианство, самое начало этого движения — явление, по-видимому, вполне заурядное, особенно, если вспомнить бесконечную череду проповедников, чудотворцев, пророков, бунтарей, исполненных мессианских чаяний и религиозного фанатизма, которые проходят перед нами в исторических повествованиях Тацита и Иосифа Флавия».

Такие свидетельства дает нам история.

И еще: «Тацит одно время занимал пост наместника провинции Азии, которая была крупным очагом первоначального движения христианства. Все это побуждает внимательно вслушаться в показания Тацита.

В этом отрывке хронология, имена, территория — все отвечает историческим фактам. Наконец, язык, стиль, фразеология абзаца о христианах ни в малой степени не отличаются от остальных разделов книги. Однако, несмотря на это, свидетельство Тацита оказалось на некоторое время выброшенным из научного оборота, поскольку сторонники гиперкритического направления сочли его христианской подделкой.

Так, подозрению подвергалось само местоположение отрывка в общей композиции «Анналов», поскольку Тацит будто бы должен был поместить его не здесь, в рассказе о правлении Нерона, а раньше, там, где он описывает правление императора Тиберия (при котором христианство зародилось).

Указывалось также, что высоко стоявший при дворе сановник и писатель, Тацит, не стал бы в своем произведении упоминать какого-то второстепенного чиновника императорской администрации, прокуратора маленькой провинции — Понтия Пилата, он-де и знать о нем не мог.

Новые поколения исследователей не приняли аргумента «нелогичности» местоположения отрывка. Он вполне соответствует логике тацитовского рассказа: автор упоминает христиан не самих по себе, а лишь в связи с поджогом Рима при Нероне. Столь же произвольно и утверждение, что Тацит не стал бы в своем сочинении упоминать Понтия Пилата. Как можно это знать?

В данной связи хочется напомнить о находке в 1961 году при раскопках Кесарии Иудейской обломка каменной плиты с латинской надписью I века, где упоминается имя Понтия Пилата. В надписи он именуется не прокуратором, как у Тацита, а префектом. И это малое обстоятельство было некоторыми авторами истолковано как новое доказательство подложности тацитовского текста: такой осведомленный автор, утверждали они, не мог бы допустить этой ошибки.

Таким образом, в арсенале сторонников интерполяции оказались два взаимоисключающих аргумента. По одному — Тацит не мог знать даже имени Понтия Пилата. По другому — он не мог не знать даже частностей его служебной карьеры. И всего курьезнее, что эти разнонаправленные стрелы имели задачей поразить одну и ту же цель — доверие к тацитовскому свидетельству.

Несостоятельность идеи о подложности отрывка выступает и при общем рассмотрении текста. Например, как объяснить, если приписать этот отрывок христианскому интерполятору, что тот в столь резких, чернящих, даже оскорбительных выражениях характеризует религию, исповедником которой являлся сам? И каким талантливым ученым-лингвистом, текстологом и т.п. — он бы должен быть, чтобы так неотличимо, скрыв «отпечатки пальцев» другого века, подогнать свою фальшивку под остальной авторский текст? На эти вопросы едва ли можно найти ответ.

Шли годы, и гиперкритика после пережитого ею «бума» стала все больше обнаруживать себя как тупиковое направление, как преграда в познании подлинных реальных событий прошлого. Разрастался поток историко-археологических открытий, разрабатывались все более тонкие методики конкретного анализа, и старое направление постепенно заглохло. В новых крупных работах и зарубежных и отечественных авторов, например, в послевоенных советских академических изданиях трудов Тацита, Плиния Младшего, Светония вопрос о подложности рассмотренных текстов уже полностью снят…

Как это теперь определилось, Иосиф Флавий, ближайший современник зарождавшегося христианства, был осведомлен об этом движении и писал о нем».

Археология свидетельствует в пользу историчности Христа

В свое время в иностранных газетах появился перевод исторического документа о кончине Иисуса Христа, который и приводим по газете «Трудовая копейка»:

«В часовне Назарета…, случайно найдена доска с гравированной надписью. Надпись имеет важное значение для всего христианского мира. Написанное на древнееврейском языке, представляет собой текст смертного приговора, произнесенного наместником Понтием Пилатом. В переводе этот приговор буквально гласит следующее: В семнадцатый год (день) правления кесаря Тиверия и в 26 день месяца Марта, в священном городе Иерусалиме, в бытность Анны и Каиафы, первосвященников Божьих, Понтий Пилат, наместник Нижней Галилеи, восседая на Херульском седалище, присуждает Иисуса из Назарета к смертной казни на кресте, между двумя разбойниками, так как многочисленные и достоверные свидетельства народа гласят:

1. Иисус — совратитель…

2…………

3…………

4. Иисус ложно именует Себя Сыном Божьим.

5. Иисус вошел в храм, окруженный толпой народа, несущего в руках пальмовые ветви…

Пилат приказывает первому центуриону (сотнику) Квиринию Корнелию отвести Его к месту казни с запретом всем, как бедным, так и богатым людям, препятствовать смерти Иисуса.

Свидетели, подписавшие сей приговор против Иисуса, суть: Даниил Робани, Иоанн Зоровавель, Рафаил, Капер-книжник…"

Кроме того, было еще в приговоре определено, что Христа должны вывести из Иерусалима воротами Зирона.

Примечание добавляет, что этот приговор был разослан двенадцати коленам Израилевым на каменных плитах, из которых до сих пор (ни одной) не обнаружено, кроме этой в Назарете».

Кумранские рукописи

Теперь перейдем к рассмотрению находок Мертвого моря, обнаруженных в пещерах Хирбет Кумрана, Вади Мураб-Бата и Хирбет Мирда.

«Весной 1947 г. два пастуха случайно обнаружили кожаные рукописи в пещерах горных склонов недалеко от Хирбет Кумрана.

Только к началу 1948 г. стало ясно, что пастухам посчастливилось найти рукописи на древнееврейском языке, содержащие отрывки из Библии (Ветхого Завета) и неизвестные тексты».

С тех пор находки пополняются ежегодными добавлениями, обнаруживаемыми исследователями в этих местах, но еще полностью не изучены.

О чем же свидетельствуют рукописи Мертвого моря или же Кумранские находки?

В них, помимо частей Ветхого Завета, имеются сообщения о существовании общины кумранитов, которые по своим обычаям напоминают христиан Апостольской Церкви:

У них общее имущество «всякий присоединившийся к общине, должен уступить свое состояние общине… все, как братья, владеют общим состоянием».

Для сравнения в Деян. 4,32 читаем подобное: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа: и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них — было общее».

У них отсутствует клятва.

С. И. Ковалев и М. М. Кубланов называют поселенцев Кумрана «эссенами» («ессеи»). На рубеже нашей эры ессеи слились с аскетическими иудейскими группами назореев, к которым причисляли и последователей Иоанна Крестителя, которые отказывались стричь волосы, не употребляли вина и мясной пищи». «Отродоксальные иудеи называли назореями всех христиан, а их учение — назорейской ересью» (Деян. 24,5).

«Сходство между ранними христианами и эссенами (кумранитами) можно найти и в некоторых обрядах. У эссенов… большую роль играли: общая молитва, ритуальное вкушение пищи и омовение водой. Такие же обряды были и у ранних христиан». Все эти вопросы отражаются в документе общины «Устав», найденном при раскопках Кумранских пещер.

Во главе Кумранской общины стояла коллегия из 12-ти человек. Это напоминает 12 евангельских апостолов:

«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал власть им над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мат. 10,1 сравни с Деян. 2,14: «Петр же став с одиннадцатью, возвысил голос свой…"

«Новейшие открытия в районе Мертвого моря указывают еще (и) на… основателя христианства. Это сказание о «Праведном Учителе», Он фигурирует в различных документах под разными именами: «Праведный Учитель», «Наставник справедливости», «Единственный», «Единственный Основатель», «Единственный Наставник», «Помазанник», «Учитель» и т.д. Эти имена, равно как и приписываемые «Наставнику» качества и действия, не оставляют никаких сомнений в Его Мессианской сущности… «Праведный Учитель» (собственное имя Его не сообщается), считался Основателем той иудейской секты, которая исторически выступает перед нами». В Евангелиях мы находим подобные титулы, которые приписывались Иисусу Христу. В Марк. 5,35; 10,17.51. Он назван «Учителем», в Лук. 8,24. — ученики называют Его «Наставник», в Мат. 23,10. говорится, что Он «Единственный Наставник», Которым может быть только Христос и никто другой. В Деян. 3,14, Иисус назван «Праведным», в Пс. 2,2, Христос назван «Помазанником», в 1 Кор. 3,11, о Нем говорится, как об «Основании» единственном, и т.д.

Далее Кумранские документы говорят о том, что «Праведный Учитель» был преследуем «верхушкой Иерусалимского храма», что привело к казни «Учителя», однако верующие в «Праведного Учителя», ожидали Его Второго пришествия и страшного суда над силами зла».

Сравнивая вышеизложенное об «Учителе Справедливости» и Евангельском Иисусе Христе, можно заключить, что речь идет об одной и той же Личности. Значит Кумранские раскопки повествуют об Иисусе. Этого мнения придерживаются исследователи Дж. Тейхер и Н. Е. Дель Медико.

В произведениях христианских писателей II-III столетий н. э. упоминаются различные группы верующих христиан не порвавших с иудаизмом. Научная литература называет такие группы (общины) «иудео-христианскими». К ним относят назореев, эбионитов (от слова «эбионим» — нищие) и др. Французский исследователь истории раннего христианства Ж. Даньелу считает эбионитов «естественным развитием группы кумрана». Эбионитами (нищими духом) могли называть себя «последователи Христа Иисуса»".

Защитники мифа выдвигают в свою пользу аргумент датировки документов, согласно которому находки относят к первому веку до н. э.

«О чем рассказывают исследования? Химический анализ льняных переплетов свитков… показал, что лен был срезан в период 168 г. до н. э. и 233 г. н. э».

Во-первых, следовало бы учесть, что поселенцы могли пользоваться льном срезанным и намного раньше (но никак не позже) их поселения. А, во-вторых, если учесть, что химический анализ определяет лишь примерные границы «от» и «до», то разумно было бы пользоваться серединой полученного периода, который охватывает промежуток в 400 лет (от 168 г. до н. э. до 233 г. н. э.). Середина падает на 33 год по Р. Хр., то можно заключить, что деятельность общины приходится на 1 век нашей эры, а это и есть период деятельности и земной смерти Христа.

Сегодня неточность химического анализа, посредством измерения пропорций карбона-12 и радиоактивного карбона-14 в органическом материале вынуждены признать и ученые. Вот, что пишут по этому поводу С. И. Ковалев и М. М. Кубланов: «К сожалению, радиокарбоновый метод пока еще не может порадовать исследователей большой точностью определения. Допуски его чрезвычайно велики и составляют ± 200 лет. И при этих обстоятельствах оказалось, что дату ткани следует искать где-то между 168 г. до н. э. и 233 г. н. э».

Другой способ датировки заключается в том, чтобы использовать в качестве датирующих средств археологический и нумизматический материал. Как уже отмечалось, свитки первой пещеры были найдены уложенными в два высоких и узких глиняных цилиндрических сосуда. Обломки таких же сосудов валялись в пещере повсюду. Однако, несмотря на то, что керамический материал является прекрасным датирующим средством, в данном случае убедительно назвать время сосудов не представлялось возможным ввиду слабой изученности этих местных форм керамики. Такое положение продолжалось до тех пор, пока в самом поселении Хирбет Кумран не был найден целый глиняный цилиндрический сосуд такой же формы, как и в пещере. Эта находка, явившаяся важным звеном в подтверждении связи между рукописями пещер и Хирбет Кумраном, имела серьезное значение и для датировки, поскольку сосуд был найден в хорошо определяющем культурном слое. Нумизматический материал (найденные монеты) этого слоя датируются временем от 5-10 г. н. э. до 67-68 г. н. э. Таким образом сосуд из Хирбет Кумрана и идентичные ему сосуды из пещеры должны датироваться этими монетами, т. е. временем 5-68 г. н. э». Пользуясь вышеизложенным приемом, находим, что середина этого времени — также тридцатые годы нашей эры, а именно 32 г. н. э., тот же период, который исчисляли выше.

На основании рассмотренного, можно заключить, что члены общины — жители 1-го века новой эры.

Видя, что у них не остается оснований, сторонники мифа заявляют, что сами свитки должны быть написаны до рождения Христа, ибо в первом веке поселенцы не смогли бы написать такое большое количество рукописей. Община, как установлено, прекратила свое существование в годы Иудейской войны 66-70 г. На основании Евангелий мы можем вполне согласиться с этим, так как ученики и апостолы имели много древних ветхозаветных книг, написанных до рождения Христа. Сам Иисус ссылался на них, говоря: «Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5,39). А книга пророка Исаии, которая читалась каждую субботу, полностью сохранилась среди обнаруженных манускриптов.

Большое значение имеет определение датировки таких документов, как «Устав» и «Война сынов света с сынами тьмы», так как в них отображена сама жизнь общины. Это можно достичь путем сравнения с хорошо изученными и знакомыми письменами других местностей.

«К сожалению, этот испытанный метод не может быть эффективно использован для анализа Кумранских рукописей, ибо изученного и датированного материала этого периода почти нет».

Со всем тем, определив время поселения, справедливо допустить и то, что именно тогда и были написаны такие документы, как «Устав» и др., относящиеся непосредственно к деятельности общины.

Почему же тогда члены общины не называют себя христианами?

В Деян. 11,26, читаем: «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами». Это произошло примерно в 50-60 г. по Р. Хр. Притом, «это название приводится, как название вне церкви употреблявшееся».

До этого времени последователи Господа именовали себя учениками, братьями, верующими и т.п. Еще два раза встречается имя христианин в Новом Завете (Деян. 26,28; 1Петр. 4,16).

А. Каждан пишет:

«Долгое время термин христианин не служил самоназванием последователей Христа — так называли их противники, сами же они именовали себя учениками или братьями. Во всем Новом Завете слово христиане употреблено только три раза: дважды в Деяниях апостолов — одном из самых поздних памятников новозаветного канона — и один раз в Первом послании Петра. «Только бы не пострадал кто из вас, — заявляет автор этого послания, — как убийца или вор, или злодей, или как посягающий на чужое: а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога, за такую участь». Даже здесь христианин — скорее еще не самоназвание, а кличка…"

«Кумранские сектанты не называли себя эссенами — это имя ни разу не встречается в многочисленных рукописях из пещерных тайников. Официальным самоназванием секты было «Община» и также «Новый союз» или «Новый Завет». И тут мы сразу же настораживаемся: «Новый Завет» — да ведь именно так называли совокупность своих священных книг ранние христиане!"

«Христианство было массовым религиозным движением, возникшем во второй половине первого века н. э. в Римской империи».

Годы рождения, крещения и распятия Христа

Остановимся еще на одном факте. Если Иисус Христос историческая Личность, то когда Он родился, когда был крещен и когда Его распяли?

«Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода…» (Мат. 2,1 п. ч.).

«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трихонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее. При первосвященниках Анне и Каиафе был глас Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне, и он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов… Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись, молился, отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него… Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лук. 3,1-3,21-23).

«И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его… День тот был пятница и наступала суббота» (Лук. 23,33,54).

Противники истины говорят: «Евангелия свидетельствуют, что Иисус родился во время царствования Ирода Великого, но ведь история знает, что Ирод Великий умер в 4 году до нашей эры, значит дата рождения Иисуса также недействительна. Так ли это? — Рассмотрим.

1. «Если принять во внимание повествование от Матфея 2,1, то нам придется отнести начало новой эры (а следовательно и рождение Иисуса — Д. Ю.) на 5 или 6 лет назад, поскольку Ирод Великий умер в 4 г. до н. э.: это единственная точная дата».

2. «В самом деле христианская церковь годом рождения Христа считает 754 год после основания Рима (1-й год н. э.), а история — годом смерти Ирода считает 750 г. после основания Рима. Таким образом, неверующие говорят: евангелисты противоречат историческим данным. Однако 754 год от основания Рима — годом рождения Христа считал монах Дионисий, по прозванию Малый, живший в 6-м веке. Этот год и был принят христианами, как начало нового летоисчисления. Но потом ошибка была замечена. (Однако ее не брались исправлять.) Вот что пишет православный журнал «Чтения в обществе любителей духовного просвещения» за 1874 г.: «Смешна была бы, конечно, претензия изменить эту Эру, хотя бы и неправильно начатую, но принятую всеми христианскими народами и освященную веками…"

Ирод действительно умер в 750 году от основания Рима, следовательно, если Христос, по утверждению евангелиста Матфея, родился до смерти Ирода, то это было до 750 г.

И. Крывелев в этой же статье пишет далее: «… в таблицах Библейской хронологии, публикуемых теперь церковными писателями различных христианских вероисповеданий, рождение Иисуса Христа неизменно относится… не к первому году от Р. Хр., а к 4-му году до н. э».

3. «Евангелист Лука говорит, что крещение Иисуса было в 15-й год правления кесаря Тиберия и что в это время Иисусу было 30 или около этого лет. Из истории известно, что Тиберий был принят кесарем Августом в соправители в январе 765 года (в 12-й год н. э.), за два года до смерти Августа (в 14 г. н. э.). Прибавим к этому году 15 лет, будем иметь 779 год, январь месяц (27 г. н. э. по Истории мировых государств, 78-79). В это время Христу было 30 или около этого лет. Если отнимем 30 из 779 будем иметь 748 год, — год рождения Христа, если Ему было 30 лет, а если только шел тридцатый год, то тогда годом рождения Христа будет 749 год (5 год до н. э.). Но и в том и в другом случае это было до смерти Ирода, умершего в 750 год (4 года до н. э.), как говорит евангелист.

4. «Все евангелисты говорят, что Христос был распят в пятницу, день еврейской Пасхи… Именно 783 год от основания Рима (30 г. н. э.) был тем годом, когда еврейская Пасха приходилась на пятницу 7-го апреля. Следовательно, Христос был распят 7-го апреля 783 года от основания Рима (30 г. н. э.). Если Ему 34 года то, следовательно, Он родился в 748 году, если же 33 года, то в 749 году от основания Рима, но и в том и в другом случае, как видно, родился до смерти Ирода, о чем и говорит евангелист».

5. Принимая во внимание сведения исторического документа «Приговора Понтия Пилата», вынесенного Иисусу, обнаруженного в часовне Назарета, находим, что Иисус казнен в «17-й год правления кесаря Тиберия». Зная, что Тиберий начал самостоятельно править с 14 года, находим, что казнь Иисуса приходится на 30 г. н. э., что уже подтверждалось выше и другими сведениями.

6. И, наконец, пророчество Даниила, ставит все точки над «i». Дан. 9,25-26: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».

7+62=69 седьмин или 483 года — таков промежуток времени «до Христа Владыки». Начиная отсчет с 457 года до н. э., в котором Артаксеркс, царь Персидский, издал указ о восстановлении Иерусалима, мы приходим к 27 году н. э., в котором Иисус был крещен в водах Иордана, быв в возрасте около 30 лет, как и упоминалось выше, мы приходим к уже установленным датам крещения, а следовательно и рождения Иисуса — 5 г. до н. э. Стих 27: «… а в половине седьмины прекратится жертва и приношения…» Через 3,5 года Своего служения Христос был распят — это положило конец жертвам и приношениям (Матф. 27,50-51) и это произошло в 30 году н. э.

Подводя итог, можно сделать вывод, что Священные Писания и пророчество Даниила не только верно отобразили исторического Христа, но также дают точную хронологию и обнаруживают ошибку в летоисчислении, которое необходимо перенести на 5-4 год до н. э., который и будет годом рождения Иисуса.

В заключение хочется указать еще на два памятника, которые помимо воли противников Христа в продолжение тысячелетий ярко свидетельствуют о Христе: это наша новая, связанная с историческим фактом рождения Иисуса Христа, хотя и неточная эра летоисчисления; и второе — это в русском календаре день Воскресенье. Из года в год этот день напоминает о том, что Христос не только родился и жил на земле, но умер и воскрес. А это говорит о том, что гроб Его пуст, Христос жив и «может всегда спасать, приходящих к Нему».

Таким образом, Новый Завет, как и Старый (Ветхий) Завет; Евангелие, как и вся Библия — это книга, которая содержит истину и говорит об исторических событиях и конкретных исторических личностях. История и археологические открытия подтвердили истину Евангелия Нового Завета и существование центральной Личности — Иисуса Христа.

Однако следует напомнить о том, что признание Христа историческим лицом еще не дает нам права на жизнь вечную. Исторический Христос не спасает. Только живой Христос, принятый личным Спасителем, Христос Первосвященник, ходатайствующий на небе пред Отцом, только Христос, пребывающий в нашем сердце Духом Святым, приводит нас к кресту на Голгофу и помогает нам склониться у подножия креста в готовности понести наказание за свои грехи и возненавидеть их. И только Распятый Христос становится Спасителем мира и там, на Голгофе, меняется с нами местами: берет на себя наши грехи и взамен предлагает нам прощение и Свою праведность, чтобы нам жить обновленной жизнью, «распяв своего ветхого человека со страстями и похотями». Только Воскресший и Вознесшийся на небо к Своему Отцу Христос может всегда слышать и видеть нас, взывающих к Нему. Только Живой Христос может «спасать приходящих к Нему».

Дорогой читатель!

Если тебе до сих пор неверие и сомнение препятствовали в принятии Христа как личного Спасителя, если ты стоял перед дилеммой, не миф ли Христос, то теперь ты получил доказательства, что Христос историческая Личность. Он родился, жил и трудился на земле как Мессия. Он был распят, умер и воскрес. Он сегодня ходатайствует за грешников на небе. И это не легенда, не миф! Это реальная действительность!

Если ты поверил в это, то прими Его как своего личного Спасителя, Который предлагает тебе жизнь и обновление. Ибо, «если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие больше… Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Иоан. 5,9.11).

Приди к Нему, Он ждет твоего решения и готов принять тебя, чтобы дать тебе жизнь вечную!

Глава 5

Другие личности и события Нового Завета

Свидетельства, приведенные в предыдущей главе подтвердили, что центральная Личность Евангелия, Иисус Христос, является исторической Личностью. Однако, защитники мифа подвергают сомнению и другие личности и события Нового Завета.

Остановимся сначала на событиях, о которых говорят, что якобы история ничего о них не знает.

Вифлеемская звезда

Известно, что рождение Иисуса было ознаменовано появлением новой звезды на Востоке, приведшей волхвов в Вифлеем, которые спрашивали: «Где родившийся Царь Иудейский? — ибо мы видели звезду Его на Востоке и пришли поклониться Ему» (Мат. 2,2).

Только в наши дни ученые астрономы высчитали, что именно в то время, когда по Писанию родился Иисус, над Палестиной появилась новая комета-звезда, которая двигалась с Востока. «Это очевидно и была та путеводная звезда, за которой шли пастухи».

«О Христе говорится, что в день Его рождения на Востоке зажглась новая Вифлеемская звезда, основанная на подлинных событиях. Действительно в 4 году до нашей эры вспыхнула сверхъестественная звезда, расположенная вблизи Альфы Бодолия. Вифлеемская звезда была видна в течение 70 дней. Эти данные получены с помощью радиотелескопов, которые проникают в прошлое на сотни световых лет».

Дух Пророчества самым верным образом объясняет это явление: «В ту ночь, когда слава Божья окутала Вифлеемские холмы, волхвы увидели на небе таинственное сияние. Когда же свет померк, на небе появилась яркая звезда. По наблюдениям волхвов, это не была ни планета, ни звезда. Это необычайное явление вызвало самый горячий интерес среди них. Это была группа Ангелов, о чем мудрецы не знали, но чувствовали что-то великое и захватывающее. Они расспрашивали священников, других мудрецов и обращались к старинным пергаментным написаниям. Пророчество Валаама гласило так: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля…"

Не являлась ли эта звезда предвестницей Обетованного? Мудрецы всем сердцем приняли посланный свет с неба, а теперь он изливался над ними в мягких, обильных лучах. Во сне они были наставлены идти искать рожденного Господа. Подобно тому, как Авраам верой вышел на зов Божий, как Израиль шел за огненным и облачным столпом, так и мудрецы с верой пошли искать Обетованного Спасителя».

Перепись во дни правления Квириния

Подвергается сомнению и рассказ Евангелиста Луки (2,1-3). «В те дни вышло от Кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город».

Заявляют, что этой переписи не было. Так ли это?

На перепись во дни кесаря Августа и Ирода Великого указывал в свое время знаменитый Кеплер, учитель Декарта и Ньютона. Место, на которое ссылается Кеплер об этой переписи есть у историка Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» (в кн. 17, гл. 2, § 4): «Когда все иудеи подтвердили свою верность цезарю Августу и повиновение постановлениям царя (Ирода), эти лица (фарисеи) в числе более 6000 человек отказались от присяги». Как известно, это присяга по законам Рима производилась не иначе, как в присутствии самого присягающего перед соответствующими органами власти: причем в случае, указанном Иосифом Флавием, как видно одновременно производилась тщательная народная перепись, давшая возможность властям найти точное число фарисеев, не явившихся для присяги и не попавших в списки, подтверждающие их верноподданность Ироду и римскому престолу кесаря Августа, за что они и были наказаны соответствующим образом, будучи привлечены к штрафу.

Робертсон так пишет: «Желая обеспечить лояльность евреев Ирод потребовал принесения присяги на верность Августу и себе. Свыше шести тысяч фарисеев отказались принести присягу, и на них был наложен штраф». [126]

О переписи в указанное время говорит и Тацит в «Летописях» (Анналах) следующим образом: «По смерти Августа Тиберий повелел сенату прочесть все сведения о том, какими силами обладало государство перед его вступлением на престол, сколько в его войсках было римских граждан и союзников, количество флота, провинций, сел, сколько денег издерживалось на необходимые нужды государства и сколько на щедрые подарки и награды; сведения, которые Август переписал своей рукой».

Ясно, что таких сведений Август не мог бы оставить Тиберию, если бы им не была произведена перепись по всей земле, в том числе и в Иудее, ибо перепись упоминаемая Флавием в другом месте, в «Иудейских древностях» кн. 18, гл. 1, § 1 и евангелистом Лукой в Деян. 5,37, была произведена Квиринием после смерти Августа». [127]

О переписи, упоминаемой Тацитом говорят, что это была «перепись имущества», а не «перепись населения», и она происходила в 7 г. н. э. Однако из слов Тацита видно, что было известно не только количество имущества, но и количество солдат, «римских граждан, союзников» и т.д. Значит была перепись населения, вероятно, произведенная раньше переписи имущества, т. е. во время «присяги», принесения которой потребовал Ирод «на верность Августу и себе» незадолго до своей смерти в 4 г. до н. э. [128]

Таким образом, истории известны три переписи в Иудее и Римской империи:

а) до 4 года до н. э. — перепись, связанная с принесением присяги, произведенная Иродом;

б) в 7 году н. э. — перепись имущества, произведенная кесарем Августом;

в) после смерти Христа, перепись, произведенная Квиринием при кесаре Тиверии, во время возмущения Иуды Галилеянина (Деян. 5,37). Следует заметить, что Лука, который знал и о других переписях, подчеркивает: «Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лук. 2,2).

Распятие на кресте

Можно услышать также о том, как заявляют, что «в те древние времена не было обычая распинать на крестах через пригвождение». Следовательно, не было такого вида смертной казни, какой, по описанию Евангелия, был умерщвлен Христос.

О существовании в те времена обычая распинать на кресте через пригвождение у Флавия в «Иудейских древностях» читаем: «Потом Вар разослал по стране часть своего войска и стал ловить виновников возмущения.., таким образом было казнено через пригвождение ко кресту 2.000 человек» (см. кн. 17, гл. 10, § 10).

«Подвергнув дело участия жрецов самому строгому и точному расследованию, Тиверий приговорил к пригвождению ко кресту их и Иуду» (там же гл. 18, §§ 3.4).

«Также были казнены и сыновья Иуды Галилеянина. Александр повелел пригвоздить их ко кресту» (кн. 20, гл. 5, § 2).

Такой зверской казнью через пригвождение ко кресту был казнен и наш Спаситель, Иисус Христос.

Тьма и землетрясение в часы распятия

Еще одно утверждение тех, кто не желает согласиться с истинностью Евангелия: якобы ни один летописец тех времен не упоминает ни о тьме, ни о землетрясении «по всей земле», о которых свидетельствует Новый Завет, как о происшедших в день смерти Христа (Луки 23,44-45; Мат. 27,51-52): «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце… И вот, завеса в храме разодралась надвое сверху до низу: и земля потряслась, и камни расселись, и гробы отверзлись…» — Так повествуют евангелисты Лука и Матфей, а вот, что говорит языческий историк Флегонт, занесший в свою хронику это событие. Евсевий, приводя его собственные слова, пишет: «На 4-м году 202 Олимпиады, — говорит Флегонт, — (под 4-м годом 202-й Олимпиады следует понимать 783 год от основания Рима по новейшей хронологии, то есть 30 год по Р. Хр.) — было затмение солнца самое большое из всех известных до того времени: и в шестом часу дня была ночь, так, что видны были звезды на небе».

Об этом же свидетельствует Ориген и Юлий Африкан. Юлий Африкан приводит свидетельство еще одного языческого историка Фалла. Фалл в третьей книге «Истории» называет «сей мрак — затмением солнца».

Наконец, Евсевий приводит свидетельство третьего языческого историка о затмении, имя которого, однако, осталось неизвестным: «Случилось затмение и тьма по всей земле». А Тертулиан писал к сенату: «Внезапно лучезарное солнце скрылось среди дня. Те, которые не знали, что это была проповедь о Христе, приняли это за затмение, не зная причины — отвергли. Но это мировое событие записано, и у вас хранится в ваших архивах».

Мученик Лукиан говорил перед Никомедийским префектом: «Привожу в свидетельство самое солнце, которое увидев такое нечестие, в полдень скрыло свет свой, и вы найдете это в ваших летописях».

О землетрясении, бывшем в час смерти Христа, языческий историк Флегонт, по словам Евсевия, говорит, что «на 4-м году 202-й Олимпиады было сильное землетрясение в Вифинии и разрушило большую часть Никеи».

Другой языческий писатель, упомянутый Евсевием говорит о том же годе, что «тогда землетрясение поколебало Вифинию, и большая часть Никеи пала».

Таким образом видим, что и другие события Нового Завета также подтверждаются историческими источниками и хорошо известны истории.

Правитель Сирии Квириний

Переходя к рассмотрению личностей, описываемых в Новом Завете, остановимся на Квиринии, правителе Сирии. Евангелист Лука во 2 гл. 2 ст. пишет о переписи, которая была во время рождения Христа, как «первой в правлении Квириния Сириею». Но нам говорят, что в это время Квириний Сириею не правил, а лишь спустя 10 лет после смерти Ирода.

Между тем, история подтвердила, что Квириний был дважды правителем Сирии. Первый раз при жизни Ирода при первой переписи, что и подчеркивает евангелист, и, второй раз — после смерти Ирода, спустя 10 лет, когда была вторая перепись, о которой мы узнаем уже из истории. И это произошло в 7 г. н. э., т. е. 10 лет спустя после смерти Ирода в 4 г. до н. э. «Это подтвердилось следующим фактом: В 1764 году в Тиволе, древнем Тибуре, был найден памятник с надписью удостоверяющей, что Квириний, сын Публия, после покорения Августу народа гомонадов получил как проконсул правление во второй раз Сирией и Финикией. Значит Квириний два раза был правителем Сирии: первый раз до смерти Ирода, в год рождения Христа и производства переписи при Августе; и в другой раз, когда также была перепись, о которой говорят историки Флавий и Тацит.

Чтобы отличить от этой переписи ту, которая была при Квиринии в год рождения Христа, Лука говорит, что перепись «по всей земле» была первая в правление Квириния Сирией. Как видно, сообщения Луки не только не опровергаются, но наоборот, подтверждаются историческими данными».

Юстин в свое время говорил: «Император может, если ему угодно, проверить рассказ о рождении Иисуса по данным переписи, которая была при Квиринии, а рассказ о Его чудесах и смерти — по донесениям Пилата».

Таким образом, как подтверждают историки, даже у императора были достоверные документы, свидетельствующие о рождении, жизни и смерти Христа и о других исторических личностях.

Иоанн Креститель

Некоторые критики Библии и Евангелия заявляют, что Иоанн Креститель также личность не историческая, а мифическая. Антирелигиозник Румянцев пытается доказать это в своей книге «Миф об Иоанне Крестителе», выставляя в ней Иоанна как «личность мифическую, легендарную, но не историческую».

Известно ли историкам имя Иоанна Крестителя? Что по этому вопросу говорит история?

Обратимся к Иосифу Флавию. Об Иоанне Крестителе Флавий говорит так: «Некоторые Иудеи впрочем видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг ко другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения (крещения). При таких условиях, — учил Иоанн, — омовение будет угодно Господу Богу… Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массы, вполне подчинившиеся ему, не повело бы к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх и предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться… Иудеи были убеждены, что войска Ирода погибли в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода».

Английский историк А. Робертсон авторитетно заявляет: «… Рассказ о Крестителе у Иосифа… не интерполяция (т. е. не вставка). Иоанн Креститель — историческая личность… Ирод Антипа, сын Ирода Великого и тетрарх Галилеи и Трансиордании (с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э.), казнил Иоанна без суда, чтобы предотвратить восстание…"

«По его (Робертсона) мнению не подлежит сомнению историческое существование Иоанна Крестителя».

Каиафа

В своем отрицании Евангельской правды неверующие идут еще дальше, утверждая, что «Каиафы — Иудейского первосвященника не существовало и что ни один историк о нем не упоминает». Однако, у историка Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» кн. 18, гл. 2, §§ 1-2, читаем:

«Квириний сместил первосвященника Иозара за то, что он не поладил с народом и назначил на его место Анану (Анну) сына Сефа. Валерий Грат сместил первосвященника Анану (Анну) и поставил на его место Исмаила сына Фабы, впрочем, немного спустя он удалил и Исмаила и назначил на его место Елизара, сына первосвященника Ананы (Анны). По прошествии года он удалил и его и передал этот пост Симону сыну Калифа. Однако и последний удержался не более года и преемником ему был назначен Иосиф, прозванный Каиафой».

В этой же книге гл. 4, § 4, говорится:

«Затем он (Вителий) сместил первосвященника Каиафу (Иосифа) и назначил на его место Ионафана, сына бывшего первосвященника Анны».

Каиафа был зятем старого первосвященника Анны, который также пользовался большим авторитетом и властью как бывший первосвященник. Первосвященник Каиафа и Анна были те, которые осудили Иисуса на распятие, и они были историческими личностями.

Теперь все больше становится тех, которые вынуждены признать это. Советский ученый И. Крывелев в своей книге «Книга о Библии» на стр. 255, пишет: «Действительно, в Евангелиях упоминаются и исторические фигуры, например царь Ирод, первосвященник Анна и Каиафа, римский наместник Понтий Пилат».

Таким образом, история признала историческими личностями всех тех, которые осудили Иисуса Христа к смертной казни. Уместно поставить вопрос: где же тогда Подсудимый, Которого судила исторически подтвержденная коллегия суда? Подсудимый Христос, как уже доказано, тоже историческая Личность.

Апостолы — Павел, Петр и другие

Между учеными-атеистами нашего времени ведутся споры относительно Евангелистов, учеников Христа и апостолов, — исторические ли они личности. Многие европейские историки без сомнения признают их историческими личностями, кроме того, книгу Деяний Апостолов и Пастырские послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и Павла признают за подлинные исторические документы, отображающие их деятельность.

Историк А. Робертсон пишет: «В середине 1 века (по Р. Хр.),… некоторые еврейские и полуеврейские миссионеры,… проповедовали новый… культ в Сирии, Малой Азии, Македонии и Греции. Наиболее известным из этих миссионеров является Павел, но он был не первым. Он сам говорит об Андронике и Юнии… как о «прославившихся между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа» (Рим. 16,7). Автор путевого дневника (Лука — автор Деяний) говорит о Филиппе и его четырех «пророчествующих» дочерях, принимавших Павла в Цезарии (Кесарии), и о Мнасоне Кипрянине, «давнем ученике», у которого Павел останавливался в Иерусалиме, как раз перед своим арестом (Деян. 21,8-9.16)…. Варнава Кипрянин и Аполлос из Александрии, независимые от Павла миссионеры…

Павел, как мы узнаем, делал палатки в Тарсе, в Киликии, он не был ни рабом, ни наемным работником, а квалифицированным мастером, имевшим право свободно передвигаться, и являлся по рождению римским гражданином. Изготовление палаток было широко распространенным промыслом в Киликии, имевшим важное значение для римской армии. Вероятно, отец Павла получил римское гражданство в вознаграждение своих заслуг как поставщик для армии…

В середине первого века «Павел вместе с Варнавой посетил Иерусалим, чтобы изложить перед «столпами» тамошней (Иерусалимской) церкви, Кифой (Петром), Иаковом и Иоанном Евангелие, которое он проповедовал язычникам.

… В Европе (в Филиппах) находим «Павла и его друзей Силу (Силуана), Тимофея, а также автора путевого дневника (врача евангелиста Луку)…

… Из Филипп Павел отправился в Фессалонику, Афины и Коринф…

В самом начале правления Нерона… Павел вместе с несколькими товарищами-миссионерами покинул берега Эгейского моря и отправился в Иерусалим…

… Они встречаются с пресвитерами Иерусалимской церкви… и соглашаются принять участие в храмовой церемонии. В храме на Павла набрасывается толпа, собирающаяся подвергнуть его самосуду, но его спасает римский гарнизон. Для защиты его жизни римляне взяли его под стражу. Он произносит несколько речей: одну в толпе евреев…, другую перед Синедрионом на следующий день, третью — по прибытии в Цезарию (Кесарию) перед Феликсом, еще одну… перед его (Феликса) преемником Фестом и царем из рода Ирода Агриппой «… Наконец, после того как Павел потребовал, чтобы его дело разбирал император, его отправляют в Рим».

Г. М. Лившиц пишет о Робертсоне:

«Одной из важнейших основ концепции Робертсона по вопросу о происхождении христианства является признание исторического существования Павла и Петра».

Советский ученый С. А. Жебелев в 1922 г. «напечатал свою книгу «Апостол Павел и его послания». Считая Павла исторической личностью автор пытается выяснить источники его биографии. По мнению С. А. Жебелева, самым ценным источником являются Павловы послания, хотя они содержат мало сведений автобиографического характера. Эти сочинения легли в основу всех последующих источников, в первую очередь Деяний Апостолов».

Как видим, Новый Завет, как и Ветхий, — это книги описывающие историю и получили историческое подтверждение. Более того, они еще и Богодухновенные. «Все Писание Богодухновенно…» (2Тим. 3,16).

Глава 6

Мнимые противоречия Библии

«… есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания»

((2Пет. 3,16).)

В первой главе уже рассматривался вопрос о том, что Библию писали более тридцати человек, в разное время на протяжении более 1600 лет, жившие в разных местностях: Вавилоне, Риме, Греции, Иерусалиме и в других городах и странах. Несмотря на то, что писали ее люди различного социального происхождения, с большим различием в образовании, например, Моисей, окончивший высшие Египетские школы; Самуил — пророк и священник с детских лет, учредивший школы пророков в Израиле; Давид и Соломон, исполненные особым даром от Господа; Иеремия, прибегавший к услугам писца Варуха; Амос, пастух из Фекои; необразованные рыбаки, Петр, Иоанн и Иаков; врач Лука; Савл, философ из Тарса, обучавшийся у знаменитого Гамалиила, и другие. Несмотря на различие в характерах и на политические перемены, происходившие в их время в истории царств и народов, где они жили, написанные ими книги Библии смогли стать и остаться до наших дней единой книгой — Книгой книг. И это еще раз подтверждает слова апостола Петра: «Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (2Пет.1:21).

Единство Библии наблюдается в ее целостности от первой страницы и до последней. В своем многообразии одни тексты подтверждаются, объясняются и дополняются другими. Благодаря этому мы имеем возможность получить довольно полное представление относительно любого события, исторического факта, предписания, правила или закона.

Не напрасно в эпиграф этой главы внесен стих ап. Петра. В свое время ап. Петр говорил эти слова относительно посланий ап. Павла, мимоходом указывая и на «прочие Писания».

В наше время некоторые отыскивают «нечто неудобовразумительное» — неясные места и трудные тексты — Библии, и, не разумея духа истины и не будучи утвержденными, «превращают» (вернее — извращают) смысл многих текстов Писаний «к собственной своей погибели», ибо не желают вникнуть в их смысл, не желают отыскать объясняющий текст или узнать историческую причину, а спешат поскорее выхватить то или иное место, преждевременно торжествуя: глядите, вот оно, противоречие. Делая поспешный вывод, что Библия не Богодухновенна, что ей нельзя верить, они отпадают от истины (если когда-либо верили ей) сами и увлекают за собой в погибель других, таких же как и сами, слабых в вере и сомневающихся. Такие люди совершают большую ошибку в своей жизни, не желая серьезно исследовать Писания. Им следовало бы еще раз проверить подобные «противоречия». Постараться найти объяснения и тогда делать выводы.

«Библия полна ошибок и противоречий», — бросил некто подобную фразу на борту парохода, совершавшего плавание по Средиземному морю, но неожиданно встретил отпор. Его попросили, не будет ли он так любезен, указать хотя бы на одну ошибку в Библии. «Смельчак» ничего, кроме своего смущения, не смог доказать. Растерянно повторяя одни и те же слова: «да, она полна ошибок…» — он удалился с глаз.

Библия, положенная перед ним, осталась лежать неоткрытой… по-видимому, он вообще не держал Библию в своих руках.

Именно таковы большинство из тех, кто говорит, что Библия не является Словом Божьим».

Мы можем убедиться в том, что Библия полна гармонии, а кажущиеся в отдельных случаях противоречия являются следствием непонимания того или иного места Библии, или, в редких случаях, неточного перевода.

Попробуем вместе, дорогой читатель, проследить эти, так называемые противоречия, и попытаемся уяснить их смысл, найти ответ.

1. Родословие Христа. Мат. 1,1-16; Лук. 3,23-38.

Начнем наш разбор с этого, всем хорошо известного разночтения в родословной Иисуса Христа, которую приводят евангелисты Матфей и Лука. Это первое место, которое смакуют выискивающие противоречий. «Объясните, — спрашивают они, — кто был отцом Иосифа (дедушкой Иисуса) — Иаков или Илий? И далее: «Кто был отцом Салафииля — Иехония или Нирий?» (Мат. 1,12; Лук. 3,27).

Прочтем и внимательно сравним обе родословные:

Мат. 1,1-16: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его, Иуда родил Фареса и Зару от Фамари, Фарес родил Есрома, Есром родил Арама, Арам родил Аминадава, Аминадав родил Наассона, Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза от Рахавы, Вооз родил Овида от Руфи, Овид родил Иессея, Иессей родил Давида царя, Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею, Соломон родил Ровоама, Ровоам родил Авию, Авия родил Асу, Аса родил Иосафата, Иосафат родил Иорама, Иорам родил Озию, Озия родил Иоафама, Иоафам родил Ахаза, Ахаз родил Езекию, Езекия родил Манассию, Манассия родил Амона, Амон родил Иосию, Иосия родил Иоакима, Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля, Салафииль родил Зоровавеля, Зоровавель родил Авиуда, Авиуд родил Елиакима, Елиаким родил Азора, Азор родил Садока, Садок родил Ахима, Ахим родил Елиуда, Елиуд родил Елеазара, Елеазар родил Матфана, Матфан родил Иакова, Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос».

Луки 3,23-38: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Илиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фарин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий».

а) «В этих двух родословиях действительно находим разночтения:

1. По Матфею — Иосиф происходит от Давида через Соломона, по Луке — от Давида через Нафана, другого сына Вирсавии.

2. По Матфею — от Зоровавеля, через его сына Авиуда, по Луке — от Зоровавеля, через другого его сына, Рисая.

3. У Матфея, отцом Иосифа называется Иаков, а у Луки — Илий.

4. Матфей отцом Салафииля считает Иехонию, напротив Лука — Нирия.

5. Матфей ведет родословную от Авраама по восходящей линии, Лука — наоборот, по нисходящей и доводит ее до Адама.

Эти разночтения легко объясняются следующим образом: Матфей приводит родословную Иисуса Христа через Иосифа, а Лука — через Марию. Иаков, был родным отцом Иосифа, а Илий (Иоаким) тестем Иосифа и отцом Марии. (Нужно заметить, что Матфей говорит: Иаков родил Иосифа, а Лука, напротив, что Иосиф был, как думали, сын (зять) Илии: (греческое выражение, означающее вообще близкое родственное отношение, — весьма легко допускает такой смысл). С этим согласно и иудейское предание, которое гласит, что отцом Марии был Илий. Мария была единственной дочерью у своих родителей, а по иудейскому закону такая дочь имела право на отцовское наследство (Числ. 27,8). Кроме того, дочь-наследница должна была сохранять имя своего отца и через своего мужа вносилась в родословные списки. Муж такой наследницы, кроме своей родословной (как мы читаем об Иосифе у Матфея) должен был вписаться еще и в родословную жены, и, как сын (зять) своего тестя, сохранять его имя (Неем. 7,63; 1Пар. 2,21-22; Чис. 32,40-41). Поэтому Лука называет Иосифа сыном Илия. То же самое и в отношении Салафииля. Здесь, вероятно, имело место так называемое ужичество. Об ужичестве говорится во Втор. 25,5-10: если израильтянин умирал бездетным, то ближайший его родственник должен был взять себе в жену вдову покойного, и первый сын от такого брака получал имя покойного и так вписывался в родословные списки. Вполне допустимо, что Салафииль был родной сын Нирии, а по ужичеству сын Иехонии.

После этого обе родословные могут быть соединены между собою следующим образом:

Соломон (сын) — по Матфею

1. Давид (отец) «

Нафан (сын) — по Луке

по Матфею:

Иехония (отец по ужичеству)

2. Салафииль (сын) «

Нирий (родной отец) — по Луке

Авиуд (сын) — по Матфею

3. Зоровавель (отец) «

Рисай (сын) — по Луке

Иаков (отец) — по Матфею

4. Иосиф (муж Марии) «

Илий (тесть) — по Луке

по Матфею:

Православный комментатор говорит:

«Евангелист Матфей писал свое Евангелие для евреев, а так как евреям надлежало доказать, что Иисус есть Истинный Мессия, обещанный их праотцам, и что Он происходит от Давида и Авраама, то Матфей и начинает свое Евангелие родословной Иисуса Христа. Зная, что Иисус не был сыном Иосифа, евангелист не говорит, что Иосиф родил Иисуса, а говорит, что «Иаков родил Иосифа мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом». Но почему он приводит родословную Иосифа, а не Марии? По объяснению Златоуста, евреи не имели обыкновения вести родословные по женской линии, закон же их повелевал брать жену непременно из того же колена и рода, к которому принадлежал муж. Поэтому евангелист, не отступая от обычая, привел родословную Иосифа для того, чтобы доказать, что Мария жена Иосифа, а следовательно и родившийся от нее Иисус, происходит из того же рода Давидова и колена Иудина».

«Лука же, писавший не для евреев, по-видимому, взглянул на дело иначе. К чему ему было приводить родословную Иосифа, если Евангелия утверждают, что Иисус не был сыном Иосифа, а родился от Девы Марии и Духа Святого? Не лучше ли привести родословную самой Марии и тем доказать происхождение ее и рожденного ею Иисуса от царя Давида? Ведь это будет несравненно убедительней, чем основанное на еврейском обычае предположение о непременном происхождении Марии из того же рода, к которому принадлежал Иосиф. Так, вероятно, думал Лука, когда приступил к описанию происхождения Иисуса Христа. Он знал, что все современники Иисуса, в особенности жители Назарета, считали Иисуса сыном Иосифа… и должен был в родословии Иисуса и Его матери оговориться, что Иисус не был сыном Иосифа, но, что Его только считали таковым, «думали, что Он сын Иосифа».

… Лука доказал происхождение Иисуса от Давида кровным родством… Девы Марии с Давидом. Но почему же он не говорит, что Иисус был сын Марии, Илиев и т.д.? — Да потому, что у древних (евреев, греков) дети именовались по отцу, а не по матери, подобно тому, как и мы называем друг друга по имени и отчеству».

Как видим, евангелист Лука только дополнил родословную Иисуса Христа и противоречия здесь нет.

2. Исчисление Давидом Израиля

2Цар. 24,1. «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду».

1Пар. 21,1. «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян».

На первый взгляд здесь противоречие. В первом тексте вроде Господь возбудил Давида сделать исчисление Израиля, а из второго ясно видно, что возбуждение сделал сатана. Где истина?

Бог не побудил Давида к исчислению народа, но Он допустил Давида к этому. Почему? Давид достиг славы после победы над филистимлянами (1Цар. 18,6-7). «Когда они шли при возвращении Давида с победы над филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами. И восклицали, игравшие женщины, говоря: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» Потом он увидел, как все окружающие народы укрепляются, и это, по-видимому его встревожило. Кроме того, даже его сын Авессалом восстал против него. Теперь, будучи окруженным со всех сторон врагами, Давид был очень потрясен. Он начал взывать к Богу о помощи: (Пс. 3,2-3; 12,2-3) «Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: «Нет ему спасения в Боге»… Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?"

Видя, что нет никакой помощи от Бога, он впадает в уныние и говорит: «И душа моя сильно потрясена, Ты, же, Господи, доколе?» (Пс. 6,4)

Теперь сатана использует момент, когда Давид в таком критическом положении и побуждает его исчислить свой народ, чтобы он видел свое могущество и не надеялся на помощь Божью. Но Давид был предупрежден об этом: (1Пар. 21,3) «И сказал Иоав: «Да умножит Господь народ Свой во сто раз, сколько есть его. Не все ли они, господин мой царь, рабы господина моего? Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю?» (см. 2Пар. 24,3).

Только когда исчисление было сделано, и список был подан Давиду, совесть его проснулась, и он дал себе отчет, что нехорошо поступил: «И сказал Давид Богу: весьма согрешил я, что сделал это. И ныне, прости вину раба Твоего, ибо я поступил очень безрассудно» (1Пар. 21,8; 2Цар. 24,9).

Из этих слов Давида видно, что он сам сделал это исчисление по упорству сердца своего. Предупреждение было дано, но он не принял его, тогда Господь не воспрепятствовал ему сделать преступление. Подобный пример находим и в примере с Израилем: когда Израиль не желал слушать голоса Божьего, Господь не препятствовал ему делать то, что он хотел (см. Пс. 80,9-13; Иез. 20,25-26). А когда народ приходил в себя и сознавал, что нехорошо сделал, то обращался к Богу и говорил: «Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? Обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего» (Ис. 63,17).

Из этого видно, что Господь не побуждал Давида сделать исчисление, а лишь не препятствовал ему сделать это.

Далее, если мы внимательно исследуем эти места, то заметим следующее: во 2Цар. 24,1 слово он написано не с заглавной, а с прописной буквы, а это значит, что оно не относится к Богу. Ведь в Библии все местоимения, относящиеся к Богу пишутся с большой (заглавной) буквы. Значит местоимение «он» в этом стихе относится к кому-то другому, а именно, как выясняет место 1Пар. 21,1, к сатане. Читай несколько примеров, являющихся доказательством того, что местоимения «Он», относящиеся к Богу, пишутся с большой буквы: Пс. 94,5-7; Осии 5,6; Мат. 24,26; 27,47; Лук. 7,39; 15,2; 23,2.41; Иоан. 7,11.27, и другие. Внимательно проследив все это, мы видим, что в этом случае противоречие только кажущееся.

3. Земля пребывает вовеки.

Еккл. 1,4: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки».

2Пет. 3,10: «Земля и все дела на ней сгорят».

Здесь нет противоречия. Соломон делает сравнение продолжительности человеческого рода и земли: род человеческий проходит один за другим (род за родом). Земля, напротив, постоянно та же (т. е. одна). Петр же говорит об обновлении земли и очищении от греха. Все греховное сгорит. «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий».

"… тогда все надменные и поступающие нечестиво, будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня и ни ветвей» (Мал. 3,2; 4,1). Земля не сгорит, а «растает», очистится от греха. Поэтому Петр и задает такой вопрос: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии нам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии растают?» (2Пет. 3,11-12). И далее в следующем тринадцатом стихе апостол выражает надежду, показывающую, что народ Божий имеет ясное представление, как «сгорит» земля: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли (обновленной земли), на которых обитает правда». Как произойдет обновление земли еще яснее выражено у пророка Михея 1,3-4: «Ибо вот Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны». После этого остается «новая земля» с «новым небом» (атмосферой). Иоанн Богослов в Откр. 21,1. пишет: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».

Подобным образом следует понимать и тексты из Евр. 1,10-12: «И: «вначале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребываешь, и все обветшает как риза. И как одежду свернешь их, и изменятся, но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Ис. 51,6). «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее вымрут». Пс. 101,27: «Они погибнут, а Ты пребудешь. И все они как риза обветшают, и как одежду, Ты переменишь их, и изменятся».

Таким образом земля будет стоять вовеки, однако, в свое время, во время очищения, — очистится, переплавившись в огне и изменившись.

4. «Тяжело согрешил…"

2Цар. 24,10: «И вздрогнуло сердце Давида после того, как он сосчитал народ, и сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так».

3Цар. 15,5: «Давид делал угодное перед очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином».

«С одной стороны, мы видим, что Давид согрешил, производя народную перепись в Израиле, с другой нам говорят, что Давид ни разу не согрешил, за исключением похищения жены у Хеттеянина Урии» — негодует Ярославский.

Исследуя другие места Библии, можно заметить, что исчисление не считалось грехом, и часто Сам Бог повелевал исчислять: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской… говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно» (Чис. 1,1-2).

«После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их всех годных для войны у Израиля» (Чис. 26,1-2).

Однако, при исчислении требовалось от каждого исчисляемого внести за себя выкуп, чтобы не быть пораженным язвой от Господа: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых, при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их» (Исх. 30,12).

Исчисление, которое произвел Давид (2Цар. 24,10) было неугодно Господу потому, что оно было не по повелению Господа, а из-за гордости царя и для умножения его славы, а это считалось преступлением: «И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? Я согрешил, я сделал зло, а эти овцы, что сделали? Господи, Боже мой! Да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоем, чтобы погубить его» (1Пар. 21,17).

"… народная перепись является одним из событий конца правления Давида… она следует за победоносной войной Давида, увеличившей славу его царства и способствующей возникновению непростительного для царя теократии чувства гордости и самопревозношения».

Что же касается «поступка с Уриею Хеттеянином», то здесь прямое нарушение заповедей Божьих. Сознавая это летописец потому и пишет, что кроме этого поступка Давид «не отступал от всего того, что Он (Господь) заповедал ему, во все дни жизни своей», т. е. не отступал от заповедей Божьих. В поступке с Уриею была не ошибка, а сознательный и преднамеренный грех.

5. Разница в исчислении Израиля.

2Цар. 24,9: «И подал Иоав список народной переписи царю: и оказалось, что израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а иудеев — пятьсот тысяч».

1Пар. 21,5: «И подал Иоав Давиду список народной переписи и было всех израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч обнажающих меч, и иудеев — четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч».

Здесь ясно видно, что это не противоречие: во 2Царств указано число «мужей сильных, способных к войне», а в 1Парал. — число всех израильтян и число «обнажающих меч» (т. е. состоящих в армии; а способных к войне, т. е. призывников и резервистов, по книге Царств, было больше). Значит часть способных к войне не была призвана в армию и не «обнажала меча».

6. Вознесение на небо.

4Цар. 2,11 в т. ч.: «И понесся Илия в вихре на небо».

Иоан. 3,13: «Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах».

Как понять эти места Священного Писания? Во первых: куда же вознесся Илия, Енох, куда взят Моисей? — Они переселены на другие планеты.

Елена Г. Уайт пишет:

«Господь позволил мне взглянуть также и на другие миры. Мне даны были крылья и один Ангел, проводил меня на одну большую дивную планету. Трава на ней имела свежий, зеленый вид, птицы заливались сладостным пением. Обитатели этой планеты были различной величины, они были красивы, величественны и полны любви. Они были очень подобны образу Иисуса, и их лица сияли от святой радости, соответствуя блаженству и преимуществу того места. Я спросила одного из них, почему они настолько превосходят жителей земли. Последовал ответ: «Мы ходим в полном повиновении заповедям Божьим и не пали, вследствие непослушания, как люди, живущие на земле. Затем видела я два дерева. Одно дерево было похоже на дерево жизни в святом городе. Плоды обоих дерев были привлекательны. Они имели возможность кушать плоды обоих деревьев, но от одного они не должны были вкушать (по своей воле)… Сопровождавший меня Ангел сказал: «Никто из живущих здесь не ел от этого дерева, но если бы они вкусили от него, то пали бы». После этого я была перенесена на другую планету, которая имела семь лун. Там видела я старого Еноха, который был взят от земли. В правой руке он держал пальмовую ветвь и на каждом листочке было написано: «победа»… Я спросила: «Это то место, куда ты переселился, когда был взят от земли? — Он отвечал: «Нет, моя отчизна святой город, я только посетил это место». Но он себя так свободно чувствовал на этом месте, будто он был там вполне, как дома».

Под словами же Христа: «Никто не восходил на небо», — следует понимать на небо к Отцу, где находится Его престол, откуда нисшел Христос.

Поэтому верен и тот и другой стих, — значения же их разные.

7. Рожденный от Бога не грешит.

1Иоан. 3,9: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога».

Еккл. 7,20: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы».

3Цар. 8,46 в т. ч.: «… ибо нет человека, который не грешил бы…"

Верно то и другое. Действительно, нет на земле человека святого, без греха: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Однако, верно и другое, что «рожденный от Бога», в сердце которого живет Христос, «не делает греха» сознательно. Для такового грех отвратителен, и он, по словам ап. Павла, «мертв для греха и жив для праведности» (Рим. 8,10). Все же и тот, чье «тело мертво для греха» — не святой: он также может спотыкаться и падать, однако, он не остается во грехе, а поднимается и продолжает путь праведности дальше, так как грех не имеет силы над ним.

«Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Иоан. 5,18). Он не грешит сознательно, преднамеренно, подобно как это склонен делать тот, в сердце которого нет Бога.

8. Послушание — лучше жертв.

Быт. 8,20-21: «И устроил Ной жертвенник Господу, и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека».

Числ. 28,27: «И принесите всесожжение в приятное благоухание Господу из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев».

Как примирить эти места со следующими:

Пс. 50,18: «Ибо жертвы Ты не желаешь, — дал бы ее; к всесожжению не благоволишь».

Ис. 1,11: «К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу».

Мих. 6,6-8: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться перед Богом Небесным? Предстать ли перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступления мои и плод чрева моего — за грех души моей?» «О, человек! Сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим».

По существу уже последний из приведенных стихов пророка Михея поясняет, что здесь нет противоречия. Однако Е. Ярославский, любитель выискивать противоречия в Библии, прибег к своему излюбленному методу и специально опустил часть стиха, объясняющего смысл, чтобы создать противоречие (см. Е. Ярославский. «Библия для верующих и неверующих», стр. 374).

Господь установил после грехопадения, а позже в Израиле закон жертвоприношений, не из-за того, что любил «обонять» запах жертв и курений, но для того, чтобы народ мог лучше понять жестокость греха и величие будущей, искупительной жертвы Сына Божьего, оценить полученное спасение через пролитие Его святой крови. Все жертвоприношения, которые должны были приноситься по воле Божьей, становились «приятным благоуханием Господу», поэтому и было дано Израилю предписание, какие жертвы, когда и как народ должен был приносить, чтобы приносящий приобрел благоволение от Господа: «То, чтобы сим приобресть благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз. Никакого животного, на котором есть порок, не приносите, ибо это не приобретет вам благоволения» (Лев. 22,19-20).

Когда закон жертв утерял свою силу и превратился в формальность, когда народ посчитал, что этими жертвами он угождает Богу и стал злоупотреблять этим, — то Бог через пророков объяснил, что послушание лучше жертв.

Когда Саул взял из заклятого, которое Господь определил к истреблению, и оставил лучшее для жертвы Господу, то Господь через пророка Самуила сказал Саулу: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1Цар. 15,22).

Относительно же того, о чем Давид говорит, что «жертвы Ты не желаешь, я дал бы ее», — то этим он желает сказать, что он готов дать любую жертву в выкуп за свой грех, который он совершил и который сейчас исповедовал перед Богом, в поступке с Урией (Пс. 50, 2-10), но Бог не нуждается в ней, потому что Богу угодно раскаяние сокрушенного и смиренного сердца: «Жертва Богу — дух сокрушенный, сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50,19).

Еще прямее Господь обличает через пророка Исаию тех, которые приносят жертвы и продолжают творить беззакония: «Не носите больше даров тщетных, курение отвратительно для Меня, новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои… Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло, научитесь делать добро; ищите правды… тогда придите…» (Ис. 1,13-18).

А пророк Михей, видя такое жалкое состояние народа, зная как Господь порицает Свой народ — задает такой вопрос: «С чем предстать мне пред Господом? Предстать ли перед Ним со всесожжениями?» (Мих. 6,6) И тут же сам отвечает: «Но можно ли угодить Господу тысячами овнов?» (ст.7). И, наконец, поясняет, чем можно угодить Богу, — не жертвами, а справедливой, праведной и честной жизнью. (Мих. 6,8.)

Жертва была приятна только в том случае, когда люди омывались, и очищались, и учились делать добро; и, только после этого, приходили к Господу. Такую жертву Бог принимает. Подобно и в наше время, жертва уст наших может быть приятной в очах Господа только в том случае, если мы раскаиваемся от всего сердца, но если мы лицемерно славим Бога, то гнев Божий лежит на нас.

9. Нет места, где укрылся бы грешник.

Быт. 3,8 вт. ч.: «И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».

Иова 34,22: «Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие».

Бог обратился к Адаму со словами: «где ты?» не потому, что Он не знал, где укрылся Адам с Евой; но для того, чтобы дать почувствовать Адаму, что Он знает, об их проступке и услышать, что они ответят Ему на это.

Е. Г. Уайт пишет: «Господь решил навестить Адама и Еву и сообщить им последствия содеянного преступления. Услышав, что Бог приближается в Своем величии, Адам и Ева старались укрыться от Его взора. В свое время они были святыми и непорочными. «И воззвал Господь Бог и сказал ему: «Где ты?» — Он сказал: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». — И сказал Бог: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3,9-11).

Этот вопрос Господь задал не потому, что Он не знал, что случилось, но чтобы убедить согрешивших в их проступке: «что случилось, что ты стыдишься и боишься? Не провинился ли ты, нарушив запрет?» — Адам признал свое преступление не потому, что искренне сожалел о своем проступке, а потому, что был разоблачен. И с целью самозащиты от страха наказания, чтобы выгородить себя, он попытался свою вину возложить на Бога. «Жена, которую Ты дал мне, чтобы была со мной, она дала мне плод от этого дерева и я ел». Потом Бог обратился к жене: «Что ты сделала?» — Ева ответила: «Змей обольстил меня и я ела» (Быт. 3,12-13, польский перевод стиха).

Таким образом стих из книги Бытие желает подчеркнуть, что это лишь Адаму и Еве казалось, что они скрылись. Что же касается Бога, то Он знал где они находятся. Подобно так думал скрыться и пророк Иона, бежавший «в Фарсис от лица Господня» (Иона 1,3), но Господь прекрасно знал, где он (ст. 4). И поставил препятствие на его пути.

Сегодня некоторые, подобным образом, склонны думать, что если никто из людей не видит, то можно делать все. Однако нет места, где можно укрыться от Господа. Об этом говорит Елиуй, один из друзей Иова: «Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его».

Мы иногда бываем как малые дети, которые закрыв лицо свое считают, что их никто не видит, не подозревая о том, что это лишь они сами не видят никого, а их прекрасно видят. И, часто в ответ на это, таким детям задают подобный вопрос: «Где ты спрятался? Отзовись!» При этом все прекрасно понимают, что такой вопрос задается только лишь для детей.

Так было и с вопросом, заданным Адаму.

10. Искушение Иисуса Христа.

Мат. 4,1-10: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божьих» (Втор. 8,3). Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16). Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все, это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13).

Луки 4,1-12: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню: Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Втор. 8,3) И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13). И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16).

Почему ев. Лука описывает искушение Иисуса не в таком порядке, как это описывает ев. Матфей?

История искушения Иисуса, переданная ев. Лукой, в общем, согласуется с изложением евангелиста Матфея. Но порядок искушений у евангелиста Луки отличен от Матфеева: на втором месте Лука упоминает то искушение, какое у Матфея — на третьем месте. На этот счет критики нередко указывают, как на доказательство противоречия, существующего вообще между евангелистами. На самом же деле это не имеет серьезного значения. Оно свидетельствует о том, что ев. Лука излагает искушения не в хронологическом порядке, как ев. Матфей, а в систематическом. Так как путь из пустыни, где происходило первое искушение, в Иерусалим, где, по сообщению Матфея, происходило второе искушение, лежал через горы, то, ев. Лука мысленно проходя этим путем и решил сначала описать искушение бывшее на горе, а затем искушение, имевшее место в Иерусалиме. Подтверждением тому что ев. Матфей приводит в хронологическом порядке искушения, и искушение на горе считает последним, служит то обстоятельство, что оно оканчивается словами Господа: «Отойди от Меня, сатана». Едва ли после такого обращения сатана мог обратиться с новым искушением.

11. Голос слышали, а никого не видели.

Деян. 22,9: «Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх, но голоса, Говорившего мне, не слышали».

Деян. 9,7: «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя».

Что слышали и что видели спутники Павла?

Если внимательно исследовать и сопоставить эти два стиха, то можно заметить, что и здесь нет противоречия.

Действительно, спутники Павла стояли в оцепенении, будучи освещены светом, исходящим с неба. Они слышали голос Павла, как он отвечал Кому-то, но голоса Говорившего Павлу не слышали, кроме звуков шума, которого не могли разобрать и понять. Подобное было и во время Иисуса Христа. О чем читаем в Иоан. 12,28-29. Когда Отец дал ответ Иисусу, народ думал, что это гром, а не голос. Кроме того, спутники Павла Никого не видели, кроме ослепительного света. (Заметь: Лука пишет: «никого», а не «ничего», т. е. не видели Говорившего, а свет видели.)

Таким образом, спутники Павла видели свет, но не видели Господа, Которого видел апостол Павел. Слышали голос Павла, но не слышали голос Бога, который отчетливо слышал Павел.

12. Бога никто не может видеть.

1Иоан. 4,12 пер. ч.: «Бога никто никогда не видел».

Быт. 32,30 в т. ч.: «Я видел Бога лицом к лицу».

Как понять эти места?

Осия в 12,3-4, пишет: Иаков «… возмужав, боролся с Богом. Он боролся с Ангелом и превозмог, плакал и умолял Его».

Апостол Иоанн, когда пишет: «Бога никто никогда не видел», — имеет ввиду Бога Отца в Его славе. Иоан. 1,18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Иаков, Моисей, Авраам и другие видели Сына Божьего и Ангелов без той славы, которую они имеют на небесах, которая по своему сиянию превосходит свет солнца. Апостол Иоанн в Откр. 1,16, пишет: «Лице Его — как солнце, сияющее в силе своей». Человек не может видеть славу лица Божьего и остаться в живых. Пророк Исаия говорит в 64,3: «Горы таяли от лица Твоего». Когда Моисей хотел видеть славу Божью, Господь не разрешил ему: «… сказал Он: лица Моего не можно увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале, когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду, и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видно» (Исх. 33,20-23).

13. У Бога нет перемены, но Бог Милостив.

Часто выискивающие в Библии противоречий сознательно упускают части текстов, которые объясняют и связывают воедино смысл Библейской истины. Приводим четыре таких места, подчеркнув в них части стихов, которые выписывают, как противоречивые:

Ионы 3,10: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».

Мал. 3,6: «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь, посему вы сыны Иакова, не уничтожились».

Иак. 1,17: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменений и ни тени перемены».

Иезек. 24,14: «Я — Господь, Я говорю: это придет, и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим буду судить тебя, говорит Господь Бог».

Если читать только подчеркнутые части стихов, то действительно кажется, что они противоречат друг другу. Эти примеры нас настораживают; мы должны лично проверять по тексту Библии все места, которые преподносят нам как противоречивые.

Против этого как раз предостерегает академик Белецкий: «Еще один путь, излюбленный антирелигиозниками: из цитаты выбрать то, что их устраивает, обрезать цитату по «живому».

Бог наказывает только тогда, когда люди упорствуют. Исаия пишет в 65,12: «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание, потому что Я звал — и вы не отвечали, говорил — и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне». Однако, когда Бог изрекал наказание на какой-либо народ, и он раскаивался и оставлял свои грехи, тогда Господь отменял наказание.

Иеремия дополняет эту мысль в 18,7-10: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое перед очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».

А Иезекииль вносит окончательную ясность. Иез. 33,12-16: «И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность. Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: «ты смертию умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, — то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал не помянутся ему; он стал творить суд и правду, он будет жив».

Так было и с ниневитянами.

Говоря о неизменности Бога, пророк Малахия желает ободрить Израиля. Он говорит, что если Израиль обратится к Богу после падения (Мал. 3,7), — то Бог будет поступать с ним так, как говорит пророк Иеремия и Иезекииль, т. е. что Господь сказал о них доброе, Он то и сделает.

Для того, чтобы понять место у Иезекииля 24,14 — надо читать тексты до 13-го стиха. Тогда мы поймем, что здесь речь идет о наказании Израиля за его упорство. И так как у него уже накопилось много «мерзости» (ст.13), то Господь желает провести Израиля через очищение, путем наказания, чтобы эта «накипь» (мерзость) была удалена от Израиля. В 14 ст. Иеремия говорит, что как Господь сказал, так и произойдет.

А Иаков подтверждает неизменность Бога в том, что те блага, которые Господь посылает свыше на Свой народ, исполнятся, если народ Божий будет верным и послушным Ему во всем. (см. Втор. 28,1-6) Поэтому Иаков ободряет верующих в том, что если они будут послушны Богу во всем, то Бог Свои блага выполнит, потому что у Него нет, даже тени перемены. Это подтверждает в своем пророчестве Валаам: «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит? Вот благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего» (Чис. 23,19-20).

14. У Бога нет лицеприятия.

Рим. 2,11: «Ибо нет лицеприятия у Бога».

Рим. 9,13: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Действительно, верен стих, что у Бога нет лицеприятия. И не потому избран Иаков, что он был красив, а Исав — косматый; и не потому, что Иаков имел заслуги, а Исав их не имел. Апостол Павел в 11-12 стихах этой же 9 главы, пишет: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего».

Это никак не назовешь лицеприятием. Благословение Божье не от дел и не от подвигов.

Дела праведности мы обязаны творить, как обязаны исполнять закон жизни (Закон Десятисловия), чтобы жить, а Отец усмотрит наше назначение и награду для нас, как Ему угодно. Однако мы не должны рассуждать, что раз избрание не зависит от нас, ни от наших дел, то нам можно и не исполнять закон и волю Божью, а ждать, к какой категории мы будем причислены — к предназначенным для спасения или же для смерти. Если бы Иаков так рассуждал, посчитав, что он уже избран, и ему нет надобности творить волю Господа, то над ним мог бы быть произнесен приговор, записанный в Иезекииля, 33,13: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на праведность свою, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал». Поэтому исполнять Закон Божий — это наш долг как творения Божьего. Закон Божий исполняют и Ангелы, и жители непавших миров. И на небе существуют различные избрания и назначения, и это не зависит от заслуг. Быть ли рядовым ангелом, или херувимом, или серафимом, или осеняющим, это полностью зависит от Бога.

И если мы желаем также удостоиться особого небесного звания, то должны последовать совету апостола Павла: «И потому я бегу, не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

Для того, чтобы понять Рим. 9,13, надо знать не только это место из Библии, но и другие места.

К примеру:

Пс. 138,2-3: «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю. Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе».

Исаии 42,9: «Вот, предсказанное прежде, сбылось, и новое Я возвещу, прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам». (см. также Ис. 44,7; 46,10.)

Из вышеприведенных стихов Библии становится ясно, что Бог знает всю жизнь человека от начала до конца, еще до его рождения. Так Бог все знал и относительно этих двух братьев, Исава и Иакова. Бог знал характер Исава, знал что он будет легкомысленным и не будет дорожить Божьими обетованиями. Это мы и наблюдаем в его жизни: «И сварил Иаков кушанье, а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал… Но Иаков сказал: продай мне теперь же твое первородство. Исав сказал: вот я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт. 25,29-32) Целью Исава было удовлетворить свое сиюминутное желание, а будущее его не интересовало. Он поступал безрассудно. Он продал свое первородство за тарелку чечевицы. После Исав понял, что он сделал, но было уже слишком поздно. Он со слезами просил отца о благословении, о чем читаем в Бытие 27,30-38.

Беспечный характер Исава сравнивается с характером блудников и нечестивцев: «Чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от первородства» (Евр. 12,16).

Бог возненавидел не Исава, а его легкомыслие. Грешника же Бог любит: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5,8). Текстом из Рим. 2,11, ап. Павел доказывает справедливость Божью, как в наказании так и в помиловании. Бог не смотрит на лице человека, будь он иудей или язычник, черный или белый, — каждый может получить спасение. (см. Рим. 2,4-11)

15. Нисшедшие в могилу не выйдут до дня воскресения.

Иова 7,9-10: «Нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его».

1Кор. 15,52: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

Воскреснут или не воскреснут умершие? Что хочет сказать Иов?

Стих 10 поясняет, что «не возвратится в свой дом» и «не увидит его место его», т. е. сам своей силой не встанет (не воскреснет), как это бывает с тем, который ложится спать (Иов. 7,10) и не вернется к своему домашнему очагу. Только труба Господня в последний день пробудит мертвых — одних для жизни, а других для вечной смерти. А то, что Иов также верил в воскресение, видно из следующего его заявления: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19,25-26). Об этом говорит и ап. Павел в 1Кор. 15,51-54.

16. «Блаженны нищие духом».

Мат. 5,3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Мат. 10,16: «Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».

Нищие духом — это не юродивые, а те, которые не высоко думают о себе.

Нищие духом — это кроткие, смиренные, именно таковых есть Царство Небесное.

«Все, признающие себя нищими духом, чувствующие, что в них нет ничего хорошего, могут достигнуть праведности и силы, взирая на Христа. Он говорит: «Прийдите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Он предлагает нам сменить нашу нищету на богатство Его праведности»

И тогда, наделенных Его праведностью и духовно зрелых Он посылает, «как овец среди волков», в этот мир и заповедует им, чтобы были «мудры, как змии», чтобы древний змей не обольстил, и чтобы грех не совратил их. Для этого нужна мудрость, но не человеческая; для этого нужна сила, но не земная. Для этого необходима сила и мудрость свыше — сила Святого Духа, которую могут получить только признающие себя «нищими духом». Таковые сознавая свое ничтожество, способны учиться. Они призывают на помощь своего верного и скорого Помощника и Друга, своего Спасителя, Иисуса Христа. Посему они и названы блаженными. Они нищие, но не в смысле неимущие; они нищие, потому что постоянно жаждут мудрости; поэтому они и получают небесную мудрость. И тогда «немудрое Божье премудрее человеков» (1Кор. 1,25).

17. «Блаженны миротворцы».

Мат. 5,9: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими».

Мат. 10,34-35: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее».

Миротворцы — это те, которые стараются примирить враждующих с Богом или с их ближними. «Ибо незнавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2Кор. 5,21). «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12,18).

«Кроме Христа, нет другого источника мира. Благодать Иисуса, принятая в сердце, заглушает в нем голос вражды и распрей и наполняет душу любовью. Тот, кто живет в мире с Богом и ближним, не может быть несчастным. В его сердце нет чувства зависти, нет места для злой подозрительности, нет и тени презрения и ненависти. Каждый, согласный с требованиями Божьими почувствует на себе действие небесного мира и будет распространять его благотворное влияние на других. Подобно росе дух мира низойдет на утомленные и усталые от светской суеты сердца. Тот.., кто словом и делом побуждает другого отречься от греха и полностью отдать свое сердце Богу, — тот, действительно, миротворец».

Однако князь мира сего не сдает без боя свои позиции. Он вселил ненависть в сердца своих подданных по отношению к народу Божьему и к вестникам небесного мира. Господь сказал: «Будете ненавидимы всеми за Имя Мое». «Будут предавать вас на мучения и убивать вас…» (Мат. 24,9). Даже родные и близкие примут в этом участие. Ненависть и меч войдет в домы и семьи, где появятся члены, принимающие призыв Божий и мир Божий. Об этом «мече», который Он «принес» в мир вместе с небесным миром, — и говорил Иисус. Небесный мир вызвал ненависть и «меч» служителей мира сего.

18. Время правления судей в Израиле.

3Цар. 6,1: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу».

Как свести указанную дату с данными книги «Судей Израилевых» и сообщением книги «Деяния Апостолов» 13,18.20-21: «И около сорока лет времени питал их в пустыне… После сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениамина: так прошло лет сорок», а также текстом 3Цар. 2,11 пер. ч.: «Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет»?

«Дата… эта не согласовывается:

а) с хронологией периода судей по книге «Судей»;

б) со свидетельством книги «Деяния Апостолов» гл. 13 о продолжительности периода Судей…

Сумма лет порабощения евреев иноземными народами и лет правления судей, упомянутых в книге «Судей», равна 410 лет. Прибавляя к ним число лет правления Моисея — Иисуса Навина (65 лет), Саула — Давида (60 лет) и первые четыре года Соломонова правления, т. е. 120 лет, — получим всего для названного периода 539 лет. По книге «Деяния» — один период Судей продолжался 450 лет…

При всем этом, дата означенного периода может быть без затруднения сведена с указанной в тексте 3Цар. 6,4 цифрой, если принять во внимание, что «в периоде Судей» не раз имело место одновременное порабощение в разных частях Палестины».

19. Крещение во имя Иисуса

Мат. 28,19: «Итак, идите научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Деян. 19,5: «Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса».

Выполняли ли ученики указание Христа крестить во имя Отца, Сына и Духа, или же крестили только во имя Иисуса, как об этом сообщает автор книги «Деяния»?

По-видимому, в книге «Деяния» написано так для краткости и чтобы отличать последователей Иисуса от других религиозных течений.

20. «Не убивай»

Исх. 20,13: «Не убивай».

1Цар. 15,2-3: «Так говорит Господь… теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла».

Как связать этот стих и подобные ему с требованием заповеди «не убей»?

В период теократии Сам Бог сражался за Израиля и помогал ему. Он указывал Израилю против кого вести войну. В странах, против которых воевал Израиль, царило страшное зло и идолопоклонство, пустившее свои корни очень глубоко, даже дети впитывали этот грех с молоком матери. Поэтому Сам Бог выносил приговор в том или ином случае. Это было наказание за отступничество. Израиль действовал по указанию Самого Бога. Во всех случаях Бог давал ясные указания: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, осади его, и когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой. Так поступай со всеми народами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души; но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой. Дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим» (Втор. 20,10-18).

Общее же правило Бога оставалось всегда таковым: «Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь — и живите!» (Иез. 18,32)

Пример этому: отмена Божьего приговора раскаявшимся ниневитянам: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ионы 2:10).

А заповедь «Не убивай» предостерегает от преднамеренного убийства. Для убийц, совершавших непреднамеренное убийство, в древности были предусмотрены специальные города-убежища, поскольку существовал восточный обычай кровной мести: «Если… он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла, или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него, так что тот умрет, но он не был врагом ему и не делал ему зла; то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям. И должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем» (Чис. 35,22-25).

21. Творение Адама и Евы, животных, птиц и растений

Быт. 1,20.23.24.26.27.31: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной… И был вечер и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так… И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И увидел Бог, все что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер и было утро: день шестый».

Быт. 2,7.15.18-22: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою… И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его… И сказал… Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку… И нарек человек имена всем скотам, и птицам небесным, и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку».

Нам говорят: «Вот видите, с самого начала противоречия. По сообщению 1-й главы — мужчина и женщина созданы одновременно в 6-й день творения; птицы и пресмыкающиеся — в 5-й день, звери и скот — в 6-й день, но до создания человека. А — по сообщению 2-й главы — совершенно другое: женщина создана, много времени спустя, — уже после того, как был насажден рай; и после того, как Адам дал имена всем животным и птицам. Согласно ст. 19 22 гл. звери, скот и птицы сотворены после сотворения человека Адама. Как все это совместить?"

И со всем этим здесь нет никакого противоречия. Дело в том, что в 1-й главе автор преследовал цель описать процесс творения в хронологическом порядке в течение творческой недели, а во 2-й главе — другая цель: описать некоторые детали, как проходил сам процесс творения. Поэтому автор, как бы возвращается назад и детально освещает некоторые подробности, связанные с сотворением, в частности сотворение человека, и его занятие уже в первый день его сотворения (его жизни), которое завершилось в 6-й день творения Земли. Все события, описанные во 2-й главе, касающиеся: а) творения человека, б) наречения имен животным и птицам, в) сотворения Евы, жены Адама, — все они происходили в 6-й день творения.

22. Продолжительность потопа.

Быт. 7,12: «И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей».

Быт. 7,24: «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней».

Сколько дней «усиливалась» вода 40 или 150 дней?

Стих 12-й говорит, что 40 дней «лился» дождь, и продолжалось наводнение (ст. 17). Однако ст. 18-й повествует, что, и после этого, «вода усиливалась и умножалась», хотя дождь уже не «лился». Откуда же прибывала вода? Из стиха 11 видим, что Господь не только открыл «окна небесные», но и «разверзлись все источники великой бездны». Поэтому, заключительный 24-й стих подводит итог, что всего времени прибывания воды было 150 дней. Это видно также из 11-20 стихов, 7-й главы и 4-го стиха 8-й главы, где сказано, что потоп начался «в 600-й год жизни Ноевой, во второй месяц, в 17-й день», и по окончании 150-ти дней (5-ти месяцев), остановился ковчег в седьмом месяце, в 17-й день месяца».

А потом в продолжение почти полугода воды потопа постепенно убывали: «Шестьсот первого года к первому дню первого месяца иссякла вода на земле…» (Быт. 8:13).

23. Не любите дел мира.

1Иоан. 2,15: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».

Исх. 12,35: «И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у египтян вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд».

Часто нам также задают деликатный вопрос, ссылаясь на текст 1 Иоан. 2,15, что, якобы, мы не должны пользоваться материальными благами мира. Однако, таковые, либо не знают истины Священного Писания, либо не желают знать этого, выискивая в Библии противоречия, которые на самом деле рождаются в их умах.

О чем же повествует ап. Иоанн, чего не должны любить верующие? Уже следующий 16-й стих поясняет это: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Как видим речь идет не о материальных благах, а об аморальных, низменных делах и самовозвышении.

Что же касается Исх. 12,35, то это не значило, что Израиль обокрал Египтян, как некоторые склонны думать. Стих повествует, что «женщины выпросили у Египтян вещей и одежд», чтобы одеть «своих сыновей и дочерей» (Исх. 3,22). Они имели в этом нужду, если учесть, что они находились на положении рабов у египтян. Это необходимо было им на дорогу. В пустыне они не имели возможности добыть одежду. Поэтому Господь дал такое повеление народу, и Сам расположил к этому сердца египтян.

Это была плата за каторжный труд евреев в Египте. Дух Пророчества говорит:

«Накануне исхода люди, по указанию Моисея, потребовали вознаграждения за свой неоплаченный труд, и египтяне, желая освободиться от их присутствия, удовлетворили их просьбу. Рабы вышли, унося с собой ценности своих притеснителей».

24. Христос отменил церемониальный закон, но исполнил и утвердил моральный закон.

Мат. 5,17: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить».

Ефес. 2,15: «Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением…"

Рим. 10,4: «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего».

Не во всех приведенных текстах идет речь о законе 10-ти заповедей. Ап. Павел в Ефес. 2,15 объясняет о преграде и вражде, которая существовала между языческим и иудейским народом, и которую Христос упразднил и разрушил, заменив церемониальный закон учением:

— о крещении — Мат. 28,19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»;

— об омовении ног — Иоан. 13,14: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу»;

— о Вечере Господней — 1Кор. 11,23-25: «… Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб, и, возблагодарив, преломил, и сказал: «приймите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после Вечери, и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови: сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание». Апостол Павел имел ввиду, наравне с другими обрядами, упразднение и обряда обрезания, на что ссылались Иудеи, как на закон, и который воздвигал стену разделения между иудеями и язычниками.

Что же касается Рим. 10,4, — здесь неясный перевод.

Слово «конец» по-гречески «тотелос», переводится, не только как «конец» чего-либо, но и как «совершенство», или «цель», или «высшая точка», которой нужно достигнуть.

Тогда этот стих принимает следующее выражение:

— совершенство закона — Христос,

— цель закона — Христос,

— высшая точка закона — Христос.

Таким образом закон становится «детоводителем ко Христу», — как пишет апостол Павел в послании к Галатам 3,24, т. е. целью закона является привести грешника, указав на его грехи, ко Христу, чтобы через Христа получить праведность, о чем повествует последняя часть стиха Рим. 10,4: «к праведности всякого верующего». Кто верой приходит ко Христу, как к личному Спасителю, — тот и получит оправдание. А закон побуждает нас идти ко Христу, указывая на наши грехи.

25. «Не противься злому».

Мат. 5,39: «А Я говорю вам: не противься злому».

Мат. 7,19: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь».

«Не противься злому». Часто случалось, что римский чиновник, проезжая по какой-либо местности, сопровождаемый своей охраной, заставлял работавших в поле крестьян нести в гору тяжести или оказывать иные услуги. Таковы были римские законы и обычаи и сопротивление в данном случае вызывало лишь насмешки и жестокости.

Иисус велел Своим ученикам, вместо того, чтобы выказывать неповиновение законам правительства, делать больше, чем от них требуется и, во всяком случае, исполнить свои обязанности, по возможности, даже сверх меры, установленной законом страны». [148]

Что же касается Мат. 7,19, то здесь нет никакого противоречия, потому что здесь нет ничего общего с Мат. 5,39. В Мат. 7,19 Спаситель говорит о том, какова будет участь тех лжепророков, которые приходят в «овечьей одежде», а в сущности «хищные волки» (Мат. 7,15). Христос сравнивает таковых с деревом не приносящим плода, которое будет срублено (Мат. 7,16-19). «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет Духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес. 2,7-8).

26. Земля «твердо» установлена «ни на чем».

Пс. 103,5: «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки».

Иова 26,7: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем».

Господь «повесил землю ни на чем», но она твердо держится на своем «основании» (орбите), так что никогда не сойдет со своего пути — «не поколеблется во веки». Под «твердыми основами», следует понимать наличие закона притяжения, который существует между планетами, и который «твердо» (прочно) удерживает их в определенном положении.

Таким образом и в этих текстах нет противоречия.

27. «Невозможно служить двум господам».

Мат. 6,24: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)".

Мат. 22,21 в т. ч.: «Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу».

В Евангелии от Матфея 6,24 Христос учит нас, что мы не можем служить одновременно и Богу и маммоне, т. е. богатству, которое есть «корень всех зол» (1Тим. 6,10). В переносном смысле это означает, что мы не можем служить одновременно Богу и греху.

Что же касается Мат. 22,21, то здесь Христос отвечает на вопрос фарисеев: «позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (ст. 17). На этот вопрос Христос ответил, что принадлежащее Богу мы должны отдать Богу. А то, что принадлежит кесарю, — надо отдать кесарю. Таким образом мы, как Его творение, исполняем наш долг перед Богом, и, как граждане страны, выполняем наши гражданские обязанности перед государством.

28. «Не судите».

Мат. 7,1: «Не судите, да не судимы будете».

Мат. 19,28: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».

Слова Христа: «Не судите, да не судимы будете», означают: не осуждать друг друга, не клеветать друг на друга, но прежде всего смотреть за собой. Далее Иисус добавляет: «Ибо, каким судом судите, таким будете судимы… Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь?» (Мат. 7,2-3).

«Человеческие существа являются собственностью Христа, купленные Им за бесконечно высокую цену, связаны с Ним любовью, которую Он и Его Отец явили для них. Поэтому, как осторожны должны мы быть в отношении друг ко другу! Человек не имеет права замышлять зло против своего ближнего. Члены церкви не имеют права руководствоваться своими личными порывами и наклонностями в отношении согрешивших собратьев. Они не должны выражать своего предубежденного мнения относительно согрешившего, ибо этим они насаждают в умах других закваску зла. Злые слухи о брате или сестре будут распространяться по общине от одного члена к другому. По причине того, что один человек не желает придерживаться указаний, данных Господом, — допускается так много ошибок и несправедливости.

Не замалчивай греха брата твоего, но и не изобличай его публично, не усугубляй этим дело, чтобы порицание в его адрес не оказалось местью. Наставь его так, как учит Слово Божье. «Если же согрешит против тебя брат твой, — говорит Христос, — пойди и обличи его между тобою и им одним» (Мат. 18,15). Не говори другим о своих обидах… разреши вопрос между тобою и им одним».

В Мат. 19,28 Христос говорит о том суде, когда Он и Его последователи будут судить нечестивых: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1Кор. 6,2). «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить…» (Откр. 20,4). Это совершится в течение тысячелетнего Царства.

29. Двое — одна плоть.

Мат. 19,5-6: «И сказал: посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (см. Быт. 2,24). Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Мат. 19,29: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

В Мат. 19,5-6 Христос показывает фарисеям, что брачный союз не может быть расторгнут ни при каких обстоятельствах. Потому что брачный союз так соединяет, что муж с женою становятся как бы одною плотью. Поэтому Христос строго запрещал всякий развод. В Мат. 19,29 Христос показывает апостолу Петру ту великую награду, которую получат те, кто откликнулись на призыв Христа, даже если им пришлось разлучиться на время с женою, с детьми, с родителями, с родственниками. Те, которые не взирая ни на какие преграды, смело и с радостью возвещали путь спасения для погибающих людей, уже здесь на этой земле получат великие благословения, а в будущем получат жизнь вечную.

30. «К язычникам не ходите».

Мат. 10,5: «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите».

Мат. 13,10: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие».

Евангелист Матфей повествует о том, как вначале Христос посылал Своих учеников к Израилю, говоря: «Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мат. 10,6).

«Во время своего первого миссионерского путешествия ученики должны были идти только «к погибшим овцам дома Израилева». Если бы они отправились с проповедью Евангелия к язычникам, самарянам, то утратили бы свое влияние среди иудеев. Таким образом они возбудили бы фарисейские предрассудки и были бы вовлечены в бесполезные споры, которые принесли бы им разочарование в самом начале их работы. Ученики не представляли себе ясно и то, что Евангелие должно быть проповедано всем народам. До тех пор, пока они сами не прониклись этой истиной, они не были готовы для работы среди язычников.

Если бы евреи приняли Евангелие, Бог сделал бы их Своими вестниками среди язычников. Поэтому Евангелие было послано сначала иудеям».

Первый зов ко спасению был направлен только к Израильскому народу, но Израиль отвергнув зов Божий, не принял Христа, — «пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Иоан. 1,11). Тогда весть о спасении перешла к язычникам, как говорит об этом ап. Павел в Деян. 13,46: «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану Слову Божию; но как вы отвергаете Его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам». Теперь эта весть возвещается по всей земле, всем народам.

Что же касается Мар. 13,10, то здесь речь идет о другом, а именно: Христос показал, что те, которые откликнулись на зов Христа и возвещают план спасения для погибающих, встретят преграду со стороны людей: их будут предавать, они предстанут перед судами, — Мар. 13,9, Но, несмотря на все эти трудности, проповедь Евангелия будет возвещена всем народам, как об этом говорит Иоанн в Откровении 14,6: «И увидел я другого ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу». Об этом заверил Христос в Матф. 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам».

31. Христос от вышних

Мат. 23,12: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится».

Иоан. 8,23: «Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира».

В Евангелии от Матфея Христос дал наставление Своим ученикам, чтобы они не возвышали себя, как возвышали себя фарисеи, которые любили «чтобы люди звали их: «учитель! учитель»!» (Мат. 23,6-7).

Христос советует Своим ученикам, чтобы они не делали так, как делали фарисеи: «а вы не называйтесь учителями»… (Мат. 23,8-12).

Другая мысль затронута в Евангелии от Иоанна. Здесь Христос, беседуя с фарисеями, сказал о том, что придет время, когда Он уйдет от них туда, куда они не смогут пойти (см. Иоан. 8,21). Фарисеи этого не поняли (ст. 22). Тогда Христос объяснял им причину, почему они не могут пойти туда, куда Он пойдет. Он сказал им: «Вы от нижних, Я от вышних», т. е. «вы — земляне, а Я — небесный пришелец». Таким образом, здесь Христос Себя не возвышает, а только открывает фарисеям Свое происхождение. Апостол Павел пишет о скромности Христа: Он «смирил Себя… даже до смерти» (Фил. 2,8).

32. «Почитай отца и мать».

Мар. 7,10: «Ибо Моисей сказал: «Почитай отца своего и мать свою»; и: «Злословящий отца или мать смертью да умрет» (См. Исх. 20,12; 21,17).

Лук. 14,26: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом, и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Через Евангелиста Марка, Христос обличает фарисеев, потому что они больше ценили свои предания, нежели заповедь Божью: «Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого… И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марк. 7,8-9). Поэтому Христос и обращает их внимание на пятую заповедь из Закона Божьего.

Лука же речь ведет совершенно о другом: о том, что Господь призывает ко спасению всех людей, но люди отказываются от этого призыва, и под разным предлогом, подобно, как это было со званными на брачный пир, о которых рассказал Христос в притче Лук. 14,16-20. Некоторые находят причину в своих родственниках: «… Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Мат. 8,21), т. е. «Я покаюсь, но после смерти моих родителей, или после того, как создадут свои семьи мои дети». Поэтому Христос заявляет в Мат. 10,35-38: «… Я пришел разделить человека с отцом его, дочь с матерью ее, невестку со свекровью ее… Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня».

Этим Христос заявляет всем тем, кто желает прийти к Нему, что на первое место они должны поставить вопрос спасения и жизни вечной, и только на второе — родственные связи.

33. Сколько было бесноватых?

Мат. 8,28: «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов (из пещер, где погребали), весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем».

Мар. 5,2: «И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом».

Лук. 8,26-27: «И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».

«По сообщению Матфея ко Христу вышли два бесноватых, а по Марку и Луке — только один. Матфей обратил внимание на двух лиц, а другие евангелисты только на одного… более свирепого, чем другой» — так поясняет это разночтение Лопухин.

Марк говорит об одном бесноватом, а не о двух как Матфей; но это говорит только в пользу того, что Марк считал нужным сказать о том из двух бесноватых, который был наиболее известен тамошним жителям своею силою и злобою.

Кроме этого Лопухин объясняет и разночтение относительно названия местности, где встретили Иисуса бесноватые: «Спаситель вышел на берег около Гергесы и хотел направиться отсюда по дороге к Гадаре».

34. Христос избавлен от смерти.

Мат. 27,50: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух».

Евр. 5,7: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».

«Господь Иисус молился не о том, чтобы не умереть; Он молился со всей серьезностью, чтобы быть избавленному от смерти. Чтобы спасти погибших Ему нужно было умереть вместо грешника, и Господь Иисус предложил Себя, сделав это добровольно, для чего и пришел в наш мир. Но ужасное искушение, которое мучило Его сердце, когда Он был в Гефсимании охвачен тьмою, свидетельствовало, что «грех был таким противным в глазах Его Отца, что Отец не мог находиться вместе со Своим Сыном». Именно по поводу этой разлуки молился Иисус всей силой Своей Божественно-человеческой души, и Его молитва победила. Он умер и был спасен от смерти».

«Когда Христос был положен во гроб, сатана торжествовал. Он дерзнул верить, что Спаситель больше не восстанет, он заявил свои претензии на Тело Христа, расставил стражу возле могилы и надеялся удержать Господа, как пленника. Он страшно разгневался, когда увидел, что его ангелы разбежались от приближения небесного посланника. Когда же он увидел поднимающегося Христа как Победителя, — он понял, что царству его придет конец, и, что в конце концов, он должен будет умереть».

35. Пожертвования на дом Божий во время Ездры и Неемии.

Ездры 2,68-69: «Из глав поколений некоторые, пришедшие к дому Господню, что в Иерусалиме, доброхотно жертвовали на дом Божий, чтобы восстановить его на основании его. По достатку своему они дали в сокровищницу на производство работ 61.000 драхм золота, и пять тысяч мин серебра, и сто священнических одежд».

Неем. 7,70-72: «Некоторые главы поколений дали вклады на производство работ. Тиршафа дал в сокровищницу золотом тысячу драхм, пятьдесят чаш, пятьсот тридцать священнических одежд и некоторые из глав поколений дали в сокровищницу на производство работ двадцать тысяч драхм золота и две тысячи двести мин серебра. Прочие из народа дали двадцать тысяч драхм золота, и две тысячи мин серебра, и шестьдесят семь священнических одежд».

При сравнении этих текстов, видим, что количество пожертвований по книге Ездры не сходится с суммой пожертвований в книге Неемии. Однако здесь нет противоречия, если учесть, что в обоих книгах приведены не все пожертвования, а только «некоторые». При этом, согласно комментария Лопухина, известно, что

«Текст Неемии полнее, чем Ездры… (что касается) 530 священнических одежд, то текст евреев дает основание предполагать, что священнических одежд было тридцать, а цифра пятьсот указывает на нечто другое, по-видимому по ошибке переписчиков, быть может на мины серебра».

Если примем во внимание еврейский текст, то данные обеих книг более сближаются друг к другу. Однако выражение «некоторые» указывает на то, что ни в одной из книг не приведены пожертвования от всех, а поэтому и существует между текстами расхождение, не говорящие однако, на наличие какого-либо противоречия.

36. Адам сотворен по образу и подобию Божьему.

Быт. 1,26 пер. ч.: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

Быт. 3,22 пер. ч.: «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (см. также ст. 5).

Задают вопрос: Когда Адам и Ева были подобны Богу — до грехопадения или же после, когда вкусили запрещенный плод, и когда открылись их глаза?

Хотя вполне ясно, что это не противоречие, все же следует остановиться и на этих стихах.

При творении первая чета была сотворена по «образу и подобию» Божьему. Однако они не имели познания о добре и зле, т. е. не представляли себе, каковы будут последствия греха. Об этом знал только Бог. И, когда в Быт. 3,22, читаем о том, как Господь говорит, что «Адам стал, как один из Нас», — то понимаем, что Он не имел ввиду того, что Адам стал «по подобию» (т. е. по внешнему виду) похож на Бога, но, что Адам, подобно Богу, знает теперь последствия добра и зла.

Этим как раз и прельстилась Ева, узнав, что «дерево дает знание» (Быт. 3,6); об этом поведал ей змей (сатана): «… нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3,4-5).

В Быт. 1,26 сказано, что Адам был сотворен по «образу и подобию» Божьему, т. е. по внешнему виду и по характеру. На его лице не отражались еще следы проклятия. В повествовании о сыне Адама Сифе уже сказано, что он по рождении был подобен не Богу, а Адаму (см. Быт. 5,3).

37. Гробница и поле, купленные Авраамом.

Быт. 23,17-18: «И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым перед очами сынов Хета, всех входящих во врата города его».

Деян. 7,16: «И перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова».

Быт. 33,19: «И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова за сто монет».

Поверхностное ознакомление с этими местами Писания используется критиками Библии сделать заключение, что здесь допущена ошибка в изложении истории Стефаном. На самом деле ошибаются сами критики.

Критики допускают, что первых два текста имеют отношение к одной и той же купле Авраамом, на этом и строят свои выводы. В действительности, изучая внимательно данные стихи, и беря во внимание другие, проливающие свет на этот факт, мы приходим к заключению, что здесь описаны два разных случая покупки.

Стефан говорит, что Авраам купил гробницу у сыновей Еммора Сихемова. Такому заявлению нет никакого противоречия в Писании. Согласно Бытия 23,17-18, Авраам купил не ее у Ефрона… Авраам приобрел две гробницы: одна из них упоминается в Быт. 23 главе, куплена при Махпеле у Ефрона, где была похоронена Сарра (ст. 19), вторая, о которой говорит Стефан в Деян. 7,16, и в которой были похоронены сыновья Иакова (ст. 15). Ее купил Авраам у Еммора Сихемова.

При этом, как первая не упоминается в Деянии, так вторая не упоминается в Бытии. Эта, вторая гробница находилась в Сихеме, месте, которое было связано у Авраама со святыми воспоминаниями. Согласно Быт. 12,6-7, именно там Господь являлся ему и там он построил жертвенник. Нет основания делать предположения, что у Авраама была только одна гробница.

Критики говорят, что якобы Иаков купил вторую гробницу у Еммора. Однако при внимательном изучении текста находим, что Иаков купил только часть поля у детей Еммора. Нет никакого упоминания о гробнице ни в Бытии, ни у Иисуса Навина 24,32, где мы читаем: «В участке поля, которую купил Иаков у сынов Еммора».

И дальше, убеждаемся в том, что согласно Бытия 23,17, у Ефрона Авраам купил пещеру и поле, на котором она находилась. Согласно же Деяний 7,15-16, видим, что у Еммора Авраам купил другую гробницу, но не говорится, что было куплено и поле. На основании Бытия 33,19, следует, что Иаков много лет спустя купил «часть поля» или «участок поля», по И. Нав. 24,32, где по всей вероятности и находилась вторая гробница Авраама, на поле сынов Еммора, у которых Иаков откупил еще часть поля.

Все три сообщения Библии предельно ясны и не противоречат одно другому. Поэтому следует сделать вывод: у Стефана нет ошибки, а ошибаются критики, не умеющие разобраться в Библии. О Луке, написавшем Деяния, и о Стефане известно, что они были мужами, исполненными силы Святого Духа, но этого нельзя сказать о тех, кто бросал, и кто продолжает бросать в них камни…

Очень сильным аргументом, свидетельствующим в пользу того, что Стефан не мог допустить ошибку, кроме всего описанного выше, служит сам факт, что свою речь Стефан произнес перед собранием еврейской синагоги, где присутствовали знатоки «отеческих преданий», цитировавшие Ветхий Завет наизусть. Они скорее, чем кто-либо другой, могли обнаружить в словах Стефана неточность, если бы таковая была. Между тем, в Слове Божьем сказано, что «они не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6,10).

38. Иеремия или Захария?

Мат. 27,8-9: «Посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля».

Зах. 11,12-13: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника».

«Критики заявляют, что слово «Иеремия» вкралось сюда по ошибке, вместо слова: Захария, так как это пророчество находится не у Иеремии, а у Захарии.

Между тем, некто госпожа Люис из Кембриджа, являющаяся большим авторитетом в области исследования Писания, указывает на тот факт, что в ранних и наиболее лучших рукописях, слово «Иеремия» упущено, и стих читается так: «Тогда сбылось реченное чрез пророка»… Поэтому, весьма вероятно, что Матфей не писал имени пророка, а оно было включено одним их копиистов его Евангелия и изменение сохранилось до наших дней…

Но это не единственное решение вопроса, его можно рассмотреть еще глубже. Обратите внимание на то, что Матфей не говорит: «написанное чрез пророка», а «реченное чрез пророка». Кто может утверждать, что слова пророчества не принадлежат Иеремии, если Дух Святой внушил Матфею указать на него?

Интересно заметить и то, что евреи обычно говорили: «Дух Иеремии был на Захарии», принимая во внимание, что Захария на самом деле повторял некоторые из пророчеств Иеремии (ср. Зах. 1,4 с Иер. 16,11, и т.п.). Некоторые исследователи сходятся во мнении, что в данном случае Захария письменно выразил слова Иеремии, произнесенные им некогда устно, и может быть даже сохранившиеся в устном предании народа. Следует при этом обратить внимание на слова Захарии: «Не те ли слова провозглашал Господь через прежних пророков» (Зах. 7,7). Возможно, что миссия Захарии частично заключалась в том, чтобы воспроизвести некоторые из пророчеств прежних времен.

Следует заметить также следующее, что хотя слова Захарии 11,12-13 и похожи на слова Матфея 27,9, все же они не полностью совпадают». Значит ссылка Матфея на Иеремию может относиться к недошедшему до нас устному высказыванию пророка (сравни: Числ. 21,14; И. Нав. 10,13).

39. Давид купил гумно и окружающее место с горой Мориа

2Цар. 24,24: «Но царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что стоит; и не вознесу Господу, Богу моему жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра».

1Пар. 21,25: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

Критики Библии берут и эти два места, как противоречащие друг другу, поскольку они указывают разную сумму денег, уплаченную Давидом за гумно Орны. В первом случае, действительно упоминается 50 сиклей серебра, тогда как в другом 600 сиклей золота. Внимательный исследователь Библии заметит, что тексты не противоречат, а дополняют друг друга, имея ввиду две разные покупки.

Во 2Царств: «И купил Давид гумно и волов за 50 сиклей серебра», а в 1Парал: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

«Выражение «место» означает значительную площадь земли, иногда это мог быть целый город, как например в Быт. 28,24, тогда как гумно, без всякого сомнения, представляет собой весьма незначительную площадь. Давид после всех памятных событий, упомянутых в этих главах, сперва купил гумно, на котором поставил жертвенник, а впоследствии приобрел и все место, которое представляло собою не что иное, как гору Мориа (место испытания Авраама, Быт. 22), чтобы построить на нем храм Господень.

Такой взгляд поразительно подтверждается тем фактом, что в сообщении Второй книги Царств совершенно нет упоминания о храме, тогда, как в начале 22 гл. 1Пар., являющейся продолжением 21 гл., читаем: «И сказал Давид: вот дом Господа Бога, и вот жертвенник для всесожжения Израиля».

Книги «Паралипоменон» у евреев являлись дополнением к книгам «Царств», и в них отражались события, дополняющие информацию последних.

40. Число пораженных при Ваал-Фегоре

Числ. 25,9: «Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».

1Кор. 10,8: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи».

«Речь несомненно идет об одном и том же событии. Однако в чем же здесь затруднение? Никакого противоречия между текстами нет. В «Числах» дается общее количество пораженных в Израиле, без упоминания того, умерли ли они в один день, или нет, тогда как Павел, по внушению Духа Святого говорит лишь о числе погибших в один день».

41. Надпись на кресте

Мат. 27,37: «И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский».

Мар. 15,26: «И была надпись вины Его: Царь Иудейский».

Лук. 23,38: «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский».

Иоан. 19,19: «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский».

«Критики убеждены, что факт несоответствия в сообщениях четырех евангелистов о надписи на кресте, доказывает небогодухновенность этой части Священного Писания.

Между тем, они упускают из вида то обстоятельство, что Пилат, желая осветить вину, возводимую Иудеями на Иисуса Христа, приказал сделать надпись на трех языках: а) латинском, который являлся официальным языком римских владений; б) греческом — языке литературы, науки и искусства того времени; в) еврейском — языке данной страны. Поэтому правильнее было бы говорить: о «надписях», а не о «надписи». Подходя таким образом к этому вопросу, легко представить себе идею Духа Святого — вдохновить каждого евангелиста записать одну надпись из трех, что в свою очередь может соответствовать характеру каждого отдельного Евангелия, дающего свой особенный образ Спасителя.

Если бы это не было так, можно было бы скорее ожидать, что все евангелисты напишут одно и то же, ведь надписи не так сложны, чтобы их не запомнить.

У Матфея: «И поставили над головою Его надпись…"(27,37)

У Марка: «И была надпись вины Его…"(15,26)

У Луки: «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, латинскими и еврейскими…» (23,38)

У Иоанна: «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было…"(19,19)

Все эти предисловия к надписи тоже отличаются одно от другого. Марк просто говорит, что надпись была сделана и поставлена над Его головой. Лука, — что она была написана на трех языках. Иоанн, — что автором ее является Пилат.

На основании такого разнообразного подхода к надписи, также можно было бы поставить под сомнение вербальную теорию вдохновения. Но как можно восставать против разнообразия евангелистов, если они не противоречат друг другу, а лишь дополняют один другого, освещая истину с разных точек зрения.

Теперь обратимся к самим надписям и посмотрим, в чем же они расходятся между собой в записях евангелистов?

У Матфея: «Сей есть Иисус (…) Царь Иудейский»;

У Марка: «(…) Царь Иудейский»;

У Луки: «Сей есть (…) Царь Иудейский»;

У Иоанна: «(…) Иисус Назорей, Царь Иудейский».

__________________

Вместе: «Сей есть Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Приведенный перечень цитат четырех Евангелий показывает, что все четыре сообщения верны и тождественны. Разница только лишь в полноте их изложения, а не в переданном смысле. Кроме того, евангелисты писали для разных людей, и потому написанное выражали по-разному, соответственно представляемому образу Христа своим читателям. Брали одну из надписей на кресте, более всего подходившую к тексту данного Евангелия. Ведь если сомневаться в подлинности записей евангелистов, то тогда надо допускать, что имеется ошибка и в словах первосвященников, которые просили Пилата: «не пиши: Царь Иудейский» (Иоан. 19,21). Принимая во внимание, что надпись на кресте, согласно Иоанна гласила: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (19,19), факт заключается в том, что первосвященники цитировали правильно, но только ту часть надписи, которая вызывала их возмущение. Здесь евангелисты по вдохновению Духа Святого брали то, что нужно было взять из трех надписей, именно для своего Евангелия, иначе был бы нарушен принцип, на основе которого строились Евангелия.

Здравый рассудок подсказывает нам, что здесь нет и тени предлога для каких-нибудь сомнений в Богодухновенности Писания».

Как видим, что при внимательном изучении Священного Писания, не остается места противоречиям.

В начале этой главы было упомянуто, что часто за противоречие принимается неполный перевод того или иного стиха, или описки, допущенные более поздними переписчиками манускриптов, которые легко устранить, при помощи сохранившихся древних рукописей. Известно, что переводом Библии занимались люди с различными мировоззрениями, часто далекими от истины. Это стало причиной того, что некоторые стихи передают неясный смысл. К сожалению, несовершенство человеческого ума не гарантировано от ошибок.

Мы рекомендовали бы, в подобных случаях, вместо того, чтобы спешить утверждать, что обнаружено противоречие, обратиться к оригиналу или хотя бы сравнить русский текст с другим более полным переводом. В русском тексте Библии оказалось больше, чем в других, неточно переведенных текстов. В основном это касается числовых выражений, связанных с трудностью их различия в древнееврейском тексте, где они выражались на письме соответствующими буквами, а не цифрами.

Рассмотрим некоторые из разночтений, связанные с неточным и ошибочным переводом.

42. Сколько было у Соломона стойл для коней колесничных?

3Цар. 4,26: «И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы».

2Пар. 9,25: «И было у Соломона четыре тысячи стойл для коней и колесниц и двенадцать тысяч всадников».

Замечаем здесь два разночтения:

а) 40 тысяч или 4 тысячи стойл для коней,

б) 12 тысяч всадников или стойл для конницы?

Румынский перевод Библии короля Карла 2-го поясняет эти места. В 3Цар. 4,26 (в Румынс. Библии см. 1Цар. 5,6) сказано: «Соломон имел четыре тысячи стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч всадников». Таким образом разночтение примиряется.

43. Сначала примирись с Богом, а после приноси жертву.

Исаии 66,3.4 пер. ч.: «Закалающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу, и как они избрали собственные пути свои, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, — так и Я…"

Как понимать это место, если мы знаем, что Лев. 1:2.3 в т. ч. говорит:

«Объяви сынам Израилевым и скажи им: Когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого… чтобы приобресть… благоволение пред Господом».

Числ. 29,2: «И приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока».

Исх. 20,13: «Не убивай».

Втор. 14,8: «И свиньи, потому что копыта у ней раздвоены, но не жует жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь».

Исх. 20,3.5: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим… Не поклоняйся им и не служи им».

Мат. 5,23-24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде, примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Здесь тоже наличие неточного перевода текста Исаии 66,3.4 пер. ч. В выше упомянутом румынском переводе этот стих читается так: «Тот, кто приносит в жертву вола и в то же время убивает человека, кто приносит в жертву овцу и в то же время ушудает собаку; тот, кто приносит семидал, но с кровью свиньи; кто воскуряет фимиам и в то же время поклоняется идолу, — все сии избрали пути беззаконные, их души удовлетворяются в их мерзостях. Против этого и Я…"

Смысл стиха становится ясным.

Приводим это место по еврейско-русской Библии. изд. Берлин — 1913. т.2: «Иной закалает вола, между тем убивает человека; приносит в жертву агнца и душит пса; подает приношение, и подносит свиную кровь; возжигает ладан и молится идолу. Но как они избрали себе свои пути, и душа их наслаждается мерзостями их; То и Я наведу на них то, чего они боялись…"

44. Господь написал на скрижалях закон десятисловия.

Исх. 34,1: «И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил».

Исх. 34,28: «И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятисловие».

Кто писал во второй раз на скрижалях десятисловие, Моисей или Господь?

В 28-м стихе в русском переводе, как и в некоторых других, пропущено слово «Господь». Французский и итальянский переводы гласят так: «И пробыл там Моисей у Господа Всевышнего сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и Господь (Всевышний) написал на скрижалях слова завета, десятисловие».

Ясно, что во второй раз, как и в первый, Сам Господь написал Своим перстом на скрижалях закон десяти заповедей.

Кроме этого из 34-й же главы приводят стихи 10-27, желая сказать, что эти слова были написаны во второй раз на скрижалях, а значит, — во второй раз Господь дал Моисею другой текст десяти заповедей.

Однако, следует помнить, что слова, приводимые в этих стихах, не были теми, которые написал Бог на двух скрижалях. Это была беседа Бога с Моисеем. Когда Моисей просил Бога, чтобы Он пошел с народом: «И сказал, если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас, ибо народ сей жестоковыен» (Исх. 34,9). Бог на эту просьбу Моисея дал ему сперва наставление (ст. 10-26), а потом добавил: «… напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобой и с Израилем» (Исх. 34,27).

И только после этого рассказывается о том, что Моисей был с Господом на горе Синай сорок дней, и Господь написал на двух скрижалях десять заповедей. Таким образом только 10 заповедей были написаны перстом Божьим. «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божьим» (Исх. 31,18). Остальные постановления и законы, а именно: санитарный и церемониальный, о браке и гражданский, о которых поведал Господь Моисею тоже на горе, о чем читаем во Втор. 5,31: «А ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди, и постановления, и законы, которым ты должен научить их, чтобы они так поступали на той земле, которую Я даю им во владение», — были написаны рукою Моисея в книгу закона, которая хранилась одесную ковчега завета. «И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых», сказав: «Возьмите сию книгу закона, и положите ее одесную ковчега завета Господня, Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31,9.26). А десять заповедей, которые были написаны рукою Божьей на двух скрижалях, были положены на хранение в ковчег завета. Исх. 25,16: «И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе». Это моральный закон, который записан в книге Исход 20,2-17 и повторен в книге Второзаконие 5,6-22. А в книге Исход 31,12-16 и 34,10-26 записано общее наставление, которое Господь дал Израилю через Моисея.

45. По семи пар чистого скота и птиц, и по одной паре нечистого вошло в ковчег к Ною, во время потопа.

Быт. 7,2-3: «И всякого скота чистого возьми по семи, мужского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужского пола и женского. Также из птиц небесных по семи, мужского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли…"

Быт. 7,8-9: «И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною» (см. Быт. 6,19-20).

Сколько чистых животных и птиц и сколько нечистых «вошли» в ковчег к Ною — «по семи», «по два» или «по паре»?

Текст русского перевода неясен, тогда как другие переводы освещают это вопрос достаточно ясно. Английский перевод (TEV) Быт. 7,2-3, сообщает: «Из всякого скота чистого возьми с собою по семи пар, мужского и женского пола, а из скота нечистого по одной паре, мужского пола и женского. Также и птиц небесных по семи пар, мужского пола и женского…"

В русском переводе пропущено слово «пар». Значит контекст гласил: по семи пар из чистого скота и птиц и по одной паре из нечистого скота. Что же касается Быт. 6,19-20; 7,8-9, то здесь речь идет о том, что животные входили в ковчег по паре (т. е. одно мужского пола и одно — женского). Количество же пар от чистых и нечистых животных оговорено выражением: «как Бог повелел Ною» (Быт. 7:9).

46. Давид взял у Адраазара 7000 всадников.

2Цар. 8,4 пер. ч.: «И взял у него Давид 1700 всадников».

1Пар. 18,4 пер. ч.: «И взял Давид у него 1000 колесниц и 7000 всадников».

Согласно «Толковой Библии» Лопухина греческий перевод стиха 2Цар. 8,4 пер. ч. гласит: «1000 колесниц и 7000 всадников».

И таким образом примиряются два этих места.

47. Давид поразил Голиафа, а Елханан — Лахмия, Голиафова брата.

1Цар. 17,4.7.50: «И выступил из стана филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди… И древко копья его, как навой у ткачей; а самое копьe его в шестьсот сиклей железа… Так одолел Давид филистимлянина пращею и камнем, и поразил филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида».

2Цар. 21,19: «Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей».

1Пар. 20,5: «И опять была война с филистимлянами. Тогда Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей».

Кого убил Елханан, Голиафа или его брата Лахмия? Как правильно «Елханан» или «Елханам»?

В румынском переводе (короля Карла 2-го) стих 2Цар. 21,19, значится так: «И еще раз была в Гобе война с филистимлянами. И Елханан, сын Иаира Вифлеемского, поразил Лахмия, брата Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей». В 1Пар. 20,5, значится имя «Елханан», а не «Елханам», как в русском переводе.

Таким образом, Елханан убил Лахмия, брата Голиафова Гефянина, а Голиафа убил Давид.

48. Сколько чего истребил Давид?

2Цар. 10,18 вт. ч.: «Давид истребил у сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников…"

1Пар. 19,18 вт. ч.: «И истребил Давид у сириян семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших…"

Сколько и чего истреблено Давидом у сириян?

По румынской Библии (короля Карла 2-го) 2Цар.10,18 читается: «Давид истребил у сирийцев семьсот колесниц вместе с их лошадьми и сорок тысяч пеших». А 1Пар. 19,18 повествует: «Давид истребил у сириян семь тысяч лошадей и сорок тысяч пеших».

Таким образом делаем вывод, что было истреблено: 700 колесниц с их 7000 лошадьми и 40000 пеших. Здесь одно место дополнило другое.

49. Пять сыновей Меровы, сестры Мелхолы.

2Цар. 6,23: «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее».

2Цар. 21,8: «И взял царь… пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзилия из Мехолы».

1Цар. 18,19: «А когда наступило время отдать Мерову, дочь Саула, Давиду, то она выдана была в замужество за Адриэла из Мехолы».

1Цар. 25,44: «Саул отдал же свою дочь Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима».

Как примирить эти тексты? Были или не были дети у Мелхолы? За кого была выдана замуж Мелхола во второй раз, за Адриэла или за Фалтия?

Вопросы прояснятся, когда мы узнаем, что во 2Цар. 21,8 должно стоять имя не Мелхолы, а Меровы, как гласит румынский и другие переводы: «… пять сыновей Меровы, сестры Мелхолы».

Поэтому верно, что Мелхола не имела детей, как об этом написано в 2Цар. 6,23, а «пять сыновей», выданных гаваонитянам, были сыновья Меровы, сестры Мелхолы, «которых она родила Адриэлу (2Цар. 21,8), за которого Мерова была выдана замуж (1Цар. 18,19). Мелхола же Саулом вторично была выдана замуж за Фалтия (1Цар. 25,44).

50. Двести сорок пять певцов и певиц.

Езд. 2,65 в т. ч.: «И при них певцов и певиц двести».

Неем. 7,67 в т. ч.: «И при них певцов и певиц двести сорок пять».

Сколько же было певцов и певиц?

В румынском переводе (короля Карла 2-го) в Езд. 2,65, как и в Неем. 7,67 сказано: «И при них певцов и певиц двести сорок пять».

51. Бог не искушает никого.

Быт. 22,1: «И было после сих происшествий, Бог искушал Авраама».

Иак. 1,13: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает», потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого».

Втор. 13,3: «То не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы знать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».

Как понимать это разночтение?

Это место также неточно переведено. В румынской Библии (короля Карла 2-го) в Быт. 22,1 записано: «И после этого Бог поставил на испытание Авраама». Во Втор. 13,3 (в рум. пер. — 13,4) также стоит слово «испытует», а не «искушает». Так что верно то, что Господь не искушает никого.

52. Каинан отец Салы.

Лук. 3,35-36: «… Салин, Каинанов, Арфаксадов».

Быт. 10,24 пер. ч.: «Арфаксад родил Салу…"

Вот, что об этом говорит Лопухин: «Евангелист Лука упоминает имя Каинана, как отца Салы, в то время, как книга Бытие в родословной имя Каинана не упоминает, а отцом Салы называет Арфаксада; по Луке, Арфаксад отец Каинана и дед Салы. Чем это объяснить?

Тщательное исследование показывает, что для составления точной и полной Библейской хронологии нет твердых данных не только в отдельных цифрах лет жизни патриархов, но и в самих родословных, которые не проведены с безусловной последовательностью. Так в еврейском тексте родословной послепотопных патриархов пропущен Каинан (в греческом это имя имеется), и говорится, что Арфаксад родил Салу, между тем, как по греческому тексту 70-ти и свидетельству евангелиста Луки 3,36, Сала был внуком Арфаксада и сыном Каинана.

Таким образом здесь нужно допустить или ошибку в еврейском тексте, или слово «родил» понимать не в строгом смысле сыновства, а в смысле потомства; что слово это употребляется в Библии в таком именно широком смысле показывает Матфей (1,8), где читаем «Иорам родил Озию», между тем из истории известно, что Озия был не сыном Иорама, а праправнуком (Иорам — Охозия — Иоас — Амассия — Озия). Еще неопределеннее в еврейском языке слово «сын», которое часто прилагается к отдельным потомкам. В Быт. 29,5 — Лаван называется сыном Нахоровым, между тем, как в действительности он был внуком его от Вафуила (Быт. 24,15.29)".

53. Не обратившемуся не будут прощены грехи.

Иоан. 12,40: «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не увидят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их» (см. также Лук. 8,10; Мат. 13,14-15; Ис. 6,9-10).

Мар. 4,12: «Так что они своими глазами смотрят, и не видят, своими ушами слышат и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи».

Евангелист Марк будто бы говорит: «… не обратятся и прощены будут грехи».

Как это понять?

Из других параллельных мест и основного текста пророка Исаии видим, что у Марка в русском переводе текст неясен. В румынском переводе (короля Карла II) этот стих читается (приводим последнюю часть): «… чтоб когда-либо не возвратились и им бы простились грехи». Прощение грехов может наступить только после обращения (возвращения к Богу) и не иначе…

54. Когда Иисус вознесся в рай к Отцу — в пятницу до воскресения или в первый день недели, после Своего воскресения?

Лук. 23,43: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Иоан. 20,17: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему».

Текст Луки 23,43, в русском переводе, как и в других содержит неправильный смысл.

В этом стихе неправильно поставлена запятая. В оригинале контекста нет ни глав, ни стихов, ни точек, ни запятых и никаких других знаков препинания. Поэтому, когда переводили это место с греческого на русский и на другие языки, то перевели его согласно своего представления смысла слов Христа, а не так, как это имел в виду Иисус. Этот стих, согласно общего контекста, следует читать так: «Истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю». Разбойник не в тот же день вошел в рай с Иисусом, ибо Иисус не был в раю ни до своей смерти, ни во время смерти, но находился во гробе; и когда воскрес, то сказал Марии, которая хотела прикоснуться к Нему, что Он еще не был у Своего Отца (Иоан. 20,17). Таким образом, единственным, что остается принять во внимание — это то, что Иисус хотел удостоверить раскаявшегося разбойника только в том, что тот непременно будет с Ним в Царствии. И это заверение Он сделал в день Своей смерти: «говорю тебе ныне же».

Об этом же читаем в книге «Желание Веков»:

«Ныне говорю тебе, будешь со Мною в раю». Христос не обещал разбойнику, что он в тот же день будет с Ним в раю. Он Сам также в тот день не восшел в рай. Он покоился в могиле, и в утро Своего воскресения сказал: «Я еще не восшел к Отцу Моему» (Иоан. 20,17). Но «ныне» — в день Своего распятия, в день кажущегося поражения и тьмы, Христос дал обетование. Умирающий на кресте как преступник Он обещал несчастному грешнику: «Ты будешь со Мною в раю».

Здесь не противоречие, а учение о смертности души и подтверждение слов Исаии: «… предал душу Свою на смерть…» (Ис. 53:12).

55. «Будешь питаться полевою травою…"

Быт. 1,29: «И сказал Бог: вот Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу».

Быт. 3,18: «Тернии и волчцы произрастит она тебе: и будешь питаться полевою травою».

Когда трава была дана в пищу человеку; до или после грехопадения?

При внимательном исследовании можем заметить, что в первой главе речь идет о «траве сеющей семя». Слова «сие будет в пищу», — больше относятся к семенам и плодам, чем к «траве», стеблю и «дереву». После творения до грехопадения в пищу человеку даны не зеленая масса деревьев и трав, а их плоды и семена. «Трава сеющая семя» — это злаки (семена), которые человек до настоящего времени употребляет в пищу.

Что же касается места из третьей главы книги Бытие, то здесь речь идет не о «траве сеющей семя». Это зелень овощных культур, которые были добавлены в пищу человеку после грехопадения.

56. Когда священник входил во Святое-святых?

«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмый месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное… И очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит» (Лев. 16,29-31,33).

«Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу. Никакого дела не делайте в день сей; ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего… Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23,27-28,32).

Кажется непонятным, почему автор книги Левит меняет дату очищения в 23 главе с 10-го на 9-ый день. Что случилось? Здесь, думается, переводчик русского текста, был введен в заблуждение 32 стихом 23 главы, где сказано «с вечера девятого дня…» Исходя из этого в 27 стихе он тоже написал 9-ый день.

В других переводах и в «Венской Библии» — перевод на русский с иврита — в 27 стихе указывается «10-ый день», который начинается с вечера 9-го дня, стих 32.

Таким образом видим, что Господь установил 10-ый день 7-го месяца, как день очищения для Своего народа.

Итак, в заключение, еще раз можем повторить, что противоречия, приписываемые Библии, только кажущиеся. На самом же деле все тексты Библии находятся в совершенном единстве.

Глава 7

Что? Как? Почему?

(33 вопроса и ответа)

«Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением»

((1Пет.3,15))

Уже с первых дней творения сатана старался искушать человека. А спустя 4 тысячи лет он подошел к Самому Господу Иисусу Христу, и, используя тексты из Священного Писания, пытался искусить нашего Господа. Однако Иисус устоял, более того, Он оставил нам пример, как нам поступать в подобных случаях.

Дьявол не смог смутить Христа тем, что неправильно цитировал и искажал смысл Слова Божьего. Иисус слишком хорошо знал Писание, чтобы не быть введенным в заблуждение. Он одержал полную победу, потому что пребывал в молитве и был совершен в знании Священных Писаний.

В наши дни критики Библии, желая смутить верующего, ставят ему всевозможные вопросы, зачастую бессмысленные и безосновательные.

Как поступать: ответить или уклониться от ответа, — покажут сами обстоятельства. Но будем иметь ввиду, что всякий раз, когда ставится нам подобный вопрос, мы имеем подходящий момент для свидетельства об истине и любви Божьей, имеем возможность объяснить неправильные взгляды и понятия, которые наблюдаются у неверующих людей.

Уже многие вопросы были рассмотрены в предыдущих главах, другие будут затронуты в последующих главах этой книги. В этой же главе я желаю остановиться на вопросах, задаваемых неверующими наиболее часто.

«Искренние люди имеют право ожидать, чтобы члены церкви представили свои убеждения разумным, уверенным образом. В самом деле, члены церкви должны быть приготовлены встретить вызов наиболее проницательных умов человечества. Истина заключает в себе благоразумие и никогда не пугается фактов».

Вот вопросы, которые мы можем услышать наиболее часто:

1. Бог создал все, а кто создал Бога?

На этот вопрос отвечает сама наука. Материалисты приписали роль Творца (Бога) материи. Если поставить встречный вопрос: Кто создал материю?

Нам ответят: «Материя вечна, ее никто не создавал — она создавала и творила». Это поясняют следующим образом: «… в положении «все имеет причину» есть, так сказать, исключение из правила». Это исключение относят к «первопричине» (по учению о творении — к Творцу). Первопричина не имеет причины, другими словами, Творец всего не имеет над Собою Творца. Он — Вечный, Безначальный. Этого никак нельзя приписать природе «всему миру в целом», потому что природа, «мир в целом» — не вечны; они имеют свое начало, а поэтому не могут быть первопричиной (Творцом). То же можно заключить и о материи, ибо материя — та же природа.

«Следовательно, должна существовать Первопричина всех вещей, которая обязана включать в себя, по крайней мере, все характеристики и свойства Вселенной, которая была произведена этой Первопричиной».

Только Тот, Кто был до существования всякой вещи и самой природы, и через Которого все начало свое существование, — и есть Творец. Он не может иметь над Собой другого Творца — это единственное «исключение», которое существует во Вселенной. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1,1-4).

«Бог исходит из Самого Себя, от вечности в вечность», — писал еще в 16 столетии Ян Амос Коменский.

Бог — нетворим, Он — вечен, «без начала дней и без конца дней».

2. Что существовало до Бога?

Это продолжение первого вопроса. Как мы увидели, Бог является Безначальным Нетворимым Естеством, от Которого и чрез Которого взяло существование всякое начало. Поэтому ответ на вопрос: «Что существовало до Бога?» — тот же: Бог вечен, без начала дней. Он вечен во времени. Поэтому положения «до Бога» не может существовать.

Сохранилось одно предание, которое ярко иллюстрирует это:

Один царь в древние времена задался целью узнать, что было до Бога. И простой пастух взялся разрешить его вопрос. Пастух предложил царю: «Считай!» — Царь удивился этому, но все же начал: «Один, два, три…» — «Нет, нет! — перебил его пастух, — ты начни раньше «одного»! — «Как раньше «одного»? — разозлился царь. — Раньше «одного» нет счета, счет начинается с «одного». — «Правильно ты ответил, царь! Вот точно так и раньше Бога не существовало ничего», — ответил пастух.

И это верно!

«Все, что начало быть,» через Бога «начало быть» (Иоан. 1,3).

3. Как Бог творил из «ничего»?

Создать что-либо из существующего материала, — это не есть творение в полном смысле этого слова. Только Всемогущий и Мудрый Творец, Вечносущий Бог, Один в силе был сделать это: творить и создавать из ничего.

Слово «создавать» означает «производить», «делать существующим». Бог создал все из ничего. Прежде чем начались какие-либо естественные процессы, Бог все сотворил в совершенстве. Он не использовал ранее существовавшие материалы для образования земли и планет, как это делает скульптор, когда высекает прекрасную статую из бесформенной каменной глыбы. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32,6). Это называется «первосотворением», которое, впрочем, отнюдь не означает, что после того, как Вселенная стала существующею, Бог не использовал сотворенные прежде элементы для завершения Своего творения. Действительно, Библия указывает, например, что Бог создал «человека из праха земного» (Быт. 2,7).

«В творении Бог говорит и действует. Это повеление и действие вполне сознательны, поэтому они свидетельствуют о Личности Бога. Бог не есть какая-то неодушевленная, механическая «первопричина». Он не является и каким-то «описательным принципом», извлеченным из феноменов природы. Бог создал Вселенную с определенной целью. Интеллект и воля свидетельствуют о Личности. К тому же, сотворение Вселенной говорит о единстве Божества.

Более того, поскольку Бог сотворил все просто Словом Своим, Он Всемогущ. И Библия содержит бесчисленное множество утверждений о Его всемогуществе».

Такого мнения придерживается целый ряд ученых:

а) Вебстер: «Определение сотворить — значит вызвать из небытия в бытие, дать существование тому, что не существовало, создать из ничего. Сотворение мира — это проявление высшей творческой силы, которое вызвало мир или Вселенную к существованию».

б) Гезениус: «Первый стих Бытия учит, что первоначальное сотворение нашего мира, в его грубом и хаотическом состоянии, было из ничего».

в) Калиш: «Господь создал Вселенную не из бесформенной массы, а из ничего».

Как мы увидим ниже, современная наука уже доказала, что Вселенная, целиком и полностью, во всей своей бесконечности, произошла (сотворена) из «ничего». Значит материя не вечна, она «произошла» из ничего, но, естественно, не сама по себе. Это мог сделать только Единый и Живой Бог — Творец видимого и невидимого.

4. Как понять: Христос Единородный Сын Бога Отца, и, как и Отец, Безначален и Вечен. Когда же Он родился? Имел ли Он начало?

Этот вопрос труднопонимаемый для ограниченного человеческого ума. Это те истины, которые искупленные будут изучать всю вечность. Подобные истины сокрыты «до века». И все же мы на примере можем уяснить себе и этот вопрос, как и прочие, связанные с ним: Как может быть Сын в Отце Своем, и Отец в Своем Сыне?

Представим себе солнечный луч. Он рожден от солнца, и в то же время он произошел одновременно с солнцем. Этот луч находился в солнце, и солнце находится в луче.

Подобно и Сын Божий — Вечен, как и Сам Бог. Он, как Луч, рожденный от Бога. Здесь слово «Единородный» не указывает на то, что Он когда-то начал Свое существование, но на то, что Он Единственный у Своего Отца, Бога.

Подобно тому как раскаленный металл в горниле: огонь в металле и металл в огне, — так мы можем представить выражение: «Сын в Отце и Отец в Сыне».

5. Если Бог есть, то почему Его не обнаружили? Видел ли кто-либо Бога?

Часто нам заявляют, что раз Бога не обнаружили нигде, значит Его нет, Он не существует… Нам говорят: «Мы изрыли землю, исследовали моря, океаны, обследовали сушу, изучили небо, Вселенную, но Бога не нашли». Для чего же велись эти исследования? Искали ли вообще Бога? Да нет же! И еще раз — нет! Исследования велись с другой целью. Вот, что читаем по поводу того, для чего велись эти исследования неба и Вселенной: чтобы открыть «человечеству пути проникновения во Вселенную, к овладению богатствами новых миров».

Если бы целью было обнаружение Бога, то «следы» Его нашли бы везде. «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творения видимы, так что они безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное сердце их: называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1,19-22). «Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога» (Пс. 13,1; 52,2).

Здесь уместно привести слова чешского писателя М. Швандрлика, который подобным людям задает вопрос: «Позвольте спросить: А вы видели молекулу чистого кислорода? А молекулу белка? Или хотя бы атом водорода, ион гелия? Кто, в конце концов, видел ядро нашей планеты? Тем не менее большинство людей верит в существование вышеперечисленных предметов…"

Эти вопросы будут хорошим ответом для тех, которые считают, что Бога нет, потому что Его не видели.

Вот еще один пример, который хорошо иллюстрирует жалкое положение отрицателей Бога:

Однажды по пустыне проезжал путешественник, который не верил в Бога, проводником же его был христианин. Так случилось, что всегда, когда они останавливались на ночлег и утром поднимались, чтобы отправиться в путь, проводник становился на колени и молился Богу. Путешественнику это не нравилось, и он всячески старался дразнить проводника. И вот однажды он спросил последнего: «Скажи, ты Бога видел?» — «Нет!» — ответил проводник. «Тогда может ты Его слышал?» — «Нет!» — «Может ты обонял Бога или осязал?» — «Тоже нет!» — «Глупый же ты, если не видел, не слышал, не обонял, не осязал Бога и веришь в Него!".. Проводник промолчал. Прошло немного времени, и вот, поднявшись утром, путешественник сказал: «Нам нужно быть осторожными, здесь прошел караван верблюдов». — «А ты, что видел их?» — спросил проводник. — «Нет!» — отвечал путешественник-исследователь. — «А что, слышал их голос?» — «Нет!» — «Тогда быть может ты их обонял или осязал?» — «Да нет, но вот смотри: здесь следы верблюдов. Они говорят о том, что здесь прошел караван», — настойчиво объяснял ученый. — «Какой же ты ученый, — сказал проводник, — ты поверил в верблюдов лишь по их следам, между тем, их самих ты не видел, не слышал и не чувствовал, а надо мной посмеялся, что я верю в Бога, Которого не видел. Погляди хотя бы на восходящее солнце, посмотри по сторонам на холмы, на кустарники, или хотя бы вот на эти песчинки! Чьи все это следы? О ком они говорят?"..

С тех пор пристыженный ученый уже больше не пытался насмехаться над верующим проводником.

6. Где обитает Бог?

Бог обитает «в неприступном свете», поэтому смертному человеческому существу Его невозможно увидеть: «Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим. 6,16).

По словам апостола Павла Его обитание на третьем небе, в раю: «Знаю человека во Христе, который… в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был… в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12,2-4).

Это место находится в созвездии Ориона.

Е. Г. Уайт пишет: «Атмосфера разделилась и свернулась, и через открытое пространство, в созвездии Ориона, мы могли видеть, откуда исходил этот голос Божий. Через это открытое пространство сойдет также и святой город на землю» (Оп. Вид. 33).

«Он превыше небес, — что можешь сделать?..» «Не превыше ли небес Бог? Посмотри вверх, на звезды, как они высоко» (Иов. 11,8; 22,12).

Это область, которую никто из смертных, подверженных греху никогда не может достигнуть своей силой. Следовательно, не может увидеть Бога.

Этого удостоятся только святые искупленные: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном». «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его…» (Откр. 21,7; 22,3-4).

7. Почему Бог создал сатану?

Сатана не был сотворен таковым. Это был осеняющий херувим, который имел почетную обязанность. Но когда в нем зародилась гордость и зависть, и он помыслил злое, то превратился в дьявола.

Бог сотворил Своих подданных чудным образом: со свободой мысли и свободой выбора. Ум интеллектуальных существ был создан таким образом, что мог постоянно познавать. Ангелы с каждым днем открывали для себя все расширяющуюся любовь своего Творца, и мелодичные звуки хвалы и благодарности срывались с их уст. Они находили в этом удовольствие и радость: «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божьи восклицали от радости» (Иов. 38,7). Они славили своего Творца и Владыку, и делали это не принужденно, но сознательно. Они могли свободно мыслить и самостоятельно избирать свои действия. В этом и заключалась мудрость и любовь Отца к Своим детям. Вот этой свободой воспользовался осеняющий херувим в эгоистичных целях, он позавидовал Богу, захотел быть подобным Ему, даже выше. Господь не препятствовал ему в его притязании, и это не говорит о бессилии Бога. Бог проявил справедливость по отношению к более слабому: не употребил Своей силы. Он только раскрыл бунтовщику все последствия его возмущения.

«До тех пор, пока все сотворенные существа признавали справедливость закона любви, во всей Вселенной царила совершенная гармония. Исполнение воли Творца приносило радость небесному воинству. В отражении Его славы и прославлении Его имени они находили высшее удовольствие. И поскольку Бога они любили превыше всего, то и друг ко другу относились с искренним дружелюбием и бескорыстием. Ни один фальшивый звук не нарушал небесной гармонии. Но настала перемена в этом счастливом царстве. Некто злоупотребил свободой, дарованной Богом всем существам и восстал. Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех, кто обладал наивысшим могуществом и славой среди всех небожителей. Люцифер, «сын зари», «святой и непорочный», был первым среди осеняющих херувимов. Он предстоял перед лицем Великого Творца; и непреходящие лучи славы, окружающие вечного Бога, озаряли его. «Так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божьем; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божьей, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28,12-15).

Постепенно Люцифер взрастил в себе стремление к самовозвышению. В Писании сказано: «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез. 28,17). Ты «… говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов…, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14,13-14).

Несмотря на то, что слава, окружающая его исходила от Бога, этот могущественный ангел начал смотреть на нее, как на собственную. Недовольный своим положением, хотя он и был возвеличен превыше всех небожителей, Люцифер осмелился добиваться славы, подобающей только одному Творцу.

Вместо того, чтобы направлять внимание всех небесных существ к Богу, как к единственному Центру их любви и почтения, он стремился заставить их преданно служить себе. Желая славы, которой Безграничный Отец окружил Своего Сына, этот князь ангелов домогался власти, принадлежащей только Христу.

Таким образом было нарушено совершенное согласие, царившее на Небе. Склонность Люцифера превозносить себя, а не своего Создателя, встревожила небожителей, которые считали, что наивысшей славы достоин лишь Бог. В небесном совете ангелы умоляли Люцифера смириться. Сын Божий представил ему величие, доброту и справедливость Творца, священную и неизменную природу Его закона. Сам Бог установил порядок на небесах, — отступив от него Люцифер обесчестил бы своего Творца и обрек себя на погибель. Но это предостережение, исполненное безграничной любви и сострадания, лишь еще больше ожесточило его. Люцифер позволил возобладать в себе чувству зависти ко Христу и стал действовать более решительно.

Князь Ангелов собирался оспорить верховную власть Сына Божьего, чтобы таким образом подвергнуть сомнению мудрость и любовь Творца…

С глубоким состраданием Милосердный Творец пытался спасти Люцифера и его приверженцев из бездны греха, куда они были готовы упасть. Но Его сострадание было ложно истолковано. Люцифер расценивал долготерпение Божье, как доказательство своего собственного превосходства, как знак того, что все же настанет время, когда Царь Вселенной согласится с его требованиями. Он пытался убедить Ангелов, что если они будут тверды в своей приверженности ему, то добьются желаемого. Люцифер, упорно отстаивая свои позиции, вступил теперь в открытую борьбу с Творцом.

Вот как получилось, что Люцифер, «осеняющий херувим», причастник Божьей славы, страж Его трона, по причине греха стал сатаной, «противником» Господа и святых Ангелов, губителем тех, кто ему подчинялся».

8. Почему Бог не сотворил интеллектуальные существа такими, чтобы они не мыслили зла.

Господь сотворил разумные существа со свободой выбора, а не роботами, которые мыслили бы по заданной программе. Бог сотворил людей и ангелов свободными, неограниченными, способными принимать здравые решения во благо себе и другим. В этом и было проявление мудрости Творца. Бог предвидел, что это приведет к восстанию, однако не побоялся этого. Он выработал на случай грехопадения план спасения, основанный не на насилии, а на любви.

В наши дни ученые конструкторы делают механических людей, так называемых роботов. В «память» таких автоматов вводят информацию-задание. Робот делает только то, что запрограммировано в его механическом «мозгу». Представим, что конструктор такого человека-робота пожелал, чтобы его творение поблагодарило его за его гениальность. Для этого конструктору потребуется ввести специальную команду в программу, да еще и сделать запись, примерно следующего содержания: «Мой конструктор, ты хороший и мудрый человек, ты сумел создать меня говорящим» и т.п. После вставить эту запись в «говорящее» устройство робота.

Удовлетворит ли это конструктора, когда он, включив автомат, станет слушать свои собственные восхваления? В конце концов все это скоро ему надоест.

Но, представьте на минуту, что произошло бы, какая бы радость была для ученого, и какова награда за его труд, если бы этот робот был создан так, чтобы сам догадался, что ему делать, и сознавая, чего стоило его хозяину воплотить в жизнь свои идеи, — воскликнул бы вдруг: «Спасибо тебе, мой создатель, что ты сконструировал меня таким совершенным!"

Ученые бьются над данной проблемой. Их волнует вопрос: «Придет ли время, когда человек научится создавать такие аппараты, способные размножаться, способные самостоятельно находить наиболее выгодные для себя режимы работы».

Только Творец мог создать подобное творение. Он видел и радовался, что все создано «весьма хорошо». Это сознавало и творение рук Его: Ангелы и человек радовались вместе со своим Творцом, воздавая Ему славу и хвалу.

Свободная воля — одно из совершенств драгоценного сокровища небесной воли. Некто сказал: «Будь я гипнотизером, я мог бы привести моих детей в сомнамбулистическое (лунатическое) состояние, лишив их способности разумного выбора. Я мог бы сказать им: «Сидите на этих стульях, пока я не вернусь». А вернувшись, дал бы новое повеление: «Встаньте и покушайте… Заканчивайте кушать… Пожелайте мне спокойной ночи…» При последних словах бесчувственные руки обвились бы вокруг моей шеи, а немые губы прижались бы к моему лицу. Как вы думаете, такое послушание моих детей порадовало бы меня? Нисколько! Я желаю иметь детей, одаренных свободной волей, а потому, могущих и не повиноваться мне, но которые по собственному желанию стараются исполнять все мои повеления, мои же приказания будут проникнуты только любовью и доброжелательностью к ним. Вот таких детей желает иметь и Бог.

По той причине, что мыслящие существа были созданы со свободой выбора, Люцифер и помыслил злое в сердце своем, хотя и не имел на это причин. Он позавидовал Богу, желая стать подобным Ему и овладеть принадлежащей Богу славой. Так пал тот, кто был наделен наибольшей славой среди сотворенных существ.

9. Почему Бог не переубедил сатану, или почему не уничтожил его, а изгнал его на нашу землю?

Некоторые думают так: «Вот, бессильный Бог, не мог справиться со Своим созданием и прогнал его на землю, чтобы мы мучились всю жизнь». — Это далеко не так. Сатане был показан результат его возмущения, то, к чему приведет восстание. Но сатана заявлял, что его правление будет лучше, что его законы не будут тираническими и жестокими: «Я всем предоставлю свободу делать зло безнаказанно».

«Поскольку Люцифер заявил, что его единственное желание улучшить уставы Иеговы, Бог допустил, чтобы была раскрыта подлинная суть его требований и предполагаемых изменений в Божественном законе. Осудить сатану должны были его действия».

Бог допустил сатане продемонстрировать свои притязания на практике. Не потому, что Он не знал последствий, но чтобы увидел их сам возмутитель, а также небожители. Необходимо было, чтобы все творение увидело результат возмущения, чтобы это послужило уроком для всей Вселенной. «Вся Вселенная должна была увидеть разоблаченного обманщика».

Только в таком случае восстание никогда не повторится. По этой причине не был уничтожен сатана. Если бы Бог уничтожил сатану, у небожителей могло возникнуть сомнение: не был ли прав сатана, не жесток ли в Своих решениях Бог? Такое развитие событий могло бы привести к новому восстанию, и так до бесконечности.

«Если бы Бог сразу уничтожил сатану, тогда небожители и обитатели других миров, не будучи готовыми осознать истинную природу греха и его последствий, могли бы не понять справедливости Божьей. В таком случае они служили бы Богу не из-за чувства любви, но из-за страха. Подобными методами нельзя было уничтожить влияние сатаны и рассеять дух восстания. Во имя благополучия всей Вселенной и других миров Бог предоставил сатане возможность полностью осуществить свои планы, чтобы его обвинения против Божественной формы правления обнаружились перед всем Небом, чтобы справедливость и милость Божья и непреложность Его закона никогда не подвергались более никакому сомнению.

Восстание, поднятое сатаной на Небе, должно было послужить уроком для всей Вселенной на все грядущие века, явиться вечным свидетельством подлинной природы греха и его ужасных последствий».

«Нехорошо, — скажут некоторые, — почему из-за этого должны страдать мы? Опять-таки Бог, проявляя сожаление к одному, жесток и немилостив к другим, а ради эксперимента теперь мучаются миллионы жителей Земли под гнетом зла на протяжении тысячелетий». Рассуждающие так, не желают раскрыть глаза, чтобы увидеть насколько глубока любовь Отца к грешнику, выразившаяся в том, что Он добровольно отдал Своего Сына для искупления виновных. Ведь человечество само избрало и продолжает избирать себе такую участь. Господь не ниспроверг сатану прямо на нашу землю, а только изгнал его с неба (из рая), где он до этого находился. Сатана же сам пришел на землю. (Откр. 12,12). В войне, которая произошла на небе, не была пролита кровь. Тактика той войны не заключалась в истреблении и пролитии крови, война эта заключалась в том, чтобы выявилась справедливость Божья и несостоятельность претензий сатаны.

«Люцифер надеялся, что, поскольку ему удалось увлечь за собой небесных ангелов, он сможет покорить себе и остальные миры…"

Будучи изгнанным с Неба, сатана обходил населенные, подобно нашей, планеты, но не нашел сочувствия и поддержки, и не был принят. Его надежды оправдались лишь тогда, когда он посетил совсем еще не обжитую планету, юную Землю.

Человек, будучи обольщенным сатаной, принял его (2Кор. 11,3) и отдал свое правление поработителю. Сатана, как хозяин и представитель от земли, являлся с отчетами на небо, как повествует нам об этом книга Иова 2,1-2: «Был день, когда пришли сыны Божии предстать перед Господа, между ними пришел и сатана предстать перед Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: Я ходил по земле и обошел ее». Впоследствии дьявол заявил Христу в пустыне, добиваясь от Него признания: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она передана мне…» (Лук. 4,6).

Поэтому повинен сам человек в том, что сатана оказался «низверженным на эту землю». Другие планеты остались «непавшими мирами», потому что не приняли к себе возмутителя. (ЕГУ)

10. Откуда исходил свет в первые три дня творения, если Библия повествует, что светила созданы только в четвертый день? Как могли быть в течение первых трех дней «вечер и утро»?

Господь Творец Своим присутствием освещал Землю. Свет исходил также от престола Божьего. На основании Откр. 21,23, узнаем, что слава Божья превосходит солнечный свет. Когда Господь удалялся от Земли, — наступала тьма следующего дня, вечер и ночь, с которых начался отсчет дней творения; когда возвращался — наступал утренний рассвет и новый день творения.

11. Почему небо названо в Библии твердым (твердь) — Быт. 1,7-8.

Слово «твердь» совсем не означает твердый.

Слово «твердь небесная» переведено с древнееврейского оригинала «раджия». Это слово имеет два значения, которые в совокупности означают атмосферу или воздух — газообразную оболочку, окутывающую землю. Итак, согласно оригинала, небо — это газообразная оболочка, а не твердый потолок.

12. Почему Бог не создал одновременно Адама и Еву? Какова этому причина?

Адам и Ева хотя и были созданы в один день, в шестой (Быт. 1,27), но не одновременно — вначале Адам и, только спустя некоторое время — Ева. (Быт. 2,20-22). Предположим, что Бог создал бы их одновременно в один момент. И дальше произошло бы то, о чем и описано в Библии, то есть, Ева срывает запрещенный плод и нарушает завет Божий. Что после этого мог бы сказать Адам? Он оказался бы прав, во всем обвинив Бога, заявляя: «Ты Сам, Боже, виноват во всем! Жена мне вовсе не нужна была, теперь Ты убедился, что она толкнула меня на преступление. Без нее я остался бы верен Тебе. (Вспомните, что, избрав Еву себе в жены добровольно, Адам все же дерзнул заявить (Быт. 3,12): «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел».) Но Бог в Своей премудрости предвидел это и специально медлил в сотворении жены. Был создан вначале только Адам, он уже трудился, давая имена всем животным, которые проходили перед ним. Животные проходили по парам. И тут Адам обнаружил свое одиночество. Только у него не было друга, который бы соответствовал ему. Среди всех животных он не нашел подобного себе (Быт. 2,20). Ощутив одиночество Адам загрустил.

«Человек был сотворен не для одинокой жизни, но для общественной. Ни чарующие картины Едема, ни приятное занятие в нем, не могли сделать человека вполне счастливым без друга жизни. Даже общение с ангелами не могло бы удовлетворить потребность человеческой души в сочувствии и дружбе. Среди окружавших его созданий не было существа, подобного ему, которое любило бы его, и кому бы он мог дарить свою любовь.

Сам Бог дал Адаму друга жизни «соответственного ему», друга, достойного его дружбы, любви и симпатии».

Только после того, как, в ответ на желание Адама, Бог сотворил ему помощника, ему соответствующего (21-22), Адам ощутил себя, воистину, счастливым. Бог завещал Адаму и Еве, чтобы они не разлучались. Это сознавал и сам Адам («будут одна плоть» — ст. 24). По какой-то причине они на время разлучились, — и произошло то, чего Адам не ожидал, но о чем был предупрежден Богом…

Мог ли после этого Адам винить Бога? Ведь именно из-за горячей любви к Еве Адам взял предложенный ему Евой плод и ел его. Он знал, что наказание — смерть, и решил: лучше умереть, чем остаться без жены и снова быть одиноким.

«Адам понял, что его спутница нарушила единственный запрет, существовавший для них как испытание их верности и любви. В его душе происходила страшная борьба. Он горько сокрушался о том, что разрешил Еве отойти от него. Но все уже совершилось, и теперь он должен расстаться с той, которая доставляла ему столько радости. Как же примириться с этим? Адам радовался общению с Богом и святыми Ангелами. Он созерцал славу Творца. Он понимал, каким счастливым было бы будущее человечества, останься они верны Богу. И все же, опасаясь потерять дар, который в его глазах превосходил все остальное, Адам пренебрег вышеупомянутыми благословениями. Любовь, признательность и преданность Творцу — все это затмила собой его любовь к Еве. Она была частью его самого, и он не мог даже мысленно примириться с разлукой с ней. Он не понимал того, что Безграничная Сила, Которая из праха земли сотворила его и, движимая любовью, дала ему друга жизни, могла дать ему другую спутницу. Адам решил разделить с Евой ее участь: если она должна умереть — они умрут вместе».

Но, при всем этом, грех нашедший место в его сердце, побудил его выразиться так, как будто он не нуждался в Еве: «Жена, которую Ты дал мне…» — Вот, истинное лицо греха!!!

13. Как обитатели других планет могут происходить от Адама, как они туда переселились?

Ставящие подобные вопросы показывают, что они совершенно не знакомы со Священным Писанием, на основании которого жители других планет (миров) были созданы раньше, чем Адам на земле. В Своей речи к Иову Господь говорит, что, когда полагалось основание земли, «все сыны Божии восклицали от радости» (Иов. 38,6-7).

14. Почему Бог сотворил человека несовершенным, с недостатками?

Человек является венцом творения. Он был сотворен совершенным. В нем отображалась вся полнота творения.

«Одаренный совершенными физическими, духовными, нравственными и душевными качествами человек занимал наивысшее положение в мире, над которым ему было дано превосходство Самим Творцом».

Однако враг поработил и человека, и природу. Открытия науки кибернетики показали, что человек «спроектирован на вечную молодость и жизнь». Другие открытия, как увидим ниже, свидетельствуют о том, что даже ослабленный грехом человек является самым совершенным среди других творений. Сегодня многие ученые заявляют, что «никогда не может быть создана машина, которая была бы умнее своего творца-человека».

15. Откуда появились разные расы народов, если все произошли от Адама?

«Важность вопроса несомненна, если принять во внимание, что разнообразие типов человека в разных частях земли наводила не раз ученых на размышление. Вот карликовые эскимосы и тут же, южнее, стройные и высокие североамериканские индейцы; рослые чернокожие суданцы и маленькие, тщедушные жители центральной Африки; белые интеллектуально-сильные европейцы и умственно слабые южноафриканские кафры; высокие китайцы и маленькие, но сильные японцы и т.д. Когда смотришь на все это разнообразие человечества, то невольно задаешься вопросом: могут ли они быть детьми одного отца?

Писание дает по всем этим интригующим вопросам вполне удовлетворительные разъяснения. Согласно их, Адам вместе с женой Евой, матерью всех, был единственным, первым человеком на земле, а, значит, и единственным родоначальником всего человечества (см. Деян.17,26).

Остановимся на Библейских данных:

А. Библия говорит, что до сотворения Адама на земле не было ни одного человеческого существа: «Не было человека для возделывания земли» (Быт. 2,5).

Б. Библия говорит, что при сотворении Адам был один. «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2,18). То же следует и из стиха 20 этой же главы: «Для человека не нашлось помощника, подобного ему». Подтверждение этой мысли имеется и в Новом Завете (1Кор. 15,45).

В. Библия говорит, что все люди имеют одного отца — Адама: «Не один ли у всех нас отец?» (Мал. 2,10). Бога — Отца. «Адамов, Божий» (Лук. 3:38). Не менее сильное указание на это дается также в Деян. 17,26, где сказано: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли».

Г. Библия говорит, что все люди имеют одну и ту же мать — Еву. В Быт. 3,20 читаем: «И нарек Адам имя жене своей Ева, ибо она стала матерью всех живущих». О ней сказано, что она будет рождать детей (Быт. 3,16), и что от семени ее родится Спаситель (Быт. 3,15).

Д. Библия говорит, что все люди принадлежат к одной семье. Интересно обратить внимание на факты первой книги Бытие. Когда Бог творил рыб, птиц, гадов и скотов, то всякий раз делается замечание, что они сотворены «по роду их» (Быт. 1,21.25). Это несомненно подразумевает разнообразие видов в каждом случае, но когда дело доходит до человека, то там никакого намека на разделение по родам не дается, а отмечается отличие от всех тварей земных. «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1,26).

На основании этого откровения не встречается никакого затруднения с терминами: «сыны Божии» и «дочери человеческие» (Быт. 6,2-4); в Новом Завете также проливается достаточный свет на их смысл. В 1Иоан. 3,2 Читаем: «Возлюбленные, мы теперь дети Божии», а в 1Кор. 3,3 находим другое: «Не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?» Ясно, что первые являются людьми верующими, а вторые — неверующими, необращенными. В 6 главе книги Бытие сообщается о том, что совершались брачные союзы между верующими и неверующими, праведниками и нечестивыми, — в результате чего произошло на земле великое развращение (Быт. 6,5). Отсюда предупреждение в Новом Завете: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2Кор. 6,14-18).

В отношении единства рода человеческого после потопа также имеется достаточное свидетельство Писания: «Сии три (Сим, Хам и Иафет) были сыновья Ноя, и от них населилась вся земля» (Быт. 9,19). «Вот племена сынов Ноевых по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа» (Быт. 10,32).

Интересно, что же говорит наука по этому вопросу? Возьмем две цитаты, которые принадлежат перу ученых, которых невозможно заподозрить в предвзятом отношении к Библии. Профессор Гексли говорит: «Я присоединяюсь к тем, кто признает, что в настоящее время не имеется основания утверждать, что человечество произошло первоначально от более, чем единственной четы первых людей… и для утверждения, что на земле имеется более, чем один вид человека». (Положение человека в природе.)

Другим ученым является сам Дарвин. В своем труде «Происхождение видов» он заявляет: «Я не имею ни малейшего сомнения в том, что расы человеческие произошли от единственного первоначального рода».

Некоторых может привести в смущение существенное различие в цвете кожи, росте, степени интеллектуальности, темпераментах и т.п. Таковым нелишне будет напомнить, что все подобные различия между людьми объясняются воздействием на их организм условий природы, в которых они живут, затем — обычаев, верований и даже свойства пищи.

Тело моряка (например) из белого делается смуглым под влиянием морского ветра. Проверено, что окраска глаз и цвет волос меняются не только с возрастом индивидуума, но также и с возрастом расы. Так рыжий цвет волос, преобладавший в некоторых частях Средней Европы, изменяется в светлокоричневый.

Доктор Дж. Беддоу говорит: «Наблюдается ярко выраженное потемнение окраски волос по мере того, как мы продвигаемся с северо-востока на юго-запад, т. е. от более холодных областей земли к более теплым».

16. Почему Бог воззвал к человеку в раю, когда тот согрешил, если Он Всезнающий и Всевидящий?

Некоторые говорят: раз Бог Всеведущий, Он должен был знать где скрылся Адам и сразу направиться в то место. Мы уже касались этого вопроса в главе «Мнимые противоречия» (п. 9).

Именно потому, что Бог видел укрывшихся Адама и Еву, Он задал этот вопрос: «Где ты?» Это было сделано специально ради них, чтобы они осознали свое положение, в котором оказались вследствие непослушания. До своего падения они, обычно сами, спешили навстречу своему Творцу, услышав Его приближение. Они с радостью встречали Его. Теперь же, когда «… услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня», они не побежали, как прежде, Ему навстречу, но «… скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3,8). Вот почему Господь воззвал к ним (ст.9).

Что случилось бы, если бы Бог без предупреждения заявился к ним на место их укрытия, готовый тотчас привести в исполнение Свой приговор — можем себе представить. Но Бог в Своей безграничной любви ласково зовет: «Где ты, Адам?» Адам был уверен, что Господь все знает об их поступке, иначе он не скрывался бы, а просто отрицал тот факт, что он ел от запрещенного дерева. Но теперь Адам и его жена, в страхе забившись «в дальний угол» готовились услышать роковые слова. Каково же было их удивление, когда они услышали нежное сострадающее: «где ты?» И эта чудная любовь Небесного Отца заставила Адама отозваться: «Я здесь… я скрылся…"

Следовательно, вопрос Бога надо понимать еще и как: где ты оказался, до чего ты дошел, Адам? Бог никогда не поступает жестоко, даже в тех случаях, когда человек становится врагом Богу.

17. Почему Бог сотворил вместе с полезными животными и растениями вредных?

На этот вопрос можно ответить так: Бог не творил вредителей. Вредители — это последствие греха, результат проклятия, это потеря прав на управление природой.

«Все сотворил Он прекрасным в свое время» (Еккл. 3,11 п. ч.).

Когда же начал господствовать в природе грех, то он негативно влиял на растительный и животный мир, вырождая его и меняя не только внешний облик, но и характер творения Божьего. Многие прекрасные растения и животные сделались не только отвратительными, но и вредными. Когда человек воспротивился Богу, своему Повелителю, природа воспротивилась человеку, которого Бог поставил владыкою над миром животных и растений.

«Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8,20-23).

18. Почему Бог допустил, чтобы сыны Его брали себе в жены, какую кто избрал? И кто эти сыны, если у Бога Один Единородный Сын, Иисус Христос? Не идет ли здесь речь об ангелах?

Некоторые считают, что здесь под выражением «сыны Божьи» следует понимать ангелов. Однако это не так. Ангелы «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1,14).

«Сыны Божьи», упомянутые в Бытие 6,2, — это потомки Сифа, третьего сына Адама. Как известно Каин убил Авеля и отделился от семьи Адама, а одновременно и от Господа. Третий сын Адама — Сиф оставался верующим, но со временем потомки Сифа стали брать себе в жены «дочерей человеческих», т. е. потомков Каина (см. вопрос 15).

Господь не препятствовал этому, так как всем дал свободу выбора. Однако это был грех в очах Божьих.

«Потомков Сифа называли сынами Божьими, — пишет вестница Господня, Елена Уайт, — а потомков Каина — сынами человеческими. Когда сыны Божьи посредством супружеских связей смешались с сынами человеческими, они, под влиянием жен, утеряли совершенство и святость своего характера и погрузились в идолопоклонство с сынами Каина. Многие из них отвергли страх Божий и попрали Его заповеди. Немногие оставались верными, со страхом почитая своего Творца. К этим немногим верным принадлежал Ной со своей семьей».

«Некоторое время потомки Каина и Сифа жили раздельно. Каиниты, удаляясь с первоначального места своего поселения, рассеялись по долинам и равнинам, где обитали дети Сифа, а последние, желая избежать их пагубного влияния, ушли в горы и там раскинули свои палатки.

И, ведя такой обособленный образ жизни, сифиты сохраняли служение Богу во всей чистоте. Но постепенно, с течением времени, они смешивались с жителями долин, что и привело их к гибельным последствиям. «Тогда сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы» (Быт. 6,2). Дети Сифа, увлеченные красотой дочерей Каинитов, огорчая Господа, брали их себе в жены. Многие из истинных детей Божьих были вовлечены в грех различными искушениями, постоянно соблазнявшими их, и утратили свою особую праведность. Смешавшись с нечестивыми, уподобились им по духу и в поступках; не считаясь с ограничением седьмой заповеди, «они брали их себе в жены, какую кто избрал».

Дети Сифа пошли «путем Каиновым» (Иуды 1,11); устремились к земным богатствам и наслаждениям и пренебрегли заповедями Божьими».

Подобное происходит и сегодня, когда верующая сторона связывает свою судьбу с неверующей.

19. Откуда появились люди в земле Нод, куда ушел Каин и где взял себе жену?

Земля Нод находилась на востоке от Рая. Согласно «Еврейской Энциклопедии» земля «Нод» определяется, как земля «скитальчества», расположенная «к востоку от Эдема».

Каин взял в жены одну из своих сестер, т. е. одну из дочерей Адама. То, что у Адама были, кроме сыновей и дочери, видно из книги Бытие 5,4: «И родил он (Адам) сынов и дочерей».

20. Почему Бог трижды проклинал всю землю за грехи отдельных людей?

Это только образное выражение, что Бог проклинал землю. На самом же деле человек, погружаясь в грех, упускал одну за другой сферы влияния в окружающем его мире. А «князь мира» дьявол становился все более полноправным хозяином. Сатана правил по-своему, передавая свои черты характера похищенной у Бога и ослабленной порабощением природе. По «воле покорившего ее» она погружалась в новые проклятия. Бог этому не препятствовал, как не воспрепятствовал Адаму и Еве познать во всей полноте добро и зло, вкусив от запрещенного плода.

«Пока Адам оставался верен принципам Неба, природа была подчинена ему. Но когда он нарушил Божественный закон, подвластный ему животный мир восстал против его правления. Так Бог в Своем великом сострадании хотел явить людям святость Своего закона, воочию показать пагубность даже самого незначительного нарушения его…

Прежде мягкий и устойчивый климат теперь изменился в худшую сторону, и сострадательный Господь сделал им кожаные одежды для защиты от зноя и холода.

Когда Адам и Ева увидели в увядшем цветке и опавших листьях первые признаки смерти, они горевали об этом больше, чем люди теперь скорбят о своих умерших родственниках. Гибель нежных хрупких цветов, действительно, причиняла страдание; но когда величественные деревья начали ронять роскошную листву, они живо представили себе неизбежность и реальность смертного часа, который рано или поздно наступит для каждого живого существа».

21. Какая причина тому, что Бог не дал достроить Вавилонскую башню?

Желающие посмеяться над верующими нам говорят: «Вот видите, ваш Всесильный Бог испугался, что люди взберутся на небо и не дал им достроить Вавилонскую башню». Нет, не в боязни Бога заключалось Его вмешательство в затею людей. Господь вмешивался в планы людей тогда, когда мера беззакония переполнялась, когда Богу бросался вызов. Так Господь простер руку Свою, чтобы приостановить зло Содома и Гоморры, так было с допотопным миром, так случилось и на этот раз.

Гордость и развращение людей достигли своего апогея: «сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11,4). Подобное было и с Люцифером, который тоже мечтал поставить свой престол выше престола Божьего.

В таких случаях Господь вмешивается, чтобы приостановить зло, проявляет Свое могущество и силу, и при этом показывает ничтожность человеческих планов.

22. Откуда взялись люди на других материках нашей планеты? Как могли представители животного мира других континентов достичь ковчега?

Критики Библии, ссылаясь на тот факт, что когда мореплаватели открывали новые земли, они уже находили там аборигенов, спрашивают: Как сюда попали люди, если все они произошли от Адама, а не являются плодом эволюции? Как такие специфические животные как кенгуру и другие сумчатые, населяющие только Австралийский континент, могли добраться до Ноева ковчега?

Как известно из Библии, — это подтверждается и наукой, — вначале наша планета выглядела в виде одного материка окруженного водой (Быт. 1,9-10). После потопа и расселения народов из Сенаарской долины, во дни Фалека «земля разделилась» (1Пар. 1,19). А вот открытие ученых: «Все нынешние материки составляли одну исполинскую глыбу суши» — говорил еще в 1910 году австрийский геофизик А. Вегенер.

Некоторые богословы в выражении «земля разделилась» видят расселение народов, а не образование материков, но давайте попытаемся провести некоторые исследования на основе данных Библии: Бытие 10,25 «имя одному Фалек, потому что во дни его земля разделена…"; по 1Парал.1,19 «во дни его разделилась земля». Употребленное здесь еврейское слово «ерец» означает землю, а не народы, как понимают те, которые относят эти тексты к расселению племен по земле, о чем говорится в Бытие 10,5.32.

10-я и 11-я главы книги Бытие дают нам также некоторое представление о времени, когда произошло это разделение земли на континенты.

Сюда таблицу со стр. 166 документа D:\dav\text\lib\добавка\mif\v. doc

В «Библейской Энциклопедии» Архимандрита Никифора, М.1891. стр.104, читаем, что на строительство Вавилонской башни потребовалось 25 лет.

Итак, что мы обнаруживаем?

Оказывается, строительство Вавилонской башни и расселение народов, разделение народов на филистимлян, аморреев, гергесеев, евеев и другие Ханаанские племена происходило во втором-третьем поколении, а разделение земли в четвертом поколении после потопа. Мог произойти какой-то катаклизм в истории нашей планеты, приведший к расколу единого материка и дрейфу, образовавшихся континентов. Сегодня зарегистрировать дрейф континентов практически невозможно. Поэтому, можно предположить, что дрейф занимал сравнительно короткий промежуток времени и «зафиксировался», на нынешнем положении материков.

Кроме этого длительное время существовали мосты между континентами (гряды, покрытые сегодня водой), например, в районе Аляски на севере между Азией и Америкой, в районе Океании между Азией и Австралией, по которым могли мигрировать (перемещаться) и животные, и люди.

Таким образом без труда разрешаются приводимые в начале этого раздела вопросы.

23. Как поместились все животные и птицы в небольшом ковчеге Ноя?

Господь повелел Ною построить корабль (ковчег). Он указал ему его размеры: «Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей… Устрой в нем нижнее, второе и третье жилье» (Быт. 6,14-16).

Джон К. Уиткомб пишет: «Размеры ковчега, данные Богом Ною, удивительно рациональны во всех своих пропорциях, в точности соответствуя той важной цели, для которой был предназначен ковчег. Что же касается пропорций ковчега, то «точная модель его была сооружена Питером Анценом в Голландии, и датские баржи, под названием «Флютэн», были построены по образцу ковчега. Эти модели доказали, что ковчег имел большую вместимость, чем суда с покатыми боками… и их почти невозможно перевернуть».

Как же поместились все животные в ковчеге?

«Сколько… разных сухопутных пород ныне насчитывается? Это известно с полною достоверностью: их не меньше миллиона. В том числе насчитывается более шести тысяч разных пород зверей; да более десяти тысяч пород разных птиц; да с лишком две тысячи пород разных пресмыкающихся, не считая земноводных; да один миллион пород разных жуков, мух, бабочек, пауков; да больше 19000 пород сухопутных червей; да бесконечно большое число пород разных мелких тварей, которых иной раз не видно и простым глазом…. Значит, на корабле должно было поместиться огромное множество разных живых тварей, начиная от великанов слонов и носорогов и кончая микробами, не выносящими воды.

Но какой же величины нужен корабль, чтобы на нем поместилось такое множество животных с запасами еды для них?

… Локоть — это старинная мера длины, не больше пятидесяти трех сантиметров. При таком расчете выходит, что спасательный корабль имел в длину 160 метров, а в ширину около 27 метров. Из этого видно, что этот корабль был очень большим. А коли так, он должен был быть еще и очень крепким. Не будь он таким, так сейчас бы развалился от тяжести животных и под напором волн. Первый порыв бури сразу потопил бы его.

Но соорудить столь большой и крепкий корабль, дело непомерно трудное. И это не только для тогдашних, но и для нынешних времен. Столь большие корабли даже и теперь строятся с великими усилиями. Их нелегко построить даже из железа, не то что из дерева. Даже при помощи машин и при содействии ученых инженеров. Чтобы построить такой корабль, необходимо очень большое время и тысячи работников. А до всемирного потопа не было ни машин, ни искусных инженеров, ни опытных рабочих».

Это вопросы и заключения неверующих. Как видим, наука сегодня признает грандиозность корабля Ноя. Это еще раз указывает на то, что только мудрость Творца способна на подобное дело. Бог Сам был архитектором строящегося корабля. Вот, что говорит по этому поводу Дух Пророчества: «Бог указал Ною точные размеры ковчега и подробности его возведения. Человеческой мудрости не под силу было осуществить такое мощное и прочное сооружение. Его зодчим был Сам Господь, а строителем — Ной. По внешнему виду ковчег напоминал корпус судна, приспособленного для плавания, но в других отношениях он больше походил на дом. Он состоял из трех ярусов, а единственная дверь была расположена сбоку. Все отделения ковчега были устроены так, чтобы их освещал падающий сверху свет. На постройку ковчега употреблялось кипарисовое дерево, т. е. дерево гофер, которое не разрушалось в течение долгих столетий.

Возведение этого гигантского сооружения требовало времени и большой затраты труда. Заготовить доски из весьма высоких дерев, обладающих очень твердой древесиной, было куда сложнее, чем в наши дни, несмотря на значительное превосходство в физической силе, которой тогда обладали люди. Все, на что только способен человеческий разум, было отдано этой великой работе, дабы она оказалась безупречной, но все же ковчег не выдержал бы предстоящего разгула стихии. Только один Бог мог защитить Своих детей среди разъяренных вод.

За 120 лет до потопа через святого вестника Бог сообщил Ною о Своем намерении и повелел ему строить ковчег. Возводя ковчег Ной должен был проповедовать о том, что Бог изольет воды потопа для уничтожения нечестивых».

Как видим, ковчег Ноя строился более ста лет. Принимая во внимание размеры корабля ученые сегодня не так уж придирчивы к вопросу, как могли поместиться в корабле животные. И, действительно, располагая данными размера ковчега не трудно вычислить его водоизмещение. Его нетто будет равняться примерно 43,5 тысячи тонн. По данным «Истории Ветхого Завета», А. Маккибон. (ур. 11. § 3) водоизмещение брутто — 60 тысяч тонн.

Сколько же места занимали животные и люди? В Быт. 6,20-21 читаем: «И птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею». Из этих стихов видим, что Господь повелел взять в ковчег только представителей из «скотов (зверей), птиц и пресмыкающихся». О насекомых и других представителях животного мира ничего не сказано. По всей вероятности они были спасены другим путем, например, через отложение яиц, которые могли сохраниться и в воде под корой плавающих бревен или на стенах ковчега.

Беря во внимание вышеприведенное, признанное наукой количество: шесть тысяч пар зверей, десять тысяч пар птиц, две тысячи пар пресмыкающихся — получим тридцать шесть тысяч голов. Кроме этого, учитываем, что чистых вошло по семи пар. На основании 11 гл. Левит находим, что таких животных и птиц было незначительное количество, в пределах нескольких десятков. Тогда узнаем, что всех вместе животных, пресмыкающихся и птиц в ковчеге находилось не больше 37000. Если взять средний вес одной головы, даже равный ста килограммам, тогда вес всех животных поместившихся на корабле Ноя составит меньше четырех тысяч тонн. Если сопоставим вес всех животных с водоизмещением корабля, равным 43,5 тысяч тонн, — то видим, что еще остается довольно места для пищи.

Получая ответ на первый вопрос, критики Библии, обычно, спешат задать новый: Как Ной мог собрать всех животных, птиц и пресмыкающихся в ковчег?

«Каким же образом все сухопутные животные собрались к кораблю из всех стран земли? И к тому же собрались в назначенный месяц, день и час?.. И как это все они высчитали время, к которому надо было прийти к кораблю? И почему они пришли к нему как раз по паре?"

Библия и Дух Пророчества дают ответы и на эти вопросы: «Время испытания приближалось к концу. Ной преданно выполнил все, что Господь поручил ему. Ковчег был закончен и сделан так, как повелел Господь. Для людей и животных было запасено вдоволь пищи. И теперь слуга Божий в последний раз обратился с серьезным призывом к народу. Со страстью, которую невозможно описать словами, он умолял их искать убежища, пока еще есть такая возможность, но в ответ слышались только насмешки и глумления. Вдруг, издевающаяся толпа смолкла. Различного рода животные, среди которых были представители самых свирепых и самых безобидных, спускались с гор, покидали лес и медленно направлялись к ковчегу. Затем раздался словно шум ветра, — то слетались с разных сторон птицы. Их было так много, что небо почернело. Но порядок царил неукоризненный: устремляясь к ковчегу животные повиновались повелению Божьему, в то время как люди упорствовали в своем непослушании.

Ведомые святыми Ангелами они «вошли к Ною в ковчег»… Люди с удивлением, а некоторые даже со страхом наблюдали за всем происходящим. Никто из ученых не мог дать никакого объяснения такому необычайному поведению животных».

Тот, Который сотворил всех животных и птиц; Тот, Который сотворил человека, знал сколько потребуется места для того, чтобы сохранить представителей животного мира в продолжение времени потопа.

24. Почему Бог допустил такое долгое пребывание Израиля в Египте, а не вывел его сразу после смерти Иосифа?

Таков был план Божий, чтобы показать славу Свою и, чтобы смирить гордость фараона. Так было предопределено от начала. Такое обетование было дано Аврааму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в землей не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15,13). Как Господь предсказал, так и сбылось. Непосредственно же в Египте евреи пробыли 215 лет.

25. Почему, если Сам Бог разрешил во второй раз Валааму поехать к Валаку, чтобы проклясть Израиля, все же в пути препятствовал ему?

Бог в первую ночь открыл Валааму всю Свою волю. Однако Валаам очень желал поехать, будучи прельщен обещаниями царя. Поэтому в следующую ночь он вновь вопрошал Бога. Тогда Бог разрешил ему. Но Бог знал, что, хотя Валаам и не проклянет Израиля, он все же научит Валака, как ввести Израиля в грех. Поэтому Бог стал на его пути, чтобы показать, что этот путь неугоден Ему. Результатом было то, что Валаам не получил желаемого. Валак прогнал его, вместо представления к награде и почести. Так закончился путь, в который пустился пророк Божий, побуждаемый личными корыстными целями. Спустя некоторое время он был поражен в сражении и погиб с врагами Израиля.

26. Каким образом сияло лицо Моисея? Не был ли это обман с его стороны?

«Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним» (Исх. 34,29).

Знает ли история подобные проявления, или же Моисей прибегал к хитрости и обману? Свечение лиц людей наблюдалось неоднократно в истории человечества. Вот примеры:

«Очень известный датский врач-анатом Бартолин в 1669 году описал свечение одной итальянской женщины. Другой ученый Гермштедт в 1806 году наблюдал то же явление на коже одного крестьянина из Тюрингии…

В 30-х годах нашего столетия в Италии наблюдали… светящуюся женщину. Физиолог Протти обследовал этот случай».

Ученые по-своему объясняют подобные явления. Но факт остается фактом: стих из Исхода — верен.

27. Как Иисус Навин остановил солнце? Как солнце вернулось по ступеням Ахазовым?

«Место Писания в книге Иисуса Навина 10,12-14 всегда подвергалось нападкам со стороны критиков и считалось противоречащим науке. Это сообщение о так называемом долгом дне Иисуса Навина, вождя народа Израильского, выступившего после Моисея и совершившего ввод этого народа в землю Ханаанскую. Однако, стоит отметить, что немногие места Писания получили столь обоснованное научное подтверждение.

Прежде всего заметим, что молитва Иисуса Навина, переведенная словами: «Стой, солнце», судя по оригиналу, выражала такую мысль: «Бездействуй, солнце!» или «Солнце, останови свою деятельность!"

Ученые сходятся во мнении, что вращение земли вокруг своей оси является результатом влияния воздействия на нее со стороны солнца. Поэтому слова Иисуса Навина, представляют собой научную точность: именно, он выразил то, что и требовалось для удлинения дня — ослабление деятельности солнца в его воздействии на землю…

Американский профессор Тоттен изучил этот вопрос с астрономической точки зрения и опубликовал результаты своих обстоятельных и сложных вычислений, которые привели его к весьма замечательному открытию. Принимая во внимание дни равноденствий, эклипсы, и т.п. и ведя вычисление от наших дней до дня Иисуса Навина, он обнаружил, что этот день приходится на среду. С другой стороны, производя вычисление от даты сотворения мира (Быт. 1 гл.) до дня Иисуса Навина, он нашел, что день этот приходится во вторник. На основании обоих вычислений он утверждает, что никакие математические вычисления не дают возможности избежать того понятия, что целые сутки, в 24 часа длительностью, оказываются дополнительно включенными в историю мира.

Кроме того, Е. В. Маундер, член королевской обсерватории в Гринвиче, в одной из своих статей, посвященной этому вопросу, показывает, что ему удалось вычислить не только место, на котором находился в тот момент Иисус Навин, но также и самую дату и время дня, когда это значительное событие начало совершаться…

Слова Иисуса Навина (10,14), где сказано: «И не было такого дня ни прежде, ни после того», не менее поражают своей точностью, так как действительно для второго подобного дня в истории мира нет места. Профессор Тоттен утверждает, что «ни прежде, ни после не было такого момента, при котором наблюдалось бы относительное, взаимное положение солнца, луны и земли, какое имело место в день Иисуса Навина».

Но и это еще не все. У Иисуса Навина (10,13) читаем: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день».

Вычисления профессора Тоттена показывают, что добавление к долгому дню Иисуса Навина не выразилось в 24 часах, а лишь в 23 с третью; и это поразительно подтверждает выражение 13-го стиха «почти целый день». В то же время полные сутки, обнаруженные астрономами, как излишек в сумме дней мира, находят свое объяснение в другом факте, а именно, в том, что Господь «возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на 10 ступеней» (4Цар. 20,11). Здесь 10 ступеней или градусов соответствуют 40 минутам, которые в точности восполняют недостающие 2/3 часа.

После продолжительных астрономических исследований профессор Тоттен делает следующий вывод: «Абсолютно достоверен факт, что человечество никогда не уклонялось от точного недельного исчисления дней, и что суббота нашего времени дошла до нас от Адама, через потоп, миновала долгий день Иисуса Навина и Ахазовы ступени (солнечные часы) и прошла через гробницу Господню без единого пропуска. Ни единый день не утерян, и все представляет собой непрерывную цепь свидетельства, которую не смогут нарушить никакие ухищрения человека или дьявола» (Our Ract. Prof. Totten).

Между тем, как уже упомянуто выше, удивительно то, что это замечательное событие находит себе подтверждение не только со стороны астрономии, но также и в истории при совершенно независимых источниках.

В четырех странах, таких как Греция, Египет, Китай и Индия сохранились предания о «долгом дне».

Геродот, этот «отец истории», живший за 480 лет до Р. Хр., пишет о том, что жрецы Египта сообщили ему, будто было время, когда «солнце 4 раза всходило не в обычном месте. Дважды оно восходило там, где теперь заходит и дважды заходило там, где теперь восходит» (Bonn's Classical Library. «Herodotus», Translated by Cary. 1865). В этом усматривают искаженную ссылку на день Иисуса Навина.

Китайское предание более замечательно. Оно находится в книге знаменитого китайского философа Хуайнам Дзу, вот его текст: «Князь Ян-Лу (1053-1058 г. до Р. Хр.), сражаясь против Ханской армии и боясь, что наступит вечер и помешает его победе, поднял копье и погрозил им заходящему солнцу, которое тот час вернулось назад на небе на протяжении трех знаков зодиака» (6 часов).

Индусское предание, по этому поводу, упоминается в труде Хамильтона «Ключ к хронологии индусов» (т.2, стр. 224). Он описывает его следующим образом: «В связи с жизнеописанием индусского пророка Кришны говорится, «что в 1651 году (летопись, Кали соответствует 1451 г. до Р. Хр. т. е. тому самому году, когда Иисус Навин вошел в землю Ханаанскую) солнце замедлило свое движение и не заходило, заслушавшись благочестивым пением Akroon'a, восхваляющего добродетели Кришны, во время путешествия последнего в Биндребен. Когда же он прибыл туда в целости и сохранности солнце зашло с опозданием около двенадцати часов».

Нетрудно усмотреть во всех этих странных сказаниях искаженное сообщение о дне Иисуса Навина, так ясно описанное в Библии.

Неудивительно, что всякое предание любой страны представляет в событии какое-либо свое действующее лицо, с ним связанное. Это верно для всех преданий, в которых события объясняются задним числом. Но это никак не умаляет полного и беспристрастного сообщения Священного Писания, нашедшего такое точное научное подтверждение среди других преданий, дошедших до нас не без воли Божьей, несомненно имеющих свидетельство подтверждения того, что сказано в истинном Писании. Оно дано для тех, кто не поверит, пока не найдет хотя бы и неточных сообщений исторического порядка. На самом же деле, эти мало согласуемые между собой легенды помогают пробудить интерес к тому, о чем говорит Библия».

А вот взгляды некоторых богословов-экзегетов наших дней на это событие: «… Иисус Навин и его войско видели солнце как бы неподвижным или заходящим чрезвычайно медленно. Как это могло произойти? В результате преломления лучей, разумеется, не естественного, а вызванного чудесным вмешательством. Благодаря такому преломлению, без всякого нарушения порядка во вселенной, солнце было видно там, где его в действительности не было. Точно так же преломление лучей приводит к тому, что такое явление природы как «мираж» или «Фата Моргана» демонстрирует нам в перевернутом виде деревья и пейзажи, словно отражающиеся в озере, — там, где ничего подобного нет. Эти предметы действительно существуют в другом месте, а не там, где показывает их мираж. Так же и солнце из книги Иисуса Навина, действительно, существовало, но не там, где видели его Израильтяне.

К этому, в целом, сводится толкование экзегетами данного эпизода…"

Авторы вышеупомянутого труда соглашаются с толкованиями других экзегетов, объясняющих длинный день Иисуса Навина особенностью «литературного жанра этого отрывка», поэтическим отступлением «по книге Праведного».

А новейшие толкования ученых-экзегетов сводятся к тому, что «войску Иисуса Навина было нужно не солнце, а тень… (так как) воины (его) должны были изнемогать под палящими лучами солнца после изнурительного ночного перехода… Солнце, очевидно, померкло, давая таким образом отдых и новые силы израильтянам. И померкло оно, по всей видимости, скрывшись за… облаками, которые разразились потом градом (камней), осыпавшим бегущих врагов».

28. Как кит мог проглотить Иону, ведь у кита очень малая глотка?

Это уже вопрос прошлого, по меньшей мере на полстолетия, однако некоторые задают этот вопрос и по сей день. Вот один из примеров:

А. Дорохов в своей книге пишет: «Осталась и по сегодня в Библии чудесная история святого Ионы, которого якобы проглотил кит, а затем выплюнул обратно целым и невредимым.

И этот случай придумал человек, никогда не видевший кита и не знавший устройства его организма. Ведь рот перегорожен густой сеткой роговых пластинок, и они не могут захватить ничего более крупного, нежели мелких рачков и крохотных рыбешек. Горло у них тоже совсем небольшое. Но даже если бы Иона действительно попал в желудок кита, он был бы там переварен уже через два-три часа».

Подобных «откровений и научных доводов» у Дорохова десятки, и все они, как повествует вступление книги, рассчитаны на молодежь, вступающую в жизнь, в возрасте «от 14 до 17 лет». Но, перейдем к действительным фактам.

С каждым годом мы имеем все больше примеров того, что огромные киты-кашалоты проглатывают не только людей, но и гигантских размеров морских животных: осьминогов и кальмаров. Приводим примеры:

«Меткий выстрел гарпунера прервал у берегов Антарктиды схватку двух гигантских животных. Когда советское судно-охотник «Мирный» доставило на китобазу сорокатонного кашалота, из его желудка был извлечен живой кальмар. Щупальца моллюска, который весил не менее двух центнеров, виднелись в пасти хищника.

Зубастые киты предпочитают кальмаров всем другим яствам, но на этот раз лакомке пришлось не легко. Угодив в пасть, кальмар охватил щупальцами челюсти кашалота, крепко присосался к телу».

Сравни этот пример со свидетельством Библии: «И повелел Господь большому киту проглотить Иону, и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи». Пророк как бы специально подмечает: «большому киту» (Иона 2,1).

А вот сообщение Франка Буллена по книге о кашалотах: «Перед смертью, как правило… киты этой породы извергают содержимое своих внутренностей наружу. Таким образом не было ничего удивительного в том, что Иона вдруг оказался выброшенным «из чрева кита» и попал на берег».

Наконец, находим сенсационное признание Уильяма Кроми: «В желудке у кашалотов находили целых кальмаров размером от 1 до 10 метров. И уж если кашалот может проглотить гигантского кальмара, то в нем мог свободно поместиться и Иона, поскольку из всех китов только у кашалота пищевод достаточно широк для этого. Существует немало рассказов о моряках, проглоченных китами, но, как полагают, единственным, кому удалось выбраться из чрева чудовища был Джемс Бартли, матрос со «Звезды Востока». Было это в 1891 году. Бартли якобы несколько часов провел в желудке кашалота…"

29. Как царь Навуходоносор мог превратиться в зверя?

Вспомним историю Вавилонского царя Навуходоносора. В продолжение семи лет Навуходоносор жил как дикое животное: «… и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него — как у птицы» (Дан. 4,30). Доколе он не признал Бога за Творца и Правителя. Нам могут возразить: «Это чистая сказка. Подобное не могло произойти».

«Мгновенно он лишился разума, данного ему Богом, рассудительности — совершенной, как думал царь, и мудрости, которой он гордился; и некогда могущественный монарх превратился в помешанного. Его рука больше не могла держать державный скипетр».

«Им овладело безумие. Он воображал себя животным, действовал как животное, жил в поле, отказавшись от обычных своих приближенных, «так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него, как у птицы». «Навуходоносор подвергся одной из самых страшных форм душевной болезни, так называемой «ликантропии». Он лишился разума и вообразил себя быком, в результате чего человеческие желания и потребности сменились животными».

«Следует подчеркнуть, что случай подобного заболевания в древности подтвержден археологическими данными. Необыкновенная табличка клинописи, находящаяся в Британском музее, указывает на человека, который ел траву, подобно корове».

А вот сообщение нашего столетия о том, как человек может одичать, потеряв рассудок.

«Доктор Корлянд со своими друзьями отправился на охоту в ту часть Австралии, где до сих пор сохранились селения людоедов. Познакомившись с ними, он узнал, что недалеко от них живет один белый. Охотничья компания заинтересовалась этим диким белым человеком и решила его разыскать.

Еще издали они услышали рычание зверя. Через некоторое время из пещеры показалась голова с необычайно длинными волосами. Доктор Корлянд побежал навстречу дикарю, но, как только тот заметил чужого, он набросился на него с такой силой, что доктор Корлянд упал. Спутники доктора бросились ему на помощь и схватили этого человека. Они пытались заговорить с ним по-английски, по-французски, по-немецки и по-голландски, но в ответ дикарь только рычал и пытался укусить их. Его связали и только тогда вошли в пещеру. К величайшему удивлению, они нашли в пещере толстую тетрадь-дневник, которую в течение ряда лет вел этот человек-зверь. Из дневника выяснилось, что в пещере жил доктор Джемс Кароль, который 25 лет тому назад убил из ревности свою жену и от отчаяния и страха убежал неизвестно куда. В дневнике он писал о своих переживаниях в дикой местности, окруженный людоедами и дикими зверями. Мало-помалу доктор Кароль превратился в зверя.

Доктор Кароль помещен теперь в санаторий около Сиднея».

Сравните, как пишет Даниил: «отлучен был от людей». История знает многие примеры, когда человек, оказавшись в одиночестве, постепенно превращается в дикое животное, теряя свой рассудок.

30. Почему необходимо было Сыну Божьему родиться дважды?

То, что называют «первым рождением» — это образное выражение (см. вопрос 4), и оно не означает, что было такое время, когда не было Сына Божьего. Сын вечен, как и Отец. Это одна из истин, которая недоступна для полного восприятия человеческим разумом, подобно как и факт непорочного зачатия.

Зачем понадобилось Христу родиться «второй» раз?

Христос в Своем плане спасения («тайне веков») предусмотрел через «семя жены» искупление на случай падения человека. Поэтому «второе» рождение Иисуса было фактически воплощением Сына Божьего в человеческую плоть посредством силы Духа Святого. Иисус принял плоть слабого человеческого существа. Он стал как один из нас: подверженный всем трудностям жизни. Однако, будучи облечен в человеческую слабость, Он вышел победителем над грехом. В этом Ему помогла живая связь с Небесным Отцом через постоянную молитву.

Своей жизнью во плоти Христос показал, что, как Бог, Он не требует большего от человека, чем то, на что способен человек, пребывая в тесной связи с небом.

Если бы Сын Божий пришел во славе, которую Он имел у Отца, то человек не смог бы жить в Его Святом присутствии даже один миг. Однако, благодаря Своему воплощению, Христос показал, что сотрудничая с Богом даже самый слабый имеет силу для победы над грехом.

31. Как могут быть искуплены жертвой Христа жители других миров?

Это представление основано на неверном понимании, будто жители других миров также произошли от Адама, впали в грех и нуждаются в искуплении. Мы уже рассматривали выше, что жители других миров не знают греха, они не допустили искусителя в свои миры, остались верны требованиям Божьим. Пала только наша планета, поэтому Христос и сошел на нашу планету «спасти погибшее», т. е. дать искупление (выкуп) за грех человека, чтобы и его привести в великую семью всех святых небожителей. В Своей притче, записанной в Евангелии от Луки 15,1-7, Христос показал, что Он оставил «девяносто девять праведных» и пришел за «одной пропавшей», чтобы привести и ее «домой к стаду».

32. Почему Бог в древности являлся людям лично (Авраам, Иаков, Моисей и др.), а в наши дни — нет?

Вся причина в нашем маловерии. В древности люди доверяли Богу, и, когда Он являлся им, признавали, и узнавали Его. Иногда Христос являлся им как человек, лишенный славы Неба. Принимая таких Путников, мужи Божьи, иногда, и не подозревали, кого они принимают (Быт. 19,1-3.12-13; 18,2-5.17).

Если бы в наши дни пришел Господь в таком виде, то, скорее всего, Его не признали бы за Бога. И кто знает, может не раз Христос стучался в двери нашего дома, а мы не узнавали Его лишь потому, что Он приходил к нам в образе слабого человеческого существа, а не как Царь царей, каким Он придет во второй раз. (ср. Мат. 25,42-43.)

Вспомни случай, когда Спаситель пришел в Свое отечество. О Нем говорили: «Не плотник ли Он, Сын Марии…» (Мар. 6,3). И не разглядели в Нем Мессию и Христа.

33. Если Господь собирается воскресить и взять на небо искупленных, почему Он, ради эксперимента и заверения, не сделал этого для кого-либо из святых?

Кто хотя бы немного знаком со Священными Писаниями, тот знает Библейские примеры воскресения и вознесения на небо. Первый из удостоенных переселения на небо — это Енох, «седьмой от Адама». Он ходил «с Богом» в своей земной жизни и за это «переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего, он получил свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11,5). Енох получил возможность иметь вечное общение со своим Господом, находясь на планетах, населенных непавшими жителями.

Далее, Моисей, который прошел через смерть, воскрешен и вознесен на небо; Илия, живым вознесенный на небо в огненной колеснице. Эти два праведника беседовали со Христом на горе преображения. На сей раз они, прославленные, вновь посетили «грешную» землю, навестили своих «потомков». «И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Мат. 17,3). Этой чудной встречи удостоились только три ученика Иисуса: Петр, Иаков и Иоанн.

Во время воскресения Христа многие усопшие святые воскресли и были вознесены на небо, как первые представители будущей семьи Христа, искупленной от Земли: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой город, и явились многим» (Мат. 27,52-53). Многие имели тогда возможность встретиться со своими родственниками, давно умершими и воскресшими силой воскресения Христа. Они вознеслись вместе со Христом и находятся на небе с Ним (Откр. 4,4).

Таким образом мы могли убедиться, что Библия дает ответы на самые разнообразные вопросы. Углубляет наши познания во всех областях. Все это подтверждает ее Божественное происхождение. Это «Книга, в которой все есть», — по выражению русского поэта Пушкина.

Уже только из-за этого ее следовало бы не только читать, но и изучать. А для того, чтобы понять сокрытую истину, нужно искренне молиться Богу, Единственному, Который открывает сокрытое. Даниил говорит: «Когда я еще продолжал молиться, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы. И вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению…» (Дан. 9,21-22).

Глава 8

Нравственное влияние Библии

«Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии»

((Иак. 1,25))

Те, кто не желают признать Божественное происхождение Библии, ссылаются на то, что, якобы, Библия морально разлагает человека, порабощает и духовно затемняет. В доказательство этому приводят некоторые тексты, на которых следовало бы остановиться.

Вот взгляд Г. Ясиницкого на это мнение:

«Критиков смущает проклятие родоначальником послепотопного человечества Ноем своего внука по Хаму и его потомства. В этом проклятии они готовы усмотреть лишь его личную вспышку гнева и, потому, весь этот случай с Ноем определить как небогодухновенную часть Священного Писания. На самом деле, изучение текста Быт. 9,25-27 показывает с достаточной убедительностью, что в словах Ноя скрыт пророческий смысл, предопределяющий будущее его сыновей и их потомства. Случай с Ноем, таким образом, является лишь обстоятельством, которым воспользовался Дух Святой, чтобы устами Ноя возвестить одно из величайших откровений, касающихся судеб человечества.

Если бы история не пролила свет на эти слова Ноя, их можно было бы рассматривать как плод его личного раздражения и только. Однако развитие человеческих рас показало, каким точным и поразительным предсказанием явилось это изречение, высказанное Ноем в отношении своих сыновей, от которых «населилась вся Земля» (Быт. 9,19).

Благословение племен Сима особым образом было отмечено в Израиле. Кочевая жизнь в шатрах является отличительной чертой потомков Сима, которые двинулись на юг и на восток, образовав часть азиатских народов. Евреи, будучи потомками Сима, также если и не живут в шатрах, то все же обречены на кочевую жизнь — жизнь постоянных передвижений.

Иафета и его потомство ожидало «распространение». Племена этого сына Ноя двинулись на север и запад, они образовали европейские народы, известные своей активной колонизацией. Вселение в шатры Симовы у Иафета, по всей вероятности, произошло в духовном смысле, так как христианство вышло из еврейства и благословение Сима как избранного народа Божьего перешло и на потомство Иафета.

Совсем иная участь постигла потомков Хама, обреченных в сыне его Ханаане на рабское существование. Они двинулись на юг и юго-запад и там образовали африканские народы. Многие из них даже в наш век цивилизации представляют собой жалкое сборище рабов, готовых на любые услуги кому угодно и не способных на какую-либо самостоятельную активность ради личного усовершенствования.

Пророческая идея сокрыта также в самих именах сыновей Ноя. Так имя Сим означает «слава». Имя Иафет — «распространение», а имя Хам — «смуглый» или «темнокожий».

Как легко устраняется смущение, если подойти к Словам Божьим путем такого всестороннего анализа! Нельзя останавливаться на одном слове «проклятие» и делать из этого выводы, которые компрометируют Священное Писание!

Отношение Сарры к Агари, рабе Авраама, от которой родился Измаил, — сомневающимся кажется не заслуживающим того, чтобы о нем упоминать на страницах Писания. «Выгони эту рабыню и сына ее, — сказала Сарра Аврааму, — ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт. 21,10).

С человеческой точки зрения, слова Сарры исполнены ревности. Однако Бог одобрил их, говоря Аврааму, чтобы он повиновался жене (Быт. 21,12), хотя Авраам не совсем понимал символическое значение данного поступка (Быт. 21,11). Положение редкое в Писании, но отмеченное, несомненно, по вдохновению Духа Святого. В Гал. 4,13 слова Сарры по данному поводу прямо называются Писанием: «Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».

Одно дело действия человека, другое дело — поведение Бога. Поступок Сарры действительно мог быть не гуманным по отношению к Агари, но это был единственный путь, каким Сарра способна была исполнить предначертание Божье в отношении судьбы потомства Авраама от Исаака, которому предстояло исполнить особую волю Божию. Рождение Измаила являлось следствием маловерия как Сарры так и Авраама в обетование Божие об Исааке. Теперь этот грех угнетал Сарру особенно, т.к. она видела, какое осложнение внесено этим грехом во взаимоотношения их семейства.

Запись всех данных, относящихся к этому переживанию, несомненно, принадлежит Духу Святому, т.к. с человеческой точки зрения автор скорее мог бы их скрыть. Бог же не скрывает ошибки святых.

«Можно сказать еще больше, — продолжает Нейль, — Библия, написанная на Востоке, людьми Востока… не была бы естественной и истинной, если бы те вопросы, которые могли послужить нашим критикам предметом богохульных нападений на нее совсем отсутствовали в ней». Жизнь всегда должна остаться жизнью во всей своей многогранности. Такой полной ее и должно было изобразить Священное Писание. Обсуждение данной мысли проясняет факт, что то, что служит предлогом для нападок у критиков, на самом деле может послужить и в качестве доказательства Божественного происхождения Библии. Кто же, кроме Бога, допустил бы написать про опьянение праведного Ноя, про обман Иакова, или о позорном поведении Лота, о вспышке гнева у Моисея, о грехе Давида? Кто описал бы вспыльчивость Петра или же ссору между Павлом и Варнавой по поводу Марка? Если бы Библию писали простые сочинители, то разве они не постарались бы в жизнеописании святых скрыть темные стороны их поведения? Ведь именно так написаны всякого рода «жития святых», принадлежащие перу неизвестных авторов. Но тогда мы не имели бы такого полного представления о Библейских личностях и легко могли бы прельститься, судя о том, как легко совершенствуется человек, и ничего не зная о том, какие искушения могут встретиться на пути его духовной жизни.

«Великий Карфагенский полководец Ганнибал, живший за 200 лет до Р. Хр., в одной из битв потерял глаз. Когда впоследствии два художника были призваны, чтобы написать его портрет, то оба так старались скрыть этот недостаток, что ни тот, ни другой не дал правильного изображения лица Ганнибала. Один рисовал его в анфас, но изобразил оба глаза нормальными; другой сделал портрет в профиль, но со стороны здорового глаза. Намерение художников было исполнено доброжелательства, однако в обоих случаях был обман.

Как же не похожа на это Библия! Хотя Библия и говорит, что «Ной ходил перед Богом», «Авраам был другом Божьим», Иаков и Моисей были «Его избранниками», а Давид был «Ему по сердцу», — тем не менее, она не скрывает их грехов и недостатков, от которых нам приходится краснеть. Для того ли все это дано, чтобы нас совратить и наши умы отвратить от Библии? Нет! Это дано нам для того, «чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор. 10,6). Старающиеся показать себя слишком педантичными в отношении подобных мест Писания не должны забывать, что Бог карает тех, кто занимается делами в них описанными и сообщает нам о них не в поощрение, а в предупреждение. Все это «описано в наставление нам, достигших последних веков» (1Кор. 10,11).

«Боже, сокруши зубы их в устах их» (Пс. 57,7).

Критики высказывают возмущение о жестокости и мстительности этих слов, отрывая их от контекста всего псалма. На самом же деле Давид совсем не горел мстительностью, когда творил этот псалом. Он импровизировал под вдохновением Святого Духа, и словами данного стиха предсказал суды Божьи, которые совершатся не просто над врагами Давида, но над всеми, кто «беззаконие составляет в сердце» (ст. 3), «говорит ложь» (ст. 4) и преднамеренно «затыкает уши свои, чтобы не слышать голоса заклинателя» (ст. 5-6).

Слова Давида служат, как бы предвидением Слов Божьих, сказанных позже Иисусом Христом: «И ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов» (Мат. 13,41-42).

Дух мстительности, приписываемый критиками Давиду, не находит подтверждения ни в характере Давида, ни в истории его жизни. Достаточно вспомнить его отношение к Саулу (1Цар. 24,4-15), искавшему его смерти, или к Авессалому, покушавшемуся на его престол и на его жизнь (2Цар. 18,5), чтобы убедиться в обратном. В Псалмах Давид выступает в роли активного пророка, а потому и поэзия псалмов требует не поверхностного подхода, а глубокого и серьезного исследования и понимания.

При таком подходе не трудно будет увидеть, что суждение людей, делающих попытку дискредитировать Божественный авторитет Священных Писаний, построено на шатком основании.

Лука в книге Деяния Апостолов (1,20) цитирует слова Давида из 108 псалма 8-10 стихи, которые также могут показаться для критиков пристрастностью Давида к мести, однако это было пророческим предвидением судьбы Иуды. В стихе 16-м Лука пишет: «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде».

Еще одно место из Псалмов Давида:

«Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень» (Пс. 136,8-9).

«Подобные слова не могут принадлежать любвеобильному Богу», — говорят критики Библии. Между тем, достаточно сопоставить слова псалма со словами пр. Исаии 13,16-18, чтобы убедиться в их пророческом значении, предрекающем грядущую участь Вавилона, грехи которого «дошли до неба» (Откр. 18,6): «И младенцы их будут разбиты пред глазами их, домы их будут разгромлены, и жены их обесчещены… Луки их (мидян) сразят юношей и не пощадят плод чрева, глаз их не сжалится над детьми», — так сказано у Исаии.

Два Вавилона: Вавилон исторический и Вавилон духовный? слагаемое всех человеческих злодеяний на земле, совершенных против воли Божьей.

Подобно тому как исторический Вавилон был разрушен не народом Божьим, а Персами и Мидянами, так и духовный Вавилон будет разрушен и попран не святыми, а теми же отступниками из его среды, которые в последний день откроют его ложь и восстанут, чтобы излить свою злобу и месть.

Нельзя судить Слово Божье по одним выражениям пророческой мысли, — надо вникать в суть пророчеств. Пророчества часто бывают условными, т. е. они исполняются при определенном условии. Есть пророчества, которые исполняются поэтапно, иногда пророчество указывает на целый ряд повторяющихся событий. Бог через откровение Святого Духа вкладывает в пророчества более глубокий смысл, чем мы себе представляем.

На все выдвигаемые обвинения критиков невольно хочется сказать: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9,20) «Человек праведнее ли Бога?» (Иов. 4,17). «Неужели неправда у Бога? Никак!» (Рим. 9,14).

Давайте лучше рассмотрим Евангельские примеры благотворного влияния Библии и служения Иисуса Христа:

а) Раскаявшийся разбойник — Луки 23,40-42.

«Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!"

Этот разбойник видел и слышал о делах Иисуса Христа, и теперь, будучи распятым на кресте, он осознал свою виновность и справедливость своего наказания. Более того, он признал в Иисусе Христе Искупителя мира, о Котором гласили Писания пророков; он открыл в Распятом личного Спасителя, могущего простить его. Это заставило умирающего разбойника глубоко раскаяться в своих прежних делах и просить Спасителя ходатайствовать о нем перед Отцом Небесным. И он получил заверение о прощении (ст. 43).

б) Закхей, начальник мытарей — Луки 19,8.

«Закхей же став сказал Господу: Господи, половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».

Фарисеи считали мытарей за самых грешных людей и даже не хотели общаться с ними. Закхей знал Ветхозаветные Писания и признал в Иисусе посланного Мессию. Он искал видеть Спасителя и удостоился спасения. Он раскаялся во всех своих грехах и получил заверение о прощении. «Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (Лук. 19,9).

в) Женщина — Иоан. 8,10-11.

«Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: Никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».

Иисус знал, что раскаяние женщины искреннее, Он видел желание ее сердца обрести спасение и простил ее грех. Так была приобретена еще одна душа для Царствия Божия.

«Несколько мгновений Иисус смотрел на эту сцену: дрожащая от страха и стыда женщина, и ее обвинители с разъяренными лицами, на которых не проступало ни капли человеческой жалости. Его чистый непорочный дух возмутился при виде всего этого. Он прекрасно знал, с какой целью она была приведена ими сюда. Он видел их сердца и знал жизнь и характер каждого в отдельности. Эти, так называемые, защитники справедливости сами толкнули свою жертву на грех, чтобы таким путем уловить Его в свои сети. Не подавая вида, что Он слышал их вопросы, Иисус склонился и начал писать что-то на песке. Видя Его очевидное безразличие, они подошли ближе, пытаясь обратить Его внимание на происходящее. Но когда глаза их заметили написанное на земле, выражение их лиц изменилось. Здесь на земле были написаны тайные грехи каждого из них. Посторонние из толпы, заметив внезапную перемену в лицах обвинителей, начали пробираться вперед, читая то, что привело раввинов в такое изумление и стыд. Несмотря на кажущееся уважение к закону, раввины, обвинявшие женщину, не выполняли предписания закона, потому что привлечь женщину к ответственности и наказать виновную являлось обязанностью мужа. Действия обличителей были неправомочны.

Закон предписывал: если жертву следует побить камнями, то свидетели преступления обязаны первыми бросить камень. Выпрямившись и устремив Свой взор на обвинителей, Иисус сказал: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле».

Стоящая перед Христом женщина дрожала от страха. Его слова: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень» — прозвучал для нее как смертный приговор. Не осмеливаясь взглянуть на Спасителя, она молча ожидала решения своей участи. С изумлением она заметила, как ее обвинители в беспокойстве молча удалились. Тогда она услышала слова надежды: «И Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши». Ее сердце сокрушилось, и она упала к ногам Иисуса. Рыдая, исполненная любви и признательности, она с горькими слезами исповедала свои грехи. Это было для нее началом новой жизни — жизни чистоты и мира. Она всецело отдалась Богу. Спасая эту павшую женщину, Иисус совершил гораздо большее чудо, нежели исцеление самой тяжелой физической болезни. Он исцелил духовную болезнь, ведущую к вечной смерти. Эта покаявшаяся женщина стала одной из самых преданных последовательниц Иисуса. Своей любовью и самоотверженностью она отблагодарила за Его великую всепрощающую милость.

В этом великодушном поступке Спасителя, вдохновившем падшую женщину на новую жизнь, характер Иисуса засиял во всей своей красоте и совершенной справедливости. Не оправдывая ее греха и не умаляя ее вины, Иисус стремился спасти, а не осудить». — Так писала Елена Уайт в книге «Желание Веков» (стр. 461-462).

г) Павел — Деян. 9,6

«Он в трепете и ужасе сказал: Господи! Что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать».

Апостол Павел до своего обращения хорошо знал закон Моисеев и Писания пророков, но он не знал Мессии. Когда же Господь явился ему на пути к Дамаску, то он «не стал советоваться с кровью и плотью», а принял призыв Спасителя и впоследствии писал: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приоберсть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Филп. 3,7-9).

Таким образом, из гонителя Савл превратился в великого апостола Иисуса Христа, для которого теперь стало правилом: «Жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Филп. 1,21).

Это истинное влияние, которое оказывали Писания и учение Иисуса Христа на протяжении всей истории человечества.

В наши дни тысячи людей заявляют подобное: «Я был несчастен, находился на пути погибели, в рабстве греха. Я сокрушал сердце моей матери, повергал мою семью в нищету, моя жена была в отчаянии, дети бежали при звуке моих шагов, я был обременен преступлениями, покинут, одинок, без пристанища до той минуты, когда услышал Слово этой книги — книги Библии».

В начале нашего столетия журнал «Жизнь и Свобода» писал: «Разве мало таких, которые могут указать пальцем на то место, которое было как бы лучом вечной истины, проникшем в их жизнь. С тех пор небесный мир наполнил их сердце. Не один человек может рассказать, как здоровым румянцем покрылись бледные щеки его жены, как лохмотья покрывавшие его детей сменились хорошей одеждой, как здоровая пища стала появляться на его столе, и как тепло и уютно стало в его доме. Вот чудеса, которые творит эта замечательная Книга! Какая другая может уподобиться сей, по своему влиянию?

Библия не человеческого происхождения, а Божественного».

В западных странах, а сегодня и у нас, широко развита практика давать заключенным Библию. Она оказалась верным средством воспитания и борьбы с преступностью. Многие заключенные, выходя на свободу, видят себя новыми людьми не только по отношению к обществу, но и по отношению к Богу.

Вот, что писала русская писательница Н. С. Кохановская (1825-1884) в своем произведении «Давняя встреча»:

«Евангелие лежало у меня на коленях, и с минуту я не могла дотронуться до него, раскрыть его… Когда я откинула тяжелый переплет, и передо мной явились строки, — я не знаю, что со мной сталось? Вся, охваченная каким-то порывистым движением восторга, я читала и читала. Я едва ли что понимала, я только чувствовала блаженство читать!.. Вдруг, я очнулась и слышу: «Каждый, кто слышит эти Мои слова и поступает по ним, Я уподоблю его человеку разумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и выступили из берегов реки, и подули с силою ветры и устремились к дому тому, — и он не разрушился, потому что был основан на камне. И каждый, слушающий эти Мои слова и не поступающий по ним сравнится с человеком безумным, который построил свой дом на песке. И пошел дождь, и выступили из берегов реки, и подули с силою ветры, и приблизились к тому дому — и он упал, и было разрушение его велико…"

Где я? Что это за слова? Что за сила в них? Так и уносит душу! Я бросила взгляд на начало страницы — не полно, я перекинула лист, и еще, и еще, — и очутилась у подножия Нагорной Проповеди Спасителя. Мне было жарко, а потом стало холодно до дрожи. Слово о блаженствах поразило меня. Но мало-помалу холод начал проходить… Я чувствовала, что у меня сердце будто таяло, я таяла вся. Меня проникала какая-то сладостная неведомая теплота, которая вместе действовала на душу и тело, что у меня легкий пот выступил на лбу, и слезы тихо и незаметно прилили к глазам. Я все читала, и как-то начинала понимать (не то, чтобы эту святую книгу: ее поймет всякое благое дитя), — но я, как взрослый человек — как женщина, начинала изумительно понимать ничтожность и ложь тех бесчисленных книг, которые прочитала я! Их яркая, нечистая пестрота, как что-то испаряющееся, выдыхалось мною — сходило, как туман, с моей молодой души. И молодое чувство, чего-то совсем нового, забилось и запросило новой жизни во мне… Глазам представилась вся моя жизнь, все ее нелепости. Мне стало невыносимо стыдно, стыдно себя самой, стыдно этой доброй великой Книги. Я изо всей силы прижала ее к себе и бросилась бежать…"

Благодаря Библии многие бывшие воры, преступники, убийцы, сегодня ведут честный образ жизни.

Вот пример о влиянии Библии, рассказанный венгерским проповедником Ласло Байером: «Родился я в примерной, стойкой и преданной католической семье. В молодости увлекался романами. Каждый день прочитывал роман. К 20-ти годам я прочитал всю доступную мне художественную литературу. Больше меня она не интересовала. После этого я увлекся древнегреческой и римской мифологией. Я перечитал все книги, посвященные описанию и исследованию отдельных мифов и мифических божеств древности. В последствии сам написал несколько статей по мифологии, которые были напечатаны в газетах и журналах. Однако и это увлечение скоро прошло. Теперь меня заинтересовали естественные науки.

Я начал читать литературу, посвященную новейшим открытиям и исследованиям в области физики, химии, астрономии, биологии и других наук.

Меня глубоко волновали и интересовали вопросы происхождения жизни, Вселенной, Земли и других планет. Но полного ответа на эти вопросы я так и не получил, несмотря на огромное количество прочитанных мною книг».

Дальше Ласло Байер рассказывает, как он увлекся спиритизмом: «Я не мог дать себе ответ, несмотря на все мое познание, что же это за невидимая сила… Но, однажды я познакомился с простым старичком-адвентистом, который дал удовлетворительный ответ на все мои вопросы и в придачу подарил мне большую Библию…"

Спустя некоторое время в жизни Байера произошла резкая перемена: в один день он обанкротился.

«Обычно такой стресс, — рассказывает он, — люди не переносят и кончают жизнь самоубийством. Это могло произойти и со мной. Я был в отчаянии, размышляя о происшедшем. Однажды я проходил по мосту через Дунай. Какая-то неудержимая сила толкала меня покончить с собой, нашептывая: «Неужели ты примешь позор от друзей и знакомых? Кому ты теперь нужен? Бросься в реку с этого моста…» Находясь в таком кошмаре, я был готов уже предпринять этот шаг, но внезапно новая мысль пронзила мое сознание и, подобно прохладной струе кристальной воды, освежила меня: «А как же Библия?» Это был решающий поворот в моей жизни: я стал христианином».

На всемирных христианских съездах и конгрессах все чаще выступают представители племен дикарей-людоедов, которые демонстрируют старое оружие для убийства людей, и новое духовное оружие — Библию, которая в корне изменила их греховную жизнь.

Делегат от церкви на острове Фиджи, пастор Вула, выступая на 49-й сессии Генеральной Конференции АСД (1962 г.) говорил: «В течение многих столетий мой народ убивал мужчин и женщин вот таким орудием (при этом он высоко поднял над своей головой типичное орудие своего племени, сделанное из дерева). Они ели людей, но сегодня, когда Библия пришла к нам, это орудие исчезло из среды моего народа!» И при этих словах он с громким возгласом отбросил от себя это смертоносное орудие.

Другой делегат этого острова Иосиф Меив сказал: «Теперь все население этих островов (Соломоновых, куда входит и о. Фиджи) Христиане Адвентисты Седьмого Дня» (Из отчета 49-й сессии ГК АСД. 1962 г.).

История подтвердила слова апостола Павла из 2Тим. 3,16-17: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Положив руку на Библию, произносят присягу во время инаугурации руководители многих стран, вступая в должность главы государства.

Высокую оценку благотворному моральному влиянию Священного Писания дали многие выдающиеся личности, которые испытали пользу от чтения и изучения Библии.

«Бог позволяет найти Себя ученым не потому, что они умны, но чтобы исполнилось Его обетование: «Меня нашли не искавшие Меня» (Ис. 65,1 пер. ч.). Рано или поздно ученые находят Бога» — сказал Л. Байер в своей проповеди «Небо».

Приводим ниже изречения ряда великих людей о пользе и влиянии Библии.

Галилей (1564-1642) великий итальянский физик и астроном: «Священное Писание никогда не может ни лгать, ни ошибаться; изречения Его абсолютны и непреложны».

Фарадей (1791-1867) — английский физик.

Он говорил однажды речь на тему о «химическом анализе слезы», где, между прочим, выразился, что как слезы исходят от сердца и направлены к сердцу, так и Библия исходит от Бога, и, кто от Бога, тот слушается ее голоса».

Бойль (1626-1691) — известный химик:

«Сопоставленные с Библией все человеческие книги, даже самые лучшие, являются только планетами, заимствующими весь свой свет и сияние от Солнца».

Лавуазье (1743-1794) — основатель точной химии:

«Вы предпринимаете прекрасное дело», — писал он некоему Кингу, издававшему трактат в защиту религии, — выступая защитником Откровения и подлинности Священных Писаний».

А. Ампер (1775-1836) — физик и математик.

В год своей смерти Ампер писал: «Я хотел бы всегда помнить слова Павловы: Пользующиеся миром сим должны быть как не пользующиеся».

Вагнер (1805-1864) — анатом и физиолог:

«Самую дивную особенность Писания, несомненно, составляет то, что оно непоколебимым образом укрепляет убеждение в Его Божественном происхождении того, кто с истинным усердием и полною преданностью углубляется в него и по нему проверяет свои внутренние и внешние переживания».

Д. Даусон (1820-1901) — геолог, американский ученый:

«Когда бы кем ни была сделана попытка изобразить историю мироздания, попытка эта не может представить чего-нибудь более высокого и достойного, чем Библейское повествование о творении».

Беттекс — естествоиспытатель, немецкий ученый:

«Библия — дерево, через величественную всегда зеленеющую вершину которого, то тихо веют, то могуче шумят небесные духовные ветры, — дерево с плодами, приносящими отравленному грехом человеку исцеление, силу, здоровье и вечную жизнь».

Бругш — (1827-1894) — египтолог.

Вспоминая о своем детстве, говорит:

«Самое большое наслаждение доставляло в доме моих деда и бабушки чтение, находившейся там семейной Библии, которая была украшена многочисленными политипажами и перед моим восхищенным взором в очаровательном свете передавала жизнь и деяния древних обитателей Востока. Эта достойная почтения Книга книг, которою я владею еще доныне, очаровала меня, и я приписываю ей первое страстное желание с моей стороны познакомиться с народами и странами Востока».

Жан Жак Руссо — (1712-1778) — французский писатель.

В своем произведении «Эмиль» дает нам следующее свидетельство об Евангелии и Христе:

«Признаюсь — величие Священного Писания исполняет меня изумлением, и святость Евангелия сказывается моему сердцу. Как ничтожны философские сочинения, несмотря на весь их блеск, в сравнении со Священным Писанием! Может ли какое-нибудь другое сочинение в столь короткое время так возвыситься, будучи произведением обыкновенного человека? Возможно ли, чтобы Тот, о Котором рассказывают Священные книги, был не более, как простой человек? Ужели в них слышим голос мечтателя или честолюбивого сектанта? Какая прелесть, какая чистота в Его существе! Сколько пленительной доброты в Его учении! Какая высота в Его правилах! Какая глубина мудрости в Его речах! Какое присутствие Духа, какая проницательность и верность в Его ответах! Какое господство над своими страстями! Где найти человека, мудреца, который бы мог так действовать, страдать и умереть, не выказав слабости и тщеславия? Да, если Сократ жил и умер, как философ, то Иисус Христос жил и умер как Бог».

Байрон (1788-1824) — поэт 19-го века.

«По свидетельству современников мало кто был так начитан в Священных Книгах, как Байрон, и у поэта не проходило почти ни одного дня без того, чтобы он не прочел ту или иную главу из маленькой карманной Библии, которая всегда была при нем… Библия постоянно лежала на его столе».

И после смерти этого гениального и глубоко чувствовавшего поэта, в его Библии нашли внесенные туда им собственноручно следующие строки: «В этой святейшей Книге — тайна всех тайн. О, счастливы среди смертных те, которым Бог даровал милость слушать, читать, с молитвою произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги! Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с той целью, чтобы сомневаться и пренебрежительно относиться к ней» (Л. Песталозь. 31).

Г. Гейне — (1797-1856) — немецкий поэт:

«Библия. Справедливо называют ее также Священным Писанием. Кто потерял своего Бога, тот снова найдет Его в этой книге, а кто никогда не знал Его, на того из нее дыхание Божьего Слова».

В. Гюго — (1802-1885) — поэт.

Вспоминая с отрадным чувством один случай из своего детства, свидетельствует, что чтение Священных Книг не только на взрослых, но и на детей оказывает благотворное влияние, доставляя им высокое духовное наслаждение:

Три брата было нас: я — младший. Мы играть
Однажды собрались. Нас отпустила мать.
— Ступайте, — говорит, — да чур не напроказить!
В саду не рвать цветов, по лестницам не лазить!
А мы по лестнице тотчас же на чердак.
Трудненько было нам, но взлезли кое-как;
Меж разной утварью стоял там шкап огромный…
Глядь: книга на шкапу лежит громадой темной,
Чернеет переплет. Стащили мы с трудом
Ту книгу. Это был большой тяжелый том.
Раскрыли: ладаном запахло, храмом Бога,
И сколько радости! Картинок много, много!
Мы сели в уголок — и уж куда играть!
Давай рассматривать и кое-как читать!
А книга, между тем, как на шести ступенях,
У нас, у всех троих, лежала на коленях.
Надолго увлеклись мы чтением тогда,
И после каждый день тянуло нас туда.
То Библия была. Иное непонятно
Казалось нам, но все так веяло приятно!
И больше, больше все ребяческой душой
Вникать в святой рассказ входило нам в привычку,
С тем ощущением, как будто бы рукой
Мы нежно гладили по перьям Божью птичку».

В. Г. Белинский — (1811-1848) — русский критик.

С особенным вниманием относился к Евангелию, считал его «лучшей Книгой, где сказано все, что нужно знать человеку». «Есть книга, — говорил он, — в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, книга святая, книга вечной истины, вечной жизни — Евангелие».

Ф. М. Достоевский — (1821-1881) — русский писатель.

В «Братьях Карамазовых» он говорит: «Господи! Что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира, и человека, и характеров человеческих; и названо все и указано на веки веков. И сколько тайн разрешенных и откровенных! Люблю книгу сию! Гибель народу без Слова Божьего, ибо жаждет душа его Слова и всякого прекрасного восприятия».

Наполеон I Бонапарт — (1758-1821) — военный гений во время своего заключения на острове Святой Елены очень часто читал Библию. Он высказал следующие великие мысли о Слове Божьем: «Евангелие имеет какую-то таинственную силу, нечто удивительно мощное; теплоту, которая действует на ум и очаровывает сердце… Когда эта Книга лежит у меня на столе,… я не устаю ее читать и всегда читаю с одинаковым удовольствием».

Тэйлор — (1784-1850) — президент Америки:

«Библию надо дать в руки в особенности юношеству. Она — лучная школьная книга в мире. То, чему я учился дитятей, гораздо лучше помню, чем то, что читаю теперь, и я желал бы, чтобы все граждане нашей страны находились под воздействием этой Святой Книги» (Л. Песталозь. 35).

Линкольн — (1809-1865) — президент Америки:

«Библия — это самый лучший дар, данный Богом человеку. Через эту книгу Спаситель мира сообщил все блага. Без нее мы не могли бы распознать правды от лжи».

Рузвельт — президент:

«Учение Библии так переплетается с нашей гражданской и общественной жизнью, что невозможно представить себе человеческую жизнь, если это учение будет удалено от нее. С удалением Библии мы потеряем всякое основание».

Виктория — (1819-1901) — королева Англии:

«Эта Книга дала благоденствие всему народу и сделала его счастливым».

Гете — немецкий поэт:

«Я убежден, что Библия становится все привлекательней по мере того, как уясняется человеку».

«Библия говорит к сердцу каждого поколения, а мерилом для оценки жизненности и силы народа будет всегда его отношение к Библии».

«Тем великим уважением и благоговением, с каким к ней относятся столько народов и поколений, она обязана своей собственной ценности. Она не есть книга национальная — еврейского народа: она книга всех народов, записанные в ней исторические события одного народа служат прообразом жизни каждого христианина и всей Церкви Христовой, они даны нам всем для спасительного поучения. Она одна связывает историю с происхождением мира и продолжает ее до конца этого, данного человеку временного периода! Библия — вечно живая Книга и, пока существует мир, никто не скажет: «Я ее понимаю во всем ее объеме, во всех ее подробностях».

«Чем выше будет уровень образованности, тем большее значение для действительно мудрых людей будет иметь Библия, как основа и как орудие воспитания».

Кант — философ — в 1796, на 72-м году жизни писал:

«Своим содержанием Библия сама свидетельствует о своем Божественном происхождении. Она открывает нам в величии и выполнении плана спасения весь ужас нашей греховности, всю глубину нашего падения… Библия самое ценное сокровище, без которого я был бы в жалком положении.

Все прочитанные мною книги не дали мне того утешения, какое дало Слово Божье в Библии: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» (Пс. 22,4)".

Вальтер Скотт — (1771-1832) — английский писатель, когда лежал на смертном одре, то сказал сыну: «Дай мне Книгу!» — «Какую, отец?» — Умирающий приподнялся и сказал: «Дитя мое, есть только одна книга — это Библия!» — то было его последнее слово.

Вильгельм Гумбольдт — (1767-1835) писал:

«Чтение Библии дает всегда самое действительное утешение. Не знаю ничего, с чем можно бы ее сравнить. И Ветхий и Новый Завет равно укрепляет душу…"

Локк — (1632-1704), философ, сказал о Библии:

«Бог — ее Автор, наше спасение — конечная цель, ее содержание — истина».

Эти и подобные им признания о Библии, приносимые многим другим выдающимся личностям мы находим в журнале «Свет к просвещению» № 2. 1936. стр. 44-45. статья «Свидетельство не богословов в пользу Библии».

Исаак Ньютон. Великий английский физик, астроном и математик, открывший закон тяготения, говорил:

«Мы имеем Моисея, пророков и апостолов, даже слова Самого Иисуса Христа. Если мы не хотим соглашаться с ними, то мы имеем столь же мало извинения, как и Иудеи»

А. С. Пушкин — русский поэт:

«Священное Писание, сколько его не перечитывай, чем более им проникаешься, тем более все освещается и расширяется. Вот единственная Книга в мире: в ней все есть!"

Эрвин Гейн — доктор философии:

«Ни один народ в древности не имел столь глубоких духовных и нравственных познаний, как израильтяне. Только им посредством пророков были даруемы откровения свыше. Дух Святой участвовал в написании Ветхого Завета точно так же, как Он позднее вдохновлял писателей Нового Завета. «Изрекали его… человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Петр.1,21)".

Если великие люди земного шара склоняли головы перед Библией, сделай то же и ты, — и ты будешь действительно в хорошем обществе.

«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». «Это золотое правило составляет основу всякого человеколюбия, и лучшую иллюстрацию к нему мы находим в жизни и характере Христа».

Глава 9

Где истина?

«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света»(Ис. 8,20).

Часто можно услышать следующий вопрос: Так много различных религий, различных сект, различной религиозной литературы. Где же истина?

Прежде, чем ответить на этот вопрос, коснемся коротко истории религии. Каждый народ, каждая страна, иногда каждый город имели своих богов, своих жрецов (священников), свои законы, свои учения.

Что в этом плане общее и характерно для всех?

У всех народов в их религиозном учении имеется сообщение о сотворении мира Богом.

У многих народов существуют предания о грехопадении.

Почти у всех народов в их священных книгах сохранились сведения о первых праотцах, проживших продолжительную жизнь.

Многие народы приводят свои сообщения о всемирном потопе (Например, знаменитое сказание о Гильгамеше, у древних Вавилонян).

Почти у всех народов имеется сходство в их религиозных законах и обрядах (сравни Закон Хаммурапи с Моисеевым законом).

У всех народов имеется свой умирающий за вину людей Мессия… и многое другое.

«Нельзя сказать, что сходные представления о… перворожденном человеке, прародителе живущих, отсутствуют у других народов.

Мы достаточно далеки от времени Ашшурбанипала, Ассирийского властелина Ниневии, для библиотеки которого в середине седьмого столетия до нашей эры были вырезаны семь табличек, содержавших миф о сотворении…

В одном из вариантов Вавилонского мира бог-гончар Эа — тоже творит людей из глиняного месива.

Интересно, что миф о Мардуке развертывается по семи этапам, соответствующим семи табличкам, подобно рассказу о сотворении мира в первой главе книги Бытие, которое совершается в семь дней. И так же, как в Библии человек создается в конце шестого дня, так и в шестой табличке, дошедшей до нас не полностью, повествуется о том, как Мардук приступает к сотворению человека.

Земной рай с его деревом жизни, херувимами и змеем также типичны для вавилонского сказания. История человека, который однажды мог избежать смерти и потерял эту возможность по вине змея, была рассказана в другом «священном» Месопотамском тексте, поэме о Гильгамеше, записанной на двенадцати табличках. Древнейшая интерпретация мифа об искушении равным образом встречается на одной Вавилонской печати, изображающей двух людей, сидящих по обе стороны дерева лицом к лицу, и змеи, стоящей на хвосте перед одной из фигур.

Что касается легенды о потопе, соответствие ее одному из эпизодов эпоса о Гильгамеше настолько точно… что заставляет думать о прямом литературном заимствовании.

… Не следует видеть только заимствование…

Согласно мифологии Американской народности майя, населявшей до прихода европейцев полуостров Юкатан и часть современной Гватемалы, конец мира наступал уже четыре раза, причем однажды в результате великого наводнения, подобия «всемирного потопа».

О чем все это говорит? — Это говорит о том, что даже в языческих религиях и невежественных учениях содержится ядро истины, которое плотно обросло местными преданиями, спецификой языческих верований, обособленными представлениями, отрезанных от цивилизованных наций, народностей и племен. Но это свидетельствует и о том, что сообщаемые факты имели место в истории планеты. Это творение и грехопадение, потоп и другие события, упомянутые в Библии.

Почему же у отдельных народов, в учениях их религий эти события нередко так разнятся с Библейским повествованием?

Из истории известно, что в древние времена письменности не существовало. Род передавал роду все важнейшие события их истории, которые обрастали национальными преданиями и верованиями. Менялись имена на употребляемые в данном роде или племени. Но где начало всего и каково оно?

Библейская история повествует нам о том, что от дней сотворения и после грехопадения Господь руководил человеком, давая ему советы и наставления. Адам знал историю сотворения, которую передал своим сыновьям. Но впоследствии Каин ушел и отделился от семьи Адама. От него взяло начало язычество и идолопоклонство. Оставляя Бога Каин заменил истинное Богопоклонение на новые, посвященные мнимым богам, обряды.

«Несмотря на то, что Каин заслуживал смертного приговора за совершенное им преступление, сострадательный Творец пощадил его и дал ему возможность раскаяться. Но Каин только все больше ожесточал свое сердце, подстрекая к восстанию против Божественной власти, он стал родоначальником дерзких, отверженных потомков. Этот отступник, руководимый сатаной, соблазнил и других. Его пример и влияние оказывали столь сильное действие на окружающих, что земля растлилась и наполнилась насилием до такой степени, что возопила об уничтожении».

Теперь Каин передавал историю о творении своим потомкам не так, как слышал ее от Адама, но согласно своих новых взглядов и своего отношения к Богу. В Послании Иуды, стих 11, читаем, что человечество пошло «путем Каиновым».

На протяжении 2500 лет информация о происходивших событиях передавались из уст в уста, из поколения в поколение, пока, наконец, в 15-м столетии до Р. Хр. Моисей не записал их в книгу. У одних языческих народов записи делались раньше, чем у израильтян, а у других — значительно позже. Народы, которые жили поблизости к знающим истинного Бога, или имевшие в своей среде богобоязненных патриархов, имели более полные сведения. У них яснее и полнее отражена истина, в их образах больше сходства с еврейской религией. Кроме того, Господь нередко и среди язычников имел Своих верных слуг и проводил через них Свою работу.

Так Бог усмотрел Авраама в Уре Халдейском и вызвал его оттуда как единственного в своем роде, который сохранил правильное представление об истинном Боге и о событиях, происходивших в истории Земли.

Е. Уайт пишет, что Бог «избрал Авраама и сделал его хранителем Своего закона для грядущих поколений. Авраам вырос в атмосфере религиозных предрассудков и язычества. Даже семья его отца, благодаря которой сохранилось познание о Боге, поддалась обольстительному влиянию окружения и служила другим богам вместо Иеговы. Но истинная вера еще не была окончательно уничтожена. Бог всегда сохранял остаток, который служил Ему. Адам, Сиф, Енох, Мафусал, Ной, Сим на протяжении долгих столетий непрерывно передавали из поколения в поколение драгоценные откровения Его воли. Сын Фарры стал наследником этого святого сокровища. Всюду его подстерегало искушение, но тщетны были усилия сатаны. Верующий среди неверия, незапятнанный среди процветающего разврата, он сохранял непоколебимую верность единому истинному Богу. «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 144,18). Бог открыл Свою волю Аврааму и дал ему ясное представление о Своем законе и о спасении, которое должно было совершиться через Христа».

«Для того, чтобы Бог мог приготовить Авраама для великого дела как хранителя священных истин, ему предстояло покинуть края, где он провел юные годы. Влияние его родственников и друзей помешало бы воспитанию, которое Господь намеревался дать Своему слуге. Теперь, когда Авраам был особым образом связан с Небом, он должен был жить среди чужих. Ему нужно было стать не похожим ни на кого. Он даже не мог объяснить своих действий так, чтобы друзья поняли его. Предметы духовные понимаются духовно, и родственники-язычники не воспринимали его помыслов и поступков.

«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11,8)"

Согласно Библейской хронологии, приводимой в Библии, Б. Геце в его «Библейском Спутнике», на стр. 110 видим, что Адам жил при Ламехе, отце Ноя 56 лет. Мафусал, умерший в год потопа, жил вместе с Адамом 243 года, а с Ноем — 600 лет. Что же касается послепотопных патриархов, то Сим, сын Ноя более 70 лет мог общаться с Авраамом до того, как Авраам покинул Ур Халдейский. Таким образом, Ной «получил от своих отца и деда точные сведения о древнейшей истории человечества. Он же передал их своим потомкам, жившим после потопа, а через Сима Ной мог передать Аврааму историю древнейшего времени».

Вероятно этим можно объяснить столь обильные описания древнейших событий, при раскопках в Месопотамии в Ассиро-вавилонской письменности древних шумеров.

Таким путем и язычникам была известна воля Божья. Вот почему в законах Ассирии и Вавилонии так много сходства с Иудейскими постановлениями, что касается гражданских законов. Однако в религии обнаруживаем большие расхождения, что согласуется с их понятиями и представлениями об управлении миром неведомыми им силами.

Когда Аврам путешествовал по Ханаану, он встретил Мелхиседека царя Салимского, который «был священник Бога Всевышнего» (Быт. 14,18). Нетрудно теперь сделать вывод у какого из народов истина осталась неискаженной.

Библейская история гласит, что Израиль был особо избранным Богом народом, чтобы передать свет истины окружающим народам. Значит они получили все законы от Самого Бога, и они должны были передать эти законы остальным народам. Это подтверждает история народов и древнейших цивилизаций, которые имели представления, пусть неточные, но сходные с Библейской историей о том, что происходило в глубокой древности.

Библия жива, значит только в ней истина отражена во всей своей полноте, без примеси человеческих мнений и теорий. Только в написании этой книги участвовал Дух Самого Бога, Он и придает силу ее слову и хранит ее текст неизменным.

До потопа Каин, а после потопа сын Ноя Хам, находясь при родителях, знали всю волю Божью, знали истинную историю человечества. Но в результате ухода от Бога, порабощенные грехом, они стирали в своей памяти грань истины и в извращенном виде пересказывали события своим потомкам.

Однако Бог предусмотрел в сердце и сознании человека место для Себя, и поэтому отступники, отвергая Бога, не могли оставаться долго с опустошенным сердцем. Они чувствовали зависимость от кого-то извне. В глубине души они сознавали, что Бог существует, но признав живого Бога, от которого они уклонились — нужно было оставить греховную жизнь, а с этим расставаться им не хотелось. Поэтому они создали себе таких богов, которым было бы безразлично, как живут их поклонники. Это были разные боги: изделия рук человеческих (истуканы), различного рода животные, небесные светила, явления природы, некоторые растения, тайные силы, духи и прочее. Эти божества имели свои имена и свои предназначения: бог войны, бог мира, бог веселья и радости, бог любви, бог смерти и т.п.

Вот почему у языческих народов, во многих случаях, и имена богов другие (не Господь или Иегова), а также и имена их патриархов другие, которых они также обожествляли и награждали именами и титулами богов.

Мы имеем этому яркий и убедительный пример. Вспомним Израиля. Гора Синай. Моисей взошел на гору к Господу, а народ, устав ждать, развратился и сделал литого тельца — идола, которому присвоил действия истинного Бога Иеговы: «И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (Исх. 32,4 в т. ч.).

Сегодня археологические раскопки подтверждают это: «Расшифровка ассиро-вавилонской клинописи открыла науке большое количество текстов, сходных как по содержанию, так и по форме с Библейскими песнопениями в честь Бога Яхве (Иеговы) — с псалмами. Есть и такие песнопения, в которых провозглашается, что Бог един…"

«Обнаруженные в Рас-Шамре мифологические тексты записаны около 14-го века до н. э., но восходят к устной традиции более древних времен. В этих текстах много совпадений и параллелей с Библией. Упоминается, например, довольно часто Бог Эль, занимавший, очевидно, центральное место…"

Следует отметить, что у евреев Эл, Эль, Элохим соответствует переведенному в Библии слову Бог, а Яхве, Иегова — слову — Господь.

В наше время почти все человечество приняло Библию за основу своих вероучений, однако добавляя человеческие теории и философию, люди исказили истину и образовали сотни различных новых сект и деноминаций. Желая возвысить свое имя многие религиозные лидеры практически похоронили истину Священных Писаний под своим вымыслом — смесью восточных религий с новейшей философией, завершая, таким образом, строительство духовного Вавилона и исполняя Библейское пророчество. «Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. — То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки. Аминь» (Рим. 1,21-25).

Где же искать истину? Господь оставил ее адрес: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса» (Откр. 14,12).

Против такого верного Остатка Церкви борется диавол, враг всякой истины, чтобы победить ее: «И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12,17).

Но, слава Богу, с такой Церковью сотрудничают ангелы Божьи. В Откр. 19,10, Ангел сказал Иоанну: «Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово, Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть Дух Пророчества».

В этих трех стихах перечисляются признаки истинной церкви: терпение, вера в Иисуса (вера Иисуса — иностр. пер.), соблюдение десяти заповедей (в том числе и четвертой), Откровение Иисуса, т. е. Дух Пророчества. Эта Церковь провозглашает Трехангельскую весть из Откр. 14,6-11 и 18,1-5.

Перейдя путь от полного отвержения Бога, до нового обращения к Нему в избираемой удобной для них форме, великие мира сего вновь доказывают вечную истину: человек не может обойтись без Бога и своей зависимости от Него, как бы он ни пытался это сделать.

Отбросив веру в Бога на десятилетия атеисты и материалисты пошли дальше, чем отсталые язычники, они обожествили всю Природу, приписав ей творческую силу, они посадили на пьедестал преклонения человека как гения и творца. Это худшее язычество.

Нам, однако, долго возражали: материализм — это не религия. Но, посмотрите: здесь свой бог и творец — материя; здесь свой законодатель — природа; здесь имеются свои пророки и предсказатели — разного рода философы-материалисты. Имеется свое учение, своя мораль и свои атеистические законы (кстати, которые также имеют много сходного и параллельного с Библией: не трудящийся да не ест, а в отношении к ближнему — человек человеку брат и др.). Здесь имеются свои праздники и обычаи, которые берут прямое начало от древнего язычества и смешанного с ним христианства.

Вот предложенные в свое время традиционные праздники, навязываемые народу в нашей стране: «наречение имени младенцам («звездины»), — это праздник и торжество, которое повсеместно входит в атеистический быт, взамен крестин». Здесь заменено название, а по существу все осталось без изменения. То же можно сказать и о «празднике совершеннолетия юношей и девушек, занявшего место религиозного обряда конфирмации». Узаконены поминания умерших, народные гуляния (фестивали) взамен религиозных «храмов». Созданы дворцы бракосочетаний, которые представляют почти точную копию церковного обряда венчания. Учреждены «праздники весны и осени» (праздник урожая), которые в свое время «язычники праздновали в честь бога солнца, и многое другое»

А «новые» имена для девочек: Октябрина, Целина?.. Это тоже отголоски атеистического многобожия.

По сути материализм — это современное язычество, и говорит оно о том, что человек не может существовать без религиозных идей. Вождям атеизма казалось, что отказавшись от Бога они обрели свободу и независимость, но на самом деле они подарили человечеству опустошенность и духовное порабощение.

Почему же было так много сторонников материализма? — Это, на первый взгляд, давало человеку духовную свободу. Бог материализма не требует почтения к себе, не требует признания (хочешь — верь, не хочешь — не верь). Люди избирают сами себе свою мораль (по большинству голосов), делают ее гибкой, чтобы она служила их нравам.

Как живы и современны слова Яна Амоса Коменского: «Юношество растет без должного ухода, на подобие леса, которого никто не насаждает, никто не орошает, не обрезывает, не выпрямляет. Поэтому дикие, неукротимые нравы и обычаи владеют миром и всеми городами и селениями, всеми домами и всеми людьми… Если бы сегодня воскресли и вернулись к нам Диоген, Сократ, Сенека, Соломон, — они не нашли бы у нас ничего другого, кроме того, что было когда-то. Если бы Бог с небес нам стал говорить, то не сказал бы ничего другого, кроме того, что сказал некогда: «Все уклонились, сделались равно непотребными, нет ни одного, делающего добро» (Пс. 13,3)» Эти слова сказаны в середине 17-го столетия.

В наш век стремительного развития науки и технического прогресса нельзя не заметить такого же стремительного упадка нравственности.

Все чаще раздается вопрос: к чему все это приведет? Где выход из надвигающегося кризиса? Сегодня уже не скрывается это и юношество наших дней названо «потерянным поколением». Почти сто процентов преступлений падает на юношество и почти половина из них — на подростков. Будущему грозит катастрофа от морального вырождения.

«Один из самых полезных уроков, которые мне преподала жизнь, заключается в том, что человек остается человеком; будь он норвежец, полинезиец, американец, итальянец или русский, и где бы он ни жил: в каменном или атомном веке, под пальмами или у кромки ледника. Добро и зло, отвага и страх, ум и глупость не признают географических границ, они есть в каждом человеке…

Нынешняя молодежь должна понимать свою роль. Хочет она того или нет, ей достается в наследство от предшествующего поколения тьма и хорошего, и дурного».

А вот новые заявления и признания:

«Мы не склонны преувеличивать недостатки современной молодежи, мы не поддерживаем звучащие подчас разговоры о ее пороках. Но, право, нашему молодому поколению пошло бы на пользу углубленное внимание к своему духовному миру, постижение грамотности в вопросах нравственного поведения. Ведь ответственность перед самим собой, по существу, есть ответственность перед той социальной средой, которая тебя породила, перед памятью предков и поколениями потомков. Она соединяет разные эпохи человечества и служит залогом общечеловеческого прогресса».

«Нет ничего сильнее и прекраснее человека», — говорят гуманисты…

«Человек — венец творения. Нет ничего более тонкого и прекрасного на земле, чем человек. Но нет ничего слабее и беспомощнее перед лицом судьбы. В наше время, как и сотни, тысячи лет назад, он ничтожен перед вечностью. Его возраст мал даже по сравнению с возрастом черепахи. Его силы неизмеримо меньше, чем энергия ветра, воды, земных недр. Его блестящий ум, постигнувший малое и великое, мгновение и бесконечность, бессилен перед муками совести и страхом смерти. Творческие способности человека поразительны, но они могут порождать как добро, так и зло, и ныне угрожают гибелью всей планете. Человек построил заводы и фабрики, плотины и космические корабли, города и лаборатории, но стал ли он при этом счастливее?» — Так говорят богословы. Кто же прав в этом споре? Где ответ на поставленные вопросы? Каков путь разрешения противоречия между силой и бессилием человеческой личности?

Чтобы разобраться в этом, необходимо задуматься над местом человека в природе и в истории».

Я. А. Коменский (1592-1670) — великий чешский педагог-гуманист, борец против схоластической системы обучения, видел только один выход из этой ситуации: «Приводить ко Христу наше юношество».

«Воистину, возможно ли нам воплощение совершенной святости? Если Он есть вечный свет, и любовь, и вечный Дух, как возможно, чтобы мы в своей слабости и человеческой ограниченности дерзнули приблизиться к Нему? Возможно ли это?

Да! Для этой высокой цели произошло воплощение. Бог явился во Христе, чтобы примирить с Собою мир, чтобы привести нас к жизни совместной с Ним.

Во Христе Бог послал добровольную жертву, чтобы спасти Своих заблудших детей. Он «принес Самого Себя в жертву» (Евр. 9,14); «унизил Себя», и «смирился» (Фил. 2,6-8). И все это для единственной цели. Как говорит Петр (1Пет. 3,18): «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных…"

Существует только один истинный путь для жизни, благополучия и спасения, — путь следования за Христом через Голгофу.

Единственным истинным проводником на этом пути является моральный закон десяти заповедей, данный Господом и отраженный в Священном Писании. Он является «детоводителем ко Христу» (Гал. 3,24).

Только Библия как маяк осветит темноту ночи в житейском море, где волны человеческих учений готовы разбить о скалы неверия ваш беспомощный челн.

Библия — это вечно живая книга, предназначенная Богом для постоянного совершенствования нашей духовной личности, как в сфере социальной, так и в общественной жизни. Библия не зависима от времени, социального положения или национальной принадлежности ее читателей, она принадлежит всему человечеству. Множество книг, написанных людьми, давным-давно устарели и, будучи похоронены, в лучшем случае покоятся, если сохранились, в запасниках музеев. Многие из них безжизненны как Египетские мумии, потому что их былая слава и величие позабыты и устарели.

В отличие от этого Библия, несмотря на свою древность, вечно юная и свежая по содержанию. Она глубоко назидательна для людей всех времен и поколений. Роса молодости Библии еще и теперь на ней, ее слова и теперь падают с неба, как освежающие капли дождя, ее истины доселе доставляют вечно живое утешение всем страждущим. Никогда ни одна книга не говорила так, как эта книга, ее голос так же могуществен, как и голос Божий. Библия нисколько не устарела и никогда не устареет. «Небо и земля прейдут, но Слова Мои не прейдут», — сказал Спаситель (Мат. 24,35).

Ч. Сперджен в свое время писал:

«Целые тысячелетия существует Библия среди образованных народов мира, и в течение всего этого долгого периода времени она ведет непрерывную борьбу за свое духовное господство, выдерживая нападки, во множестве направленные на нее из лагеря ее противников — скептиков и атеистов, так что за многовековый период истории Библии, не осталось, можно сказать, ни одного изречения в ней, которое бы не подвергалось почти микроскопическому исследованию со стороны ее врагов. На многочисленных страницах этой великой книги трудно указать какое-либо место, где не сталкивались враги и защитники ее в жаркой борьбе. По временам Библия представляется наблюдателю как бы изрезанною на куски, отверженною и, по-видимому, уничтоженною, но на самом деле, при всяком нападении на нее, она показывает себя твердым гранитным камнем, своего рода наковальнею, о которую разбиваются сотни молотов, не нанося ей существенного вреда. Сколько ни старались некоторые низвести Библию с такого высокого пьедестала, на который по праву возвели ее миллионы людей, тем не менее положение ее по-прежнему остается непоколебимым, и она распространяется в мире, еще быстрее, чем прежде.

Библия живет… являясь источником несравнимой силы и истины для всего культурного человечества.

Ее можно видеть в прекрасном переплете на столе вельможи в его палатах и в скромном переплете в руках матроса на палубе корабля или крестьянина-земледельца в деревенской избе. Вы ее увидите раскрытою и в комнате профессора-богослова, и в хижине бедного негра Африки. Это поистине великая, живая Книга!

Слово Божье вечно живет, потому что оно есть чистая истина. Ведь истина никогда не умирает, она бессмертна. Зажженная у источника света она не может быть погашена. Многие когда-то славные философские системы и нехристианские религиозные учения теперь, как заблуждение, преданы забвению и давно похоронены, но истина, как она есть в Иисусе Христе, не знает могилы и не боится похорон. Она продолжает жить и волновать человеческие сердца и никогда не исчезнет с лица земли.

Слово Божье живет, потому что оно есть Слово Неизменного, Независимого Бога».

Глава 10

Выводы

Какие же можно сделать выводы? Что подтверждает и свидетельствует о Богодухновенности книги Библии, повествующей о Боге и о делах Его рук?

Вот вкратце то, что мы рассмотрели выше, и что говорит о том, что только Библия является истинной и Богодухновенной Книгой и возвещает истину о Боге:

1. Незыблемость Священных Писаний: сколько ни восставали против Библии, сколько ни воевали с ней, — она осталась живой и почитаемой всеми народами.

2. Язык Библии: написана просто и доступно и, в то же время, в ней — глубина знаний. Она родная всем — неграмотным и ученым.

3. Авторитет Библии: ни одна книга не имеет столько почитателей и исследователей как Библия. Слова ее — истинны. Они предсказывают будущность с такой точностью, с какой мы не смогли бы описать прошедшее.

4. Вечная свежесть Библии: она вечно юная. В ней нет устаревшего или ненужного. Ежедневно новые открытия во всех областях науки подтверждают то, что в ней сказано издревле.

5. Единство Священных Писаний: несмотря на то, что книги Библии писались на протяжении свыше 1600 лет, в разных местах и различными людьми, — в них заключено полное единство, подтверждение и дополнение изрекаемых истин и сведений, изложение единого Плана Спасения.

6. Непогрешимость Библии: она дает точные советы на все случаи жизни. Истинность слов Библии говорит сама за себя.

7. Нравственное влияние Библии: оно отличается от морального влияния отдельных личностей, общественных клубов, философских течений, партийных фракций и прочих общественных структур. Только лишь влияние Библии может облагородить человека и поднять его из трясины, в которую он погряз под влиянием греха. Нет ни одной другой книги, которая бы так влияла на человека, как Библия. Только она, силой Святого Духа, ведет верным и здоровым путем по жизни. Всякий желающий может испытать это на личном опыте.

8. Наконец, Библия открывает Живого Бога, Творца, Законодателя и Жизнедателя. Она открывает Сына Божьего, Иисуса Христа, Спасителя мира. Она открывает Святого Духа, животворящего, дающего силу и влекущего людей к покаянию. Библия указывает точный адрес к Богу, адрес истинной Церкви и путь, ведущий в жизнь вечную.

Стоит только решиться!!!

Библия!

Может сравниться ль с тобою другая?
Неразрушимая, вечно живая,
Доступная каждому, всем как родная, —
Где тайны времен открываются нам,
Где свежие знания Бог дает Сам,
Где стих подтверждается новым стихом
Где все говорит о спасеньи святом…
В тебе лишь советы мы можем найти,
С тобою лишь к Родине сможем дойти!
Подобной другой книги нам не найти!

Для тех же, кто еще не доверяет Этой Божественной Книге Библии, Господь посылает другую книгу, более древнюю и намного обширную — Книгу Природы.

Рассмотрению Книги Природы и посвящается следующая часть данного труда.

Часть II. Природа — открытая книга Творца

«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны»

((Рим. 1,19-20))

Глава 1

Следы Бога открываются в природе

Пророк Исаия советует в 40 гл. 26 ст: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, Кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает».

Уместно здесь привести слова Уолтера Бича из его книги «Величины спасения»:

«Откройте глаза, посмотрите вокруг себя. Ни Уордсуорс, ни Шелли, ни один из поэтов, воспевающих природу, не был в состоянии полностью описать чудеса Вселенной. Звезды, разноперые птицы, самый разнообразный животный и растительный мир — все внушает уверенность в Бога Творца.

Только отвергнув здравый смысл, можно рассматривать мироздание как продукт чистой случайности. Профессор Эдвин Конклин, биолог Пристонского университета, не раз говорил, что случайное происхождение жизни может быть сравнимо лишь с возможностью появления Полного Словаря в результате взрыва в типографии. Все во Вселенной говорит о продуманном плане, о разуме, порядке и целенаправленности. Вселенная не есть иллюзия. Она вполне реальна. Наша Вселенная была сотворена в пространстве в определенный период времени. Как выразился по этому поводу Иов: «… Он повесил землю ни на чем» (26,7).

Вращение Земли вокруг своей оси, с ее сменой ночи и дня, годовым оборотом вокруг Солнца, делают ее вполне пригодной как для жизни людей, так и для растений. Это — далеко не простая случайность.

Атмосфера защищает Землю от смертельных ударов двадцати миллионов метеоров, которые ежедневно вторгаются в нее со скоростью тридцати миль в секунду. Она также поддерживает на Земле температуру в пределах необходимых для жизни живых организмов. Если бы Земля занимала положение Луны, то для нее было бы физически невозможным удерживать вместе атмосферу и воду, вследствие чего температура планеты была бы чрезмерно высокой. С другой стороны, если бы Земля занимала положение Солнца, то на ней отсутствовало бы всякое физическое равновесие рода человеческого, какое мы наблюдаем ныне, а значит ни о какой интеллектуальной жизни не могло бы быть и речи.

Многочисленные факты в природе свидетельствуют о том, что Вселенной управляет некий Организующий Разум. Если физическое явление может быть выражено математическим законом и формулой, то это потому, что оно является результатом, некоего Единого Разума, предусмотревшего уже заранее данное явление. Подумайте, например, о сложном устройстве организма человека и животного. Подумайте о мозге с его невероятными способностями. Кто может объяснить функционирование этого удивительного органа? Объединенные умственные усилия всего человечества не могут воссоздать мозг.

Подумайте о таинственных химических реакциях, контролирующих работу человеческого тела, в результате которых оно способно вырабатывать нейтрализующие кислоты и антитела, которые убивают вредные элементы, проникающие в организм. Этот процесс приводит в изумление самых образованных химиков.

В природе мы на каждом шагу встречаемся с чудесами. Паук плетет паутину. Лосось плывет из моря вверх по реке к своему месту рождения. Крошечные муравьи трудятся в своем удивительном царстве. Цветы поглощают влагу путем особого физического явления осмоса (медленного просачивания через тонкую перегородку). Птицы летают в воздухе, а рыбы плавают в воде. Пройдитесь вниз по освещенной солнцем тропинке. Обратите внимание на чудесное строение цветка. Прислушайтесь к прекрасному пению малиновки, внимательно осмотрите сплетенное гнездо балтиморской иволги. Случайно ли цветок выделяет сладкий нектар, привлекающий насекомых, которые, в свою очередь, способствуют появлению большего количества цветов на следующий год? Является ли чистой случайностью то, что маленькие опыленные зерна дают ростки, образуют завязь цветка и производят семя?

Дж. В. Литес обратил внимание на сложность строения белков. Они образованы из длинных цепей, называемых аминокислотами. Способ соединения их имеет чрезвычайное значение. Если их соединить иначе, то они не будут поддерживать жизнь и даже могут быть ядовитыми. Литес подсчитал, что звенья цепи простейшего белка могли бы быть соединены миллионами различных путей. Для всех этих случаев невозможно совпадение в строении молекулы протеина, — а искра жизни сохраняется лишь при одном единственном способе соединения.

Если человек отказывается посмотреть через микроскоп или взглянуть на фотоснимок амебы, он вполне может утверждать, что амебы, как таковой, не существует. Но стоит ему только увидеть ее или хотя бы ее фотоснимок, как в тот же момент его довод лишается всякого основания. Так и в отношении Бога. Пока человек отказывается искать Его или без всякого предубеждения признавать дело Его рук, он может долго и во всеуслышание доказывать, что Бога нет. Однако, стоит неверующему человеку мельком узреть Бога, и он больше не может оспаривать Его существование. В конечном счете это должно быть индивидуальным познанием. Вильям Томсон Кельвин, один из величайших в мире физиков, высказал следующее важное утверждение: «Если вы вдумаетесь достаточно глубоко, то сама наука заставит вас уверовать в Бога». Лорд Кельвин прав. Логика требует веры в то, что невидимая рука Бога сотворила все чудеса флоры и фауны и звездного пространства по законам, которые мы должны познавать. Все столь поразительно и вообще необъяснимо без наличия Божественного Создателя. Альберт Эйнштейн говорил о «неограниченной высшей разумной силе, которая открывается с непостижимой Вселенной». Макс Планч, один из ученых, исследовавших глубокие тайны атома, сказал: «Религия и естественная наука ведут совместную борьбу в никогда не прекращающемся и никогда не ослабевающем крестовом походе против скептицизма, против догматизма и против суеверия, и боевой клич в этом походе всегда был и всегда будет: «Вперед к Богу!» В природе, как в некотором роде фантастической витрине, где каждую секунду совершается что-то необъяснимое, есть нечто такое, что овладевает нашим вниманием благодаря своему всеобъемлющему величию, своей красоте и силе. Сидим ли мы на вершине горы, обозревая окрестные холмы и усеянные цветами луга; стоим ли мы у окна, из которого открывается вид на океан при закате солнца; или же мы бродим в полночь, когда высоко над нами светит луна, — во всех этих и подобных случаях каждый из нас какое-то время невольно был очарован величием, красотою и силою природы. Мы подняли глаза и взглянули несколько выше себя. Мы взглянули даже выше природы в сторону самого великого.

К сожалению, современная жизнь все меньше и меньше предоставляет времени для развития наших лучших чувств и благоговейного трепета перед природой.

Нас учат читать, писать и вычислять, почти не уделяя времени для воспитания благоговения. Мы чуть ли не со стыдом признаем, что порою видим явления, которые мы просто не в состоянии описать.

Мы считаем слабостью признать, что наши научные категории, наши математические символы и классификационные системы не могут воспринять всего. Истинная же сила наша заключается в признании того, что Вселенной управляет Дух, Который превыше человека, и что этот Дух объясняет все то, что необъяснимо для человеческого разума. Человек может лишь встать и сказать вместе с псалмистом: «Воскликните Богу, вся земля. Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих!» (Пс. 65,1-3)

Материальный мир много говорит нам о Боге, и все же у нас возникает еще немало вопросов. Должны ли они оставаться без ответа? Подобно ли познание Бога некоторого рода сокровищу, спрятанному в пещере, раскопки которого нам приходится производить без помощи карты, указывающей, где эта пещера расположена? Конечно же нет. Бог предусмотрел все необходимое для веры в Него. Помните, Он ищет человека также, как и человек ищет Его».

Можно ли сомневаться в существовании конструктора, если мы видим перед собой часы, машину, самолет или хотя бы самую незначительную вещь. Хотя мы этих людей не видим и не знаем в лицо, однако вещи свидетельствуют и говорят нам об их мастере. Или быть может кто-либо уверен, что, к примеру, ручка, которой мы пишем, появилась сама? Думаю таковых не найдется.

Подобно и природа свидетельствует о своем Авторе и Мастере — о Боге Творце: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь…» (Пс. 18,2).

В этом, казалось бы, не должен сомневаться никто. Но люди, которые не желают признать существование Бога, изворачиваются, ищут выхода примерно следующим образом (читайте внимательно это нагромождение нелогичных примеров): «Неправильно думать, что раз каждая вещь в отдельности, — говорят неверующие, — имеет свою причину, то и все они, как одно целое должны иметь причину». И далее:

«Кто так рассуждает, руководствуется правилом: «Все, что верно относительно всех частей, верно и относительно целого». Иногда это и в самом деле справедливо. Например, зная, что железо, медь, олово и т.д. проводят электричество, мы говорим: «Металлы проводят электричество», потому что железо, медь, серебро и т.д. — металлы. Но это правило нельзя применить ко всем случаям.

То, что является свойством каждой из частей, взятой в отдельности, вовсе не обязательно должно быть свойством целого, состоящего из этих частей. Например, бесспорно, что у всякой лошади в табуне четыре ноги. Но из этого не следует, что весь табун как целое имеет тоже четыре ноги. Точно также из того, что каждая вещь чем-то или кем-то создана, не следует, будто это верно для мира в целом. Таким образом вывод, что должна существовать вне мира какая-то сила, сотворившая его и являющаяся причиной его существования, неправилен».

Вот вам и доказательство!

Не нужно обладать большой мудростью, чтобы заметить, что автор вышеприведенной цитаты привел очень неудачный пример о табуне и лошадях, притом не тождественный по отношению других примеров. Запутано и представление о сравнении «свойства» и «причины».

Для верного решения этого вопроса следовало бы привести и тождественный пример, раскрывающий причину, а не свойство. Такой пример мог бы выглядеть примерно так: каждая лошадь не покидает табуна, а остается в нем потому, что в ней имеется вожак. И потому табун существует как единое целое (не разбегается), что все лошади следуют за вожаком. Как видим, в таком случае, причина или зависимость от кого-то — одинакова как по отношению к отдельному индивидууму, так и по отношению ко всему в целом.

Самопроизвольное зарождение жизни

Что же можно сказать по поводу самопроизвольного возникновения жизни? На этот вопрос находим ответ у вышеупомянутого автора: «Но мало ли во что вздумается верить человеку! Например, кто-нибудь может заявить, что лист бумаги, на котором он пишет, чудодейственно превращается в живого голубя, всякий раз, когда на него никто не смотрит. Это может вымыслить поэт или сказочник… всякий разумный человек, конечно знает, что такое чудо невозможно…"

Одновременно материалисты твердо заявляют: «Природа самопроизвольно видоизменяется: жизнь произошла из мертвой материи сама по себе, одни живые организмы сами по себе превращались в другие более сложные, так дошло до человека».

Кто же видел все эти самопроизвольные превращения, или в какой лаборатории воспроизведен подобный опыт? Что скажет на это «всякий разумный человек»? Не навязывается ли нам то же превращение «листа бумаги» в «живого голубя», когда никто этого не видел. Если честно — признавая одно, надо признать и другое!

Потому справедливый вопрос таковым ученым ставит Господь: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Где был ты, когда Я полагал основание земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее?".. (Иов. 38,2-6).

Не предположения ли только все эти человеческие теории о самовозникновении природы и жизни? Чем их доказать? Чем доказать безошибочность этих теорий, ведь сотни их уже опровергнуты и забыты?

Только Тот, Кто сотворил природу, от ее мельчайшей частицы атома до безграничных во времени и пространстве галактик и космических туманностей, мог существовать до всякого начала. Он и дал всему начало: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1,1-4).

Законы Природы

Когда мы исследуем творение основательно, мы можем заметить во всем строгий порядок: все подчинено своему Творцу посредством неизменяемых законов природы.

Всем известно, что когда изготовят любую вещь, то прежде чем пустить ее в эксплуатацию или в продажу, к ней прилагают инструкцию или особые правила руководства. В природе роль инструкции и правил выполняют законы природы: «И утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим…» (Иов. 38,10-11).

Не существует ни одного руководства (закона), инструкции или правила, которые появились бы сами собой. Все они говорят о том, что их кто-то составил, и этот кто-то — тот, кто создал ту вещь, к которой они прилагаются.

Подобно и законы природы свидетельствуют о своем Законодателе. Причем Им может быть только Тот, Кто создал Небо и Землю, т. е. Сам Господь и Творец.

Основным законом является закон постоянства состава. О нем в свое время упоминал пророк Исаия: «По множеству могущества и великой силе у Него ничего не выбывает» (Ис. 40.26 вт. ч.). Ученые официально открыли этот закон гораздо позднее.

Все законы природы неизменяемы. Их нельзя обойти, выдвинув взамен другие. Все в природе, чтобы существовать и развиваться, должно строго подчиняться законам, и это свидетельствует о том, что не природа создала законы. Если бы законы природы появились случайно, стихийно, или же в результате особых условий, то они постоянно менялись бы в зависимости от изменения условий. А это могло бы привести к полному беспорядку и хаосу, но благодаря тому, что все, что существует в природе подчинено определенному закону — в природе существует баланс равновесия.

Представим себе, что произошло бы, если бы не было законов в природе, или же, если бы они менялись под воздействием меняющихся условий.

Человек под воздействием благоприятных условий и используя главенствующее положение мог бы вырасти до гигантских размеров, а сами члены тела его развивались бы как угодно, подчиняясь условиям Что бы произошло? Органы, испытывающие определенную нагрузку, росли бы без предела. Представьте себе на миг длину рук человека, поселившегося в лесу, которому постоянно нужно дотягиваться до веток высоких деревьев, чтобы сорвать плоды, или голову философа, занимающегося исключительно умственным трудом… Абсурд, скажете вы.

Море, не будь у него назначенного ему предела давно вышло бы из берегов и затопило не только низменности, но и возвышенности и горы.

Сама планета совершала бы путь по какой угодно орбите, что скоро привело бы к катастрофе. «Если бы сила тяготения исчезла, то для того, чтобы удержать Землю и Луну на своих местах, понадобился бы железный столб диаметром 8000 километров».

Однако, когда рассматриваем «механизм» Вселенной, как он чудно устроен, то восхищаемся: Земля и другие планеты, вращаясь вокруг своей оси, совершают по своим орбитам путь вокруг солнца. А вокруг планет вращаются их спутники-луны. Вся солнечная система с колоссальной скоростью проходит путь вокруг центра галактики. Последние объединяются в метагалактики, постоянно совершая намеченный им путь. Каждая, самая маленькая из планет и та имеет свой начертанный путь. Все орбиты находятся в сложном пересечении друг с другом, как раз в тот момент, когда путь для них свободен, что исключает столкновение миров во Вселенной.

"… Математические вычисления показывают, что улитка ползущая в произвольном направлении из Москвы, имеет больше шансов встретиться с улиткой, ползущей из Харькова, чем наше солнце столкнуться с ближайшей звездой».

«Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Знаешь ли ты уставы Неба?..» (Иов. 38,31-33). «Узел Хима» — это созвездия Плеяд, Кесиль (Орион) и Ас (Медведицы).

Кто дал эти точные законы? Кто начертал эти сложные переплетения орбит? Бесспорно, только Творец Господь! «Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью…» (Иер. 31,35).

Изучив эти законы и исполнив их требования, человек может получить обильные дары от природы. Но бессильной окажется любая самая смелая идея и самые высокие достижения науки, если человек попытается нарушить законы природы.

«Работа, которая сопровождает весть третьего Ангела, для того, чтобы приготовить особенный народ для встречи с Господом при Его пришествии заключается в том, чтобы представить людям законы природы в наилучшем свете».

Инстинкт

А теперь перейдем к следующему качеству, которым Творец наделил Свое творение. Патриарх Иов задает вопрос: «Кто вложил мудрость в сердце или кто дал смысл разуму?» (Иов. 38,36).

Действительно, понаблюдаем за разумным проявлением в действиях животных, называемым инстинктом.

Инстинкт животных свидетельствует в пользу существования мудрого Бога Творца. Инстинкт присущ всем видам животных.

«Только что вылупившийся из яйца цыпленок сразу же находит и клюет зерно, хотя никто не обучал его этому.

Некоторые животные защищаются от опасности тем, что «прикидываются» мертвыми.

Кто не знает, как ласточки заботливо строят гнездо для будущих птенцов, как кормят их?

Кто не любовался умелым строением пчелиных сотов?! Их ячейки сделаны так, что при наибольшей вместимости меда, на них уходит наименьшее количество воска… Как же пчела добивается этого, каким образом она смогла произвести такой сложный расчет, который под силу только ученому-математику? А как замечательно устроена совместная жизнь тех же пчел или муравьев?! Они имеют своих «рабочих», своих «солдат», своих «цариц», между которыми строго распределены обязанности их общества».

Уже в древности премудрый Соломон заметил это: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действие его и будь мудрым. У него нет ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою» (Прит. 6,6-8).

«И разве не удивительно, что перелетные птицы безошибочно находят весной путь в родные гнезда из далекой Африки, где они зимуют, что они неизменно стройной стаей следуют за своим вожаком? Все это разумное поведение «немой твари»… доказывает, что Бог не только сотворил живые существа, но в Своей беспредельной мудрости и доброте научил их, как вести себя… Наконец… природа полна прекрасного — изумительных красок и гармоничных форм, намного превосходящих все, что способен создать самый одаренный художник. Как дивно хорош простейший полевой колокольчик, какими неподражаемыми цветами переливаются крылья многих бабочек или оперенье павлина, до чего изящно строение тела стрекозы, ласточки, лани!.. И неверующий должен согласиться, что в природе в самом деле все, в том числе и наше тело, устроено поразительно слажено. Никто не может отрицать, что многие свойства растений и животных замечательно целесообразны. Никто не будет спорить против того, что поведение животных часто изумляет нас своей разумностью, а их вид — своей красотой».

Кто автор этого замечательного и целесообразного инстинкта?

Ученые пытаются сослаться на то, что целесообразный инстинкт не является разумным, но случайным проявлением: «У отдельных растений и животных, — доказывают ученые, — сначала возникли случайные небольшие изменения. У некоторых из них они оказались подходящими для жизни в новых условиях. Эти растения и животные выживали лучше, чем другие, у которых таких выгодных изменений не было. Потом эти новые, благоприятные свойства начали передаваться от поколения к поколению».

Это открытие ученых терпит полный провал при более тщательном изучении свойств инстинкта.

Вот несколько примеров:

Уже давно отмечалось рождение детей одаренных до такой степени, что они в детском возрасте, ни у кого не учась, решали сложные задачи. Их назвали вундеркиндами. Почему же дарования этих людей не закрепились и не передались по наследству другому поколению. Ведь они полезны и необходимы. Произойди такое, — со временем отпала бы необходимость в системе образования. Но, увы; случайные изменения, так и остались случайными; не закрепились и не переросли в инстинкт.

Ученые делали опыты, изучая инстинкты разных животных, и вот какие получили результаты:

«Известно, что живущие в наших лесах черные дятлы питаются насекомыми, которых они добывают себе из-под коры деревьев… Но вот ученые перевезли некоторое число этих дятлов в леса южной Америки. Там нет съедобных насекомых, живущих под корой деревьев, но зато они кишмя кишат на поверхности коры. Что же получилось? Наши дятлы по-прежнему продолжали долбить кору, но пищи не находили и гибли с голоду».

Какой напрашивается вывод?

Если инстинкт когда-то случайно зародился сам, почему же ни один дятел случайно не клюнул ползающего по коре червя и не выжил? Не свидетельствует ли это о том, что инстинкт не самозародившееся явление, но он закодирован от начала сотворения животных Творцом, Который вложил в их организм своеобразную инструкцию, по которой им следует развиваться.

А вот другой пример из жизни небольшой птички, названной вьюрок «дарвинский». Так ее назвали потому, что Дарвин включил ее в свою теорию эволюции как связывающее звено.

"… Сравнительно недавно было установлено, что эта птичка (вьюрок) обладает редким талантом в живом мире. Один из представителей этого семейства — камаринхус паллидус, а в просторечии — вьюрок дятловый умеет… изготовлять орудие труда.

Эта желтоклювая птичка питается древесными личинками и насекомыми. Но попробуй-ка достань добычу, спрятавшуюся глубоко в стволе, если твой клюв совсем не похож на то долото, которым вооружен настоящий дятел!

Заметив в коре дерева подозрительное отверстие, вьюрок улетает в ближайшие заросли кактусов или кустарника. Здесь он выбирает веточку, прутик или колючку, отламывает ее, и убедившись, что она хороша (предварительно отбросив несколько штук в брак), летит обратно. Примерившись, чтобы орудие было по руке, а лучше сказать «по клюву», пернатый работяга начинает ковырять им в норке, выгоняя оттуда личинку.

Во время обеда вьюрок придерживает лапкой свой инструмент и, если палочка или колючка была удобная, потом опять использует ее, зачем добру пропадать».

Известно, что рыбу вылавливают десятками тонн ежедневно на протяжении веков. Знает ли история хотя один случай, чтобы у рыбы отросли легкие, скажем, как у лягушки, когда она попадает на сушу? Не вся ли она гибнет? А ведь в самый раз, по такой теории, зародиться целесообразному инстинкту. Могут возразить, что рыба в живом состоянии обнаружена под землей в подземных источниках, даже в земле без воды, — но в каком она состоянии? Та, которая в земле без воды — в спячке. Это также своеобразный инстинкт присущий для особого вида рыб.

Человек, сколько бы ни тренировался продержаться дольше под водой без акваланга, у него не отрастут жабры, но он погибнет, если не прекратит это опасное занятие. Чуда не произойдет, изменения в его организме тоже.

Эволюционисты связывают зарождение инстинкта с теорией эволюции или теорией естественного отбора. Известно, что согласно этой теории прекращало действовать все устаревшее, неприспособленное к новым условиям и зарождалось новое, целесообразное, поддерживающее жизнь. Зарождался новый инстинкт.

По этой теории легко было доказать, как из животного, в частности из человекообразной обезьяны, возник человек. Вы слышали крылатую фразу марксистов: «Труд создал человека». Это значит, что в результате труда зародился разумный инстинкт: разум, речь, сознание, эмоции и прочее. Если это так, то почему до настоящего времени не перевелись обезьяны и другие животные? Почему не захотели принять новый прогрессивный инстинкт? Быть может оставшиеся хотели видеть результат, к чему приведет принятие нового инстинкта? Выгоднее ли быть человеком или остаться животным? Почему они медлят сегодня? Может нет условий толкающих на это? Нам известно, что человек в лабораториях создает намного лучшие условия, чем могла создать природа, ведущая борьбу на выживание. Были попытки насильно заставить обезьян научиться выполнять те действия, которые выполняет человек. Иногда приходится удивляться успехам животных. Да, условия заставили их изменить свой прежний образ жизни. Кажется под влиянием этих условий уже зародился новый инстинкт. Однако дети таких «умных» животных не унаследовали умения своих родителей, т. е. эти умные проявления не переросли в инстинкт и не передались по наследству. Животные остались животными. Случайные проявления так и остались случайными. Это говорит о том, что инстинкт, заложенный при творении, не есть результат случайных проявлений, — это нечто большее. Это то, что закодировано как неизменный закон. Это инструкция жизни, данная Творцом, которая не изменяется под действием внешней среды. Ее соблюдение обязательно. Если инстинкт не сработает, может случиться беда.

Это произойдет, подобно тому, как безуспешно мы пытались бы запустить двигатель машины, залив в топливный бак вместо горючего воду. Все гораздо важнее в живой природе. Творец через инстинкт вложил разумные предписания в организм немой твари.

Теория естественного отбора Дарвина

Теперь остановимся более подробно на теории эволюции и теории естественного отбора, выдвинутой Дарвином и продолженной его учениками Геккелем и Гексли. Последняя была положена во главу угла первой, т. е. теории эволюции.

По теории естественного отбора получается, что все разнообразие растительного и животного мира произошло из первоклетки. Так ли это, обратимся к истории.

Вот заключения ученых:

Лорд Кальвин в одной из своих статей говорит: «Может ли быть что-либо более абсурдное, чем вера в то, что несколько атомов путем соединения сами по себе в состоянии были создать росток мха, микроб или животное? Здесь именно наука должна признать наличие вмешательства высшей творческой силы. Сорок лет тому назад, гуляя в поле с Либихом, я спросил великого химика, что думает он относительно идеи самозарождения цветов, растущих вокруг нас, могли ли они явиться в результате процесса чисто механических сил? «Не могу допустить этого, — ответил он, — как я не верю в то, что книга по ботанике, описывающая цветы, появилась в результате простого химического процесса, тем более не могу допустить мысли о самозарождении цветов».

Гизо, касаясь данного положения очень метко заявляет: «Система преобразования видов равно отвергается и наукой и чувством здравого смысла. Она не опирается ни на одном осязательном факте, ни на каком данном научного наблюдения, или исторического предания. Все признанные факты, все открытые памятники из разных веков и из разных мест, относительно существующих видов свидетельствуют, что они не подвергались никакому преобразованию, никакому значительному и прочному изменению за тысячу, две, за три тысячи лет назад, эти виды являются такими, каковы они и в настоящее время».

Профессор Пост, ученый из Сирии, посетив Британский музей и осматривая его, спросил эксперта: «Какие имеются доказательства теории эволюции Дарвина?» На что эксперт ответил: «Во всем музее нет ни крупицы подтверждения такой теории, потому что она не основана на наблюдениях и фактах».

И опять Гизо: «Человек не есть обезьяна, преобразованная и усовершенствованная путем темного брожения элементов природы в течение веков. Такое притязательное объяснение происхождения человеческого вида есть одна гипотеза, плод воображения, легко обольщающегося замысловатыми догадками, которые внушаются недостаточностью действительного постижения природы, и которых оправдание мечтают возложить на неопределенно-отдаленное время и на события неизвестные. Начало коренного различия и пребываемости видов, твердо обоснованные многими известными учеными (Кювье, Флуренсом, Костом, Картфажем) и всеми строгими наблюдателями фактов, остается господствующим в науке, как и в живой действительности».

Рейнке в своей «Речи на юбилее Кельского университета» сказал:

«Развитие целого мира жизни из единственной первоклетки в высшей степени невероятно. Но если принять множество первоклеток, немедленно возникает вопрос: почему одна из этих первоклеток развилась до степени жирафа или крокодила, между тем, как другая до степени дикого каштана, улитки, муравья и так далее, а множество доселе не возвысилось над типом бактерии?"

«Нет ни одного факта в пользу происхождения отдельных типов животных друг от друга. Также и многоизмененный «археоптерикс» (первоптица), мнимое связующее звено между птицами и рептилиями, в настоящее время признается за чистую птицу. Профессор Бер, творец современной эмбриологии, и другие естествоиспытатели считают поэтому за возможное, что жизнь и видовые типы возникли на земле через новотворение».

Равным образом недостает опоры в опыте и для учения Геккеля о происхождении человека из животного мира. Уже в своей «Естественной истории творения» Геккель «Родословное дерево человека» доводит до животного мира. Но Вирхов шутливо заметил: «Геккель повсюду чует запах обезьяны». Дюбуа-Раеймон высказал мнение, что Геккелевские родословные человека имеют такое же достоинство, как родословные гомеровских героев. Как мало сведущим оказался Геккель в этом пункте, свидетельствует трагикомическая история с питекантропом. В 1894 году Эжен Дюбуа, голландский военный врач, на острове Ява нашел окаменевшие остатки обезьяноподобного существа. Геккель тотчас же признал в нем «недостающее звено» между человеком и обезьяной и окрестил бедное существо громким именем: питекантроп, т. е. прямо ходящий обезьяночеловек. Позднее он отпраздновал это давно ожидаемое семейное событие в Кембридже докладом. Также и в «Мировых загадках» окаменевшая «обезьяна-человек» с Явы играет великую роль. Что собственно представляет собою эта знаменитая «обезьяна-человек»? Никто не мог бы угадать этого, и Геккель счел целесообразным скрыть это от своих доверчивых читателей. Она состоит — слушайте и дивитесь! — из черепа, одной бедровой кости и коренного зуба, все остальное — Геккелевская фантазия. Да, эта фантазия в некотором особенном свете явится, если мы узнаем, что вышеупомянутые три кости были подобраны в окружности 15-ти метров. Разочарование не должно было замедлить. Прежде всего оспаривают взаимную принадлежность тех трех костей. При этом «обезьяна-человек» уже заметно заколебалась. Затем пришел Вирхов и отделил от нее череп, объявив его чисто обезьяним, и знаменитый антрополог Ранке примкнул к мнению Вирхова. Если «обезьяна-человек» еще ранее стояла на поистине слабых ногах, то после этого научного обезглавливания, она развалилась, как карточный домик. В кругах серьезных естествоиспытателей, таких как: Вирхов, Пагенстехер, Бишоф, Ранке; даже в лагере дарвинистов уже давно стало ясным, что такие утверждения о происхождении человека прежде всего и, может быть всегда, ничто иное, как фантастические измышления».

«Уже раньше Геккель открыто обвинялся в тяжких преступлениях против научной добросовестности. Чтобы доказать, что человек, обезьяна и собака, уже на первой зародышевой степени развития являются похожими, в своей «Естественной истории творения» (Изд.1. с.242), он позволяет трижды отпечатать один и тот же политипаж, чтобы выдать его сначала за политипаж о человеке, затем об обезьяне, и, наконец, о собаке. Результатом, естественно, было поразительное сходство этих трех творений! Но этого недостаточно! Тот же маневр был им повторен и опять с блестящим успехом. Но и этого показалось мало. Чтобы показать, что и более ранние ступени развития похожи, Геккель изображает первозародыш человека в виде подошвы, «хотя ни он, и никто другой не видел никогда этой стадии». Кроме того, Кильский физиолог Гензен еще указал ему изменения в изображениях человеческих зародышей, которые Геккель «так обрисовал и в их отдельных частях изменил, что они, вопреки истине, стали возможнейшим образом похожи». Это все — пример того, что бывают также и фанатики теории развития, которыми используются всякие средства для доказательства своей догмы.

К счастью, нашлись личности, которые спасли честь немецкого ученого мира. Это упомянутый Гензен, затем Гиз, которого сам Геккель называет «одним из наших первых анатомов и эмбриологов». Он говорит: «по моему мнению, он (Геккель) своим способом ведения борьбы даже лишил себя права числиться на равных правах в круге серьезных исследователей». И профессор Брандт замечает коротко и верно: «Геккелю никогда нельзя верить».

Когда доктор Деннерт недавно сделал попытку собрания мнений сотоварищей по науке Геккеля, то оказалось, что свыше 50 специалистов более или менее решительным образом публично отреклись от него.

Когда по поводу книги Геккеля доктор Деннерт… попытался определить отношение наиболее знаменитых естествоиспытателей к религии, то получился результат поистине неожиданным, прямо-таки сразившим Геккеля и ему подобных. Выяснилось, что из 262 известнейших естествоиспытателей 242 должны быть признаны верующими в Бога, 20 относились к вере равнодушно или отрицательно, 5 из которых, из последнего периода, оказались враждебными христианству материалистами. Другими словами — 2% уклонялись резко от веры, 6% были более или менее индифферентистами, между тем как 92%, подавляющее большинство, высказались за веру в Бога. Ввиду такого факта должно прекратиться то нарекание, что христианская вера не соединена с естественнонаучным исследованием, или что науке предназначено заменить веру».

Дарвин также остался верующим: «Он говорит: «Вопрос, существует ли Творец и Управитель мира, величайшими умами, которые когда-либо были на земле, решался всегда утвердительно» (Дарвин. Второе главное произведение, Изд. 4, с.88). В его биографии, изданной его сыном, находится замечание Дарвина, в котором он сам указывает что то, что пока невозможно видеть в безграничном и чудном универсе результат действия слепого случая, вынуждает его к признанию существования Бога. Он говорит нам буквально: «Я заслуживаю быть названным теистом».

Первоначально Дарвин разделял пренебрежительное отношение к религии, какое было обычно у его собратьев по науке. Когда при кругосветном путешествии он познакомился с бедным населением Огненной земли.., он описал этих несчастных почти как воплощенных дьяволов. Он не хотел признавать в них своих собратьев и думал, что они стояли ближе к зверям, чем к людям… Спустя несколько лет он снова увидел жителей Огненной земли, но уже христианами. Изумленный почти невероятным превращением, какое произошло с ними, он не замедлил открыто приписать этот успех христианской миссии… Впредь он поддерживал миссию ежегодным значительным даром…"

Впоследствии Дарвин назвал «свое учение евангелием сатаны, а своего близкого друга Гексли (английского естествоиспытателя, популяризатора учения Дарвина) он назвал апостолом евангелия сатаны».

А вот открытие следующего «звена человечества», по выражению ученых, «синантропа»: «Недалеко от Пекина, приблизительно в 40 км, есть местечко, название которого точнее всего транскрибируется с китайского, как Чу-Ку-Тьен. Однако оно стало слишком хорошо известно в Английской транскрипции как Чжоу-Коу-Тянь. И в этой транскрипции проникло и в русскую литературу.

Сначала в 1927 году был найден зуб. Зубы питекантропа еще не попадали в руки антропологов — прямое сравнение исключалось. Но зуб из Чжоу-Коу-Тяня был крупнее, чем зубы современных людей, а в узоре на коронке проглядывали какие-то обезьяньи черты. Словом, зуб был такой, какой должен был бы быть у питекантропа или любого другого сходного существа. А затем нашли череп, и он оправдал эту догадку и надежды открыть существо, подобное питекантропу, где-нибудь еще, кроме Явы. Существо было названо «синантропом» — «китайским человеком» — в дословном переводе с греческого».

Здесь заключение дается по зубу и черепу.

Следующее звено — «неандерталец». Вновь заключение дается только лишь по черепу женщины.

Далее «гейдельбергский человек», близкий к современному разумному человеку. Все наши знания о нем основаны на единственной находке «нижней челюсти, обнаруженной в 1907 году в Германии близ Гейдельберга».

Теории эволюции Дарвина исполнилось 100 лет, но она имеет все меньше и меньше поклонников.

Дж. Хаксли внук Т. Хаксли (Гексли) ученика Дарвина пишет в своей книге: «Порой нам кажется, что все благополучно… Но вот выдержка из не очень старой газетной статьи. В номере от 14 ноября 1969 г. «Сан-Франциско хроникл» публикует обзор своего корреспондента по вопросам просвещения:

«Отныне для школьников штата Калифорния дарвиновская теория эволюции не будет единственным объяснением происхождения человека. Совет штата по образованию единогласно проголосовал вчера за принятие новой программы, которая включает в себя несколько теорий происхождения и обеспечивает им равный вес. Что касается эволюционной теории, развитой Дарвином и принятой подавляющим большинством ученых мира, программа обязывает дополнить ее теорией Божественного творения, изложенной в Книге Бытие, а также Аристотелевой теорией самозарождения и другими точками зрения…

… Из всех выступавших ни один не высказался в защиту теории Дарвина… Д-р Роберт Е. Кофаль, президент Хейленского колледжа в Пасадене, резко выступал против использования в школах Пасадены книги Эшли Монтегю «Человек: его первый миллион лет»: «Каждый ученик, который поверит брехне этого учебника, — сказал он, — окажется перед необходимостью отрицать учение Библии и христианской веры».

Теория эволюции началась не с Дарвина. Многие ученые и философы верили в нее задолго до него. Впервые у древних греков Анаксимандр учил, что люди эволюционировали из рыб, а Эмпедокл утверждал, что животные произошли от растений…

Теория самопроизвольного возникновения жизни учит тому, что живые существа могли внезапно появиться из грязи и ила. Аристотель и другие впервые выдвинули ее за сотни лет до рождения Христа. Эту теорию окончательно развенчал Пестер в прошлом столетии.

О чем говорит летопись окаменелостей?

Окаменелостям придается огромное значение в наши дни. «Одним из первых, взглянувших на окаменелости с научной точки зрения, был Ристоро д'Ареццо, человек явно веривший в Библию. В 1282 году он высказал предположение о том, что факты с полной очевидностью подтверждают Библейское объяснение всемирного потопа около 1500 года. Леонардо да Винчи обнаружил окаменелости морских существ при острове Канала в северной Италии.

… В 17-ом столетии Стено, в результате изучения геологических пород и окаменелостей, выдвинул свои идеи… Наступил «расцвет» делювиалистов, считавших, что геологические явления объясняются потопом…

О Джоне Вудварде, эрудированном враче, писали как о «Великом защитнике Всемирного Потопа». Он пришел к выводу, что пласты горных пород наслоились в результате единовременного всемирного наводнения — Библейского Потопа. Он говорил, что окаменелости в целом представляют собою остатки животных, погибших в потопе.

Практически все ранние палеонтологи опровергали теорию эволюции. Их исследования окаменелостей просто не допускали мысли об эволюции. Открывавшиеся людям громадные кладбища окаменелостей безошибочно говорили о какой-то ужасной катастрофе в истории Земли, которая стерла с ее лица огромные количества животных».

Конец 18-го века. Опять заговорили об эволюции. Англичанин, дед Чарлза — Эразм Дарвин — был одним из ее сторонников. Другим знаменитым эволюционистом стал Ламарк-француз, но ему противостоял его соотечественник Жорж Кювье, один из великих палеонтологов, пользовавшийся всемирной известностью и уважением. Он собирал сотни слушателей в лекционном зале и на несколько десятков лет задержал признание теории эволюции, но он учил тому, чему не учила Библия, а именно, что было несколько катастроф, из которых потоп был последней. Таким образом, вера в Библейский Потоп была подорвана… И, хотя Кювье атаковал теорию эволюции в палеонтологии, она начала проявлять свое влияние в области геологии через идеи Хаттона и Лайеля, работа которого «Принципы геологии» оказала влияние на Дарвина. В действительности Ч. Дарвин не сказал ничего нового. Большинство элементов его теории уже были предложены ранее. Он лишь связал их воедино, подкрепив обилием доказательств… Начал он с того, что потомство отличается от родителей многочисленными небольшими изменениями и эти изменения могут передаваться последующим поколениям.

«В 1859 г. он опубликовал свою книгу «Происхождение видов путем естественного отбора»… Многие ведущие ученые выразили свое несогласие с книгой и, фактически прямо осудили ее как книгу, которая может принести большой вред. В начале 1860 г. научный мир был почти полностью против Дарвина. В марте 1861 г. Ч. Дарвин писал, что верит в свою теорию, но признавал, что не может «ни в одном случае доказать, что (естественный отбор) изменил хотя бы один вид в другой».

На Галапагосских островах у берегов южной Африки Дарвин заметил, что на разных островах была своя разновидность черепах и высказал мысль, что все разновидности происходили из общего типа. Птицы вьюрки — разных видов — от общего рода. Библия же говорит не о видах и их изменениях, а о том, что Бог создал животных «по роду их». А это не одно и то же.

Прошло 20 лет колебаний прежде, чем Дарвин опубликовал свою книгу «Происхождение видов».

«К началу 1880 года эволюция стала научной ортодоксией».

И хотя эволюция имела постоянных противников, но таковой оставалась почти столетие.

Сегодня интерес к ней упал.

Зарождение жизни

И, наконец, откуда появилась жизнь, и что такое жизнь?

Защитники теории о самозарождении утверждают также и о самовозникновении жизни. Они говорят, что жизнь в ее простейшей форме произошла от мертвой материи. Существуют различные теории о зарождении жизни.

Вот несколько гипотез о возникновении жизни:

1. Из чего зародилась жизнь:

а) жизнь появилась из «макромолекулы»;

б) жизнь началась из «относительно простых белковых тел»;

в) жизнь появилась из «весьма сложных белковых тел»; и мн. др.

И все же «нельзя окончательно решить, какая из гипотез правильна».

2. Где зародилась жизнь:

а) Теории немецких ученых Г. Рихтера и Г. Гельмгольца свидетельствовали о том, что жизнь занесена в виде бактерий из других планет. Однако, когда были открыты в атмосфере ультрафиолетовые лучи, от этой теории пришлось отказаться, так как ультрафиолетовые лучи несут смерть всему живому.

б) По теории немецкого ученого Окена жизнь появилась в море, однако позже ее отвергли, так как до тех пор, пока в море не было жизни (органических соединений), — в воде не могло быть и пищи для живых организмов.

в) По теории Омельянского жизнь возникла в горных породах, однако и эта теория имеет своих противников.

г) По гипотезе Берга жизнь появилась в заболоченных почвах.

д) По гипотезе Холодного жизнь зародилась «на обнажившемся дне высохших материковых водоемов».

е) По теории Опарина жизнь «возникла в первичной водной оболочке».

Имеются и многие другие теории. Каждый ученый стремится доказать свое. Однако встает вопрос: если жизнь зародилась сама собой, почему это не происходит сегодня?

Некоторые ученые пытались доказать, что жизнь непрерывно зарождается вокруг нас из неживой материи, однако эта теория не подтвердилась опытами, и ученые поспешили изменить свою точку зрения.

"… мысль о возможности непрерывного зарождения жизни еще в прошлом столетии отчетливо высказана Д. И. Писаревым и Ч. Дарвином. Однако пока нет решительно никаких экспериментальных данных, указывающих на возможность самозарождения живого вещества в существующих условиях».

И. Адабашев в своей книге «Мировые загадки сегодня» пишет следующее:

«Загадка происхождения жизни оказалась для науки «крепким орешком», о который сломался не один десяток гипотез и научных авторитетов».

«Против представления о возможности повторного зарождения жизни высказались многие авторы:

«Сам Дарвин проблему «Как жизнь получила свое начало», называл «безнадежною для разрешения».

«По взгляду ботаника Рейнке «произвольное зарождение безвозвратно потеряло кредит. Механические и химические силы ни при каких условиях недостаточны, чтобы произвести живое существо».

«В своей речи, обращенной к студентам Медицинского факультета Лорд Кальвин сказал: «Пусть не думают они (сторонники эволюции), что путем какого-нибудь электрического фокуса им удастся создать живую клетку. Никогда не поддавайтесь этой глупой фантазии. Все попытки создать хоть незначительное органическое вещество, или бактерию, или хотя бы одну органическую живую клетку не увенчались и не увенчаются успехом. Никакой искусственный процесс не может создать жизнь!"

Нет ничего удивительного, что ученый мир давно отвернулся от теории самопроизвольного зарождения, как от идеи ни на чем не основанной.

Оливер Лодж говорит: «Попытки доказать теорию эволюции, как они не были многочисленны, остаются до сих пор совершенно безуспешными». Сын самого Чарльза Дарвина, Георг Дарвин на одном из заседаний Британского Общества в Южной Африке (16 авг.1905г.) заявил: «Тайна жизни остается столь же непроницаемой теперь, как и всегда».

Известный профессор Генри Друммонд в своей книге «Естественный Закон в Духовном Мире» вплотную касается вопроса появления жизни на земле. Разбирая подробно данные за и против самопроизвольного зарождения жизни, он резюмирует в конце так: «Попытка вызвать жизнь из мертвой материи не удалась, и вопрос о произвольном зарождении пришлось оставить. Теперь повсеместно признано, что новая жизнь может возникнуть от совокупления с уже существующей жизнью».

Болгарский ученый Тодор Павлов… пишет: «Вообще живая материя, однажды появившись на земле, уже рождается только из живой материи; но прежде, чем появилась живая материя, она была неорганической (неживой), и только при определенных условиях неорганическая материя превратилась в органическую, а последняя развивается уже по своим специфическим законам, один из которых гласит: «все живое из живого».

Перед учеными стоят неразрешенные вопросы: Кто создал в природе эти «определенные условия», при которых стало возможным появление жизни из неживой материи? Почему, сегодня создавая подобные «определенные условия» ученые не могут получить даже простейшего живого организма? Если жизнь породила сама природа, то человек, являясь той же природой, но в ее высшем проявлении, должен был бы без труда искусственным путем создать живое из неживого. Почему же он бессилен в этом? Потому, что человек сам является творением, — вот в чем секрет. Только Творец Жизнедатель «повелел и явилось» (Быт. 1,11-12.20-28). «Дух Божий (источник жизни) носился над водою» (Быт. 1,2) и подготовил те «определенные условия», которые способствовали возникновению жизни из мертвой материи, когда природа получила повеление от Творца.

Ученые точно определили состав живых организмов. Оказалось, что он состоит из тех же элементов, которые присутствуют в природе, значит живые организмы появились из неживой материи, но как? Допустить вмешательство какой-либо силы, значит признать существование Бога. Но это выходило за рамки допустимого эволюционистами. Уж лучше допустить мысль о самозарождении.

Так люди отступили от истинной науки и пустились в ложные предположения, теории и гипотезы.

Однако жизнь, бьющая ключом, свидетельствует о себе и о Великом Жизнедателе, Творце и мудром Законодателе.

Что же такое сама жизнь?

Профессор Дорфман дает такое определение: «Жизнь — это процесс величайшей силы и разума, который тяжело себе представить».

Жизнь не имеет ни веса, ни объема. Академик Вернадский говорил: «Жизнь есть такое понятие, которое не поддается даже какому-нибудь определению».

Жизнь проявляется во многих формах. Рассмотрим простейшую форму — бактерию. Она имеет в длину 25 стотысячных сантиметра, вытянута наподобие сосиски и состоит из оболочки со студнеобразным содержимым. Такая единица называется «клеткой». Для того, чтобы понять существенные черты живого организма, сравним его с неживым объектом примерно такой же формы, например с пластмассовой оболочкой в форме колбаски, наполненной каким-либо студнеобразным веществом, вроде желатина или жира. Стенки и содержимое такого макета должны быть однородными, они должны состоять из множества тождественных молекул одного сорта. Молекулы пластмассы образуют оболочку, молекулы желатина или жира — содержимое оболочки макета. Исследования покажут, что клетка значительно сложнее. И дифференциация ее несравненно шире. Единицы, из которых построено вещество клетки, представляют собой сложные комбинации целого ряда молекул, их не менее пяти тысяч, причем каждый сорт имеет свою строго определенную специфическую структуру.

«Но эта сложность еще не составляет основного различия между живым и неживым. Поместим оба объекта — пластмассовый мешочек с жиром или желатином и настоящую бактерию — в так называемый питательный раствор, т. е. в раствор сахара, фосфата и аммиака. Пластмассовый мешочек изменится очень незначительно. Немного содержимого мешочка может просочиться сквозь оболочку наружу, а немного раствора может попасть внутрь. Бактериальная же клетка изменится весьма сильно: она будет расти, внутри оболочки образуется больше макромолекул. Молекулы раствора просочатся в клетку сквозь ее оболочку, там они разложатся, и составляющие их атомы перестроятся в новые макромолекулы. Если этот процесс продолжится еще некоторое время, произойдут еще более странные вещи. Клетка разделится на две части, и каждая часть начнет расти сама по себе. В конце концов, когда израсходуется весь питательный материал, все сравнительно простые его молекулы — сахар, фосфат, аммиак — превратятся в сложные макромолекулы клеток. Это и есть процесс жизни.

В основном в клетке содержатся макромолекулы двух сортов — белки и нуклеиновые кислоты. Большая часть клетки состоит из белков, нуклеиновых кислот в ней значительно меньше, но они играют чрезвычайно важную роль».

«Белок — основа жизни, без него немыслимо само существование живого организма. Белков тысячи, и все они построены из «простейших строительных материалов» — аминокислот. По подсчетам одного из основателей макромолекулярной химии Германа Штаудингера, в силу своего внутреннего строения и неограниченной возможности к реакциям, 20 аминокислот могут образовать 101278 белковых тел — число, выраженное единицей с 1278 нулями! Для сравнения скажем, что весь мировой океан состоит «всего-навсего» из 1046 молекул воды!"

Сейчас известно более 40 видов аминокислот. Правда, многие из них встречаются очень редко, и лишь 23 аминокислоты типичны для большинства белков. Но и этого количества оказалось достаточно для создания удивительного многообразия жизни».

А как замечательна сила жизни!

Она может покоиться в зародышах даже тысячелетия, а когда появятся условия, необходимые для ее развития вновь пробуждается от «спячки».

«В Пекинском Ботаническом саду находится водное растение родом из Индии, которое выращено из зерна, пролежавшего в хранении 200 лет».

А вот другой пример:

Журнал «Вокруг Света» за 1936 г. писал о проф. П. В. Коптареве, который сообщал: «Работы по оживлению организмов, более тысячи лет пробывших в грунте районов вечной мерзлоты… были начаты мною еще весной 1934 года на Сковородинской научно-исследовательской мерзлотной станции (Дальний Восток). С глубины 2,75 — 4,25 метров (т. е. глубже зоны оттаивания) были взяты пробы промерзшего грунта. Этот грунт мы положили в банку, в которую налили дистиллированную воду. Вскоре после этого грунт начал оттаивать, и в нем оказались зародыши самых различных организмов, начиная с нитей грибов, мха, и спор водорослей и кончая яичками рачков типа дафния. Все эти организмы ожили. Водоросли дали рост. Из яичек стали вылупляться рачки. Размножение рачков продолжается, мы уже получили более 10-ти поколений — несколько сот экземпляров. Эти ожившие организмы пробыли в состоянии анабиоза по некоторым предположениям от 1000 до 3000 лет».

Еще большие чудеса проявляет жизнь в организмах рыб и других животных, обитателей рек, морей и океанов.

«В горячих источниках Калифорнии, температура которых 52 градуса преспокойно живет рыбка лукания.

А на Чукотке и Аляске в промерзших до дна водоемах обитает другая рыбка — далия: вмерзая зимой в лед и оттаивая летом, она спокойно переносит полярный климат. Рыбы обитают и в высокогорных озерах на высоте 4.000 метров над уровнем моря, и на 10-титысячой глубине в океане и даже под землей. В пустыне Сахаре из свежепрорубленных скважин на поверхность земли нередко выбрасывается с водой рыба тилапия…

Итальянский исследователь подводного мира Ф. Проспери стал свидетелем необычного факта: на Коморских островах у побережья Африки дети туземцев принесли ему нечто вроде кирпича, сделанного из ила. Когда ножом разрезали верхний слой, из отверстия на землю, извиваясь и шипя, как змея, шлепнулась круглая рыба. Раскрыв пасть с острыми зубами, она делала отчаянные прыжки… Это был протоптерус — двоякодышащая рыба… она в пересохшем иле без пищи может пробыть 3-4 года!"

Кто же автор этого многообразия жизни? Кто автор самой жизни? — Несомненно Бог!

Все многообразие жизни свидетельствовало, свидетельствует и будет свидетельствовать о Всесильном и Мудром Боге, дающем Жизнь!..

Глава 2

Если Бог Творец, то почему Он сотворил хищников, паразитов и другое зло?

или

Три проклятия Земли

Такой вопрос можно часто услышать от неверующих сегодня. Частично мы уже касались этого вопроса в главе «Что? Как? Почему?» В этой мы остановимся на нем более подробно.

Люди, выступающие против Бога, либо отвергают бытие Божие, либо становятся на путь критики Бога. Они дерзко заявляют: «Будь мы на месте Бога-Творца, мы бы создали мир намного лучше и совершеннее. Почему мудрый Бог создал наравне с полезными и нужными растениями и животными множество вредителей и паразитов, как в животном, так и в растительном мире, при этом, подводя итог Своих дел, самодовольно произнес: «… вот, хорошо весьма» (Быт. 1,31)? И с насмешкой добавляют: «Да, ведь Он-то, ваш Бог, и не разбирался, что хорошо и что худо».

Что можно ответить на это?

Когда мы рассматриваем историю творения, а затем историю грехопадения, то картина выглядит совершенно иначе, чем ее представляют люди, «не знающие Писания, ни силы Божией». «Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Еккл. 3,11).

При творении растительного и животного мира Господь не творил хищников и паразитов. Они появились гораздо позже, как следствие грехопадения.

«Когда Земля вышла из рук Творца, она была необычайно красива. Ее украшали горы, холмы и равнины, спокойно текущие реки, чудесные озера; горы не устрашали своей неприступной крутизной и жуткими безднами, как в наши дни. Остроконечные скалистые выступы земли покоились под слоем плодородной почвы, покрытой роскошной растительностью. Не было ни отвратительных болот, ни бесплодных пустынь, но пышные кустарники и нежные цветы повсюду ласкали взор. Деревья, намного более величественные, чем в наши дни, украшали вершины гор и холмов. Воздух, не зараженный вредными испарениями, был чист и здоров. Сады самых великолепных дворцов меркнут в сравнении с красотой первозданной Земли. Небесные воинства с восхищением рассматривали картину прекрасных дел Божьих.

После того как сотворенная земля с многочисленными животными и богатой растительностью была приготовлена для человека, венец творения Божьего вступил в свои владения. Ему была отдана власть над всей землей… (Быт. 1,26-27).

… но Творец дал им еще одно доказательство Своей любви, создав рай, который должен был стать их домом. В этом саду росли различные деревья, гнувшиеся под тяжестью изумительных душистых плодов; с великолепных виноградных лоз свисали тяжелые гроздья соблазнительных ягод, переливающихся всевозможными оттенками. Из ветвей, покрытых роскошной листвой и плодами, Адам и Ева сделали для себя жилище. Повсюду благоухали чудесные цветы. Посреди рая стояло дерево жизни, затмевающее своей красотой все деревья сада. Золотисто-серебряные плоды его давали силу долголетия».

Но что произошло после. Первая чета не выдержала испытания, которое было поставлено перед ней. Сатана хитростью и лукавством обманул человека. Последний вкусил запрещенного плода с дерева познания добра и зла. Е. Г. Уайт пишет: «Господь намеревался уберечь невинную чету от греха. Он щедро наделил их всеми благами и в то же время скрыл от них зло. Но, вопреки Его повелению, они съели запретные плоды и с этого времени должны были вкушать их, познавая зло во все дни жизни своей».

Так на земле начал действовать грех, стало развиваться зло, и, в результате, проклятие постигло землю — она начала вырождаться, появились мутанты в животном и растительном мире в виде хищников, вредных насекомых, паразитов, «терний и волчц». Бог, удерживавший в природе проявление злых сил, разрешил им действовать, когда человек добровольно избрал зло. Быт. 3,17-19: «Адаму же сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», — проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей, и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

Адам, подчинившись дьяволу, утерял право быть управителем на Земле. Новый хозяин захватил власть. Господь не воспрепятствовал этому, ибо это был добровольный шаг со стороны человека. Человек пошел по пути познания зла. Теперь сатана по своему начал править миром. В совершенном до сих пор творении Божьем стали проявляться черты характера нового хозяина. Мирные до этого животные вырождались, превращаясь в хищников. Чудесные насекомые превращались во вредных. Творение, которое было создано, чтобы служить на благо человеку, стало жить для себя, за счет других. Но Господь не оставил человека погибать в беде. Он заложил баланс равновесия в природе: появились насекомые, которые уничтожали насекомых-паразитов. Хищные звери питаясь грызунами и другими мелкими животными, часто причинявшими вред, поддерживали равновесие, которое сохраняло природу от саморазрушения. Иногда люди пытались включаться в эту борьбу, но это приводило к отрицательным последствиям.

«Как-то, вскоре после Отечественной войны, на энтомологическом съезде я, случайно, услышал спор двух его участников, — пишет автор книги «Тайны мира насекомых». — Один из них, практик, специалист по борьбе с насекомыми, расхваливал преимущества новых инсектицидов:

— Теперь проблема вредителей решена. Вредные насекомые скоро все будут уничтожены. Нам поможет ДДТ и ГХЦГ, — с уверенностью убеждал он своего собеседника.

— Подождите, подождите, — отвечал ему энтомолог, изучавший образ жизни насекомых. — А какое влияние окажут эти яды на полезных насекомых? Ведь этими ядами они также будут уничтожены все до единого.

— Это не имеет значения, — запальчиво возражал энтомолог-борьбист. Для нас теперь ничего не значат насекомые-враги насекомых, ведь среди них, все равно больше вредителей. — И он решительно рассек воздух ладонью.

Эти слова задели энтомолога-биолога. Он покраснел и, едва скрывая неудовольствие, сказал:

— Вы, энтомологи-борьбисты, имеете примерно такое же отношение к энтомологии, как артиллеристы к антропологии!

Два энтомолога долго продолжали спор в повышенном тоне, потом разошлись и больше уже не подходили друг ко другу. Каждый из них упорно придерживался своего мнения.

С того времени прошло более 20-ти лет…

Ученые разочаровались в химических средствах ДДТ и ГХЦГ. Они разрушали сложные связи, установившиеся в природе, погубили многих полезных насекомых, у вредных вызвали появление устойчивых к ядам форм, в общем принесли немало зла. И еще оказалось, что яды постепенно отравляют растения, животных и человека, изменяют биологические процессы в почве, заражают сельскохозяйственные продукты, с которыми и попадают в наш организм. Проблема борьбы с вредными насекомыми оказалась гораздо сложнее, чем предполагали.

Многоликая природа не выносит грубого вмешательства. Природу надо тщательно изучать, прежде чем вносить в нее какие-либо изменения. С вредными насекомыми следует бороться не только при помощи химических веществ, а умелым управлением взаимоотношений между вредными и полезными насекомыми…

Вспомнив этот разговор, мимолетно услышанный, я подумал о другом…

А во что бы превратились наши поля и леса, луга и степи, пустыни и горы?! — Постепенно исчезли бы все цветы, и наш глаз уже не радовали бы их яркие краски и чудесные формы. Все фруктовые деревья и многие огородные культуры исчезли бы. Их некому стало бы опылять, а те растения, которые и могли бы самоопыляться, постепенно выродились бы. Питание человека стало бы значительно однообразней, скуднее. Медицина лишилась бы многих лекарственных растений.

Исчезло бы множество птиц, услаждавших наш слух пением, и некоторые охотничьи промысловые птицы. Погибли бы многие животные: летучие мыши, землеройки, кроты, ежи, барсуки и другие.

Долгое время в природе царил бы хаос. Сорняки, ранее уничтожавшиеся насекомыми, размножились бы в большом количестве. Вероятно, на земле развелись бы различные мелкие, мышевидные грызуны, ранее вымиравшие от болезней, переносимых насекомыми. Понадобились бы многие тысячелетия для восстановления какого-то подвижного равновесия в мире, из которого ушли маленькие создания, игравшие такую важную, но незаметную роль. Земля стала бы пустыней, с однообразной растительностью, без цветов, без аромата, без щебета птиц, неузнаваемо серая, монотонная и неприглядная. И стало бы на ней скучно и безотрадно ее главному жителю человеку.

Нет, уж лучше пусть живут на Земле все ее жители, и красивые и безобразные. На нашей планете должно быть место всему, что создано…"

Природа вступила в сферу влияния зла, которое поработило ее. Изменения произошли как в животном, так и в растительном мире. Многие животные и растения настолько изменились под действием греха, что обрели совершенно новый вид и строение. «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее)» (Рим. 8,20).

Не это ли приводит в замешательство ученых, которые находят кости неизвестных животных, остатки совершенно неизвестных растений. В них замечают что-то родственное современным видам. Но вместо того, чтобы изучить это явление во свете Священного Писания многие ученые пустились на путь отступления, запутавшись в гипотезах и предположениях. Как мы уже заметили, каждый придерживается своего мнения; поистине получается: «сколько голов — столько толков». Сейчас даже трудно разобраться, кому верить, кто ближе к истине. Выработались теории «эволюции», «естественного отбора» и прочие, которые ничего общего с истинной наукой не имеют.

Чем больше мир погружался в грех, тем большие изменения происходили в природе. Менялся и сам человек. Он был создан для того, чтобы развиваться и постигать все новые горизонты познаний, но грех сделал свое дело. Сегодня это научно подтверждается.

Появились «крупные дисгармонии в человеческой природе… служащие источником многих бедствий…» Между тем, как человек был «спроектирован на вечную молодость и жизнь… старость (и смерть) не была «запрограммирована» вначале». Не было в плане Творца, чтобы человек старился и умирал. Человек сам избрал себе этот удел, вкусив от дерева «познания добра и зла» и потеряв доступ к «дереву жизни», он подвергся болезням и смерти.

Сегодня ученые уже видят несостоятельность теории «естественного отбора». «Несмотря на то, что естественный отбор отметает все дисгармоническое, не приспособленное к условиям существования и закрепляет все приспособленное, в настоящее время человеческая природа проявляет многочисленные и крупные дисгармонии…"

Открытия показывают, что наши прародители не были низшими существами, не были обезьяно-человеки, а были высшими интеллектуальными существами. Человек был устроен по «образу и подобию» Творца. «Бог создал человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29) и вследствие этого на нашей планете под воздействием греха и смерти господствует не «естественный отбор», а «естественный упадок», не прогресс, а регресс. Движение идет не по восходящей, а по нисходящей. И только Тот, Кто предназначил человека «на вечную молодость и жизнь», способен поднять и облагородить павшую человеческую природу, если человек обратится к Нему.

Однако мир продолжал погружаться в грех, и три проклятия последовали одно за другим.

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе, и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3,17-19).

Результатом этого проклятия стало появление вредных животных и растений, усталость, старение и смерть.

«И сказал Господь Каину: «… ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет больше давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт. 4,11-12).

Результатом этого проклятия стало общее истощение почвы. А человек стал скитальцем и кочевником в поисках лучших условий существования.

«Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8,22).

Это третье проклятье, которое постигло землю за грехи допотопного мира. Результатом его стало изменение климата.

Первое проклятие мы уже рассматривали раньше, поэтому перейдем к следующим двум проклятиям и посмотрим на те изменения, которые произошли на Земле под действием сил зла.

Убийство Каином своего брата Авеля было второй ступенью падения человека. Смерть пожала первую человеческую жертву. Грех настолько поработил человека, что начал проявлять в нем свои результаты. Каин погряз в зависти, эгоизме и злобе настолько, что вместо любви к своему брату проявил самую жестокую ненависть, выразившуюся в убийстве. Это повлекло за собой новое проклятие. По мере того, как человек все дальше удалялся от Бога, не желая Ему покоряться, природа все больше освобождалась из-под влияния человека и преподносила ему вместо благословения все новые проклятия. Человек должен был теперь «в поте лица» обрабатывать землю, а она не давала ему тех урожаев, что раньше. Земля теряла силу плодородия.

Сейчас мы знаем, что для того, чтобы поддерживать плодородие почвы люди вносят много биологических и химических удобрений. Но не всегда было так. Было время, когда земля во всей своей силе служила человеку. После грехопадения, Бог допустил, чтобы грех истощал почву, а в некоторых местах превратил ее в пустыни или солончаки.

Люди пытаются обвинить Бога в том, что Он проклинал всю землю за грехи отдельных людей. Но, когда мы изучаем природу греха, то становится ясным, что не Бог виноват в этом, а человек. Погружаясь в грех, человек испытывал на себе новые проявления зла. О чем же говорит выражение: «Господь сказал: «проклята земля»? Этим Господь объяснял, что сатана, присвоивший себе роль хозяина Земли, вступал в более полные права господства над ней, а человек терял сферы своего влияния. И Господь не препятствовал этому, потому что сам человек передал свое право правления покорившему его дьяволу.

«С этого времени человеческий род подвергался искушениям сатаны. Вместо необременительной приятной работы, предопределенной людям, их участью станут заботы и тяжелый труд. Их постигнут разочарования, скорбь, страдания и, наконец, смерть.

Находясь под проклятием греха, вся природа должна была свидетельствовать человеку о том, что значит восстать против Бога, и к чему это приведет.

Пока Адам оставался верен принципам Неба, природа была подчинена ему. Но, когда он нарушил Божественный закон, подвластный ему животный мир восстал против его правления… Такая школа, необходимость которой вызвана грехопадением, должна научить человека обуздывать себя и свои страсти и развивать самообладание. Это являлось частью великого замысла Божьего в возрождении человека из бездны греха и падения».

Природа не сразу проявила к человеку все свое возмущение и сопротивление. Каин пытался обвинять Бога в несправедливости проклятия земли за грех Адама, но когда испытание коснулось его, он также не устоял, хотя и был предупрежден об опасности: «И сказал Господь Каину: «… у дверей грех лежит, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4,6-7). Однако, несмотря на это, Каин пренебрег советом Божьим и, как результат, он испытал на себе новый удар.

Проходили столетия. Мир все глубже и глубже погружался во зло. Дошло до того, что человечеству угрожало самоистребление, и Бог был вынужден вмешаться, чтобы сохранить жизнь на планете. Это было достигнуто через истребление нечестивого поколения, «грехи которого достигли неба», в водах потопа, и через сохранение рода человеческого в восьми душах семьи Ноя. Мир был потоплен, но на планете остался новый след проклятия.

«После потопа земля являла собой неописуемое зрелище хаоса и опустошения. Горы, которые были когда-то так прекрасны в своей соразмерности, превратились в беспорядочное нагромождение земли и различных пород. Поверхность ее покрывали обломки камней и скал. Во многих местах бесследно исчезли холмы и горы, а там, где раньше простирались равнины, теперь тянулись горные цепи. Но не везде произошли одинаковые изменения. Края, когда-то славившиеся богатыми запасами золота, серебра и драгоценных камней, носили самые тяжелые следы проклятия, а ненаселенных частей земного шара и тех мест, где грех господствовал не в такой сильной мере, проклятие коснулось меньше.

Громадные леса были погребены под землей. Постепенно они превратились в обширные залежи угля, существующие и до наших дней, а также в большое количество нефти».

Вследствие греха допотопного мира третье ужасное проклятие постигло землю (Быт.8,22).

До потопа на земле существовал влажный умеренный климат, который был одинаков для всей суши земного шара. «Пар поднимался от земли, и орошал все лице земли» (Быт. 2,6). После потопа бури, ураганы, наводнения стали частым явлением. А устойчивый умеренный климат сменился резко-континентальным.

Ученые давно заметили это изменение. Раскопки показали, что когда-то теплые влажные субтропики были в тех местах, где в настоящее время господствует вечная мерзлота. Кроме того, до потопа умеренный климат не изменялся круглый год, т. е. не было различия между летом и зимой. Исследуя причины этого, ученые обратили внимание, что «земная ось составляет с площадью орбиты угол в 66,5 градусов».

Возник вопрос: почему земная ось не перпендикулярна к площади орбиты Земли? Когда и почему произошло отклонение оси на 23,5 градуса от прямого угла в 90 градусов? Какой был бы климат, если бы не было этого наклона?

Оказывается, если бы ось земли оставалась перпендикулярной к площади орбиты, то на земле не было бы разницы между летом и зимой, и в каждой точке планеты круглый год был бы один и тот же сезон. Какой? — «Для умеренного и полярного поясов его можно назвать весной. Дни всегда и везде были бы равны ночи… В жарком поясе изменения в климате оказались бы не так заметны; на полюсах… солнце никогда не заходило бы, а целый год скользило бы по горизонту… Стояло бы вечное утро. Суровый полярный климат был бы заметно смягчен».

Примерно такова картина наблюдалась до потопа.

Последствия третьего проклятия земли привели к существующему в настоящее время наклону земной оси, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Природа все больше и больше восставала против правления человека. Человек из управителя делался подвластным и должен был, подобно природе, подчиниться полностью законам природы.

На этих трех видимых изменениях дело не остановилось. Стихии природы высвобождались, все учащаясь по мере приближения к концу времени, в виде вулканов, землетрясений, наводнений, разрушительных ураганов, морских цунами и пр.

А вот еще одно изменение, которое произошло на земном шаре в древности. Читаем 1Пар. 1,19: «У Евера родились два сына: имя одному Фалек, потому что во дни его разделилась земля…» (см. Быт. 10,25).

Очень краткое историческое сообщение огромного события: «земля разделилась». Уже давно ученые заметили «поразительное сходство в очертаниях берегов Атлантики; если их сдвинуть вместе, то выступ Бразилии почти точно войдет в Гвинейский залив, а далеко выступающая в океан Западная Африка удобно уместится в Карибском море…"

«Схожи не только очертания материков по обеим сторонам Атлантического океана. Гвианское нагорье в Южной Америке словно является продолжением гор Судана. Одинаковое происхождение и возраст имеют не только осадочные и вулканические породы на берегах Африки и Америки, даже отдельные слои в недрах земли и там и тут чередуются в одинаковом порядке. Что это?..

На берегах Америки и Европы… находили в земле останки одних и тех же животных: мамонтов, диких лошадей, мускусных быков… На обоих берегах Атлантики росли платаны, секвойи, болотные кипарисы, тюльпанные деревья. Как они могли перебраться через океан?

… На Шпицбергене и в Антарктиде (когда-то) шумели зеленой листвой тополя, магнолии, кипарисы, даже саговые пальмы».

Впервые этим вопросом заинтересовался австрийский геофизик Альфред Вагнер в 1910 году. Он сделал заключение, что когда-то «все нынешние материки составляли одну исполинскую глыбу суши — Пангею».

В наши дни этим вопросом ученые занялись вновь.

Это открытие подтверждает ход истории и свидетельство Библии. Нам становится легче понять, как появились первые люди за океаном.

Перед учеными встал целый ряд вопросов: «Почему земной шар так сильно менял наклон оси своего вращения? И почему первоначально суша находилась в одном Южном полушарии? Почему она не раскололась раньше? и др».

Правильный ответ на все эти вопросы может дать только наука всех наук Священное Писание или Библия.

Таким образом опять делаем вывод, что окружающая нас природа не только свидетельствует о Боге, но также свидетельствует и о грехопадении. Ап. Павел в Рим.8,19-23 пишет: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне: И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».

Перед нами проходит вся история грехопадения. Как зародилось и развивалось зло, как человек терял господство над созданной для его блага природой. Как природа, будучи однажды на высоком уровне развития, постепенно, будучи порабощенной грехом, все более и более вырождается.

Еще больше дополняют наши познания в этих вопросах открытия, которые сделала наука. Хотя некоторые ученые пытаются отрицать бытие Божие, открытия науки все чаще говорят в пользу Вечного Творца.

И чем больше открытий, тем яснее. Чем точнее открытия, тем труднее противникам отрицать существование Бога. «Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов. 39:32).

Глава 3

Открытия науки свидетельствуют о Боге

«Можно смело утверждать, что данные науки, добытые упорным и настойчивым трудом ученых, многовековыми усилиями человеческого разума, подтверждают собой тесный союз науки с верой, идут навстречу Библии и несут радостное утверждение о том, что мир и человек есть творение рук Божьих».

((Парийский))

На первый взгляд может показаться, что наука и религия — две несовместимые вещи. Многие, желая доказать, что Бога нет, ссылаются на то, что ученые не обнаружили Бога. Действительно, наука не обнаружила Бога, но с каждым новым открытием возникали вопросы, которые не могли быть разрешимы без признания существования Бога. Кроме того, открыты свидетельства, доказывающие, что Бог Творец руководит Вселенной и повсюду в природе видны Его следы.

В книге Г. И. Ясиницкого «Апологетика Библии» в гл. 8, читаем:

«Библия не является научным трактатом. Она имеет дело больше с сердцем человека, нежели с его умом (Прит. 23:26, Рим. 10:10). Цель Библии — привести человека к Богу. Научные предпосылки могли бы отвлечь человека от главной цели Слова Божьего. Кроме того, Бог не посвящает человека в откровение того, что человек сам в состоянии достичь путем работы, изысканий и наблюдений. С другой стороны, Библия касается всего того, что представляет интерес человека, а потому не может не затронуть некоторые отрасли науки, связанные с этим интересом. Некто Пембер в книге «Ранние века Земли», говорит: «Хотя Библия не дает прямых данных прогрессивной науки, тем не менее, в ней имеется множество отдельных изречений, таинственность которых раскрывается лишь по мере того, как ученые лучше и глубже проникают в познание законов Вселенной». В Библии имеется достаточно текстов, оказавших большую услугу науке, т.к. в них сокрыты намеки, натолкнувшие на великие открытия. Как одно из замечательных открытий такого рода, следует отметить здесь открытие кровяных шариков доктором Парей. На эту идею он натолкнулся при чтении 12 главы Екклесиаста».

Наука представляет собой знание принципов, основывающихся на исследовании и опыте. Это не более, и не менее, как попытка человека своим несовершенным умом проникнуть в тайны совершенных законов Бога. Человек всегда знает только отчасти (1 Кор. 13:9), или как говорит Герберт Спенсер: «Наука является частичным объединением знания». Научные теории и определения не являются чем-то окончательным, по мере новых открытий старые часто обнаруживают полную несостоятельность…

Библия находится в согласии с наукой и в несогласии. В согласии в тех случаях, когда научное определение основано на истине; и в несогласии, когда оно есть лишь несовершенное знание человека…

Чарльз Лайель (в «Принципах Геологии») произвел вычисление каждогоднего количества ила, наносимого в дельту Нила, и на основании этого решил, что Египетская чашка найденная при бурении скважины на большой глубине, насчитывает 30 тыс. лет. Подобное заявление давало понять, что человечество существовало уже в столь отдаленное время, тогда как по Библейским данным человечество появилось на Земле всего около 6 тысяч лет тому назад. Глиняная чашка возбудила интерес и была продемонстрирована в Европе. Как же велико должно было быть смущение всех, имевших отношение к этой унике, когда во время демонстрации чашки в Риме, она была признана за образец посуды римского производства сравнительно недавнего времени. Стало ясно, что «научное» открытие не больше, чем ошибка и его вычеркнули из анналов науки. Само собой разумеется, что Библия не могла быть в согласии с ним…

… можно сказать, что Библия всегда на стороне истинной науки, и истинная наука всегда на стороне Библии. Наука прогрессирует, она способна изменять свои выводы при наличии новых фактов.

… профессор Сейс говорит: «Именно несовершенство нашего знания приводит к столкновению между Библией и наукой». (по G. B. Dimblay. All Past Time.)

"… Основоположения истины, заложенные там (в Библии), не до конца еще поняты и приняты всеми учеными, однако по мере того, как наука прогрессирует, она медленно, но верно приближается к их восприятию, и несомненно, придет день, когда все придет в полное согласие, и наука облечется в белые одежды истины». («Bible and Modern Criticism»).

Можно привести целый ряд удостоверений того, что наука все более и более приближается к истине Священного Писания. Д. В. Даусон пишет: «Памятники древности подтверждают Писания». Кэнон Тристам говорит: «Почти во всех случаях, когда еврейская история соприкасается с историей соседних народов, находится подтверждение этому в древних записях последних, среди открытых памятников древности Египта, Ассирии, Халдеи, Персии».

Всегда истинная наука подтверждала истинность Библии, но когда открытия рассматривались с предвзятых мнений, с заранее поставленной целью «доказать, что Бога нет», тогда ученые натыкались на стену неразрешенных вопросов, которые могли проясниться только признанием существования Бога Творца. Чем более точными будут исследования, чем глубже человек проникает в тайны природы, тем тяжелее противникам истины фальсифицировать ее. Поэтому мы должны исследовать науку глубже.

«Исследование очень важно. Истина выдержит любое испытание. Чем больше осветится истина, тем сильнее будет виден ее блеск. Глубокое изучение дает возможность обнаружить подробности, раскрыть утаенный смысл, невидимый и непонятный для случайного наблюдателя».

«Возьмем, например, естественнонаучные представления о материи и времени. Исторически совсем еще недавно, еще во второй половине прошлого века, даже в начале нашего столетия, в школьных и университетских курсах физики категорично утверждалось, что атом является мельчайшей, даже неделимой частицей материи, а время непрерывно и не имеет никакого отношения к материи.

Но очень скоро был открыт электрон, не подпадающий под привычное определение материи и атом перестал служить «кирпичиком» мироздания, разделившись на элементарные частицы. Затем оказалось, что формы энергии могут переходить одна в другую, а время и пространство неразрывно связаны с материей; оказалось, что непрерывность и прерывность их образуют диалектическое единство».

«Мы отовсюду окружены тайнами. Более чем когда-либо, мы проникаемся сознанием, что наше знание частичное, несовершенное, даже больше: что здесь на земле, несмотря на все открытия, оно вечно будет оставаться несовершенным. Это сознание наполняет нас благоговением пред неисчерпаемым богатством творения. Как чудесен этот мир, который открывает все новые глубины, чем больше мы проникаем в него; который ставит все больше вопросов, чем больше мы учимся познавать его; который становится все таинственнее, чем яснее мы вглядываемся в него! И опять! Что это был бы за мир, если бы его последнее и собственное бытие могло бы быть освещено с ясностью дневного света при помощи ручного фонаря человеческого разума, если бы его содержание могло бы быть исчерпано, как старый угольный пласт, и разложено на ряд отдельных истин? Поистине неисчерпаемость мира есть признак его Божественного происхождения».

«Будем скромны. Человек не вправе претендовать на то, что он добыл истину в последней ее инстанции. Непреложность гибельна для искательства — этого тревожного, мучительного спутника нашего рассудка…"

Хотя многие открытия далеко не совершенны, хотя многие доказательства требуют пересмотра, однако в любом открытии при тщательном исследовании мы можем обнаружить зернышко истины. В одних открытиях истина сияет, в других она проглядывается лишь, «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно», но истину нельзя обойти.

Итак, рассмотрим ряд наук и научных открытий:

АРХЕОЛОГИЯ

Это наука, занимающаяся раскопками памятников старины, исследованием прошлого, так сказать, вещественными доказательствами истории.

«Примерно до середины 19-го столетия археологические раскопки были чем-то вроде поисков сокровищ и кладов. Некоторые археологи считали имеющими ценность лишь изделия из драгоценных металлов и неповрежденной керамики. Черепки, скелеты, остатки зданий, сохранившиеся в «пластах» древних цивилизаций и обнаруживаемые во время раскопок, не представляли для них никакой ценности. Поэтому и записей во время раскопок тогда практически не вели».

Археология достойна того, чтобы ее поставить на первое место. Она более, чем другая из наук освещает истинность Священных Писаний.

У археологов есть такое выражение: «И камни заговорят, если ты, человек, очень захочешь».

О чем же свидетельствуют археологические исследования и раскопки? Еще до недавних пор о судьбе и жизни некоторых народов, городов и государств знали только по кратким сообщениям Библии.

Роберт Т. Бойд пишет: «До того, как Господь сто с лишним лет назад даровал нам науку Археологию, знание о Ближнем Востоке черпалось, в основном, только из Библейских текстов. История древнеегипетского, персидского, ассирийского и хеттского царств была известна или непосредственно из текстов Ветхого Завета, или из источников, с этим текстом непосредственно связанных… Кирка и лопата археологов вновь вдохнули реальную жизнь в тексты Ветхого и Нового Заветов. Благодаря новооткрытому и научно-проанализированному материалу археология получила мировое признание. И верующие, и атеисты должны теперь считаться с ее открытиями и принимать во внимание ее доказательства.

Роль археологии по отношению к Библии велика. Во всех отраслях этой науки и по сей день не существует ничего, что бы вступило в противоречие со Словом Божьим».

В течение последнего столетия археологи нашли множество предметов и документов: надписи на плитах и цилиндрах, статуи и храмы, украшения, культовые предметы и керамику, доказывая истинность Священных Писаний.

Благодаря археологическим открытиям, перед нами встает древний Египет с его культурой. О многом говорят настенная живопись, многочисленные рисунки, найденные в усыпальницах. Археологи увидели, какой была жизнь, культура и быт жителей Вавилона, Ассирии, Древней Греции, Рима и многих других государств.

Люди получили возможность пройтись по древним улицам давно погибших городов, о которых сообщало лишь Священное Писание. Благодаря археологии ученые узнали о потопе, о долголетии жителей первых веков. Открытия на дне Мертвого моря раскрыли тайну трагедии городов Содома и Гоморры. Кумранские находки подтвердили неизменность текста Священных Писаний.

Подробно об этих открытиях уже говорилось в первой части этой книги, в главах: «Камни вопиют…» и «Христос — миф или историческая Личность?"

Так археология раскрывает ход истории народов Земли от ее сотворения и до наших дней.

АСТРОНОМИЯ, АЭРОНОМИЯ, РАДИОАСТРОНОМИЯ

Т. Бабиенко, знаменитый проповедник, задает вопрос и отвечает на него:

«Что такое наша Земля? — Шар, висящий в воздухе. Эта истина узнана людьми сравнительно недавно. Долгое время человеческий разум не мог согласиться с таким заявлением. Только во второй половине 16-го столетия истина о том, что Земля — шар, висящий в воздухе и обращающийся вокруг себя и солнца, стала доступной ученым. Но за 3500 лет до открытия этого наукой Священное Писание определенно высказало эту истину в книге Иова 26 глава 7 стих: «Он простер север над пустотою и повесил землю ни на чем».

Астрономия и радиоастрономия изучают планеты, звезды и другие небесные тела. Благодаря достижениям в области этих наук мы смогли ближе познакомиться с нашей планетой. Небо стало ближе к нам, чем раньше. Если о существовании других цивилизаций во Вселенной мы знали только из Библии, то с появлением этих наук, раскрываются новые горизонты: жизнь неба. Ученые-астрономы измерили и даже «взвесили» землю: «Экваториальный диаметр земли составляет 12742 км»

«Окружность по экватору — 40000 км., поверхность земли равна 510 млн. кв. км."

«Вес земли составляет 6х1021 тонн, то есть, это 6.000.000.000.000.000.000.000 (6 секстиллионов) т».

Астрономы изучили атмосферу, окружающую землю. Атмосфера — это своеобразный воздушный океан. Человек находится на дне этого океана и на него давит воздух тяжестью в 16,5 тонн. Однако организм выдерживает эту нагрузку, и мы даже не ощущаем давления. Тело устроено так, что организм создает такое же давление изнутри, как давление воздуха, чем достигается равновесие. Кто предусмотрел это идеальное равновесие: бессмысленная природа или Бог?

Атмосфера делится на целый ряд, различных по строению и назначению, областей:

— до десяти км земной шар окружает слой тропосферы, где в основном сосредоточены облака;

— далее до 80 км простирается стратосфера (озоносфера);

— еще выше, до 500 км — ионосфера;

— и, наконец, до 40000 км — высотная атмосфера.

Атмосфера — это своеобразная одежда земли, которая не пропускает космические и ультрафиолетовые лучи, метеорные частицы, радиацию и прочее, что вредно отразилось бы на жизни нашей планеты.

Кто позаботился об этой чудесной одежде Земли? Случайное проявление природы? — Нет!

«Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Ис. 40,22).

Атмосфера отделяет воды, заключенные в облаках от вод земли: «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом» (Быт. 1,7-8).

В атмосфере происходят различные чудесные явления: северные сияния, сполохи, радуга и другие красочные явления природы.

Выше атмосферы располагается еще одна «рубашка» Земли.

Эта следующая область первого неба носит название магнитосферы. Это четвертая область после знакомых нам составных планеты Земля: «литосферы» (земной тверди), «гидросферы» (морской глади) и «атмосферы» (воздушного океана). Магнитосфера — это своеобразная «рубашка» Земли из магнитного поля.

Две зоны радиации — внутренняя и внешняя — охватывают ее плотными кольцами. Ее границы от 7000 до 70000 км. Этой областью занимается уже особая наука, аэрономия».

Магнитная «рубашка» еще надежнее охраняет поверхность земли от проникновения различных частиц Вселенной. Некоторые из них она притягивает и уничтожает или обессиливает их. Это тоже одно из чудных творений Божьих, содержащих в себе множество тайн.

Однако местопребывание Бога еще выше. В рассмотренных областях неба Его не найти. Патриарх Иов говорит: «Он превыше небес, что можешь сделать?.. Не превыше ли небес Бог? Посмотри вверх на звезды, как они высоко!» (Иов. 11,6; 22,12).

Да, местопребывание Бога превыше небес. Не только выше земного неба (атмосферы и магнитосферы), но и превыше звездных небес, куда человеку своей силой никогда не добраться.

Апостол Павел писал о себе: «Знаю человека во Христе, который… восхищен был до третьего неба… он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12,2-4).

Астрономия знакомит нас и с другими «небесами» Вселенной.

Выше атмосферы и магнитосферы — первого неба — следует «второе небо», на котором были сотворены в четвертый день творения Солнце, Луна и звезды (планеты солнечной системы, Быт. 1,14-19). «Первое небо» было сотворено во второй день творения (Быт. 1,6-8).

Небо солнечной системы устроено также очень чудно. В его пределах стройно шествуют, кроме Солнца и 9-ти планет с их 31-й лунами (спутниками), еще множество мелких планет-астероидов, которые также имеют свои, определенные им Богом, пути. В дополнение к этому, здесь в беспорядке носятся метеоры и другие космические тела.

Но солнечная система — это лишь крупинка в безбрежном океане Вселенной. Вселенная состоит из звездных систем (подобных нашей Солнечной системе), объединенных в Галактики (туманности), наподобие Млечного пути. Последние в свою очередь объединяются в Метагалактики, которые в своей совокупности и образуют Вселенную. Возможно, что эта совокупность систем и есть то «третье небо», которое было сотворено до сотворения Солнечной системы, жители которого «восклицали от радости» (Иов. 38,7), когда Бог творил нашу планету. На этом «небе» и находится область, где расположен престол Божий и рай — своеобразный центр Вселенной, ее столица.

Где же искать эту столицу? На какой планете, в каком созвездии или туманности расположен центр Вселенной?

Пророку Лаодикийского периода церкви Елене Уайт была оказана честь, подобная чести апостола Павла, побывать в видении в этой столице. Больше того, Елена имела встречу с давно вознесшимся от земли Енохом. Она заключает, что престол Божий находится в созвездии Ориона:

«Атмосфера разделилась и свернулась как свиток. Тогда нашему взору открылось чудесное созвездие Орион, откуда исходил голос Божий. Отсюда же в свое время сойдет на землю и святой город».

Святой город — столица Вселенной или Новый Иерусалим — впоследствии, после тысячелетнего пребывания искупленных на небе, спустится на землю, которая удостоится этой чести, как победительница.

Нет точных данных астрономии, насколько удалено от нас созвездие Ориона. Однако мы знаем расстояние до других созвездий, по которым можем определить или представить себе расстояние до Ориона.

Луна от Земли находится на расстоянии 384.700 км (округленно).

Солнце удалено на расстояние 149.500.000 км.

Самая близкая звезда Пароксима Центавра находится на расстоянии 4,3 световых лет или 40 триллионов км (40.000.000.000.000).

Свет проходит в 1 секунду расстояние в 300.000 км, а за год 9.460.000.000.000 км. Это расстояние и принимается за «световой год».

Самая близкая звездная система после нашей (Млечного Пути) — это Андромеда, которая находится на расстоянии 1 миллиона световых лет или 10 квинтиллионов км (10.000.000.000.000.000.000).

Самые мощные телескопы помогают обнаружить далекие галактики, которые удалены от нас на расстояние в 600 млн. световых лет.

Значит звездная система Ориона находится где-то в промежутке от 1 млн. до 600 млн. световых лет. Это расстояние, которого никогда не сможет преодолеть человек своей силой.

Вот что говорят ученые:

«По расчетам Е. Зенгера, для полета к центру галактики на каждый килограмм полезной нагрузки и веса конструкции нужно иметь больше миллиона тонн горючего. Ясно, что межзвездный корабль в этом случае должен представлять собой сложнейшую многоступенчатую систему, создание которой вряд ли по силам даже нашим потомкам».

Однако есть люди, которые все же не теряют надежд своими силами взобраться к Богу. Таковым Господь говорит: «Хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их» (Амос. 9,2 в т. ч.). «Хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низвергну тебя, говорит Господь» (Авд. 1,4).

Издавна созвездие Орион привлекало внимание людей. О нем упоминал в свое время патриарх Иов. 9,9, называя его языком своих современников — «Кесиль». Издревле астрономы бьются над разрешением его тайн.

Согласно учебника Астрономии Б. А. Воронцова-Вельяминова стр. 122, «В созвездии Ориона, хорошо видима уже в сильный бинокль» так называемая «диффузорная туманность», состоящая из сильно светящегося воздуха (газа), который получает свет под воздействием света звезд этой системы.

Елена Уайт так же видела сильный свет, который исходил из созвездия Орион и привлекал к себе особенное внимание. Это еще одно доказательство того, что здесь находится трон Великого Творца.

«Сравнивая все области небес, область Ориона является самой чудеснейшей и самой замечательной из всех существующих видимых областей. Эта часть неба окаймлена семью особенными звездами, самого яркого света. На плече Ориона и под ним на поясе сверкают подряд три равные звезды. Глазу астронома они самые привлекательные и чарующие. Они состоят как бы из многих диамантовых камней, вставленных по точной дистанции на золотой брошке.

Различные фотографии показали, что середина этой области, охвачена взаимным сложным симметрическим распределением звезд вокруг Ориона и как бы оцеплена чудеснейшей массой других созвездий.

Все эти звезды значительно превосходят величину и славу нашего могучего властелина Солнца».

Далее, в созвездии Орион обнаружено несколько иных звезд, и каждая из них окружена оболочкой необычайного света, хранящего в себе тайны.

Вот совсем свежие открытия этих «иных звезд»:

«В конце 1962 г. австралийский радиоастроном Сэрил Хазард уточнил положение на небе одного весьма мощного источника радиоизлучения…

Американский профессор Сендейдж сделал следующий шаг: он отождествил эту, данную Хазардом, точку с крохотной звездочкой — тринадцатой величины — в созвездии Девы. И тогда, этой абсолютно неприметной звездочкой заинтересовались астрофизики. Как устроена расположенная на ней сверхмощная радиостанция, через необозримо гигантские бездны космоса, посылающая свой радиоголос? О чем он несет весть по Вселенной: о рождении ли нового мира, о трагической ли гибели звезды в пламени ядерного взрыва?

Луч звезды бросили в прозрачный хрусталь призмы. Спектр сфотографировали. Ученые склонились над негативами. И увидели невероятное. В спектре не было ни одной линии, свойственной обычным звездам, свойственной элементам периодической системы Д. И. Менделеева в обычных состояниях, т. е. в тех состояниях, в каких эти элементы удается изучать в лабораториях…

Начались исследования. Начались поиски особых условий, при которых возникают такие спектры. И удалось установить два любопытных факта.

1. Обыкновенный водород при температурах в миллионы градусов дает именно эти линии.

2. Крохотная звездочка убегает от нас со скоростью около 50 тыс. км/сек. Вызванное этим стремительным «убеганием» колоссальное красное смещение спектральных линий и затрудняло отождествление спектров звездочки и спектра водорода…

Так значит, наша звездочка — это не звезда, а очень далекая и очень большая Галактика. Очень большая, потому что — расчеты показали — она излучает примерно в 100 раз больше света, чем все 100 миллиардов звезд Млечного пути нашей Галактики. И хотя это было интересно, но еще не было невероятно. У астрономов не нашлось причин не допустить существования во Вселенной Галактики, во 100 раз большей, чем наша. Галактики, состоящей не из ста миллиардов, а из десяти тысяч миллиардов звезд… Но вот тут-то и началось невероятное.

В начале 1963 года советские астрономы Ю. Ефремов и А. Шаров почти одновременно с американскими учеными Х. Смитом и Д. Хоффлейтом установили, что яркость этой гигантской Галактики периодически меняется. Период изменения — всего одна неделя. Было от чего прийти в недоумение!

Судите сами: как может звездное скопление, имеющее размеры в сотни тысяч световых лет, изменять свой блеск через каждую неделю? Даже если представить фантастического дирижера, который командовал бы этой сотней миллиардов звезд, они не смогли бы исполнять его команды: ведь сигналы успевали бы доходить за неделю только до полдюжины ближайших к нему звезд.

Значит это не Галактика! Значит, это звезда с диаметром не более световой недели хитро подмигивает земным ученым через бескрайние бездны пространства! Конечно, эта звезда необычная — ее диаметр около 200 миллиардов километров. Знаменитая Бетельгейзе — одна из четырех звезд, образующих главный контур созвездия Орион, прославленный гигант в звездном мире имеет в четыреста раз меньший диаметр!

Лучше назвать это гигантское чудовище звездного мира, подчеркивая его гигантские размеры, сверхзвездой… Открыть сверхзвезды оказалось значительно проще, чем объяснить их. Ведь та сверхзвезда, о которой мы все время говорили (ее каталожное наименование 3С-273) способна превзойти своей яркостью 10.000 миллиардов таких звезд, как наше Солнце. Представляете: 10.000 миллиардов Солнц».

Вся масса одной лишь световой туманности Ориона, больше нашего Солнца в 100 раз. «Английская Энциклопедия» называет область Ориона, самой чудеснейшей из всех созвездий. Она самая ярчайшая и самая сверкающая область. Она превосходит своей славой все, что только можно видеть.

Поэтому Орион в Астрономии имеет первостепенную роль и значение среди бесчисленного звездного неба. Его сияние, его чудный «пояс», его особенные три звезды и еще семь звезд составляют выдающееся украшение и ставят его во главу всех звезд, всех солнц, всех систем и созвездий.

Орион был давно известен и упоминается в древних Китайских и Египетских летописях со звездами Плеяда и Большой Медведицы, как один из выдающихся и привлекательных.

О семи звездах писал за многие тысячелетия пророк Амос (5,6): Кто сотворил семизвездие и Орион?.. Господь — имя Ему!"

В этой части неба, где расположен Орион, нагромождены и скрываются самые драгоценные дары: разум и сила жизни неисследимых тайн.

Можно без сомнения предполагать, что здесь помещен престол Вечного Творца всей необъятной Вселенной, всех миров, «Господь на небесах поставил престол Свой и царство Его всем обладает» (Пс. 102,19) и Он покрыл эту часть неба неописуемой славой, облаками и светом. «Он поставил престол Свой, распростер над ним облако Свое» (Иов. 26,9).

Это есть тот «неприступный свет», о котором писал апостол Павел под вдохновением Святого Духа в 1Тим. 6,16: «Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может».

«Таким образом мы соглашаемся с Вильямом Гершелем, великим астрономом, который сказал: «Все человеческие открытия делаются как будто для той цели, чтобы подтвердить с еще большей силой истину, которая приходит свыше (с неба), и которая находится в Библии».

Когда мы смотрим на Орион, то перед нашими глазами встает прекрасное зрелище. Центральная звезда в мечеобразной форме созвездия содержит облако с открытым пространством, неописуемой красоты…. Эдгар Л. сказал об открытом пространстве Ориона: «Эти негативы открывают «открытую и внутреннюю каверну», такую удивительно огромную, что вся наша система солнца, включая орбиту Нептуна, может потонуть в ней…» «Трудно измерить неровные края открытой каверны…» Последние открытия показали, что это открытое пространство равно 19 триллионам миль поперек своей поверхности и 51 триллион миль в глубину.

… доктор Ларкин говорит относительно ее: «Ни один человеческий язык, ни перо писателя, ни кисть художника, даже косвенно не могут описать внутреннюю сторону этой бездны».

… Разорванные, раздавленные, расщепленные массы светящегося газа, необыкновенные столбы, колонны, и сталактиты в сверкающем великолепии, и сталагмиты, которые поднимаются с мощного пола! Это напоминает свет сияющий позади стен Геркулеса, которые цветом похожи на слоновую кость или же на жемчуг, которые усеяны миллионами бриллиантовых точек, т. е. светящими звездами.

… если бы могли и мы посмотреть через достаточно сильные аппараты в ту бездну, в эту каверну на небе, тогда мы увидели бы золотые ворота и сам город Вечного Царя».

Средь созвездий многих
Быстро нахожу
Звезды Ориона,
И на них гляжу!
Это центр Вселенной:
Там живет Сам Бог.
Света они полны,
Солнечных дорог.
Там престол средь рая
Чудно сотворен…
О тебе мечтаю,
Светлый Орион!

((из стихотворения: «Звезды Ориона»))

«Перед астрономами еще много сокрытого, много тайн, которые ждут своей разгадки. Астрономы на протяжении всех тысячелетий получали сведения об устройстве Вселенной только из свидетельских показаний лучей света. Собирать побольше этих лучей, расширяя диаметры телескопов, накапливать их, увеличивая выдержку фотопластинок, выпытывать у них истину все более изощренным образом, растягивая многометровой лентой спектр, пропуская через фильтры, — вот пути познания, по которым развивалась эта наука.

Исчерпаны ли возможности этой науки? Ну, конечно, нет! Вспомните открытия последних лет, сделанные чисто астрономическими методами: обнаружение свободного кислорода в атмосфере Венеры, вулканической деятельности на Луне, определение истинного цвета далеких туманностей… Но все-таки как замедлилось бы познание мира, если бы не пришла на помощь оптической астрономии совсем недавно возникшая радиоастрономия!

Юная сестра древней науки о небе… родилась в последние годы второй мировой войны. Но уже сколько удивительных открытий у нее на счету! Здесь и определение скоростей вращения Венеры и Меркурия — решение загадки, много десятилетий мучившей оптическую астрономию, и нахождение точных размеров астрономической единицы, и открытие сверхкороны Солнца, и определение массы межзвездного газа в нашей Галактике… И еще, и еще…

Столь значительные успехи молодой науки объясняются тем, что она развивалась и развивается на ином, отличном от оптической астрономии, материале. Сведения о Вселенной радиоастрономам приносят не видимые лучи, а радиоволны. Их никто на протяжении всех пяти тысяч лет на расспрашивал, мало того, об их существовании просто не знали… И сейчас, когда с ними научились обращаться, они охотно отдают всю содержащуюся в них информацию.

Можно привести такое сравнение. Человечество живет в большом доме, отгороженном от остального мира толстой стеной. В этой стене люди знали только одно окно — сквозь него-то, в течение пяти тысячелетий, и осматривали окрестную область. И вдруг они догадались о существовании нового окна, сквозь которое различимы другие детали, даже другие области окрестного мира! И, конечно, люди постарались как можно скорее и как можно больше увидеть сквозь это второе окно».

Из других участков Вселенной также исходят радиосигналы (в том числе и с Ориона) и разносятся во все стороны. Хотя их и фиксируют на Земле, но разгадать не могут. Они остаются тайной. Все эти сигналы, в основном, естественного (природного) происхождения. Всем этим и занимается радиоастрономия — наука, ищущая методы связи с другими цивилизациями Вселенной. На многие планеты и звезды посылаются «земные» радиосигналы. Однако ответ не поступает. Почему жители неба молчат, почему не отвечают Земле взаимно? — Это пока вопрос для науки, но он проясняется Священным Писанием, которое гласит: «Что общего у света со тьмою? Какое общение у праведности с беззаконием?» (2Кор. 6,14). Непавшие миры не могут поддерживать контакт с павшим человечеством Земли до тех пор, пока оно не получит полного освобождения от греха и смерти. Небожители поддерживают контакт с непавшими мирами. Возможно, как раз эти радиосигналы регистрируются нашими радиотелескопами, но увы, смертное человечество не имеет кода для их расшифровки.

«Глухая стена нашего мира — непрозрачная густая атмосфера планеты. Окна в ней — те два участка электромагнитного спектра, для которых атмосфера прозрачна.

Очень скоро, вероятно, в ближайшие годы и десятилетия, будет создана за пределами атмосферы первая астрономическая обсерватория, которая сможет изучать Вселенную во всем гигантском спектре, пронизывающих ее излучений. Возникнут и разовьются в самостоятельные области науки инфракрасная астрономия, ультрафиолетовая астрономия, гамма-астрономия, астрономия рентгеновских лучей. Падет отделяющая сегодня астронома от Вселенной стена атмосферы… И все таки уже сейчас понадобилось найти третье окно в мир. Сквозь него, конечно, можно будет увидеть массу интересного и нового. Еще расширить наши сведения о Вселенной, которую только начали бороздить космические корабли. Сквозь это окно в наш замкнутый мир влетают посланцами дальних миров самые загадочные частицы материи — нейтрино».

КОСМОГОНИЯ (КОСМОЛОГИЯ)

Эта наука, обособившаяся от астрономии, отдельно занимается проблемами космоса и тайн Вселенной. «Наблюдения внегалактических туманностей и звезд, в них содержащихся, межзвездного вещества и газа показывали, что и в настоящее время образуются новые звезды. Некоторые звездные ассоциации, или звездные образования, оказались совсем юными. Об их молодости свидетельствовало распределение их скоростей, их форма и плотность…

И наш известный соотечественник Виктор Мазастович Амбарцумян, открывший и долго и глубоко изучавший эти звездные ассоциации, уже давно пришел к мысли, что не все звезды возникли одновременно, и во Вселенной имеются источники образования молодых звезд. Откуда же? Неужели из «ничего»?

Идея творения материи из «ничего», конечно, не могла иметь ни малейшего серьезного успеха. И ее, по существу, не отстаивали. Но зато возникла довольно стройная другая гипотеза. В разработке ее принял участие и известный немецкий физик П. Иордан. Гипотеза гласила, что во Вселенной существует еще один особый вид материи, особый вид поля, который мы пока не обнаружили. У нас еще просто нет инструментов для наблюдения подобного поля. Меж тем энергия этого поля с течением времени постепенно, монотонно переходит в обычные для нас виды энергии — в энергию и массу элементарных частиц. Это поле часто называли «полем творения».

«Материя порождает гравитационное поле, тратя часть своей энергии на его создание, и эта энергия затем возвращается опять на создание материи. Но круговорот, который мы заметили, необратим. Это не круговорот, а как бы спиральное развитие материи. Ведь метагалактика расширяется, ее объем увеличивается, плотность энергии падает, число частиц разных видов и обычных гравитонов возрастает. Поэтому современные нуклоны и лептоны порождают гравитоны определенной массы и энергии. Эти гравитоны, взаимодействуя с нуклонами и лептонами, через какой-то промежуток времени порождают частицы меньшей массы, чем те, из которых они сами образовались, но зато в большем количестве. Таким образом, эти новые частицы порождают более слабые гравитоны.

В гравитационном поле происходят новые флуктуации, в результате которых образуются новые, более слабые, содержащие меньше материи, планкеоны. Они в свое время, «раскрывшись», породят опять менее энергетически сильные нуклоны и лептоны.

В настоящее время один планкеон при взаимодействии может дать множественное рождение, приблизительно 1020 новых обычных частиц.

Поскольку масса одного нуклона составляет около 10-24 г., то очевидно, что число нуклонов во Вселенной порядка 1080.

Сравним два очень больших числа — безразмерное время жизни Вселенной 1040 и число частиц материи во Вселенной 1080. Невольно возникает мысль, что число частиц в метагалактике равно квадрату ее безразмерного времени. Эту мысль и высказал Дирак. Легко понять, что в ней заложен очень важный закон природы… И первый вывод из этого закона: раз время изменяется, течет, увеличивается, то значит, с течением времени должно увеличиваться и число частиц во Вселенной…

Это казалось невероятным и парадоксальным: во Вселенной откуда-то берется материя! Напрашивается вывод, абсолютно противоречащий не только законам сохранения, но и просто здравому смыслу…

Рядом ученых — Ф. Хойлом, Х. Бонди, Г. Голдом и другими — лет двадцать назад была придумана теория творения материи из «ничего»… Но ведь из «ничего», по-видимому, нельзя получить что-либо? Так может быть, Дирак поступил несколько легкомысленно, выдав случайное совпадение чисел за закон природы? Что говорят по этому поводу хотя бы данные астрономических наблюдений?

Известный американский физик Р. Дикке предположил, что наша Вселенная расширяется не в пустоту, а в среду, уже заполненную материей. Тем самым она не то, чтобы захватывала эту материю, которая находится вне нашей Вселенной, а лучше сказать, что эта материя вступает во взаимодействие с нашей материей и в процессе расширения нашей Вселенной оказывается в ней. Вот и происходит пополнение нашей Вселенной новыми элементарными частицами, новой обычной материей.

Но вот возникли планкеоны. Это ведь тоже эйнштейновские вселенные… Так почему нельзя представить в бесконечной Вселенной бесконечное множество таких замкнутых Вселенных, как наша Вселенная? И не только таких, но и бесконечно разнообразных! Замкнутых, разомкнутых, расширяющихся, сужающихся и т.д. Эти вселенные могут взаимодействовать между собой, как и фланкеоны…"

«Уже давно ученые заинтересовались явлением «красного смещения» в спектрах отдаленных галактик. О чем оно свидетельствовало: Вселенная непрерывно расширяется. (Еще до недавнего времени этот вопрос вызывал споры и разногласия ученых. Считали, что это относится только к видимой нами части Вселенной.) Сегодня в этом уже нет никаких сомнений… Американский астрофизик Хабол заметил, что свет более далеких галактик «краснее», чем свет галактик, расположенных ближе. По его данным получалось, что все далекие небесные тела удаляются от нас и друг от друга… Уже известны объекты, которые улетают со скоростью около 165.000 км в сек».

Советский ученый А. А. Фридман, занимавшийся этим вопросом с 1922 года, доказал, что «в прошлом», «вся бесконечная Вселенная была точкой! Как ни трудно свыкаться с таким представлением о прошлом мира, — констатируют ученые, — но большинство ученых считают, что расширение Вселенной началось с такого сверхплотного состояния. Больше того, можно назвать даже дату, когда наша Вселенная начала развиваться из «точки»… — 10 млрд. лет тому назад. Здесь совершенно естественно возникает вопрос: ну а что было за 10 млрд. лет и еще один день? Что было за год, за день, за минуту до «рождения» нашей Вселенной, до начала ее расширения? К сожалению, на этот вопрос сейчас нет конкретного ответа».

Далее, рассматривая этот вопрос, ученые отмечают: «Значит, даже в бесконечном мире существует «граница», «горизонт» — предельное расстояние… За этой границей расположены объекты, которые сегодня принципиально нельзя наблюдать» (там же). Возникает вопрос: а что расположено за этой границей, чего «сегодня нельзя наблюдать»? Что существует за пределами Вселенной? — Не Тот ли, о Ком повествует один из друзей патриарха Иова: «Он превыше небес…» (Иов. 11,8). Что было до «точки», из которой «родилась Вселенная? Кто способствовал этому рождению? Кто сотворил «точку» Вселенной (ее зародыш)?

Попутно с этим встает новый вопрос, «который волновал астрономов больше ста лет, почему ночью темно? Действительно, почему? Ведь в бесконечной Вселенной бесконечно много звезд. А каждая звезда — солнце. Не так уж важно, что все они далеки, ведь даже очень слабый свет от бесконечного множества солнц должен слиться в ослепительное, испепеляющее сияние невероятной интенсивности. А между тем ночью темно!"

Новый вопрос: кто регулирует этими источниками света?

Чтобы ответить, мы должны согласиться: Бог есть! На многие и многие «почему» Бог отвечает людям через открытия истинной науки и через Священное Писание, а многое оставил сокрытым до времени, чтобы искупленные могли учиться и в вечности. Втор.29,29: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего».

МЕТЕОРОЛОГИЯ

Наука метеорология занимается предсказанием погоды. Для этого изучается атмосфера и явления происходящие в ней. Это одна из древнейших наук. Уже в древности люди, наблюдая явления атмосферы предсказывали погоду. Это видно из слов Христа: «Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: «дождь будет», и бывает так. И когда дует южный ветер, говорите: «зной будет», и бывает» (Лук. 12,54-55).

Так люди, используя простые наблюдения, знали, что и когда будет. Это указывает на существующую закономерность. Иногда происходит очень быстрая (моментальная) перемена погоды, — и на это есть свои причины. Кто же управляет механизмом атмосферы?

Метеорологи доказали, что «атмосфера живет сложной жизнью. Подобно огромным часам с бессчетным числом шестерен, она находится в вечном движении. Не удивительно, что метеорологи умеют поставить «текущий диагноз» лишь на короткое время».

Часто бывает так, что предсказания о погоде не сбываются: предсказано солнце, а пошел дождь. Даже самые точные приборы ошибаются, не могут уловить всех причин, влияющих на погоду.

Между тем человек стремится своими силами изменить погоду, что часто приводит к разрушительным последствиям. Лишь только Бог — Вседержитель, Который управляет всем, Которому подчинены силы природы, может менять погоду: «Потом, встав запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Мат. 8,26. в т. ч.).

«Перед наукой стоят многие нерешенные вопросы: какая сила заложена в ветре, который превращается в ураганы, тайфуны, смерчи, сила которых измеряется 9-12 баллами?

Как возникают тропические циклоны? Причина появления тропического циклона в его первоначальном зачаточном состоянии окончательно еще не выяснена. Достаточно хорошо известны условия погоды в районе зарождающегося вихря. Кроме того, можно всегда проследить траекторию движения тропических циклонов, после того как они уже возникли. Однако точный комплекс факторов, которые приводят к возникновению тропических циклонов, должен быть еще тщательно изучен путем проведения широких исследований атмосферы до больших высот над районами их зарождения. К раскрытию секрета образования ураганов нас приближают данные, получаемые с помощью ракет, шаров-зондов, самолетов, радио и радиолокации». Патриарху Иову Господь ставит вопрос: «По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле?» (Иов. 38,24)

А сколько тайн заключает в себе простейший дождь?

«Облака — трудный для изучения раздел метеорологии. В них кроется еще немало тайн. Все знают, что иногда облака, словно созерцая землю, застывают над ней. Нередко они обрастают густой дымной пеленой. Разбухают и начинают изливать на земную поверхность водяную лавину. Бывает и такое: пронизываемые зигзагами молний, грозовые облака, бесследно растворяются в воздушном просторе. Но кто управляет всеми этими загадочными процессами? Какая между ними взаимосвязь? Где их начало и конец? На эти вопросы ответа еще не найдено».

«Может показаться, что дождь, — это просто продолжение процесса образования облака: водяные капли становятся все больше и больше и в конце концов падают на землю в виде дождя. В действительности же процесс рождения дождя очень сложен, и наблюдать его чрезвычайно трудно».

Таково признание современной метеорологии, с ее новейшими достижениями в области технической аппаратуры. «Есть ли у дождя отец? Или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, — кто рождает его?» (Иов. 38,28-29).

Действительно, кто не любовался нежным и строго-симметричным узором снежинок? Кто их автор?

Библия дает ответ: «Когда Он ветру полагал вервь, и располагал воду по мере, когда назначал устав дождю и путь для молнии громогласной» (Иов. 28,25-26).

А теперь рассмотрим энергию ураганов.

«Данн и Миллер… указывают, что по различным подсчетам… в пределах среднего урагана за день выделяется от 2,0 до 6,0х1026 эргов в виде тепла. Наибольшая цифра эквивалентна приблизительно 16 триллионам киловатт/часов за день. Этой энергии достаточно для снабжения электричеством… (большого государства) в течение полугода.

Сравнение ураганов и атомных взрывов показало, что энергия обычной летней грозы равносильна энергии тринадцати атомных бомб, примененных в Нагасаки. Энергия среднего урагана равна 500.000 атомных бомб. Атомный взрыв на Бикини поднял в воздух 10.000.000 тонн воды, но за несколько часов во время урагана на Пуэрто-Рико обрушилось 2.500.000.000 т. дождя, в 250 раз больше, чем в Бикини…

По сравнению с силой мощных вихревых образований, имеющих диаметр 500 — 750 км и более, самые страшные атомные бомбы бессильны и ничтожны.

Интересные данные приведены в статье Гольцмана, посвященной влиянию взрывов атомных бомб на погоду. Он указывает, что силы, вовлеченные в жизненный цикл урагана, невероятных поражающих размеров. Кинетической энергии среднего урагана соответствует около 1.000 атомных бомб. Небольшая буря с дождем освобождает энергию в размерах, по меньшей мере, 3-х атомных бомб в секунду. По последним подсчетам Лейна тепло, высвобождаемое большим ураганом равно теплу, возникающему при сгорании 2-3 млн. т. угля. За один день такой ураган расходует энергию, равную энергии взрыва 13.000 мегатонных ядерных бомб.

Транспортирующая и разрушительная сила ураганов громадна.

На берегу Северной Каролины (США), на гребне песчаной дюны, в нескольких сотнях метров от воды, стоял двухэтажный дом, довольно большой, железобетонный. Налетел ураган Газель (1954 г.), и от дюны, фундамента и нижнего этажа буквально не осталось ничего. Верхний этаж был подхвачен волнами и ветром и сброшен в лагуну, бывшую по ту сторону дюны и после урагана ставшую бухтой моря.

Тот же ураган пересек часть острова Гаити и все уничтожил на своем пути — строения, сады, леса. Вихри, достигавшие скорости 300 км/ч, подхватывали зеленые кокосовые орехи, куски бамбука, тяжелые тропические раковины и даже кубок из черного дерева с надписью «Сделано в Гаити». Все это носилось в стенах урагана три дня, было перенесено над морем более, чем за 1500 км и выброшено на берег Северной Каролины.

Самый страшный флоридский ураган (1935 г.), напоминавший по форме и скорости вращения (400-500 км/ч) гигантский смерч, нес песок с такой скоростью, что с людей, застигнутых на открытом пляже, сдиралась вся одежда и кожа. На трупах оставались только кожаные пояса и ботинки. Большое бревно, длиной 5-6 м. неслось по воздуху горизонтально и, ударив в двухэтажный дощатый дом, прошло насквозь. На маяке высотой 40 м., линзы и защитные толстые стекла были уничтожены водой. Этот же ураган перенес двух громадных черепах (наземных) через залив на расстояние около 30 км. Вес одной из них был 66 кг., т. е. равнялся весу человека среднего роста.

Кроме гроз и ливней, ураганы и тайфуны нередко сопровождаются смерчами, которые можно назвать ураганными. По своим признакам они почти не отличаются от обычных, за исключением меньших размеров. Движутся они по направлению урагана. Скорость движения определяется скоростью движения самого урагана.

Смерч, прошедший над озером Васкана, в Западной Канаде, засосал в себя столько воды, что уровень озера понизился на 0,6 м. Зная площадь озера, легко было подсчитать, что вес засосанной воды, находившейся в воронке, достигал полумиллиона тонн.

Если воронка смерча может весить полмиллиона тонн, то вес громадного материнского облака неизмеримо больше. Это делает правдоподобным вес облаков в сотни миллионов и даже в миллиарды тонн».

Говорят очевидцы:

«О грозной, разрушительной силе смерчей ходят настоящие легенды. Особенно «отличаются» своим буйством американские торнадо. Огромные по размерам — порой они достигают толщины нескольких сотен метров — эти вихри крушат все на своем пути. Трудно поверить тому, что о них время от времени сообщают очевидцы:

«Торнадо приближался с таким шумом, что привел в трепет даже самых храбрых. Перейдя реку, он достиг дома госпожи Кларк. Большое здание было мгновенно сорвано с фундамента и за считанные секунды развалилось, обломки его разлетелись в разные стороны.

Разрушив дом, сараи и конюшни фермера Вошмана, переломав его экипажи и сельскохозяйственные машины, торнадо затем налетел на дом Крона. Тот издали заметил приближающуюся опасность, видел как торнадо идет, то поднимаясь кверху и суживаясь, то опускаясь книзу и расширяясь. Когда смерч приблизился, фермер и его семья побежали, но к несчастью, как раз по пути торнадо. Скоро они были настигнуты. Крон упал на землю, раненный в голову. А старшую его дочь вихрь поднял, протащил 200 метров и насмерть ударил о железную решетку. Позднее ее нашли совсем голую, покрытую грязью. Старшего сына занесло в соседнее поле, платье его было все изорвано и тоже покрыто грязью. У второй дочери Крона бедро было почти насквозь пробито деревянной палкой. Врачи вынули из раны кусочки дерева, грязь, гвозди и солому. Сильно пострадали и другие члены семьи этого фермера. Совершенно раздетые вихрем, они были беззащитны против разнообразных обломков, летавших по всем направлениям. В их волосы набилось так много грязи, что всем пришлось наголо остричься. Грязь набилась этим несчастным в уши, и в глаза так что они первое время ничего не видели и не слышали.

Из двух посторонних лиц, искавших убежища у Крона, один человек был убит на месте, а другого, спрятавшегося в стоге сена, подняло на воздух, летя как воздушный шар, рядом с лошадью, он схватился за гриву, но не мог удержаться. Позже его нашли лежащим с шапкой в одной руке и с клоком гривы — в другой.

Конюшни, сараи, все службы были совершенно разрушены, лошади, свиньи были убиты на месте. Одна кошка была унесена за 800 метров и найдена расплющенной, точно под прессом. Куры совершенно ощипаны и мертвые были найдены совсем далеко».

О «полетах бескрылых» в вихре известно много историй.

Рассказывает учительница одной из школ: «Во время урока я услышала оглушительный грохот. Ветер подул внезапно с чудовищной силой. Не успела я увести детей в безопасное место, как все стекла в классе вылетели. Дети бросились ко мне, но тут словно невидимые крылья подхватили их, и разные предметы, бывшие в классе. Мы все поднялись в воздух. Вокруг меня кружились дети и обломки школы… Я потеряла сознание…"

Какой же силой должен обладать торнадо, чтобы совершать такое!"

Часто смерчи бывают с градом.

«Град, иногда необыкновенных размеров, почти всегда сопровождает смерчевые облака. Это объясняется высокой турбулентностью в этих облаках. Восходящие потоки воздуха проникают на большие высоты, где и происходит образование града. У смерчевых облаков, как это установлено непосредственными наблюдениями с самолетов, восходящие токи имеют вихревой характер. Они отличаются большой грузоподъемностью и устойчивостью. Поэтому они способны удерживать большие градины на больших высотах. При этом градины вращаются в вихрях на большой высоте в течение сравнительно долгого времени. Вращаясь, они постепенно наращивают все новые и новые слои льда, достигая огромных размеров. Нередко отдельные градины срастаются вместе, образуя большие куски. Вихревые движения удерживают в воздухе колоссальное количество града. Благодаря этому из смерчевых облаков град выпадает в необыкновенных количествах и необыкновенных размеров. В штате Миссисипи 11 мая 1894 года выпал град исключительных размеров. В центре одной градины нашли кусок алебастра в один сантиметр в поперечнике. Удивительно, что в другой градине нашли черепаху 16х20 сантиметров, а в третьей маленького карпа, длиной 4 сантиметра (1921 г, 1894 г.).

Еще больших размеров град достигает в центральных штатах Северной Америки, где смерчи наиболее распространены. Градины 30 см в окружности наблюдались неоднократно, были измерены градины в 40 и 45 см в окружности. Одна градина, упав, выбила яму в 17х20 см в поперечнике (1881 г). Это уже градина порядка человеческой головы.

Иногда вертикальные бешенные вихри бывают такой скорости и размеров, что поднимают в зону оледенения большие предметы. Эти предметы обледеневают, покрываются коркой льда. После этого их вес резко увеличивается, и они падают на землю. Так, например, обледенелые утки упали на землю во время сильной бури в Массачусетсе.

Еще более удивителен случай с авиаторами. В 1930 году пять немецких пилотов на планерах поднялись к грозовому облаку, шедшему над горами. Вблизи облака они попали в турбулентную зону, планеры начало ломать и летчики выбросились с парашютами. Как только парашюты раскрылись, их подхватило необыкновенно сильное восходящее движение, вероятно вихревое. Все пять пилотов были подняты на большую высоту, в зону оледенения. Здесь, понемногу поднимаясь и опускаясь, они стали покрываться льдом, становясь как бы ядрами гигантских градин. Вскоре они были покрыты льдом и замерзли насмерть. Только один каким-то чудом спасся и рассказал о всем происшедшем. Подобная трагедия в тех же горах повторилась в 1938 году, когда замерз еще один летчик.

Наконец, самыми крупными «ядрами градин» становятся самолеты, пролетающие через зону оледенения. Оледенение самолетов детально изучено и описано в ряде специальных работ».

Еще с большим числом неразрешимых вопросов сталкивается новая отрасль метеорологии — ядерная метеорология.

«Атмосферный воздух радиоактивен!» — заявляли вначале нашего столетия немецкие физики Эльстер и Гейтель.

Атмосфера своеобразная «кузница» ядерных частиц. Но особенное значение заключается в том, что эти частицы взаимодействуют с атомами воздуха и влияют на изменение погоды. Кто управляет этими невидимыми процессами? Как рождаются в воздухе элементарные частицы высоких энергий? — Об этом знает лишь Один Творец.

МАГНЕТОХИМИЯ

Это сравнительно молодая наука, которой начали придавать должное внимание только в настоящее время. Она изучает влияние магнитных волн на различные процессы, как в химических реакциях, так и в живых организмах. Каждому приходилось наблюдать свойство магнита, но наверное не каждый задумывался над этим явлением. Свойство магнита притягивать причем не все металлы, а определенные (железо, сталь), ученые объясняют действием магнитного поля, магнитных волн. Лично наблюдать их не удавалось никому из ученых и никакими приборами. Наблюдаются только свойства и действия работы магнитных волн. Что же такое магнитные волны, что на них не действуют никакие преграды… магнитным полем обладает и наша планета (палеомагнетизм). Магнитное поле обнаружено и в головном мозгу человека. Магнетизм имеет воздействие на химические реакции.

«Отмечено эффективное действие магнитного поля при компенсации последствий радиоактивного облучения, задержка старения под влиянием магнитного поля, задержка в развитии зародыша».

Что за сила заложена в магните? В чем секрет магнитных волн? Чьею рукою они двигаются и направляются? Не говорит ли все это о том, что рука Божья действует и в этой области природы? Не свидетельствуют ли действия магнитных волн не только о наличии магнитного поля, но и о существовании Самого Бога, проявляющего Свою силу через Свое творение?!

ГЕОЛОГИЯ, ГЕОХИМИЯ и ПАЛЕОНТОЛОГИЯ

А теперь заглянем в недра земли. Что таит в себе земная кора? Этим вопросом и занимаются такие отрасли науки, как геология, геохимия и палеонтология.

«Геология исследует слои земной коры, дает нам сведения об эпохах и смене остатков человеческой цивилизации».

«Земля, на которой вырастает хлеб, внутри изрыта, как бы огнем. Камни ее — место сапфира, и в ней пещинки золота» (Иов. 28,5-6).

Земля содержит много тайн. Много ценностей сокрыто в ней. Их надо найти и извлечь. Для этого необходимо приложить тяжелый труд и много силы. «На гранит налагает он руку свою, с корнем опрокидывает горы. В скалах просекает каналы, и все драгоценное видит глаз его. Останавливает течение потоков, и сокровенное выносит на свет» (Иов. 28,9-11).

Часто мы удивляемся мастерству и искусству человека, проделывающему эту работу. Но насколько мудрее Тот, Кто заложил эти клады под землей? Кто Он, случайная природа, которой безразлично из чего состоит Земля?

А сколько в земле отложений, остатков древних растений и животных. Несметные ресурсы угольных залежей. Неизмеримые бассейны нефти. Все это кладбище потопа.

«При потопе сильно изменился внешний облик земли… По мере того, как вода спадала, показывались горы, окруженные бескрайним мутным морем. Везде были разбросаны мертвые тела людей и животных. Но Бог не допустил, чтобы разлагающиеся трупы отравляли воздух, и Он похоронил их всех под землей, превращая ее таким образом в общее огромное кладбище. Разбушевавшийся сильный ветер, которым Бог решил высушить поверхность земли, со страшной силой увлекал за собой трупы, сносил вершины гор, нагромождая деревья, камни и глыбы земли, хороня под ними мертвые тела.

Таким же образом были скрыты золото, серебро, ценные породы деревьев, дорогие камни, обогащавшие и украшавшие мир до потопа, из чего жители его делали себе богов. Сильными движениями воды эти сокровища были занесены землей, покрыты скалами, а в некоторых местах, даже целые горы были нагромождены над ними».

Палеонтология занята изучением ископаемой фауны, открывающей нам среду, в которой жил допотопный человек, и те изменения, которые произошли после потопа.

Что же находится еще глубже — в самых недрах земли?

«Наблюдения в шахтах и буровых скважинах показали, что с увеличением глубины на каждые 30 метров температура повышается примерно на 1 градус».

«Люди спускались только на незначительные глубины в недра земли, но что представляет наша планета внутри: твердая или жидкая? Какая там господствует температура? Ученые вынуждены признать: «Этого мы еще точно не знаем…"

Об этом можно только предполагать.

«Теперь считают, что центральная часть земли составляет собой металлическое ядро радиусом около 3400 км. Оно состоит, по-видимому, из железа и никеля с незначительной примесью других веществ. Его плотность (9,6) примерно — в десять раз больше воды… Центральное ядро земли залегает на глубине 2900 км.

Ядро земли окружено несколькими шаровыми слоями. Первая оболочка имеет плотность почти вдвое меньшую, чем само ядро. Эта оболочка ядра, несколько отличающаяся от него по своему составу, начинается от глубины 1200 км. За ней простирается промежуточный слой меньшей плотности (6,4)… Далее от ядра к поверхности идут слои: зона тяжелых пород, плотность (3,0), «наружный» самый верхний слой — земная кора. Средняя ее плотность еще меньше (2,6). Она имеет очень сложную структуру».

Толщина земной коры всего 25 км.

Недра земли далеко не изучены. Они хранят в себе много тайного и чудного. Мудрость оставила здесь свои следы, но где Она Сама? Ее здесь нет. «Но где премудрость обретается? И где место разума? Бездна говорит: «Не во мне она». Аваддон и смерть говорят: «Ушами нашими слышали слух о ней» (Иов. 28.12.14.22).

Ученые не нашли Бога в недрах земли, но нашли следы Его дел и сами Его дела. Не свидетельствует ли это о том, что Бог есть? Ученые не видели ядро земли, однако, изучив косвенные доказательства, верят в то, что оно существует, больше того, знают на какой оно глубине и его состав.

Было бы разумным так же подойти и к вопросу существования Бога.

БИОЛОГИЯ и ФИЗИОЛОГИЯ

Эти две науки родственны между собой. Они изучают «жизнедеятельность отдельных организмов». Биология изучает биологические, т. е. внутренние свойства жизнедеятельности организмов, а физиология — их физические свойства. Чем больше ученые биологи и физиологи изучают жизнедеятельность организма, тем больше раскрывается полнота строения тел животных и человека. Обнаружено, что в телах живых существ заложены свои «лекарства» против разных болезней. Если будут соблюдаться все предписания Творца о воздержании, — эти «стражи» жизни будут иметь силу продлить жизнь организма.

«Физиологи установили, что человек, полностью лишенный пищи, может прожить на одной воде от 65 до 80 дней. Притом, после такой затяжной голодовки при тщательном и правильном уходе здоровье человека восстанавливается.

Однако, почему же люди, лишившись пищи, погибают через 10-15 дней от голода?

Оказывается виноват здесь не голод, а различные инфекции. Человек гибнет от той или иной болезни, так как ослабленный организм не может бороться против ее возбудителей».

Эти открытия проясняют нам еще одно понимание, — каким образом Иисус выдержал пост «сорока дней» (Мат. 4,4; Лук. 4,4), как Моисей дважды перенес сорокасуточный пост (Исх. 24,18; 34,28).

Сегодня многие испытали это на себе, используя голодание в лечебных целях. Многие на практике доказали, что 3-6 недельный пост — совершенное воздержание от пищи и употребление малого количества воды, при соблюдении определенного режима — не влияет отрицательно на организм а, наоборот, излечивает болезни, восстанавливает силы и омолаживает организм человека.

Таким образом открытия биологии и физиологии еще раз свидетельствуют о мудрости Творца, о совершенстве человеческого организма. Проливают новый свет в познании истины, в познании творений Безначального.

Многие вопросы, которые возникают при новых открытиях могут быть успешно разрешены только с признанием Бога как Творца.

АНАТОМИЯ

В тесной связи с вышерассмотренными науками биологией и физиологией сотрудничает анатомия. Это наука о строении человеческого тела.

Человек — это венец творения.

До наших дней сохранились люди-великаны. Они рождаются, как будто только для того, чтобы подтвердить слова Библии, свидетельствующие об исполинах — сынах Енаковых.

В 1957 году Югославская газета «Политика» писала об одном из таких исполинов: «Роберту Игу из города Ганнибала (США) 30 лет. Его вес 503 кг, рост 290 см. Он является самым тяжелым человеком в мире».

Встречаются также проявления долголетия. В том же 1957 году турецкая газета «Акшам» сообщала, что «самым старым человеком в мире является 203-летняя женщина по имени Макаранджо, которая живет в Боливии в деревне Санта-Фаина в 60 км. от местечка Квунто. Она отличается хорошим здоровьем и сама выполняет все домашние работы».

На вопрос корреспондентов о причинах такого ее долголетия, она ответила, что в течение всей своей жизни не употребляла мяса.

Теперь давайте посмотрим, как чудно устроен организм человека. В нем отобразилось само совершенство. Это сознавал еще Давид: «Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Пс. 138, 13-14).

Рассмотрим устройство и функции некоторых органов человеческого организма:

а) Мозг. Ученые вынуждены признать:

«Человеческий мозг доступен для исследований еще меньше, чем вершина Эвереста».

«Даже специалист затрудняется точно ответить на вопрос, сколько химических соединений содержится в головном мозгу. Тысячи. И все они нужны, все играют какую-то свою особую роль в работе мозга…. в мозгу содержатся своеобразные лекарства, которые выделяются им в кровь, и которые весьма активно обеспечивают правильную работу нашего сердца!"

Ниже мы рассмотрим еще одну тайну мозга, тайну мысли, побеждающую расстояния.

Однако мозг, это чудо совершенства, еще не изучил полностью самого себя. И несмотря на это, он пытается (какой парадокс!) критиковать творение Божье и отрицать Самого Бога как Творца. Неужели такой сложнейший орган, как мозг создала мертвая материя? — Мозг, рассуждающий здраво никогда не согласится с этим.

б) Глаза. Кто не дорожит зрением?

Оно не менее чудесно устроено, чем мозг. Глаз иногда способен видеть даже то, что считается невидимым. Бывали случаи, когда люди видели «невидимые» ультрафиолетовые лучи. Еще больше: «глаза человека, долго находившегося в темноте, на мгновение обретают способность видеть пучок рентгеновских лучей. Видеть радиацию! Видеть — тут уже начинает кружиться голова — космические лучи!! И даже (нет, это не выдумка, это из солидного научного журнала «Нимчур») видеть одну элементарную частицу, один, всего только один прошедший через сетчатку мю-мезон!!! Вот какие неожиданности сулит нам наше собственное зрение».

И все же некоторые не довольствуются этим преимуществом, они хотели бы этим зрением увидеть и Самого Бога, не желая при этом видеть Его духовным взором.

Бедные, они не знают, что если бы Бог лишь на мгновение открылся им, то не только глаза ослепли бы, но, наверняка, весь организм превратился бы в пепел.

в) Голос. «Механизм возникновения голоса до настоящего времени еще недостаточно изучен», — вынуждены признать ученые.

«Имеются разные предположения теории голосообразования. Знают пока одно, что голос возникает в гортани человека, благодаря колебаниям голосовых связок. Роль резонаторов, усиливающих отдельные обертоны, придавая при этом характерный для каждого человека тембр, выполняет ротовая, глоточная и носовая полости». Не у всех одинаковый тембр голоса. У каждого имеются свои особенности. Кто устроил этот чудный аппарат? И здесь Чьи-то чудные дела. Чьи? — Верующий не сомневается: Того, Кто чудно устроил весь человеческий организм.

г) Пищеварение. Как чудно устроены органы пищеварения? За короткий срок пища успевает перевариться и усвоиться организмом. Искусственно, в лаборатории такой скорости и качества добиться невозможно.

«Весь неуловимый механизм заключен в складках и ворсинках (стенок желудка)! Они выделяют вещества, участвующие в пищеварении». Они ускоряют процесс пищеварения.

д) Кровообращение. «Если сравнить океанскую воду с кровью животного, мы обнаружим поразительное сходство между ними. В медузах, омарах, акулах, некоторых видах рыб, лягушках, собаках и людях жидкости содержат те же соли и почти в той же пропорции, что и морская вода. А некоторые морские беспозвоночные, как, например, морская звезда, могут временно заменять свою «кровь» океанской водой.

Иными словами, наша кровь и жизненные соки других животных ничто иное, как некое подобие морской воды».

Невольно приходит на память стих: «В начале Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2Пет.3,5).

Дыхательные и другие органы не менее чудесны, удивительны и сложны. В каждом уголке организма имеются еще тайны, в которые человек не проник. Часто, не зная в совершенстве строения своего тела и назначения тех или иных частей тела, человек берется делать заключение, что его организм создан несовершенным.

Изучая строение и назначение всех органов тела, анатомия нашла, что все члены поддерживают жизнь всего тела, служат один другому, о чем свидетельствовало и Священное Писание.

«Но Бог расположил члены каждый в составе тела, как Ему было угодно… Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна, или же голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения. И неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды…» (1Кор. 12,18.21-24).

Так еще одна наука позволяет нам глубже познакомиться с творением Божьим.

ЦИТОЛОГИЯ, ГЕНЕТИКА, ЭМБРИОЛОГИЯ, БИОХИМИЯ и МОЛЕКУЛЯРНАЯ БИОЛОГИЯ

Эта совокупность наук занимается вопросом возникновения жизни и передачи наследственных признаков. Изучая эти науки, мы заметим ту борьбу, которая ведется между учеными в вопросах возникновения жизни и наследственности. И все же мы можем извлечь кое-что поучительное из этих наук.

«Ряд ученых полагает, что жизнь первоначально возникла в виде единичной «живой» генной молекулы, или молекулобионта. Некоторые считают такой молекулой — молекулу дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК) в противовес этой точке зрения А. И. Опарин и другие ученые утверждают, что исходным для возникновения жизни явились многомолекулярные открытые системы, непрерывно взаимодействующие с окружающей внешней средой».

Какой бы ни была молекула, несущая жизнь, в этом нет существенного значения. Вопрос заключается в другом: что представляет из себя сама «жизнь», уже находящаяся в «генах», «эмбрионах», в «молекулах ДНК», «цитоплазме» и прочих частицах молекул или их соединений? Каким образом она, эта жизнь, возникла из неорганической (мертвой материи)? Это вопросы, которые с полным правом требуют ответа от ученых, а его дать невозможно, не признав вмешательства извне, т. е. творческой силы Бога.

«Биохимики и ученые в области молекулярной биологии в настоящее время имеют достаточно ясное представление о химических реакциях и структуре химических соединений, необходимых для простейших форм жизни. И это дает им возможность со всей определенностью заключить, что неорганическая материя не может даже через сотни биллионов лет самопроизвольно развиться в такие биохимические соединения, которые бы стали основой для организации простой клетки. С развитием генетики все более и более абсурдным становится предположение о том, что огромное многообразие организмов во всей их сложности, встречающейся на земле, могло произойти естественным путем от одной единственной клетки».

Сколько бы нам ни твердили о теории «самозарождения» — факты, время и жизнь эту теорию отвергают. И с каждым днем становится все больше тех, которые выступают против этой теории.

«Известный советский ученый, академик Костычев, исходя из большой сложности строения даже простейших микроскопических существ, в следующих словах высмеивал идею о их зарождении: «Все…, характерные для живых существ, превращения веществ и энергии были бы невозможны без посредства специально приспособленного аппарата. Но, именно, случайное возникновение сложного аппарата крайне неправдоподобно. Если бы я предложил читателю обсудить насколько велика вероятность того, чтобы среди неорганизованной материи путем каких-нибудь естественных, например, вулканических процессов, случайно образовалась большая фабрика — с топками, трубами, котлами, вентиляторами и тому подобным, то такое предложение, в лучшем случае, произвело бы впечатление неуместной шутки. Однако простейший микроорганизм устроен сложнее всякой фабрики. Значит его случайное возникновение еще менее вероятно. Данные микробиологии, цитологии и биохимии и эволюционного учения неопровержимо доказывают, что зарождение организмов из неживого невозможно. Поэтому невозможно и их искусственное создание».

«Сейчас стало совершенно очевидно, что возникновение жизни, не какая-то «счастливая случайность», как это думали еще недавно», — заявляет советский академик Опарин.

Еще более интересные вопросы выдвигает наука о наследственности. Этой наукой установлено, что вся форма внешняя и внутренняя, все разнообразие в строении, характер, поведение, каждая самая малая, даже невидимая «деталь» организма заранее предначертаны на структуре одной клетки — оплодотворенного яйца (зиготы). Зигота очень сложна и делится в свою очередь на ядро и цитоплазму. Ядра клеток не однородны по своему строению. В них, во время деления, особенно заметны хромосомы, которые состоят из двух типов химических соединений: белка и дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК). Посредником между ДНК и белком в передаче наследственных признаков является рибонуклеиновая кислота (РНК).

Для того, чтобы, скажем, ребенок был похож на родителей, необходимо, чтобы были «на ДНК хромосом половых клеток, благодаря определенному чередованию пуриновых и пиримидиновых оснований, как бы «записаны» все качества, признаки и свойства, которые должны быть переданы от родителей к детям».

Таким образом возникает вопрос: как основать и связать с этим теорию естественного отбора, как связать случайные, «самопревращения» одних видов животных в другие.

Во свете этих открытий терпит провал теория о самозарождении.

«Что касается механизма эволюции, т. е. того, как и почему произошла эволюция, заметно только, что в наше время теории Ламарка (Приспособление к среде) и Дарвина (Естественный отбор) уже недостаточны; в свою очередь генетика предоставляет новые данные, отчасти оправдывающие мутационную гипотезу (Де Фриз). Сторонники последней полагают, что изменения, приводящие к образованию различных типов и видов, произошли но не во взрослых индивидуумах, а в самих зародышах. Зародышевая клетка, из которой должно родиться животное, может претерпеть такое изменение в своем строении (в «генах» или в отдельных «хромосомах»), которые дадут начало существу с характерными чертами, отличными от его родителей и передаваемыми по наследству. Надо, однако, признать, что накопленный в этой области опыт объясняет только колебания в пределах одного вида или возникновения уродливых и нежизнеспособных существ… В наше время ни один серьезный ученый не берется утверждать, что человек происходит от человекоподобной обезьяны».

Кто закодировал проект первого человеческого организма на первой молекуле ДНК хромосома первого человека? Кто был архитектором и таким гениальным творцом?

«Не премудрость ли взывает? И не разум ли возвышает голос свой?.. Я, премудрость, обитаю с разумом, и ищу рассудительного знания. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли… тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Прит. 8, 1.12.22.23.30).

Только премудрость Божья могла начертать эту чудесную программу, которая так мала, невидима и недоступна для восприятия, но которая передает из поколения в поколение, в точности, до тончайших деталей черты будущего образа и подобия каждого индивидуума. Кроме этого, ученые заметили также некоторые отклонения, которые образуются в каждом новом поколении, как в чертах характера, так и во внешнем облике, хотя внутренне передача остается без изменения и дополнения. Яснее, передается подобие родителей детям, но в новом поколении добавляются какие-то особенности, которые могут передаться новому поколению. От чего это зависит?

Так было от начала:

«Вот родословие Адама. Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его… Адам жил 130 лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Сиф» (Быт. 5,1.3).

Сиф уже имел подобие не Божье, но Адамово. И с каждым новым поколением резче становилась грань разницы между первым человеком Адамом и потомками последующих родов. И это изменение шло в сторону вырождения (деградации). Причина этому — влияние греха. Это изменение наблюдают и ученые, с той лишь разницей, что принимают его за развитие по восходящей линии: от дикаря к цивилизованному человеку.

Только во свете Библии вопросы наследственности проясняются и свидетельствуют, что в молекулах ДНК хромосом человека передаются посредством РНК только черты человека, а в молекулах ДНК хромосом животного передаются тем же путем черты и особенности того животного, от которого рождается детеныш. Так было от начала, так будет и в последующие века. «По роду своему», — определил Господь (исключение может составлять только рождение урода). Но никогда от обезьяны не может родиться человек, от кошки — собака. Рыба не может родить лягушку, ящерица — птицу, а ведь мнения естественного отбора именно на это намекают.

ПСИХОЛОГИЯ

Психология — это наука, занимающаяся изучением высшей нервной системы головного мозга. Как в каждой науке, в психологии имеются среди ученых разногласия во мнениях и расхождения в выводах. Мы уже говорили, что мозг самая труднодоступная область для исследования. Он укрыт за твердой черепной оболочкой. Полушария головного мозга состоят из множества клеток, которые подчинены «сознанию». «Количество клеток достигает более 14 миллиардов. Это значит, что в познании человек не имеет границ.

В живой ткани мозга рождаются великие дела и поступки. Тут, как в тайнике, возникают различные идеи. Тут, неведомо откуда, создаются сложные машины, открывается наука, культура и разгадка других сокровенных тайн и проблем. Но мозг, наряду с откровениями других тайн, не открыл тайны о самом себе.

Для науки мозг, как бы неприступная крепость, которую она штурмует вот уже на протяжении тысячелетия, но овладеть ею полностью не может». Какие же проявления природы создали этот чудный и непревзойденный живой механизм? Кто вложил в мозг чудное сознание? А сравнится ли что-либо с памятью мозга? Может компьютерная память? Увы, она — бессознательна.

О, мозг, дерзнувший критиковать творение Божье, призадумайся над своим устройством! Ответь на эти вопросы! Ответь, что ты знаешь о самом себе!

«Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему!» (Иов. 39,32).

МЕДИЦИНА

Люди, посвященные в медицину, «прощупали», если можно так выразиться, каждый винтик живого организма. Медицина доказала многое из того, что мы знаем из Священных Писаний и пророческих откровений.

В чем тайна здоровья?

— В воздержании, — ответит любой медик.

Употребление возбудительных напитков, алкоголя, потребление наркотиков, курение, издавна запрещенные Богом, — на все это медицина пролила, по-настоящему свет только в наше время. Статистика свидетельствует, что более трети всех преступлений, совершающихся в мире, происходят на почве пьянства и употребления наркотиков.

Кроме всего этого медицина подтвердила еще одно свидетельство Библии. Она нанесла удар по ложным учениям, доказав, что душа человека смертна, и что она заключена в крови организма. «Только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа (в смысле — жизнь, Д. Ю.), не ешь души вместе с мясом» (Втор. 12,23).

Медицина, кроме всего прочего, пополняет наши знания об умирании организма.

Смерть делится на два периода: период клинической смерти или агонии, длящейся до 30 минут, если понижена температура тела. И период биологической смерти, при которой начинается распад, в первую очередь, нервных клеток, лишенных крови, а потом и всего организма. Из состояния клинической смерти современной медицине, в отдельных случаях, удается возвратить человека к жизни.

«Воскрешенным» людям задавали вопрос: что они видели «на том свете»? На что многие из них отвечали: «Я проспал свою смерть».

Так, благодаря открытиям науки, мы имеем еще одно доказательство истинности Священного Писания о том, что мертвые ничего не знают. «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают» (Еккл. 9,5).

КИБЕРНЕТИКА

Кибернетика — это новейшая наука, возникшая в течение последних десятилетий.

«Возникнув в результате синтеза ряда достижений современной науки и техники, эта отрасль знаний сама начала оказывать возрастающее влияние на различные ветви естествознания. Применение кибернетических машин для моделирования, например, биологических процессов, открывает новые широкие возможности в области физиологии (в частности, высшей нервной деятельности), психологии и медицины… Огромное будущее принадлежит технической кибернетике».

Что же такое кибернетика?

Научное определение ее таково: «Кибернетика — наука об управлении и связи в живых организмах и машинах». Эта наука доказала, что человек в начале спроектирован с заложенной в нем программой и действует только по этой программе. Мы уже рассматривали это. Ученые пытались создать такие машины, которые бы сами стали творцами других машин. Другими словами, могли бы свободно мыслить, независимо от человека, ремонтировать самих себя и создавать подобных себе (размножаться). Сравнивая все это, как оно происходит в живых организмах и беря во внимание расчеты кибернетических устройств, ученые пришли к заключению, что если бы даже удалось создать таковые машины, то они каждый раз создавали бы менее сложные механизмы и, наконец, наступил бы такой момент, что потеряли бы возможность создать новый механизм. Другими словами, выродились бы.

О чем же еще говорит эта наука?

Коснемся технической кибернетики. С появлением этой науки, многие ученые восторжествовали: вот де творение человека, которое превзошло даже мозг человека. Действительно — это машина, которая «в одну секунду производит столько вычислений, сколько самый квалифицированный работник не смог бы сделать за сотни часов, т. е. работает в миллион раз быстрее мозга».

Однако, знакомясь ближе с этой наукой, мы увидим, что эти машины далеко несовершенны, они делают очень много ненужных действий, а человеческий мозг находит кратчайший ход решения.

«В связи со всем этим, большой интерес представляет опыт, проведенный недавно в Лилле (Франция), в присутствии авторитетного жюри из физиков, математиков и инженеров кибернетиков. В этом опыте французский математик Морис Дагбер, отличающийся быстротой решения сложных задач в уме, вступил в соревнование с одной из новых электронно-счетных машин, производящей около миллиона операций в секунду. Предварительно М. Дагбер заявил, что он признает свое поражение лишь в том случае, если машина решит семь задач раньше, чем он — десять… Дагбер решил все десять задач за 3 минуты 43 секунды, а электронная машина 7 из них только за 5 минут 18 секунд!

Случаен ли этот результат?

Все большее число исследователей, склоняются к мысли, что нет! Возможности человеческого мозга настолько колоссальны, что мы не всегда подозреваем об этом».

Таким образом скоропалительные заключения, что человек в изобретении превзошел своего Творца, что Бог создал несовершенный мозг у человека, а человек усовершенствовал свое творение, — потерпело полный крах.

И сейчас все больший круг ученых вынужден заявить: «… в тех случаях, когда задача оказывается неразрешима, справиться с нею способен только человеческий мозг».

Существует «принципиальная разница и отношение между человеческим мозгом и кибернетической машиной… Никогда не может быть создана машина, которая была бы умнее своего творца — человека», — заявляют в своей книге «Быстрее мысли» Н. Кобринский и В. Пекелис.

«Именно потому, что она создана человеком, машина не может без него обходиться, — пишет Поль Косса, французский ученый в своей книге «Кибернетика». — Она остается тем, чем он положил ей быть: замечательным орудием, но все же орудием. В ней отсутствует мысль, но есть лишь отражение мысли своего творца, ибо она не обладает сознанием».

Что можно сказать в заключение об этой науке?

Она не оправдала надежд противников истины, отвергающих Бога, напротив доказала, что всегда создание стоит ниже своего создателя. Если еще недавно враги истины торжествовали, что, наконец-то, человек превзошел своего Творца и усовершенствовал свой мозг, которого «бессильный Творец» не смог создать столь развитым, то теперь они вынуждены умолкнуть: опыты показали обратное. Никогда изобретения человека не сравнятся с творением Божьим.

Как небо высоко от земли, так велика и разница дел Божьих в сравнении с делами человека.

ОКЕАНОЛОГИЯ и ИХТИОЛОГИЯ

Какие тайны хранит в себе океан? — «Широкие водные просторы, особенно многокилометровые глубины… до наших дней полны загадок».

Разгадкой тайн океанов, их флорой и фауной и занимается океанология. Ихтиология же посвятила себя изучению рыб.

«И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями» (Быт. 1,9-10). Такова история творения мирового океана. Что же хранят в себе достигающие порой 10-11 км толщи воды?

«В 1884 году английский ученый химик Ч. Р. Диттмар сделал чрезвычайно важное открытие.

Тщательно проанализировав пробы океанской воды, взятой в разных частях мира, он установил, что, хотя общее содержание солей в воде, взятой в различных местах, различно, характер солей и их относительное содержание повсюду удивительно постоянны. Морская вода может быть соленой, как рассол, или почти пресной, но и в том и в другом случаях, хлористый натрий всегда составит 78% всех солей, хлористый магний 11%, карбонат кальция — 0,3% и т. д». — Вот какую тайну содержит в себе состав воды.

По признанию ученых океаны меньше изучены, чем лунная поверхность.

«Открытия двух последних десятилетий подтверждают мысль, что наши сведения о населении океана очень ограничены… живые обитатели океана порой так своеобразны, что поражают воображение сильнее всяких сказок.

Так в 1938 году у берегов Южной Африки была выловлена рыба, ошеломившая ихтиологов всего мира. Они узнали в ней… целеканта — доисторическое животное, вымершее как полагали». «В 1864 году норвежские биологи извлекли с глубины 540 метров хрупкую, похожую на растение, морскую лилию, какой еще никому не удавалось увидеть «во плоти». До сих пор находили лишь окаменевшие останки этих животных в горных породах… Спустя каких-то полдесятка лет со дна Атлантического океана был поднят крупный алый морской еж, до того известный лишь по окаменевшим останкам, найденным в «белых скалах Дувра».

«Интересным явилось открытие советского ученого А. В. Иванова. В течение многих лет Иванов занимался изучением погонофор. Это нитевидные животные, живущие внутри роговых трубок длиной до полутора метров. У них есть мозг и сердце, органами дыхания и пищеварения им служат щупальца…

На протяжении полувека ученые всего мира не могли отнести погонофор ни к какому-либо из 13 известных на земном шаре типов животных… Профессор Иванов доказал, что исследованные им 70 видов погонофор образуют… самостоятельный 14-й тип… Погонофоры — единственный новый тип животного царства, открытый в 20 веке! Это все равно, как если бы географы открыли на земле новый континент…

Уже много столетий идут горячие споры о существовании «морского змея». Это чудовище видели десятки людей. Вот один из примеров. В 1915 году немецкая подводная лодка стреляя в английский пароход «торпедировала» странное существо. Из воды на высоту более двадцати метров выскочил ящероподобный гигант. Но тело его найти не удалось. Кто же он такой — «морской змей», кальмар, рыба? Это остается загадкой. Ясно одно: его существование теперь уже трудно отрицать».

Не о подобном ли «морском змее» повествует Библия: «… хотя бы скрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их» (Амос. 9,3 в т. ч.).

«На какой же глубине обнаружена жизнь в океане? До недавних пор считали, что жизнь в океанах может быть только до 200 метров. В верхнем «этаже», который пронизывается достаточным количеством солнечного света. Но ныне уже обнаружено, что на глубине свыше 300 метров живут гигантские кальмары — крупнейшие из беспозвоночных, а жизнь других животных и рыб обнаружена и на глубине 10000 метров и больше.

Кальмары, вступают в единоборство даже с кашалотами (китами-хищниками). На теле, убитых кашалотов иногда видны следы присосок щупальцев величиной с суповую тарелку! Схватку великанов видели несколько раз, но ни одного кальмара добыть еще не удалось».

А вот еще замечательное явление, которое удалось наблюдать. «Однажды в Тихом океане заметили необычайное поведение кашалота: он метался по поверхности воды и сильно бил хвостом. Всмотревшись, люди увидели на его голове какое-то странное утолщение. Это был огромный кальмар. Кашалот бил хвостом по воде, стараясь освободиться от своего врага. Наконец это ему удалось, и, изловчившись, кит проглотил кальмара».

Вот еще что читаем о кальмарах:

«Трудно представить более ужасный образ, чем образ одного их этих огромных чудищ, парящих в океанских глубинах еще более мрачных от чернильной жидкости, выпускаемой этими тварями в огромных количествах. Стоит представить себе сотни чашеобразных присосков, которыми оснащены его щупальца, постоянно находящиеся в движении и готовые в любое мгновение вцепиться в кого- и во что угодно… И в центре переплетения этих живых ловушек — бездонная пасть с огромным крючковатым клювом, готовым разорвать на части жертву, очутившуюся в щупальцах. При одной мысли об этом мороз подирает по коже».

Так описал английский моряк и писатель Френк Т. Буллен самое крупное, самое быстрое и самое страшное из всех беспозвоночных планеты — гигантского кальмара… На коротких бросках он развивает скорость, превышающую скорость большинства рыб. Размером он достигает среднего кашалота и вступает в смертельную схватку с этими левиафанами моря, вооруженными острыми зубами.

Кроме восьми «рук», у кальмаров имеется два особенно длинных щупальца, каких нет ни у одного другого представителя царства животных. Эти эластичные члены гигантского кальмара могут растягиваться до 10 метров и более, что равно высоте трехэтажного дома, и мгновенно сокращаться настолько, что их не разглядеть среди остальных «рук». Концы этих живых канатов приплющены и напоминают как бы раскрытые ладони. Щупальца снабжены укрепленными на ножках присосками с твердыми, усеянными зубьями краями: на этих «ладонях» присоски особенно многочисленны. А на некоторых «руках» у этих дьявольских созданий имеются вдобавок острые крючки, которые могут втягиваться и выпускаться, наподобие кошачьих когтей.

Когда 21 марта 1941 года в Атлантическом океане был потоплен английский транспорт «Британия», один из уцелевших, цеплявшихся за спасательный плот, почувствовал, как кто-то схватил его за ногу. И на глазах дюжины его товарищей, беспомощно наблюдавших это ужасное зрелище, огромный кальмар обвил своими щупальцами кричавшего страшным криком моряка и увлек его в пучину. Можно лишь надеяться, что несчастный захлебнулся раньше, чем попал в дьявольские челюсти, спрятанные среди «рук». Имеющие форму перевернутого клюва попугая (у некоторых экземпляров они величиной с человеческую голову), эти роговые челюсти могут мигом разорвать в клочки гигантского тунца. Безобразную голову кальмара, оснащенную клювом, Буллен назвал «ужаснейшим зрелищем, которое можно увидеть лишь в горячечном бреду…"

Головоногие отлично видят свои жертвы и своих врагов. Чрезвычайно развитые глаза (у гигантских кальмаров они бывают размером с футбольный мяч) создают неприятное впечатление, словно за вами следят. Никто не знает, что именно они видят, но теоретически у необычных глаз, которыми наделены кальмары и осьминоги, поле четкого зрения шире, чем у человеческого глаза.

Кальмары — излюбленная пища кашалота. Этот подвижный гигант, чтобы пообедать кальмарами, ныряет на глубину до 900 метров. Известны случаи, когда кашалот целиком заглатывал кальмаров длиной 10 метров и весом 180 килограммов».

Что же известно океанологии о китах-кашалотах?

«Это животное обладает огромной головой, составляющей треть его тела. На нижней челюсти кашалота имеется 50 тупых зубов, которыми он хватает добычу: осьминогов, кальмаров, каракатиц и заглатывает их живьем не пережевывая».

Вес кашалота достигает 70-ти тонн. А недавно китобойному судну «Рьяный» удалось застрелить кита-гиганта, который весил 135 тонн, а длина его около 30 м».

«Мелвилл называл кашалота левиафаном, считал его колоссом морей. Однако кашалот мелюзга по сравнению с синим китом. Это кит из китов, крупнейшее из всех животных, когда-либо населявших нашу планету. Взрослый синий кит может достигать в длину 30 метров и весить 316 тонн — столько же, сколько 3 крупных динозавра, 30 индийских слонов, 200 коров или 1600 человек. Самым крупным из всех китов, каких удалось взвесить, была необыкновенно упитанная самка синего кита длиной 27 метров, которая потянула 136,4 тонны. Это самые большие экземпляры, но даже средний синий кит достигает в длину 24 метров и весит около 100 тонн».

А сколько еще других тайн содержит подводный мир? Как разнообразно творение Божье в этой среде! Мы можем только удивляться величию Божьих дел.

«Одно из самых ненавистных и страшных морских животных — акула… Что же действительно представляют собой акулы? Никто не может дать на это точный ответ. Зоологи, посвятившие всю свою жизнь их изучению, не в состоянии представить даже общих данных относительно поведения и индивидуальных особенностей этих тварей. Располагая тысячами наблюдений, сотнями фактов нападения акул на человека, мы все-таки не можем с уверенностью сказать, ответить почему и при каких обстоятельствах они нападают на людей.

Существует около 250 видов этих загадочных существ…

Акулы бывают самых различных размеров — от маленькой зеленой акулы-собаки длиной 15 сантиметров до крупнейшей из океанских рыб — китовой акулы, достигающей в длину 14 метров…

Акулья утроба непропорционально велика по отношению к остальному телу; а челюсти крупной тигровой акулы таковы, что в рот ее влезут два человека, лежащие друг к другу спиной. Прибавьте сюда ряды острых как бритва зубов, утыкавших зловещую серповидную пасть, и перед вами — портрет акулы-людоеда. В отличие от зубов человека и прочих позвоночных, укрепленных к челюсти корнями, зубы акулы как бы вставлены в кожу или в десны. У акулы от четырех до шести рядов зубов, которые по мере их роста постепенно перемещаются вперед. Таким образом, передний ряд зубов, «проработав» определенное время, выпадает, а взамен на передний план выдвигаются зубы следующего ряда. В течение десяти лет у тигровой акулы может вырасти, пойти в дело и, наконец, выпасть до 24.000 пилообразных зубов…

Акулы заслужили дурную известность своей невероятной прожорливостью и всеядностью.

В желудках пойманных акул находили все, что угодно: траву, деревянные ящики, жестянки, мешки с углем, череп коровы, голову и передние ноги бульдога, конину и даже сломанный будильник.

Акулы проглатывают добычу, не тратя время на ее разжевывание. Они могут сохранять пищу в желудке, не переваривая ее, в течение нескольких дней. В Австралии крупная тигровая акула спустя восемь дней после ее поимки отрыгнула человеческую руку, которая сохранилась настолько, что полиция смогла установить по татуировке личность человека, убийство которого наделало много шума…

В ночь на 28 ноября 1942 года у восточного побережья Южной Африки был торпедирован транспорт «Нова Скотиа». Погибла тысяча итальянских военнопленных, находившихся на борту, и многие из них нашли свою смерть в пасти акул, видно, совершивших свое гнусное дело в «голодном неистовстве», как отмечается в отчете Дж. Л. Б. Смита (университет Родса) «по-видимому, акулы предпочитали нападать на живых людей, а не довольствоваться изувеченными трупами».

«С 1917 по 1961 год во всем мире было совершено 660 нападений на людей, почти половина из них окончилась трагически».

К наиболее быстроходным обитателям мирового океана и наиболее крупным из костистых рыб принадлежит рыба-меч. Эта и другие из рыб этого вида названы «живые метеоры».

«Мощная рыба-меч не раз пронзала своим острым плоским мечом корпуса судов. В ноябре 1962 года одна такая рыба пробила днище японского траулера длиной около 12 метров. Несмотря на усилие команды из 15 человек, целый день боровшейся за живучесть судна, траулер затонул. Доказывают ли подобные нападения свирепость или глупость этой рыбы, неизвестно, но когда рыба-меч врезается в косяк макрели или менхадена, сомневаться в ее намерениях не приходится. Обитающая во всех теплых морях, рыба-меч достигает в весе до 990 кг. А в длину около шести метров, причем треть длины составляет меч. Некоторые авторитеты считают ее самой крупной из всех костистых рыб».

Далее о дельфинах:

«Существует около 50 видов дельфинов размером от 1,2 до 9 метров. У обычного дельфина рыло «клювастое», у него черная спина и желтые с белыми отметины на боках. Дельфин предпочитает открытое море, его-то и можно видеть резвящимся возле носовой части судна. Этот дельфин считался в древности священным животным и был героем множества рассказов. Животные, принадлежащие к этой группе, имеют в среднем в длину 2,5 метра и весят всего около 160 кг. Дельфины «бутылконосы» держатся возле берегов, где вода потеплее. По всей вероятности дельфин, спасший в 1949 году на пляже во Флориде женщину, был фактически бутылконосом. Сотни человек наблюдали 1955-56 годах поездки верхом на дельфине возле небольшого городка Опопони, что на северо-западном побережье Новой Зеландии. Дельфин самка длинной в 2,5 метра получившая имя Опо в честь города, начала свое знакомство с людьми с того, что стала преследовать рыбачьи лодки и скрестись о весла или швабры намеренно выставленные рыбаками. Преодолев робость, Опо начала по много часов сряду проводить среди купальщиков, особенно ей нравилось играть с более ласковыми детьми. Она научилась подбрасывать и ловить пляжный мяч, ударять по нему хвостом, держать не роняя, на носу бутылку. Ее любимицей была 13-летняя Джилл Бейкер. «Несколько раз, — писала девочка, — когда я стояла в воде, расставив ноги, Опо подплывала снизу и поднимала меня. Провезя меня какое-то расстояние, она снова роняла меня. Она также позволяла мне сажать к ней на спину малышей». Выброшенная на отмель, Опо погибла 8 марта 1956 году, в тот самый день, когда в Опопони было принято постановление об ее охране.

Все поездки на дельфинах были непродолжительными, и «всадниками» в большинстве случаев были дети.

Когда исследователи погружают гидрофоны в воду, где находятся бутылконосы, они, кроме обычного пощелкивания, слышат гвалт, свист, вопли, кваканье, крики. Одиночки, как правило, все время молчат. При встрече двух дельфинов они свистят и жужжат. Группы бутылконосов во время игры, ухаживания издают свист, щелчки, пронзительные и обычные крики, кваканье и т.п. Чаще всего слышны свистки, которые по мнению ученых используются для связи.

Ученые выделили 32 различных вида свистков, среди них — сигнал тревоги; сигнал, обозначающий, очевидно, приветствия, и призывный клич, означающий: «ко мне».

Можно было бы много говорить о том, как рыбы разговаривают, но остановимся на других, не менее интересных свойствах рыб.

«У большей части из 450 различных видов губанов, самцы, отправляясь «к невесте», наряжаются, словно самые пестрые птицы. Некоторые из них надевают также яркую ливрею, когда оказывают неоценимые услуги другим рыбам… Конрад Лимбах (Океанографический Институт Скриппса) впервые наблюдал их любопытное поведение в 50-х годах, ныряя в легком водолазном снаряжении у берегов Южной Калифорнии. Он заметил скопище рыб, сгрудившихся вокруг золотисто-коричневого сигарообразного губана, известного под названием «сеньорита». Приблизившись, он с удивлением увидел, что «сеньорита» выковыривает копепот, изопод и других паразитов из кожи и чешуи сгрудившихся вокруг рыб.

Лимбах, изучая поведение «сеньориты», установил, что видимый им эпизод не единичен. Напротив, он обнаружил, что такая чистка — «постоянный и важный вид деятельности, осуществляемый повсюду в морском мире». Не менее 26 видов рыб, шесть видов креветок, один вид червя и один вид краба избавляют от паразитов посещающих их клиентов. Последним это выгодно: настроение и здоровье их улучшаются, да и чистильщик имеет под рукой постоянно пополняемый запас пищи.

Облаченный в яркое желтое одеяние в сочетании с зеленым, пунцовым или синим, бодианус бесстрашно заплывает в рот барракуде и находит себе ужин среди ее страшных зубов. Другие губаны служат дантистами для различных груперов, ставрид и лютианусов, извлекая кусочки пищи, находящиеся на зубах и между ними. Одна рыбка, известная мексиканским рыбакам под названием «Эль Барберо», «держит» цирюльню в Калифорнийском заливе, куда собираются клиенты со всей округи. Обладающая злобным характером мурена иногда закусывает креветками, которые извлекают у нее изо рта паразитов.

Такая деятельность называется чистящим симбиозом (слово симбиоз означает совместное сожительство). Это один из трех видов сожительства между морскими животными, называемый мутуализмом, при котором обе стороны извлекают выгоду, и ни одной не наносится вред».

Есть рыбы — «аккумуляторы», «живые батареи». Так рыба, называемая электрический угорь, «мощными разрядами, доходящими до 650 вольт может легко поразить насмерть человека и оглушить дюжего быка».

В чем секрет безотказной работы живой «батареи»?

Ихтиологи установили, что «грозным генератором у угря служат, так называемые электрические органы. Пара таких органов размещается вдоль хвоста рыбы. Они состоят из видоизмененной мускулистой ткани — «электрического мяса», природа которого пока не ясна ученым. «Электрическое мясо» не походит на плоть ни одного животного в мире. Оно белое, студнеобразное и странно вздрагивает, когда держишь в руке его маленький ломтик. В «живой батарее» насчитывается до 6.000 клеток. Они изолированы одна от другой непроводящей электрической тканью, но когда мозг угря посылает команду пустить ток, они дружно срабатывают… Не менее любопытной загадкой является происхождение электрического угря. Никто в сущности не знает, каким образом рождаются эти интересные животные. Вылупляются ли они из яиц, или же живородящи?

На электрического угря обычно не нападает ни одна рыба. И тем не менее угрям редко, но приходится ввязываться в драки между собой. Стычки угрей также привлекают внимание ученых. Дело в том, что в борьбе угри пускают в ход свое смертоносное оружие — ток. Причем, победитель выявляется только через сутки. Ни раньше, ни позже — через 24 часа побежденный погибает. Таинственная особенность этой смерти тоже не понятна ученым»

Так с каждым новым открытием встают новые вопросы, на которые ответ сокрыт от человека. Почему?.. Человек должен признать во всем этом мудрость Творца.

А как замечательно «рождение» жемчуга!

Эта драгоценность вырастает в теле моллюсков. Сколько труда и опасностей сопряжено с добычей жемчугов. Почему бы его не создать искусственно? Это в состоянии сделать только природа, наделенная особенными свойствами и законами.

«Рассказывают, что 15 лет назад, Нью-Йорк потрясла сенсация. В витрине одного магазина была выставлена жемчужина величиной с человеческую голову! Весила она 6 кг. 350 гр. Ее длина 23, а ширина 14 сантиметров. Говорят, что добыта была эта жемчужина при обстоятельствах необычных и трагических. Сын вождя одного из филиппинских племен купался с друзьями в океане. Однажды он нырнул и не вынырнул. Юношу нашли на дне моря. Его руку сжимала створками чудовищная ракушка. С трудом вытащили ее на берег, открыли ломами и нашли внутри сверхжемчужину…

Коварную ракушку ученые называют тридакной, а люди — «ловушкой смерти». Тридакна самая крупная на земле ракушка. Весит она около полтонны и длиной бывает до полутора метров. Путешественники минувших столетий сообщали даже о четырехметровых тридакнах!"

А как своеобразен и разнообразен растительный мир океанов! Достаточно сказать, что некоторые водоросли растут… под кожей многих животных морских и пресноводных, «питая и себя и гостеприимных хозяев». Из водорослей добывают ценные вещества, корма и прочее.

Мудрость оставила свои следы и в океане, но сама не здесь. «Море говорит: «не у меня она» (Иов. 28,14 в т. ч.). А океаны своими тайнами и чудесами подтверждают: «Мудрость эта от Бога!"

СПЕЛЕОЛОГИЯ, КАРСТОВЕДЕНИЕ и ГИДРОГЕОЛОГИЯ

Эти науки занимаются изучением природных пещер, карстовых явлений, подземных рек, озер и пр.

Вот, что говорят спелеологи: «К сказочным гротам, к озерам, поверхность которых никогда не рябил ветер, влечет нас не праздное любопытство. Мир подземного, поистине вечного мрака».

Ученым-спелеологам приходится работать в очень тяжелых условиях. Спускаться на глубину до 246 метров. На такой спуск потребовался 31 час, сопряженный с напряжением и неожиданностями. В Крыму поблизости Ай-Петри находится шахта, обозначенная № 309. Она самая глубокая, куда спускался человек.

«Человек полагает предел тьме, и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной… спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей… стези туда не знает хищная птица, и не видел ее глаз коршуна; не попирали ее скимны, и не ходил по ней шакал» (Иов. 28,3-8). Как точно описал патриарх работу спелеологов и людей других профессий, исследующих подземные гроты и пещеры.

Что же открывается взору ученых?

Вот несколько описаний:

«На пути к Висячей природа поставила надежных стражей: каменную осыпь, которая ползла под ногами, увлекая к пропасти; гладкие отполированные ветром скалы и, наконец, отвесную крутизну склона, в котором и находился вход. Высокая галерея уводила в недра скалы, то расширяясь, то сжимаясь до полуметра. Она казалась бесконечной. Огоньки фонариков дрожали на кальцитовых сталактитах, отражались в каменных ванночках с водой. Вода была настолько прозрачна, что глаз не замечал ее, обманутый кристальной чистотой. С пола поднимались причудливые сталагмиты, кое-где они соединялись со сталактитами в колонны. Каменный лес! В пещерах поражает бесконечное разнообразие форм камня, и в то же время в пышном убранстве подземных дворцов всегда чувствуется единый стиль, словно природа-архитектор проектировала их по законам какой-то фантастической и строгой красоты. Никто не может равнодушными глазами наблюдать эти неземные, точнее, неназемные картины…

Среди сталактитов в новых залах немало необычных так называемых «эксцентрических», напоминающих то рога оленя, то рыболовный крючок, то кокетливый бант.

Как образуются эти оригинальные разновидности сталактитов, почему они растут, казалось бы в противоречии с законами тяготения? Перед исследователями была еще одна из загадок пещер. Внутри каждого сталактита есть канал, по которому тихо и медленно стекают капельки воды, насыщенной известью.

… Сталактиты, облученные импульсной лампой, светятся нежным зеленовато-прозрачным светом, идущим откуда-то изнутри. Природу этого явления ученые пока не знают».

А вот еще одно описание подземного мира в статье Смирновой:

«Мы стояли на небольшой ровной площадке, которую иначе, как балконом не назовешь. Балкон выходил в зал. И какой зал! От изумления, восторга… захватывало дух. Внизу громоздились колоссальные натеки самых причудливых форм. Сверкающие исполины! Некоторые колонны высотой в 25 метров, в обхвате 8 метров. Этот фантастический зал принес нам не только радость созерцания, но и немало находок. Чего стоил, например, пещерный жемчуг, обнаруженный в одной из пересохших каскадных ванночек…

Далее. На полу, рядом с обломками огромного сталактита мы увидели… скелет барана. Находка невероятная. Как он попал сюда? Для этого мало было уцелеть при падении в первый колодец, надо было еще впрыгнуть в отверстие горизонтальной галереи. Мы только недоуменно разводили руками…

Еще спуск вниз 80 метров.

Шахта не обманула наших ожиданий. На ее дне громадный зал, в котором свободно можно было бы поместить многоэтажный дом. В зале нашли окаменевшие кости неизвестного животного. Впоследствии было установлено, что они принадлежат сайгаку, ныне не обитающему в Крыму…"

Такова работа карстовых явлений, работа подземной воды. Кто управляет этими чудесными явлениями природы? Рука чудного Архитектора видна и здесь. Законы Его всем управляют!

АТОМНАЯ (ВОЛНОВАЯ) и КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА

Мы только что окончили путешествие по галереям подземных пещер. Теперь «заглянем» вглубь микромира. «Посмотрим», что происходит в «залах» вещества — в молекуле, атоме. Это недоступные для наблюдения области, однако с помощью атомной механики мы можем узнать, как ведут себя электроны в атоме, а изучив квантовую механику мы сможем проникнуть еще глубже и узнать, как «живут» многочисленные «элементарные» частицы.

«Знание свойств элементарных частиц позволяет многое сказать о всей Вселенной. Да, именно элементарных частиц! Невидимые ни в какой микроскоп крохи вещества настолько малы, что их нередко можно спутать с волной… Электроны, протоны, нейтроны, фотоны, нейтрино… Список этот можно продолжать за сотню названий… И гигантская Вселенная, в которой и настороженный глаз телескопа, и чуткое ухо радиолокатора со всех сторон, из невообразимых далей получают сигналы лишь о том, что она, бесконечная, продолжается дальше и дальше… И как ни совершенствует человек свои приборы, повсюду лишь она, повсюду продолжается она, нигде не коснулся человек чуткими пальцами своих приборов или лучей ее края… Что общего между мельчайшими крупинками вещества и гигантской, почти пустой нашей Вселенной?!

Общее есть. Это они, элементарные частицы, слагают все здание нашей Вселенной, как бесчисленные кирпичи слагают прекрасный ансамбль Кремлевской стены. Свойства этих неуловимых и незримых частиц определяют и свойства Вселенной… А пустота, о которой мы упомянули… Ведь это пространство тоже обязано своим существованием веществу…"

Чем совершеннее наука, чем больше она делает открытий, тем более человек приходит в восхищение от «тонкого» «изящного» строения «кирпичиков», из которых построен и простой элемент, и сложное вещество. «Еще недавно наука видела «дно», «предел» в микромире. Считали, что дальше молекулы и атома ничего нет, но с каждым годом наука открывала все новых «обитателей» микромира: электроны, протоны, позитроны, нейтроны и множество других элементарных частиц, которые заряжены положительно, отрицательно или же нейтральны. Все это множество частиц находится в постоянном движении. До недавнего времени, а многие еще и сейчас «движение электронов в атоме чаще всего изображают по образцу движения тел планетной системы: ядро на месте солнца и электроны вращаются наподобие планет… Но атомная механика достигла своих современных успехов только тогда, когда она отказалась от этих наглядных примитивных представлений. Если и можно уподобить движение электронов в атоме какому-нибудь привычному нам в повседневной жизни движению, то лучше всего уподобить его колеблющейся струне или мембране. Атомная механика учит, что всякий микроскопический объект обладает волновыми свойствами (ее даже называют поэтому волновой механикой)".

«Квантовая механика обогатила наши знания о микромире. Позволила проникнуть в строение электронной оболочки атома, способствовала открытию новых «элементарных» частиц».

Используя энергию мощных синхрофазотронных ускорителей ученым удалось обнаружить очень многие частицы, обладающие высокой энергией. Эти открытия обогатили науку, позволили строить новые машины. Однако они свидетельствуют еще об одном: эти чудесные, невидимые глазу частицы, которые так сложны в своем строении, и которые безоговорочно подчиняются строгим и вечным законам, не могла создать мертвая, бессознательная материя, потому что она сама состоит из этих же частиц. И прежде, чем появиться материи, даже в самых простейших ее проявлениях, необходим был этот материал, эти кирпичики «элементарных частиц». Поэтому и здесь следует признать руку Всевышнего Творца, сотворившего все видимое и невидимое.

Даже человек, венец природы, изучив строение уже готовых «кирпичиков» — элементарных частиц, — не может искусственно создать самый простой элемент, тем более придать этим частицам определенное движение. Что тогда можно говорить о бессознательной материи, для которой безразлично ее собственное строение и состояние?

Но, возможно, кто-либо пожелает возразить и скажет: «А вот ученые создают химическим путем новые материалы, новое вещество, которое не наблюдается в природе, например: разновидность пластмасс. Да, бесспорно, это великое достижение науки, однако, каким путем это достигается? — Создавая определенные условия для химических процессов человек тем самым выполняет требования законов природы.

А раз законы соблюдаются, то происходит реакция. Путем различной группировки готовых атомов образуются молекулы нового вещества. И тогда в лаборатории повторяется то, что и в природе, хотя на данный момент подобного вещества и не обнаружено, но опыты показывают, что оно может быть и в природе. Значит никакого творения здесь нет, а есть лишь новое соединение и сочетание существующих готовых элементов, которые встречаются в природе.

Вывод, который приводился вначале, заключается в том, что человек не в состоянии из «элементарных частиц» создать новый элемент — этот чудный дворец микромира.

Только премудрый Творец мог дать эти определенные свойства и вечные законы невидимым частицам, и в первую очередь, закон постоянства состава. Если вещество меняло свой химический состав, значит оно подчинилось строгим законам химических реакций: вытеснялись одни атомы, и их место занимали другие, сами же частицы, из которых состояли атомы тех или иных элементов, оставались неизменными. И всегда из такого сложного вещества можно вновь получить его производные элементы, которые вошли в состав данного вещества.

ХИМИЯ

По существу, в конце предыдущего раздела, мы уже коснулись химии. Химия — наука о строении вещества, его свойств и взаимодействий. Атеисты считают химию самой безбожной наукой. Однако изучение этой науки говорит об обратном. Химия глубже раскрыла нам мир, сотворенный Всемогущим Творцом.

«После того, как в 1869 г… русский химик Д. И. Менделеев открыл периодический закон… было найдено еще около сорока новых элементов, и все они заняли соответствующее место в таблице Менделеева. Теперь она от самого легкого элемента водорода, — до самого тяжелого из ныне известных — нобелия (№ 102), открытого в 1957 году, не имеет ни одной пустующей и ни одной лишней клетки.

Кроме основных элементов открыто множество «изотопов». Изотоп, по-гречески, означает «занимающий то же место». Сейчас уже известно и более или менее изучено свыше 1500 изотопов всех без исключения ста двух элементов». Изотопы находят широкое практическое применение, и в частности, так называемые «меченые атомы».

«Мечеными атомами» называют изотопы, добавляемые к изучаемому элементу с тем, чтобы обнаруживать его перемещение при разных физических и химических процессах.

… Метка проще всего достигается добавлением ничтожного количества радиоактивного изотопа. Тогда меченое вещество или продукты его превращений легко обнаруживаются по активности».

Так, с помощью «меченых атомов» следят, как, скажем, растение усваивает удобрение из почвы и удобрение, внесенное в почву. Вносимое удобрение метят радиоактивным изотопом, и скоро во всех частях растения обнаруживают радиоактивность. После этого легко вычислить процент потребленного удобрения и быстроту его продвижения в организме растения.

Еще больше тайн сокрыто в органической химии. В чем секрет такого разнообразия органических соединений, где участвует ограниченное число элементов: водород, углевод, кислород и некоторые другие. Какие чудные взаимодействия открывает нам химия. Мир с его творением — беспредельны. Это мы обнаруживаем, изучая химию.

А тот изумительный порядок, который существует между элементами, подверженный периодическим законам, не доказывает ли он того, что элементы не случайное явление, но наперед продуманное и рассчитанное творение. Все это подтверждает то, что только Высший разум мог спроектировать и создать это многообразие элементов. Когда Менделеев открыл периодический закон, он оставил многие клетки пустыми в периодической таблице, определив их место и предсказав вес и некоторые другие их свойства. Этого требовала закономерность открытого закона. Ученый несомненно верил, что хотя эти элементы еще не открыты, но они существуют, потому что о них свидетельствовал закон.

Если бы Менделеев пользовался понятием атеистов: «Бога нет, потому что Он невидим и не обнаружен», — то он отверг бы открытый им закон, как не получивший полного подтверждения. Однако он терпеливо ждал, и время вознаградило его ожидания. Так и мы можем быть уверены, что наше терпение и вера вознаградят наши ожидания, и наступит время, когда наука вынуждена будет признать, что Бог существует. И это, кажется уже наступило. Мы можем заметить, что каждое новое открытие науки все авторитетнее требует ответа: кто автор? Кто законодатель? Кто был прежде? Придет время, когда от этих вопросов невозможно будет уклониться, не дав на них истинного ответа. И Бог будет признан всей наукой.

ФИЗИКА

Физика — это наука, изучающая физические свойства предметов и физические явления природы. Уже о многом свидетельствуют, открытые этой наукой законы природы. Но о еще большем говорят новейшие открытия в области физики.

Открытия А. Эйнштейна, его теория относительности, достойны того, чтобы их рассмотреть глубже. Мы говорим часто: Вселенная вечна, она не имеет границ в пространстве и во времени. Вот об этом и свидетельствует теория относительности.

А. Эйнштейн рассматривал свойства пространства и времени в зависимости «от движения материальных тел, от пространственного расширения материи». Он вывел соответствующие формулы, и все же ученые слишком мало знают, что такое время. Идут споры, предположения, но пока ясно одно:

«Человек — щепка, брошенная в реку времени», а в окружающей природе все стремится к покою, к смерти. Но не то замечается во Вселенной: «В… просторах Вселенной ярким спектром красок горят бесчисленные звезды… Астрофизики давно пытались раскрыть секрет долговечности звезд. И вот к какому заключению они пришли. Жизнь звезд определяют не только процессы ядерных превращений. Что-то еще качественно иное, непознанное, дает дополнительную энергию».

В это «что-то» включается время, но анализируя это предположение подробно, мы можем заметить, что время только проводник силы, исходящей из «чего-то». Рассмотрим пример из вышеприведенной статьи: «Не может пуля одновременно быть в стволе ружья и пробить мишень. Иначе говоря, причина и следствие всегда разделены временем и пространством».

Видим из приведенной цитаты, что время и пространство только разделяют причину от следствия, сами не являясь причиной. Пуля оставалась бы вечно в стволе, не воздействуй на нее выталкивающая сила сгорающего пороха. Без этой энергии одно лишь время не дало бы ей силы пробить мишень или, хотя бы, долететь до мишени. О чем все это свидетельствует? О том, что тайну движущей силы звезд надо искать в другом. Священное Писание отвечает в Ком: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом?» (Ис. 40,26) Это Он — Бог.

Теория относительности раскрывает нам еще одно познание. Ученые рассчитали: если предпринять путешествие во Вселенную со скоростью света, то время для путешественника практически остановится, и он сможет путешествуя жить вечно. Так, «на основе теории относительности Эйнштейна, немецкий ученый Зенгер рассчитал, что если человек полетит на фотонной ракете со субсветовой скоростью (т. е. близкой к скорости света), то течение времени для него будет резко замедляться. Время на часах такого путешественника будет сильно отличаться от земного. Так, например, центра Млечного Пути он достигнет за 14 лет, а возвратившись на Землю, узнает, что с начала его путешествия прошло 66.000 лет».

К сожалению, человек не сможет вырваться в просторы бессмертия своей силой, ибо для человека световая и даже субсветовая скорости недостижимы. Вот что нам сообщают об этом:

"… Скорости в сотни и тысячи километров для жидкостной ракеты невозможны. Ее пришлось бы делать равной Луне, чтобы до ближайшей звезды долетела хотя бы крупинка. Расчеты показали, что необходимой космической скорости можно достигнуть, если материю превратить в световую энергию, в поток световых частиц — фотонов».

«По расчетам Е. Зенгера…, создание которой будет вряд ли по силам даже нашим потомкам».

Таким образом над человеком господствует приговор смерти: «Ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3,19). Но, если бы даже и удалось как-то человеку осуществить свою мечту, то существуют другие опасности, которые также открыты, благодаря работам Эйнштейна.

Эйнштейн доказал еще и о существовании во Вселенной антимиров. Что это такое? Ученые дают такое объяснение: «Там вокруг отрицательных ядер атомов мчатся позитроны, а не электроны». Современная физика предупреждает, что «посадка» на такие планеты — гибель. «Земная материя сольется с антивеществом в ослепительной вспышке… Время в мирах, построенных из антивещества имеет обратный ход. Это не значит, что в них события протекают, как в кинофильме, пущенном наоборот. В таком случае нарушилась бы причинно-следственная связь. Мир с обратным ходом времени равноценен нашему миру в его зеркальном отражении. В нем «право» и «лево» меняются местами».

Это сравнение и объяснение дается очень туманно. Рассматривая этот вопрос глубже, мы можем сделать следующие выводы: так называемые «антимиры» имеют все противоположное, что мы привыкли видеть на земле. Что же характерно земной природе? Как уже было подмечено выше, в начале этого раздела, на земле все стремится к покою (к смерти), значит в «антимире» наоборот: природа стремится к совершенному развитию и к вечной жизни. А так, как смерть на земле — следствие проклятия греха, то на антимире вечная жизнь — следствие святости. Уже по этим двум противоположным признакам можем сделать заключение, что ученые обнаружили во Вселенной не что иное, как непавшие миры. Посадка на такую планету представляла бы гибель. Для кого? — Конечно же для незваного гостя, ибо над жителями непавшего мира смерть не имеет власти.

Читаем в одной гипотезе: «… мгновенная вспышка, вызванная не столько переходом кинетической энергии звездолета в тепловую, сколько раскованной энергии части высвободившейся из железных пут гравитации сверхсжатой материи. Впрочем слабой части этой энергии с избытком довольно для того, чтобы превратить звездолет в раскаленный клубок плазмы…"

А почему наступит смерть?

Зараженное грехом не может устоять перед чистотой святости — грех горит. Господь через пророка Амоса заявляет: «Хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их» (Амос. 9,2). «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр. 20,11).

Поэтому напрасно человек ищет различные жаростойкие сплавы, для того чтобы укрыть в них тех, кто полетит. «Земная материя» горит на непавших мирах. «Но скажу вам братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божьего, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (1Кор. 15,51-54).

Мы имеем Библейские примеры о тех, которые возносились от земли в святое небо. Они не стремились защитить свое тело какой-либо несгораемой одеждой, наоборот, все земное оставалось на земле, возносился только преображенный человек: «Когда они шли дорогою и разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израилева и конница Его! И не видел его более… и поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад…» (4Цар. 2,11-13).

Огонь небесный не причинял вреда телу Илии, ибо оно преобразилось.

Итак, грех и греховную плоть нельзя укрыть ни под какой жаростойкой одеждой. Необходимо поискать для этого другие одежды — «одежды праведности» (Ефес. 6,14).

Когда придет Господь господствующих, Он сможет восхитить Своей силой и «притяжением» Своих искупленных на небо. Для них тогда наступит бессмертие не оттого, что они поднимались со скоростью света, а оттого, что им будет возвращено право вкушать от дерева жизни: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4,17). И «мертвые во Христе воскреснут прежде» (ст.16). «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20,4). «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов» (Откр. 22,2). «И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые записаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21,27). «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая» (Откр. 20,14).

Так «теория относительности» поясняет нам эти события, а ученым предсказывает о незыблемости авторитета Священного Писания. Только необходимо прислушаться к голосу этих открытий, увидеть в них проблески истины.

ЭЛЕКТРОТЕХНИКА

Это наука, изучающая законы электроэнергии, электричества. Благодаря этой науке мы имеем представление о том, что такое электрический ток. Мы узнаем, что это движение электронов в проводнике. Ученые доказали, что не во всякой среде электроны могут свободно двигаться. В некоторых металлах они очень трудно отрываются, такие вещества называются полупроводниками; а в других — они вовсе не отрываются, такие — названы изоляторами. Рассматривая эти явления сталкиваешься с вопросом: что за сила двигает электроны в проводниках (металлах) и удерживает электроны в непроводниках, изоляторах? Если движение самозарождается, почему электроны до сих пор не пришли в движение сами собой в непроводниках; а полупроводники, почему не станут проводниками? Что было бы если бы все в природе проводило электрический ток? — Это значит, что жизнь прекратилась бы. Все живое погибло бы. А если наоборот?..

Видел ли кто-нибудь движущиеся по проводнику электроны? Как они заставляют накаляться нить лампочки, в то время, как провод даже не нагревается? Кто мог все так чудно устроить? Не свидетельствует ли это о разумной силе, сотворившей все?!

ГЕОГРАФИЯ, ГЕОДЕЗИЯ, СТРАТИГРАФИЯ, ГЕОМОРФОЛОГИЯ

Эти науки занимаются описанием земли и ее поверхности. Уже многое, что доказали географы, мы рассматривали в предыдущих разделах. Стратиграфия занимается изучением напластований горных пород. А как чудно устроен состав земли — ее почва!

«Давайте представим на время, что вдруг исчезла почва — верхний слой земли, который словно чехол одел сушу нашей планеты. Сразу же поблекнут травы и цветы, безжизненно повиснут, а потом и опадут листья с деревьев, все вокруг омертвеет». Это и понятно, потому что питание растения получают из почвы. Если такое устройство всего лишь проявление случайности, то как произошло, что пища не находится везде — в почве, под почвой; почему она не перемешана со всеми пластами до самого ее центра?

Геоморфология занимается изучением рельефа земли и выявляет те изменения, которые произошли на нашей планете после потопа. Если взглянуть на теперешний рельеф планеты и сравнить его с допотопным, то можем видеть какие ужасные последствия причинил грех. Горы, скалы, ущелья, пропасти, пустыни — все это вечные свидетели потопа. Но географы открыли еще и другое, что земля — шар. Этим своим открытием они нанесли удар по ложному учению и еще раз доказали правоту свидетельства Библии: «Он… повесил землю ни на чем» (Иов. 26,7). «Он есть Тот, Который восседает над кругом земли…» (Ис.40,22).

ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ

Наука, изучающая неживую природу называется естествознанием. Сколько чудесного открывает эта наука. Чудные сплавы, металлы, драгоценности. Кто их автор? Природа? Глубокое изучение этой области говорит о другом.

А образование органических остатков, залежей угля, нефти — чье это искусство? Деревья и трупы живых организмов после потопа не превратились в прах, а остались не только как свидетели потопа, но и для пользы человека. Человек пользуется ими для личного блага. «Вырывают рудокопный колодец в местах, забытых ногою, спускаются вглубь…» (Иов. 28,4). «… и все драгоценное видит глаз Его» (ст.10). «… и сокровенное выносит на свет» (ст.11).

А какое разнообразие истории рассказывают нам известняки, свидетельствуя о том множестве живых организмов, которые населяли землю со дней ее творения.

БОТАНИКА

Это наука о растениях. Сколько их на земном шаре?

«В конце 18-го века выдающийся шведский ученый Карл Линней писал, что существует 7.000 видов растений… Сколько же растений мы знаем теперь? Научный сотрудник Всесоюзного института растениеводства Г. Н. Шлыков подсчитал, что в настоящее время известны 320.000 видов высших цветковых растений, из которых человеком используется 30.000 видов, а возделывается не более 12.000 видов».

Какое разнообразие!

А кто не любовался строением самого простейшего цветка? Как он изумительно устроен! В чем секрет запаха цветов и растений? Тайна запаха до сих пор не раскрыта учеными. Могла ли мертвая материя создать такое чудо? Кто истинный творец растительного мира? — «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. 1,11).

Кто наделил семена растений силой жизни?

Кто вложил в растения целебные свойства? Почти каждое растение содержит их в себе.

Кто не слыхал о женьшене (по другой транскрипции — жен-шень, жень-шень) — растении, о котором слагались легенды, которое называли «чудом мира», «даром бессмертия». «Восточные врачи применяли женьшень буквально при всех болезнях. И, действительно, отвары и настои, порошки и мази из женьшеня, снимали переутомления, прогоняли старческую слабость, помогали при малокровии, расстройстве деятельности легких, почек, сердца, нервной системы. Считалось даже, что женьшень возвращает молодость.

В настоящее время этого растения в диком виде почти не осталось. Зато поиски ботаников и медиков увенчались успехом, и в Приморье найдено новое растение — кустарник 2-4 метров высотой, называемый элеутерококк (чертов куст). Оно почти не уступает женьшеню. Элеутерококк даже задерживает рост раковых опухолей».

Кто вложил в эти растения чудные свойства, несущие здоровье и долголетие? Мертвой материи не было нужды в этом… Значит это работа Бога — их Творца.

В растительном мире на острове Ямайка, встречается дерево «лагетта линтеария», ствол которого покрыт «тончайшей лубяной тканью, напоминающей кружева. Осторожно снятый с дерева натуральный «тюль» служит прекрасным материалом для изготовления шарфов и других изделий».

А кому не приходилось слышать о бамбуке. Это растение «за два месяца вырастает до 30-40 метров… За сутки иногда может подняться на целый метр… Цветет очень редко — раз в несколько десятков лет и, потому, размножается с помощью подземных корневищ. Куда бы не пробилось корневище — под каменистое дно ручья или бетонную площадку, оно дает ростки. Подобно тарану бамбук повсюду пробивает себе дорогу и, выйдя на поверхность земли, быстро поднимается ввысь».

«Удивительные растения эвкалипты. Это гиганты, достигающие в высоту 155 метров, равные 52-этажному небоскребу. Растут они в Австралии. В Калифорнии растут другие — деревья-мамонты, достигающие 145 метров, а в диаметре 12 метров. Характерно, что оба эти дерева очень долголетны, живущие до 5-ти тысяч лет. Прорастают из маленького семени до двух миллиметров в диаметре».

Кто заложил в них такую силу? Есть растение — «бутылка», которое в своем стволе накапливает влагу на случай засушливого лета.

«Самое легкое дерево в мире — это бальса. Толстое бревно длиною в 5 м. может унести один человек. А тонкая дощечка бальсы, поднятая ветром, порхает, словно листок бумаги.

Самое тяжелое дерево — «пиратннер», или «змеиное дерево». Оно тонет в воде как камень.

В Панаме встречаются деревья с прямоугольными стволами. Возрастные круги этих деревьев, четко видимые на распиле — вовсе не круги. Они имеют правильную четырехугольную форму.

В Южной части Приморского края растет «железная» береза или береза Шмидта, которую не берет ни самый острый топор, ни пуля; и древесина которой по прочности на изгиб приближается к прочности сварочного железа.

В Коста-Рике, Эквадоре и других странах Латинской Америки растут деревья, которые местные жители называют «сорвейра» — соска, потому что они выделяют молочный сок. Стоит только надрезать ножом кору дерева да подставить посуду. В течение часа с дерева можно получить около литра молока по вкусу похожего на коровье. Так как сок быстро густеет и начинает горчить, то деревья быстро «доят» по мере необходимости в любое время года».

«Мох сфагнум… может творить чудеса. Мох сфагнум может заменить вату… (и) до некоторой степени йод, может служить перевязочным материалом».

Вернемся вновь к цветам.

Розы, до чего они разнообразны, как нежны и привлекательны, но мало кому пришлось видеть голубую розу. «Она растет… в Румынии на берегу Черного моря».

А вот другой цветок — королевская примула. Цветок растет только на Яве, в горах Панеранго, где находится один из многочисленных действующих вулканов. Местные жители дали примуле другое имя — цветок разрушения. С давних пор они обнаружили удивительную закономерность: королевская примула вырастает на вершине вулкана накануне извержения. Увидев цветок жители окрестных деревень спешат уйти подальше от вулкана.

Кто поставил этого стража? Бессмысленная природа не могла сделать это.

«Один из самых больших цветов, известных ныне ботаникам — Раффлезия Арнольда. Вес цветка достигает шести и даже десяти килограмм. Она растет на Суматре. Это растение — паразит. Живет на стволах тропических деревьев. Диаметр его ярко-красных, издающих сильный запах падали, цветов — около 1 метра. Даже цветы королевской Виктории (водное растение) с ее двухметровыми листьями, способными удержать на воде ребенка, достигают в диаметре не более 30-40 см».

Семена же этого гиганта еле заметны невооруженным глазом.

Есть растение с воздушными корнями, которое устраивается на деревьях — это разновидность фикуса.

Есть подземные цветы: «В Австралии один фермер обнаружил на глубине 30 см. подземные цветы. На горизонтальном корневище были плотные белые стебли с большими бутонами, похожими на цветы орхидеи. Подземная орхидея цветет и дает семена в полной темноте. Цветы обладают удивительной способностью изменять свой цвет от светло-розового до фиолетового».

Всех растений в настоящее время насчитывается по последним подсчетам 500.000 видов.

Теперь послушайте о других загадках растений: «Казалось бы, величайшая тайна природы разгадана. Ученые научились извлекать из листьев хлоропласт, а электронные микроскопы позволяют им рассмотреть внутреннее строение этого крошечного «зеленого сфинкса».

Но, как же все-таки работает такая миниатюрная «фабрика», равной которой по производительности нет в мире? Приступив к решению поставленной задачи, ученые столкнулись с удивительным явлением.

Химические связи молекул воды и углекислого газа настолько прочны, что разорвать их удается только при температуре около 2.000 градусов. Но как только температура упадет ниже этого предела, связи немедленно восстанавливаются. В зеленом же листе эти соединения распадаются при обычной температуре. И продукты реакции не воссоединяются друг с другом.

К середине 18-го века выяснилось, что из воды и углекислого газа под влиянием солнечного света в зеленых растениях образуются органические вещества — углеводы. Этот процесс получил название фотосинтеза.

Процесс фотосинтеза — самый замечательный процесс на нашей планете — превращает в потенциальную энергию органических веществ столько солнечного света, сколько могут дать за это же время 200.000 таких гигантских электростанций, как Куйбышевская ГЭС. Поэтому луч света, упавший на зеленое растение, не исчезает бесследно.

В клетках листа были обнаружены загадочные тела — хлоропласты, а в них комочки зеленого пигмента — хлорофилла, что в переводе с греческого означает «зеленый лист».

Было подсчитано, что все растения земного шара выделяют в год четыреста миллиардов тонн кислорода, поглощают триста миллиардов тонн углекислого газа и создают триста восемьдесят миллиардов тонн питательных веществ. Получалось, что растения не только очищают воздух, но и кормят и одевают лес, превращая в питательные вещества «ничто» — углекислый газ, и дают человеку 96% всей энергии, которую он получает с пищей или использует в технике и в своем быту.

Казалось все ясно, и многие мечтали уже о том времени, когда будут созданы фабрики, где белки, жиры и углеводы будут возникать из воды, углекислого газа и солнечного света».

Но это получилось не так просто. Даже создать ничтожно малое количество хлорофилла искусственным путем составляет целую проблему. Вот пример:

«В течение семи лет, с 1905 по 1912 год Вильштеттер занимал профессорскую кафедру в Цюрихской высшей технической школе. Здесь он занялся изучением хлорофилла, притягивавшего к себе все большее число ботаников, физиков, химиков. Имея хорошую лабораторию и деятельных помощников, Вильштеттер… чтобы добыть грамм хлорофилла… изводил сотни килограммов зелени. В лаборатории Вильштеттера хлорофилл извлекали чаще всего из крапивы. Студенты, приносившие своему профессору мешки, набитые этим жгучим сорняком, вечно ходили с распухшими красными руками и даже на лекциях расчесывали свои волдыри. Один из коллег Вильштеттера сказал ему однажды шутливо: «Герр Рихард, я полагаю, что огородники Цюриха и его окрестностей пришлют вам благодарственный адрес. Вы истребили всю крапиву в округе!"

А вот еще одна загадка растений: «Если отпилить от дерева тонкий круг и положить его на день-два на черный конверт с фотобумагой, то он может рассказать о самых страшных днях человечества. На проявленной фотобумаге четко отпечатаются 18 траурных колец. Черные круги — это следы радиоактивного излучения. В 1945 году, когда над Японией прогремели первые ядерные взрывы, деревья всего мира бесстрастно записали для потомства эту дату первым кольцом. 18 лет шли испытания атомных и водородных бомб, и каждый год отмечался новым кольцом, пока 5 августа 1963 года не был подписан договор о запрещении ядерных испытаний».

Так разнообразен и чудесен растительный мир. Это кладовая жизни, красок, аромата, лекарств, многого другого чудесного и изумительного. Все это свидетельствует о Мудром, Всесильном, Могучем Творце. «Посмотрите на полевые лилии, как они растут… и Соломон во всей славе своей не одевался так, как каждая из них… траву полевую… Бог так одевает…» (Мат. 6,28-30).

ЗООЛОГИЯ, ФЕНОЛОГИЯ и ЭНТОМОЛОГИЯ

Зоология изучает животный мир и птиц. Энтомология изучает насекомых. Фенология занимается изучением периодических явлений в развитии животного мира, природы, обусловленных сменой времен года. Например, сроки прилета и отлета птиц.

«Живая природа — это увлекательная, еще не прочитанная нами книга. Мир животных, окружающий нас, так близок и так иногда загадочен».

«Науке известно сейчас около 2000000 видов различных животных. Но еще большее число живых существ предстоит классифицировать ученым. Энтомологи, например, полагают, что одних только насекомых на земле живет около 10000000 видов».

Всех животных на Земном шаре, находящихся в воздухе, на суше, под землей и в воде, ученые разбили на 14 типов стройных и схожих по строению внутренних органов. Новый 14-ый тип открыт только в наше время (см. раздел «Океанология и Ихтиология").

Кто заботится об этом разнообразии мира?

Иисус Христос лично ответил на этот вопрос: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Матф. 6, 26).

Начнем с птиц. Как разнообразен их мир. И больше всего человек любуется этим творением. Птицы бывают дивных окрасок. Вот некоторые из этих удивительных созданий:

«В лесах Новой Гвинеи и на прилегающих мелких островах живут птицы с яркими тонкими, шелковистыми и длинными перьями. Это райские птицы. Так их называют натуралисты… Сейчас известно свыше 40 видов райских птиц, удивительно разнообразной окраски и формы оперения. У маленькой птички «изумруд», например, голова и шейка ярко-зеленого цвета, а огромный хвост украшен тремя поперечными полосами: красный, желтый и перламутровый. Есть райская птица, носящая ярко-красные «штаны», черный бархатный «жилетик» и золотистую прозрачную «мантию». А птицы вида «эрцгерцог», «рудольф» одеты в «костюм» цвета сапфира с розовыми полосками на грудке… Папуасы называют райских птиц «детьми радуги». Местные поверья приписывают им волшебную силу».

«Об этих интересных птицах рассказывается великое множество сказок. Даже было время, когда люди искренне верили, что у райских птиц нет ни ног, ни крыльев, и что они действительно обитают в раю».

Много интересного можно было бы рассказать о перелетных птицах, которые пересекают океаны, точно ориентируются даже в местах, где нет земных ориентиров. Весной каждая возвращается в свое гнездо. Этими вопросами и занимается особый раздел биологии — фенология.

До чего удивительные, всем известные, ласточки! Кто не любовался их ловкости и мастерству.

Теперь другие тайны птиц.

«За справкой о паводке или наводнении обращайтесь к дроздовидной камышевке. Получите самые точные сведения. Даже за пол месяца вперед! Эта бурая птица, самая крупная среди родственников, селится в камышах рек, прудов и болот. Ее гнездо — опрокинутый колпачок — размещается над водой не выше метра, и если в этом году строится выше — ожидайте подъема воды. Поднимется она ровно на столько, на сколько высота гнезда отклонится от нормы».

Одно из наибольших чудес, которое поражает человека, это строительство гнезд:

«Глина — древний излюбленный строительный… материал. Нравится она не только людям, но и птицам. Например печнику и скалистому поползню. Они лепят глиняные гнезда.

Скалистый поползень живет в Закавказье и Средней Азии. Родина печника — Южная Америка. Оба — из отряда воробьиных. Собственно говоря, скалистых поползней два — большой и малый, который превзошел мастерством не только брата, но и многих птиц. А какой он трудолюбивый — судите сами: вес его гнезда достигает иногда 18 кг, а заокеанского печника — только 4-5 кг. Правда, «по конструкции», — оно проще. Но пусть решает читатель, кому отдать пальму первенства.

Гнездо поползня — выпуклый и неровный пласт глины, толщина которого по краям сходит на нет. Он куполом покрывает углубление. В центре — отверстие, ведущее в глубь гнезда, иногда удлиненное трубкой.

А теперь махнем за океан.

Вот гнездо печника в виде нароста. Оно с большую шляпу и сделано из глины. Впереди отверстие аркой, а все сооружение напоминает печь для выпечки хлеба (вот откуда название птицы).

Внутреннее строение гнезда походит на спираль раковины моллюска. От входа влево сантиметров 15 идет «коридор», повторяя выпуклость внешней стенки. Он заканчивается почти крутой 8-ми сантиметровой «комнаткой». Здесь у входа вертикальная стенка высоким порогом защищает гнездовую камеру. Стены входа и комнатки гладкие, будто полированные. Пол ковром покрывают тщательно переплетенные трава и перья.

Детская комнатка скалистого поползня выстилается тем же материалом с добавлением тряпочек, шерсти и линных шкурок рептилий. Этими шкурками, как обоями, покрываются иногда все внутренние стенки глиняного гнезда, в которые часто втыкается галька. Ее бывает столько, что вспоминаешь брусчатку!

Внутренняя поверхность трубки входа, а в некоторых гнездах — даже всей крышки купола, блестит отлакированная слюной хозяина. Не забыта и внешняя отделка. И здесь проявляется пристрастие к гальке. Да и чего только не найдешь у гнезда! Смола можжевельника, пучки шерсти, прутья, кусочки навоза, клей дикой вишни, тряпочки, разные палочки, цветные перья птиц, раздавленные жуки, пчелы, соломинки и т.п.

Иногда встречаются просто удивительные коллекции. Однажды нашли гнездо, покрышка которого была сплошь утыкана блестящими зелеными надкрыльями златок и бронзовок…

Гнездо поползня почти всегда находится под защитой скал, а открытое покрывается толстым слоем вишневого клея и живицей можжевельника. Тогда дождь ему не страшен. Очень часто птица не останавливается на строительстве гнезда и обмазывает глиной все неровности вокруг него. И тогда вес использованной глины достигает просто невероятной цифры — 32 кг! Так кому же вы присудили пальму первенства?!"

Перейдем к животным.

Разнообразие животных так велико, что трудно даже охватить воображением. Своеобразен мир Австралии. «Большинство существующих здесь видов, обитает только на этом континенте. Австралия полна загадок для зоологов. Характерные животные Австралии — это сумчатые. Кенгуру — крупнейшее из сумчатых животных и потому наиболее известное. Он иногда достигает трех метров в длину. В Австралии живет сумчатый медведь (бесхвостый коала), размерами с игрушечного медвежонка. Другой родственник коала — вомбат, он значительно крупнее, а его предки были величиной с бегемота. В Австралии живет сумчатая белка, сумчатый волк, сумчатые крысы, сумчатый зверь со страшным именем «дьявол», черный, как смоль, с непропорционально большой головой, украшенной маленькими глазками. Он смело выходит на единоборство со страшной тигровой змеей, от которой разбегаются все другие обитатели леса, побеждает ее и пожирает. Интересное животное Австралии — утконос. Это животное со шкурой зверя и птичьим клювом».

В Индонезии на острове Комодо встречаются гигантские 3-метровые ящеры вараны.

«В Новой Зеландии живут редчайшие на земле животные: первоящер гуатара и удивительная бескрылая птица киви». Первоящер — это потомок древних драконов.

Человек пользуется услугами многих животных, которые настолько сближаются с человеком, что хорошо понимают своего хозяина.

Чудесные превращения происходят в организме животных. Это целые заводы и химические лаборатории. Взять хотя бы молоко обыкновенной коровы. Сколько нужно химических превращений, чтобы утром съеденная трава превратилась вечером во вкусное молоко?!

Под силу ли человеку такие превращения? Кто Творец этих чудных живых фабрик? Думаю, вы согласитесь, что не мертвая природа!..

«Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол» — говорит Господь (Иов. 40,10).

Мир грызунов.

«Нет более многочисленной группы млекопитающих, чем грызуны. Их более 250.000 различных видов! Многие из них основные вредители сельского хозяйства, переносчики болезней, эпидемий».

Здесь спешат задать нам вопрос: «Если Бог Творец животного мира, то зачем Он создал вредителей грызунов и вредных насекомых? Ответ дает нам Библия. Не все было создано Творцом в таком виде, как мы встречаем сегодня в природе. Вся природа была создана для блага человека, но когда человек воспротивился правлению Божьему, природа воспротивилась правлению человека. Зло покорило природу и коренным образом изменило характер многих живых существ и растений. По мере приближения к концу истории земли увеличивается и сфера влияния зла. Природа вырождается, выявляются все новые и новые вредители. Они свидетельствуют о грехопадении. Это мутанты греха.

«Насекомые. Кому не известны эти существа?! Где только их нет! Они носятся мириадами в воздухе, незримо копошатся в почве, плавают в воде, живут в горах и низинах, холодной тундре, тенистых лесах, солнечных степях и жарких, изнывающих от зноя и сухости пустынях. А тропические леса — это настоящее царство насекомых!

Природа щедро одарила насекомых богатством видов… Потрясающее многообразие форм, окрасок, всевозможнейших приспособлений. Жизнь на земле наиболее богато воплотилась в форме насекомых».

Уже упоминалось, что науке известно около 10 млн. видов насекомых. И как разнообразен их мир. Обособилась отдельная наука, изучающая мир насекомых, энтомология. Среди насекомых очень много приносящих пользу. Всем известна труженица пчела, но мало кому известно, что крыло пчелы является самым подвижным. Оно делает до 2500 взмахов в секунду.

Удивителен мир муравьев. Это полезные насекомые. В Карпатах специально разводят муравейники. «Самым сильным животным является муравей; слон, весящий 5 тонн, с трудом поднимает ношу весом в полторы тонны, а муравей, весящий 50 миллиграммов, тащит жука в 500 миллиграммов».

Теперь бабочки, как изумительны их окраски. Они обладают самым тонким обонянием. Некоторые бабочки чувствуют друг друга за два-три км.

«Мир зрительных ощущений у насекомых совсем иной, чем у человека и, наверное, по особому богат. Они, например, видят ультрафиолетовые лучи, различают недоступный человеку поляризованный свет».

«В Северной Америке и Австралии широко распространены небольшие коричневато-черные бабочки «монахи». До сих пор многое в их образе жизни остается загадкой. Например, монахи регулярно в больших количествах перелетают из Австралии в Новую Зеландию… проделывая около 2.000 км над океаном! На еще более далекие расстояния летят их североамериканские собратья. Каждую весну в одиночку или парами монахи отправляются с берегов Мексиканского залива на север и многие долетают до Канады». Перелетные бабочки есть на всех материках и во всех странах. Причины необыкновенных перелетов до сих пор еще покрыты тайной.

«Задумывался ли когда-нибудь читатель над тем, что все величайшее разнообразие цветов, весь этот мир, богатый красками, причудливыми формами, нежнейшим ароматом и сладким нектаром, неистощимое число комбинаций, все что нас так восторгает, создано природой для насекомых. И только ради того, чтобы обратить внимание, приманить, привлечь и перенести немало пыльцы с одного растения на другое. Природа избрала насекомых соучастниками брачных дел растений не случайно. Кто же, как не они, обитают в мире в таком большом количестве, летают по воздуху, облачены в полосатые костюмы, столь удобные для переноса крохотных пылинок, способны довольствоваться довольно маленькими капельками нектара!

В опылении растений принимают участие самые разнообразные насекомые, но более всех активны пчелы, вынужденные собирать пыльцу и нектар для пропитания своей семьи и воспитания потомства. А какую пользу приносят домашние пчелы!.. Опытами доказано, что если в саду установить улей с пчелами, то урожай фруктов повысится на 40%. Среди пчел домашняя пчела — активная опылительница. Достаточно проследить за ее работой в течение нескольких минут, чтобы убедиться сколь велика ее энергия, как она тороплива и неутомима в работе. Специальные наблюдения показали, что за пять-шесть минут пчела опыляет 50 бутонов яблони, а в течение всего сезона ее безудержная деятельность способствует появлению 2.843.890 яблок.

Насекомые выполняют неоценимую работу… и трудно сказать, что стало бы, если бы исчезли эти маленькие труженики…

Как часто мы забываем об этой великой обязанности, которая легла на наших маленьких друзей, бездумно насыщая сильнейшими ядами сады и огороды для уничтожения какого-нибудь одного вредного насекомого, не думая о множестве полезных…"

А как разнообразен мир крылатых зверей. Мы привыкли только к летучим мышам, но не всем известно, что существуют летучие лисицы. Они обитают в той же Австралии, где так чудесен животный мир. Яванский крылан (летучая лисица) обладает телом «около полуметра в длину, а размах крыльев почти полтора метра». Крылатых зверей насчитывают до 400 разновидностей.

А сколько можно увидеть в мире пресмыкающихся! Как страшен мир змей! И все же человек охотится и на змей, даже на таких страшных, как кобра, гремучая змея. На охоте змей берут живыми, забирают у них яд и вновь отпускают на волю. Яд идет для приготовления лекарств. Сколько риска сопряжено с этим. Не лучше ли создать змеиный яд искусственно? Высшему представителю природы — человеку — это не под силу. Как же природа создала такую фабрику. Ответ дает Библия: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее… И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. 1,20-24). Так появилась жизнь из неживой материи, из земли и воды. Сила Божья вызвала жизнь из неживого.

«И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, — у птицы небесной, и возвестит тебе. Или побеседуй с землею и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов. 12,7-10).

О животном мире морей и океанов рассказывалось в разделе «Океанология и Ихтиология".

МИКРОБИОЛОГИЯ

Эта наука изучает микроорганизмы (микробы) — их жизнь, развитие, деятельность. «Микроорганизмы распространены всюду — в воздухе, в воде, в жидкостях, в почве, в растениях, в организме животных и человека. Сколько их? Микробиологи установили, что только в одном грамме ила живут… целые миллиарды микроорганизмов! А знаем мы лишь некоторых из них».

«Изучить жизнь микробов… это не совсем просто — сознают ученые».

«Кто же они эти невидимки? Какова их роль в нашей жизни? В каких процессах они участвуют? Друзья они нам или враги? Это сейчас не может сказать никто».

Так вынуждены признать микробиологи. А Библия отвечает: «Ибо им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… Все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1,16-17).

ЭТНОГРАФИЯ, АНТРОПОЛОГИЯ и ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИЯ

Антропология изучает происхождение человека и рас, культурно-бытовые и другие особенности народов мира. Мы уже рассматривали достижения и открытия в области этих наук. Видели, как под влиянием окружающих условий человечество разделилось на расы. Это также последствия греха. Соломон в свое время сказал об этом: «Все создал Он прекрасным в свое время…» (Еккл.3,11).

«Палеоантропология изучает ископаемые остатки человека; открывает, каковы были характерные черты древних человеческих рас и дает сведения об их распространении. Этнография изучает культурные циклы, т. е. центры ареалов распространения различных форм цивилизации отсталых народов. Позволяет сделать некоторые выводы о цивилизациях доисторической эпохи».

Антропология располагает многочисленными сведениями, доказывающими огромное и никем не заметное влияние среды обитания на формирование человеческой личности. Приводим описание отдельных найденных детей, выросших без человеческого участия, а затем возвращенных в человеческое общество.

Мальчик, похищенный леопардом, и освобожденный спустя три года охотниками, бегал только на четвереньках, но чрезвычайно быстро и ловко. Он прекрасно кусался и тем, кто неосторожно подходил к нему близко сильно от него доставалось. Мясо и другую пищу он пожирал урча, как маленький леопард.

Люди начали его очеловечивать, но продвигалось это туго. Лишь через три года ребенок научился есть из посуды, держаться прямо на ногах, однако, если он чуял какую-нибудь опасность, то он, по-прежнему, убегал на четвереньках.

А вот еще один пример:

«В 1920 году в Индии крестьяне заметили в волчьей стае двух человекоподобных существ, которые и были отняты. Это были две девочки 8-ми и 3-х лет. Старшую назвали Камала, а младшую Амала. По поведению девочки ничем не отличались от волчат. Камала очень не любила солнечного света, потому днем она либо стояла на четвереньках, не двигаясь у стены, либо забивалась в угол и спала. С наступлением сумерек она оживала и отправлялась в сад. Ночью дети завывали по-волчьи. Ели они только мясо, раздирая его без помощи рук, зубами. Воду они тоже пили, лакая как волки. Всякую другую пищу не трогали, сколько бы им ее ни подавали. Позднее Камала научилась пить молоко, но этим ее меню ограничилось. Спали они свернувшись и прижавшись друг к другу как волчата. Камала не признавала никаких одежд: рубашек, платьев, одеял — и ожесточенно срывала все, что на нее пробовали одевать. Настоящая борьба разгорелась, когда ее хотели мыть. Передвигалась Камала только на четвереньках, ступая на землю ладонями и коленями; бегала она очень быстро, но тогда касалась земли только ладонями и ступнями. Всех людей Амала и Камала считали врагами, и если кто-нибудь подходил близко, по-волчьи скалили зубы. Зато очень ласково и хорошо они относились к щенятам… С большим трудом, понемногу, воспитатели прививали Камале человеческие привычки. Очень трудно было с языком. Через 6 лет она знала всего 40 слов. В дальнейшем ее лексикон расширился до ста слов. Через 7 лет она в общем-то научилась прямохождению, но если грозила опасность, убегала на четвереньках… Умственное развитие Камалы в 17 лет соответствовало развитию четырехлетнего ребенка».

Подобное мы уже проследили раньше.

Еще одна особенность, которую мы могли заметить, изучая эти науки. Несмотря на множество рас и народностей на протяжении тысячелетий у всех сохранились сказания о творении, грехопадении, потопе и других событиях, записанных на страницах Библии. Хотя часто эти сведения искажены, все же они говорят о том, что, несмотря на грех, уводивший человека от Бога, в основе ложных представлений о мире, все-таки остались истины, полученные от патриархов, которые, в свою очередь, получили их от Бога.

«Начальные страницы истории всех народов земли, континентальных и островных, народов цивилизованных и стоящих на обочине центральных магистралей исторического прогресса, связаны с представлением о богах, приходящих с неба. Эти боги длительное время жили среди людей, общались с ними, преподносили им первые знания, помогали бороться с антагонистическими силами природы, были первыми советниками людей, законодателями и основоположниками их морали.

Подобные представления очень устойчивые в мировом фольклоре воззрения. Под воздействием каких событий люди обратили свой взор к «пустому» небу и приковали свое внимание к небесной сфере? Каковы те пути, по которым развились так называемые астральные взгляды человечества? Если в ранней истории человеческого коллектива не было никакого сошествия «богов» с неба, то как и из чего возникли образы легшие в основу сказаний, существующих у всех народов земного шара? Видимо таки сошествия богов были».

Бог всегда оставался истинным, хотя понятие о Нем извращалось. «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… Они заменили истину Божью ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца…» (Рим. 1,23-25).

ФАРМАКОЛОГИЯ, ФАРМАЦИЯ, ФАРМАКОТЕРАПИЯ

Это науки о лекарствах, их составлении и действии на человеческий организм. В наши дни медицина в этой отрасли достигла огромных результатов. Человек хвалится, что он победил болезни. Но оказывается не все: с каждым днем ученые составляют новые лекарства и в то же время с каждым днем выявляются новые болезни, которые часто не поддаются лечению. Это выявляет бессилие человека, который пытается поставить себя выше Творца. Дальнейшие исследования фармакологии показали, что лекарства на самом деле не лечат. Они только действуют на организм, который начинает бороться с болезнями, реализуя запас жизненной энергии (иммунитет). Больше помогает вера человека в лекарство. Вот пример:

«Случай, который был с одним знаменитым английским ученым, доктором Гемфри Дэви. Об учености и искусстве этого доктора много говорили, и поэтому больные относились к нему с большим доверием. Однажды Дэви пришел к больному. Тот видел этого доктора в первый раз, но он слышал, что у него есть какое-то новое лечебное средство, очень хорошо действующее. На самом деле никакого такого средства у доктора Дэви не было. Тем не менее случилось вот что: у доктора был градусник нового устройства. Доктор стал ставить градусник больному, чтобы узнать нет ли у него жара. Но он вложил градусник не под мышку, а в рот. Больной вообразил, что это и есть новое средство против его болезни и тотчас же почувствовал, что ему как будто стало легче. Умный доктор заметил это. Он пришел к больному во второй раз и опять поставил градусник в рот и при этом еще сказал: «это великолепное средство против вашей болезни! Вот вы увидите, как скоро поправитесь. Все это было сказано решительно и уверенно. Больному стало еще легче. Доктор приходил к нему несколько раз и лечил все тем же средством. В конце концов болезнь совсем прошла.

Что же, собственно, излечило больного? Вера в доктора и в новое лечебное средство».

Кроме этого известно еще и то, что в то время, когда лекарство химического состава положительно действует на одни органы и способствует выздоровлению, на другие органы может действовать отрицательно. Поэтому врачи предупреждают: будьте осторожны!.

Вот примеры:

«Пирамидон» один или в смеси с «кофеином» хорошо помогает при головной боли. Но если применять его длительно и бесконтрольно, он может вызвать заболевание крови. Известное средство «фенацетит», также помогающее при головной боли, при длительном, а иногда даже кратковременном приеме может вызвать поражение почек и кровеносной системы».

Опыты показали, что лекарство из растений превосходит химическое по простоте и безопасности. Существует более 200 видов растений, применяемых в научной медицине. Вспомним о чудо-растении женьшене: «Ни одно растение на земном шаре не пользуется столь громкой славой, как легендарный женьшень. Ни у одного растения нет таких многозначительных названий: «корень жизни», «чудо мира», «сто сил», «Божественная трава», «соль земли», «дар бессмертия», «зерно земли», «душа яшмы» и прочее. В этих названиях отражено представление народов Востока о женьшене, как о чудодейственном целебном средстве».

И в вечности искупленные будут пользоваться лекарственными растениями (см. Откр. 22,2).

Бог, предвидевший грехопадение и его последствия, вложил в природу источник силы, здоровья и долголетия человека, которым бы он воспользовался. Везде видим невидимую надпись: «Это сделала мудрость Божья».

ГЕРОНТОЛОГИЯ

Это учение о старости и старении организмов. Почему организм человека и животного стареет? Открытия науки показали, что в основе своей человеческий организм «спроектирован на вечную молодость». Старение — это результат потери возможности питаться плодами дерева жизни. Это последствие греха. До потопа люди жили веками, имея в организме запас энергии («эликсир молодости»), полученной от дерева жизни. Геронтология как наука подтверждает авторитет Священного Писания.

С тех пор как существует человечество, оно борется со старостью. «В средние века алхимики занимались поисками «камня бессмертия». Сегодня медицина ищет методы избавления от болезней и продления жизни. Все это говорит о том, что человек не желает мириться со старостью и смертью. Такова природа человека. Не будь это заложено в основу жизни Богом Творцом, для мертвой материи было бы безразлично в каких видах она существует — в живом ли организме или в мертвом прахе земли.

Наблюдения за долгожителями открыли некоторые «секреты» их долголетия.

«Одним из важнейших стимулов здоровой и долгой жизни является творческий труд человека. Жизнь — это деятельность. Интересующая человека полезная работа — «труд по душе» — несомненно удлиняет жизнь.

Правильное чередование труда и отдыха, соблюдение перерыва на обед, сон в положенное время — все это сохраняет хорошее состояние нервной системы, укрепляет ее, а значит, сохраняет здоровье и работоспособность.

Питание — одна из основных жизненных потребностей человеческого организма. От его характера зависит жизнедеятельность, работоспособность и продолжительность жизни человека. В древней Греции жизнерадостного человека называли «эйколосом», что значит «человек с добрыми кишками».

Соблюдать умеренность питания, следить за разнообразием пищи, принимать ее регулярно, в этом сущность режима питания. Древнегреческий философ Сократ говорил: «Мы живем не для того, чтобы есть, а едим для того, чтобы жить».

В нашей стране долголетием отличается Дагестан: «По переписи 1926 года здесь было зарегистрировано 2007 человек старше ста лет. Из них — 35 в городах (9 мужчин, 26 женщин), 1972 — в селах (805 мужчин, 1167 женщин). Чем же объяснить долголетие жителей Дагестана? Благоприятно сказываются на здоровье географические и климатические особенности горной и предгорной частей республики, простая молочно-растительная пища. Соблюдение личной гигиены, любовь к труду и изумительная подвижность — черты долгожителей, приобретенные в борьбе с суровой природой Дагестана.

Наибольшее число долголетних проживает в горной части республики, особенно в ее высокогорной зоне, и в предгорном Дагестане, но очень мало в равнинной части.

Самым примечательным признаком у долголетних является то, что они никогда ничем не болели и в настоящее время многие отличаются хорошим состоянием здоровья. Нет среди них ни одного человека с ожирением или с гипертонией.

Все долгожители — очень добродушные люди, с крепкой, уравновешенной нервной системой, отличающиеся большим трудолюбием, что выработало в них выносливость и высокую сопротивляемость к болезням. Долгожители Дагестана — люди, отличающиеся строгими нормами этики, высокочеловеческой моралью».

Библия и Пророческие Откровения говорят о том же. Если мы будем соблюдать санитарные и моральные законы — инструкцию на долговечность, данную Самим Творцом, — то избежим разрушительной силы греха. «Будет тебе благо и будешь долголетен на земле…» (Ефес. 6,3). Геронтология говорит в пользу Библии, которая советует: «Я, Который заповедую тебе сегодня — любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его, и постановления Его, и законы Его… Ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих…» (Втор. 30,16 пер. ч. 20 вт. ч.).

РЕАНИМАТОЛОГИЯ

Это раздел медицины, изучающий возможности оживления организмов.

Н. Рубакин пишет: «Что значит мертвый человек? Это такой человек, у которого все тело совершенно не может действовать: не действует сердце, не бежит кровь по всему телу, не поднимается и не опускается грудь, не раздуваются легкие, которые находятся внутри груди и которыми человек дышит, не сокращаются мышцы, а значит не могут двигаться руки, ноги, голова и все тело. Без дыхания кровь становится холодной, а значит, делается холодным и все тело. Мозг отмирает, поэтому глаза, уши и другие органы чувств тоже не могут действовать, а от этого совершенно замирают и пропадают в человеке решительно все ощущения, решительно все мысли, и чувства, и желания, и воля. Тело мертвого человека — та же сломавшаяся машина, которая не может действовать вследствие того, что совершенно испортилась какая-то ее составная и очень важная часть.

У разных народов ходит множество рассказов о воскресших мертвецах, в некоторых из них идет речь о действительных случаях, которые когда-то произошли».

Возможно ли воскрешение или оживление? Медиками установлено, что смерть делится на этап клинической (первые несколько минут) и этап биологической смерти, при которой происходит распад клеток организма.

«Современная медицина считает оживление людей возможным по прошествии не более пяти-шести минут пребывания в состоянии клинической смерти, а в условии охлаждения трупа даже до шестидесяти минут. Это связано главным образом с тем, что нервные клетки могут без питания существовать при обычной температуре только в течение пяти-шести минут, а при низких температурах — несколько больше. Мозг отдельно от тела, если ему обеспечено питание, может жить не более двух с половиной часов. Другие органы могут сохранять жизнеспособность намного дольше».

Ученый Вайсман пишет: «Смерть противна самой натуре человека. Люди всегда хотели долгой и счастливой жизни на земле. Нет такого возраста, когда человеку хочется умирать…"

Почему человек стремится к бессмертию? Кто зовет его к этому? Почему медицина не может оживить организм, который в стадии биологической смерти?

Можно сказать с уверенностью, что в этом случае нужна творческая сила, которая недоступна человеку, а присуща только Творцу. Христос воскресил Лазаря, который был три дня во гробе и тело которого подверглось тлению, разложению. «Уже смердит», — сказали Христу, — но Христос проявил творческую силу и разбил необоснованное обвинение, якобы Он воскрешает не мертвых, а только потерявших сознание, либо в крайнем случае тех, которые еще не подверглись тлению — словами современной медицины — находящихся в стадии клинической смерти. Христос еще раз проявит Свою творческую силу когда: «… Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1Фес. 4,16).

Исполнятся в тот день слова пророка: «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них» (Откр. 20,13).

Христос говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мат. 24,35).

МАТЕМАТИКА

Или наука счета. Она позволяет производить расчеты, решать задачи. Что нам открыли математики? Они открыли многие законы, правила, формулы, счетные таблицы, помогающие производить сложные расчеты, решать сложнейшие задачи. Простая таблица умножения — не будь ее, мы не смогли бы решать и простых примеров. Так Творец вложил Свои законы и в мертвые математические вычисления. Это свидетельствует о Его беспредельной мудрости.

А вот еще интересные примеры закономерности математических чисел, открытые во Вселенной нашим современником английским физиком П. Дираком: «Возраст нашей Вселенной порядка 1040. Эта величина показывает сколько совершилось за все время существования нашей Вселенной элементарных колебаний частиц…

Сравним два очень больших числа: безразмерное время жизни Вселенной 1040 и число частиц материи во Вселенной 1080. Невольно возникает мысль, что число частиц в метагалактике равно квадрату ее безразмерного времени.

Сравнивая… размеры метагалактики и размеры элементарных частиц, мы опять получаем число порядка — 1040!.. Отношение сил нуклонного воздействия к силам гравитации, будет опять-таки 1040!.. Отношение плотности нуклона… к плотности метагалактики тоже равно около 1040… Отношение радиуса нуклона к гравитационному радиусу тоже порядка 1040!!!

Отношение квадрата размеров нуклона к квадрату этой длины будет составлять опять 1040!!!

Как видите, несколько независимых определений 1040 мы уже нашли. Остальные соотношения зависимы.

Вряд ли можно думать, что это совпадение случайно и не выражает некоторых принципиально важных мировых законов. Наоборот, видимо, сама природа этими соотношениями «стучится к нам в окно», обращается к нашему сознанию и заставляет вскрыть эти закономерности, правильно их проанализировать. Зачем же их отвергать? Нужно проделать возможный анализ до конца… Может быть, этот анализ приведет к интересным, многообещающим результатам?"

Будь открыты все законы математики, не понадобилось бы сложных электронно-вычислительных машин. Человеческий мозг мог бы решать самые громоздкие задачи с подобной быстротой. Так что «несовершенство» человеческого мозга совершенствуется путем познания и соблюдения всех законов имеющихся в природе. Но для этого необходимо еще открыть многие законы.

Намерением Божьим было научить человека всему этому, но последний решил искать свой собственный путь к познанию. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов, и ела, и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3,6).

ИСТОРИЯ

История повествует о жизни народов, наций, государств. Священное Писание подтверждает определение, что история — это исполнившиеся пророчества, а пророчества — это будущая история. История неподкупно свидетельствует о фактах и событиях, имевших место в прошлом. История развивается по плану предначертанному мудрым Управителем Вселенной. Господь открывает Свои планы человеку. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв своей тайны рабам Своим пророкам» (Амос. 3,7).

Вспомним пророчества Даниила 2 и 7 главы:

Пророчество о четырех всемирных империях. Это пророчество с точностью исполнилось. Канули в лету: могущественный Вавилон, Мидоперсия, Греция, Рим. Пятого всемирного царства на земле никогда не наступит. Пророчество повествует нам только о Царстве Христа. «И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2,44). Это будущее истории. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр. 22,14).

Мы живем в конце истории человечества. Перед нами канун торжественных событий. Время земной истории подходит к финалу. Скоро дверь благодати закроется, и тогда, увы! Многие в ужасе узнают, что они не готовы. Узнают, что в погоне за призрачным счастьем мира сего утеряли счастье вечной жизни. История, как бы желает сказать: «Торопись, о житель Земли! Времени осталось мало! Указательные столбы пророчеств говорят о том, что земная история скоро передаст эстафету Новой Вечной Истории, которой не будет конца. Готов ли ты, дорогой читатель, войти в эту новую историю? Проверь, оглянись, поразмысли, расспроси о пути жизни, избери его — и будешь иметь жизнь! «Так говорит Господь: «Остановитесь на путях ваших, и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер. 6,16). «Остановитесь и познайте, что Я Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле» (Пс. 45,11).

ПРОБЛЕМЫ НАУЧНЫХ ГИПОТЕЗ НАШИХ ДНЕЙ

В наши дни выдвигаются новые и новые гипотезы почти во всех областях науки, в том числе и в неизвестных ранее:

Так, до недавнего времени ученые скептически относились к восприятию человеком внешних воздействий совершенно новым путем, исключая пути известных нам пяти чувств: зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. В наше время выявлен совершенно новый путь восприятия, еще непонятный и неизученный, быть может, это шестое чувство восприятия, слово за наукой. Многие относятся к этому с недоверием. Это «чувство» воспринимает (улавливает) сигналы независимо от расстояния и преграды. Вот некоторые примеры:

1. «Польского инженера Стефана Оссовецкого пригласили в лабораторию. Ему передали свинцовую, запаянную с обоих концов трубку, толщина стенок которой достигала 30 мм. Внутри трубки находилась записка. Оссовецкий взял трубку в руки, закрыл глаза. Лицо инженера выражало напряженное и сосредоточенное внимание. «Это рисунок. Человек с большими усами и большими бровями, — отрывисто сказал Стефан. — Нет носа. Одет по-военному. Он похож на Пилсудского». Когда из трубки извлекли записку, все присутствующие увидели странный рисунок: человек в военной форме и фуражке, контуры лица отсутствуют, они лишь угадываются. Изображены только густые черные брови и усы», — писал в свое время Л. Л. Васильев.

2. Л. Л. Васильев, член корреспондент АМН СССР рассказывает далее: «Вот передо мной письмо. Его написала одна учительница. В письме рассказывается о том, что ее сын, студент, учился в институте в 300 км от села, в котором она жила. Мать знала, что сын заболел и лежит в больнице. Она очень волновалась за сына, просто не находила себе места. Поздним вечером, чтобы успокоиться и отвлечься немного, учительница взяла книгу. Начала читать. И вдруг она увидела лицо сына. Увидела ясно со всеми мельчайшими подробностями. Через несколько мгновений это видение исчезло. Как потом выяснилось, в эти минуты в больнице умер сын учительницы.

Что это? Хорошо известная психиатрам зрительная галлюцинация? Но ведь ничего подобного с ней не было за всю жизнь. Конечно, можно объяснить галлюцинацию с нервным возбуждением, связанным с тревогой за сына. Допустим, что это так, но почему же галлюцинация началась как раз в момент смерти сына? Легче всего сказать, что это не более как совпадение. Но мало кого удовлетворит такой ответ, да и подобные «совпадения» не редкость. Изучением этих явлений я занимался более 25 лет. За это время мне удалось собрать сотни более или менее достоверных описаний подобных случаев. Многие годы эти случаи ничем и никем не объяснялись».

3. «… Начиная с 1957 года над разрешением проблемы передачи мыслей работают значительные силы Американской науки… В 1958 году был поставлен необычный опыт. Один человек (индуктор) находился в лаборатории, а другой — на борту подводной лодки «Наутилус», в 2000 км от первого. Каждый день в строго определенное время человек на берегу передавал на подводную лодку зрительный образ пяти изображений, выброшенных в случайной последовательности автоматом. Второй человек, находящийся тем временем глубоко под водой, сидел перед чистыми листами бумаги и переносил на нее зрительные образы, возникавшие в уме. Когда листки сверили, оказалось, что человек на подводной лодке правильно нарисовал почти три четверти мысленно переданных ему изображений.

Если действовали ультракороткие радиоволны, то как они могли обогнуть выпуклость земного шара и проникнуть сквозь броню лодки?"

4. «Один из членов экипажа «Аполлон 14» сделал попытку вести связь с Землей… Передавая информацию лишь мысленным напряжением. Подобные попытки до сих пор велись на земле и вызывали многочисленные споры, как и сама телепатия. Поиски в этой области идут давно, свыше ста лет, в разных странах, и пока не получили всеобщего признания.

… Доктор астронавтики Эдгар Митчелл — член экипажа «Аполлон-14», в феврале нынешнего (1971) года совершившего полет на Луну, в числе прочего снаряжения… взял с собой в полет колоду карт, известных в телепатии под названием «карты Зенера». На них нанесены пять знаков — звезда, круг, квадрат, крест и волна, причем пяти «мастей», разными цветами.

Митчелл брал из колоды пронумерованную карту, записывал ее номер и, концентрируя свое внимание, мысленно передавал на землю видимый символ, будь то: крест, звезда, волна, квадрат или круг. На каждую карту он затрачивал 15 секунд. Перципиенты Митчелла, находясь в разных местах, пытались «увидеть» то, что им сообщалось из космического корабля и наносили на бумагу все те же пять символов: крест, звезду, волну, квадрат или круг в той последовательности, в какой их передавал индуктор.

Вернувшись на землю, космонавт получил от перципиентов ответы по почте. Как выяснилось, из 200 переданных изображений, совпало 51. Вероятность случайного получения такого результата по одной из американских оценок равна 0,0003. Два перципиента дали более правильные ответы. Но в целом результаты всех четырех Митчелл оценил как «очень хорошие»".

5. «Американский журнал «Ньюсуик» сообщил о женщине, которая слышит… радиоволны».

6. Многие газеты и журналы сообщают об опытах с Розой Кулешовой, слепой девочкой Надей Лобановой, со студентами Нижнетагильского педагогического института. Все они, прикасаясь пальцами к металлической пластинке, безошибочно определяют цвет положенных под пластину листов бумаги, читают с завязанными глазами.

7. Имеются примеры, раскрывающие «способность некоторых людей определять наличие подземных водных источников».

8. А вот, что рассказывает Вольф Мессинг, известный телепат, который «слышит» (как он выражается) мысли людей:

«Я не всех людей одинаково хорошо «слышу» телепатически… Дело в том, что чужое желание я ощущаю желанием же. Чужое ощущение я воспринимаю, как свое собственное. Если мой индуктор представит себе, что он хочет пить, то и я стану ощущать жажду. Если он вообразит себе, что гладит пушистую кошку, и я почувствую в руке нечто теплое и пушистое. Мысль индуктора родится в моей голове, словно моя собственная, и мне когда-то стоило много труда научиться отделять свои мысли от мысли индуктора. Вот в чем разница слова «слышать» в обыкновенном понимании и в телепатическом понимании.

Итак, мысли и чувства не всех людей я одинаково хорошо «слышу». Одни «звучат» в моем мозгу громче, другие — приглушенно, третьи — совсем шепотом.

Чтобы «услышать» чужие мысли, мне нужна особая собранность чувств и сил. Но когда я достигаю этого состояния, мне не представляет труда «слышать», «читать» телепатически мысли любого человека. И практически любые мысли. Контакт за руку с индуктором мне помогает выделить из общего шума чужих мыслей те, что нужны мне. Но я могу обходиться и без этого контакта. Кстати, когда мне завязывают глаза, мне легче работать — я целиком перехожу на зрение индуктора. Я легко и свободно двигаюсь по залу с завязанными глазами не потому, что запомнил распределение ступеней и дверей, а потому, что я «вижу» в это время то, что видит индуктор. Лучшими индукторами бывают обычно глухонемые. Вероятно потому, что они очень четко, образно а не в словах представляют себе то задание, которое я должен выполнить. При доброжелательном отношении зрителей работается легче. Приведу несколько примеров заданий, которые я выполнил на сеансах своих «психологических опытов». Они сохранились у меня от разных времен. Я отобрал несколько наиболее характерных:

А.Товарищ Мессинг, завяжите глаза. В пожарном гидранте, слева от сцены, находится солдатская шапка. В ней часы. Возьмите шапку с часами, подойдите к моему другу, стоящему у третьего окна слева, отдайте ему шапку, а часы возьмите с собой и отдайте солдату, сидящему в ряду, номер которого показывает маленькая стрелка, на месте, номер которого указывает большая стрелка. Возьмите у него ключи в правом кармане гимнастерки и отдайте их девушке, сидящей в жюри около сержанта. Попросите ее, чтобы она встала. (Рядовой Васильев Л. В. г. Кустанай. 5.12.1963).

Б…. Я люблю мир. Прошу Мессинга пройти к моей голубятне, взять у меня из правого кармана пиджака ключ, открыть голубятню, взять белого голубя и принести на сцену клуба. (В. Г. О. Ангарск. 21.05.64).

В. 1. Отвести на сцену зрителей:

а) Из ряда 14, место 16,

б) из ряда 15, место 2.

2. Из правого наружного кармана пиджака одного из них вынуть газету, а из правого внутреннего — ножницы.

3. Сложенную обычным образом газету, разрезать пополам ножницами поперек.

4. Взять стул от стола жюри и поставить его на край сцены спинкой к зрителям.

5. Части газеты повесить на спинку стула.

6. У другого из выведенных зрителей взять из рук папку и расстегнуть замок молнию, вынуть из папки радиоприемник «Спидола» и поставить на стол жюри.

7. Вынуть антенну, а регулятор громкости (ручка слева) установить на максимум, вращая ручку справа, дождаться появления музыки. (В. А. М. Ленинград. 18.02.1964).

Это не самые сложные из заданий, которые мне давали. Задания редко точно повторяют друг друга. Привыкнуть к ним нельзя. Но все задания я выполняю полно и точно».

Следует заметить, что все эти задания индуктор дает мысленно, в то же время письменный текст этих заданий подается жюри для проверки правильности действий.

О чем свидетельствуют все эти примеры? Ученые работают над выяснением подобных явлений. Подобные свойства обнаружены и у некоторых насекомых, которые чувствуют на больших расстояниях сигналы себе подобных.

Известно, что человеческий мозг образует электрические разряды (токи), которые в свою очередь образуют электромагнитное поле с электромагнитными колебаниями. Благодаря наличию этой сложной системы сознание воспринимает команды, идущие от пяти чувств, которые посылают их головному мозгу под влиянием окружающего внешнего раздражения. Таким же путем мозг посылает ответные команды соответствующим органам. Например, глаза увидели опасность. По системе электромагнитных колебаний они оповещают мозг. Мозг, выработав систему защиты, передает ее рукам, ногам и другим органам.

Но какой орган, какое чувство или каким путем воспринимаются и посылаются сигналы вышерассмотренных примеров? Каким путем передаются эти команды, которым нет никаких преград. Ученые уже кое-что разрешили. Так, способность владеть пальцами или ладонью объясняют наличием «проникающей кожно-оптической чувствительности». Передачу мыслей на расстояние объяснить труднее. Некоторые ученые считают, что в приеме-передаче мыслей участвует непосредственно мозг. Но каким путем? «Б. Б. Кожинский считает, что это ультракороткие радиоволны. Что акт мышления неизбежно связан с электрохимическими изменениями в нервных клетках, генерирующих электромагнитное поле. Что в устройстве нашего организма проглядывает схема сложной радиостанции, питаемой энергией биохимических процессов. Палочки сетчатки глаза, например, служат микроантеннами, посылающими из глаз электромагнитный «луч зрения»".

Однако, рассмотренные нами 3-й и 4-й примеры опровергают это предположение, показывая, что эта передача не знает границ и препятствий.

Другого мнения придерживается доктор П. И. Гуляев. В 1960 году он писал: «Переносчиком…, видимо является новое для науки «физическое поле, продуцируемое мозгом».

Однако для изучения всех этих явлений «нет еще никакой аппаратуры. Новый вид энергии потребует качественно новой аппаратуры. Поскольку объектом будущих исследований является некий новый вид энергии, присущий живому, естественно предположить, что живое и будет основой будущей парапсихологической аппаратуры».

«Трудности эти, впрочем, вполне объяснимы. По-видимому, телепатические явления (по крайней мере частично) не могут быть объяснены деятельностью известных нам ныне органов чувств, а носителя телепатической информации не удается найти среди известных ныне физических полей».

Эти проявления одни называют «биологической радиосвязью», другие — просто «телепатической связью», но до сих пор они носят покров «таинственности». Материалисты ревностно пытаются объяснить эти проявления естественным путем. Они открыто заявляют: «Задача настоящего ученого-материалиста заключается именно в том, чтобы снять с них покров таинственности», — и признают: «это нелегкая работа».

Действительно, наука с каждым новым открытием сталкивается с новыми вопросами, которые объяснить одними материалистическими путями становится все труднее. И все-таки ученые не складывают своего оружия.

«Не прекращающаяся на протяжении последних лет полемика о парапсихических явлениях или нечувственном восприятии свидетельствует об оживлении интереса к этой загадочной области явлений природы. Во всем мире, в том числе в странах социалистического лагеря, публикуется огромное количество статей и книг, создан ряд кафедр, научных лабораторий и институтов, занимающихся вопросами парапсихологии».

Мессинг предлагает: «Надо ставить опыты! Надо выяснять, участвует ли в процессе передачи мысли электромагнитное поле. Со своей стороны могу сказать: для меня почти безразлично, есть ли у меня личный контакт с моим индуктором или его нет, т. е. держу ли я его за руку или нет. Большинству же телепатов легче проникнуть в мысли человека, если они держат его за руку. Может быть этот факт поможет ученым в поисках истины?

Ну, а если окажется, что электромагнитное поле здесь ни при чем? Как быть? Да, очень просто! Надо найти это еще неизвестное нам поле, которое ответственно за телепатические явления. Найти и изучить его. Овладение этим полем поможет нам открыть новые, совершенно удивительные возможности связи, — не меньшие, чем открыло овладение электромагнитным полем. Вспомните: Генри Герц открыл радиоволны в 1886 году. И меньше, чем за сто лет стало возможным радио, телевидение, радиолокация, закалка токами высокой частоты и т.д. и т.п. Почему же не ожидать, что новое поле подарит нам еще большие чудеса?!.

Что это за поле? Я, конечно, не могу ответить на этот вопрос. Высказывалось предположение, что это может быть гравитационное поле… а может быть мы и вообще ничего не знаем о природе этого поля, как всего 80 лет назад ничего не знали о радиоволнах».

Все эти трудности, возникшие в связи с проблемой телепатии легко разрешаются, если обратиться к Священному Писанию. Те, кто имеет в руках Библию и Пророческие Откровения может сказать, что это попытка примирить древний обман сатаны, выраженный в спиритизме, с наукой. То, что до сих пор наукой отвергалось, как «шарлатанство», теперь встает в новом обличье, с новыми названиями и в новом проявлении нематериального воздействия. Вот признание Вольфа Мессинга:

«Мне довелось присутствовать при спорах о том, что такое телепатия — атавизм, сохранившийся от наших далеких предков, или, наоборот, свойство, которым в полной мере будут обладать люди будущего…

Честно говоря, меня не очень интересует — атавизм телепатия или свойство человека завтрашнего дня. Меня интересует другое: ведь каждый, буквально каждый человек, порывшись добросовестно в своей памяти, сможет припомнить те или иные случаи, свидетельствующие о существовании телепатии. Почему же не изучается это явление? Почему считается, что телепатические явления противоречат материалистическому представлению об устройстве мира, а радиопередача и даже телевидение, не противоречат?!.

Меня очень удивляет, как могут люди, считающие себя учеными (я говорю, конечно, далеко не о всех ученых), не видеть (или не желать видеть) буквально каждодневных проявлений телепатии в самой обыденной жизни. Не так ли в годы средневековья ученые, слепо следовавшие доктрине Аристотеля, не поверили бы в существование электричества, хотя об этом каждодневно свидетельствовали молнии!"

Далее Мессинг говорит, что он ко всему и искусный гипнотизер. Он дает объяснение гипнозу: «До сих пор я говорил о телепатии. Теперь мне хочется поговорить о другом круге моих способностей, связанных с гипнозом. Мое искусство гипноза выходит за рамки общеизвестного и, значит, я не имею права молчать об этом.

Гипноз не относится, как телепатия, к области неисследованных свойств психики. Однако наука о гипнозе до сих пор мало у нас известна. Современная наука различает три стадии гипноза. Первая из них — сонливость. Человек, находящийся в этой стадии гипноза, испытывает потребность покоя, необычайную тяжесть тела, ему трудно открыть глаза… Во второй стадии гипноза — так называемой гипотаксии… отмечается состояние восковой гибкости тела. Любой его части можно придать сложное положение, которое крайне трудно было бы сохранять, но оно совершенно не обременительно для человека в таком состоянии.

Наконец, третья стадия гипноза — сомнамбулизм, когда обычно загипнотизированный полностью отрешен от всех внешних раздражений, кроме команды человека, приведшего его в это состояние.

В состоянии гипноза огромную власть над психикой человека и над его телом приобретает слово гипнотизера. Такую, какой не имеет над своим телом воля его владельца. Заставьте себя, скажем, не чувствовать ожога, когда к вашей руке прислоняют зажженную папиросу! А мне приходилось видеть этот жестокий опыт… Или, наоборот, попробуйте внушить себе, что обыкновенный карандаш — раскаленный в огне прут, которым жгут ваше тело. На руке загипнотизированного человека, когда к ней прикасаются таким карандашом, возникает язва от ожога».

Более того, Мессинг признается, что он был в свое время спиритистом и заключает: спиритизм — это массовый гипноз.

«Помню я и таинственное общество метапсихологов — общество спиритов и мистиков, членом которого я сам в одно время состоял. Это было в 30-е годы, когда в Польше особенным интересом в определенных кругах пользовался спиритизм. Членами этого общества было множество «медиумов». Спиритизм — это мистическая убежденность в том, что души умерших могут при известных условиях вступать в контакт с живущими на земле людьми. Главное условие этого контакта — присутствие медиума. Обычно спириты нашего общества собирались вместе с медиумом в одном помещении, и изгоняли всех не верящих в спиритизм (они могут помешать сеансу, испуская отрицательные флюиды, мешающие душе умершего человека вступить в связь с живым), и начинали опыты. Содержание их варьировалось в зависимости от того, какой медиум присутствовал. Были медиумы — специалисты по стуку, по столовращению, по игре на гитаре, по писанию грифелем на доске, даже по материализации духов. В простейшем случае беседа с духом велась через стук. Медиум впадал в транс, в состояние подобное гипнотическому. Через некоторое время раздавался стук в стену… дух сообщал, что он явился, ему вслух начинали задавать вопросы. И шла длинная серия стуков. Их считали. Каждая серия означала номер буквы в алфавите. Из букв составляли слова.

Самым «сильным» медиумом у нас считался некий Ян Гузик. Он вызывал духов Наполеона, Александра Македонского, Адама Мицкевича… думаю, он согласился бы вызвать и дух самого Адама, если бы мне пришла тогда в голову эта мысль… Надо ли говорить, что этот человек просто обладал умением вызывать массовый гипноз».

Наконец, Мессинг призывает обращаться к знахарям, ворожеям, конечно с целью выявления методов их работы.

«Я позволю себе высказать здесь, пусть спорную, но, убежден, не вздорную мысль: надо ученым заняться сбором и анализом древнего как мир, искусства народного знахарства и ведовства (колдовства).

И чтобы не утерять секреты народного врачевания, чтобы не утерять тайны каких-то малоизвестных, малораспространенных форм гипноза, надо ученым побывать в избушках ведунов и знахарок. На основе современного знания объяснить их умение и найти им применение.

Не следует думать, что идущее из древних веков, это умение не содержит ничего, кроме суеверий и шарлатанства. Нередко рассуждают: ну, чему могут научить нас эти темные люди, не знающие порой таблицы умножения?.. А это вещи абсолютно разные. Для умения нередко вовсе не обязательно знание. Гипнотизеры были тогда, когда учения И. М. Сеченова и И. П. Павлова и в помине не было».

Так, через выдающиеся умы, сатана шепчет: «Будете как боги…", «подружитесь со мной, и будете читать мысли на расстоянии!"

Но Господь предупреждает: «Я знаю мысли их, которые они имеют ныне…» (Втор. 31,21). «Ибо Я знаю деяния их…» (Ис. 66,18). «Ноги их бегут ко злу… мысли их — мысли нечестивые…» (Ис. 59,7). Поэтому Господь советует: «Смой злое с сердца твоего… чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?» (Иер. 4,14). «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это… Будь непорочен перед Господом, Богом твоим» (Втор. 18,10-13).

Пророческие откровения окончательно снимают маску и таинственный покров со всех этих разнообразных мистических явлений. Дают полный и ясный ответ на вопрос, что это за сила: «Это внедрение сатаны посредством науки изобретено очень хитро. Путем френологии, психологии и гипноза он непосредственно овладевает людьми этого поколения и действует силой, которая характеризует его усилия в канун последних дней. Тысячи умов были отравлены таким образом и впали в неверие. В то время, когда люди считают, что мышление одного так чудесно действует на другого, сатана, который всегда готов использовать свои преимущества, пробирается незаметно и действует справа и слева. И хотя те, кто предан этим наукам, до небес восхваляет их за великие и добрые дела, которые, по их мнению, совершаются ими, — они не представляют даже, какую силу зла они вынашивают. И это сила, которая творит «знамения и ложные чудеса со всяким неправедным обольщением». Дорогой читатель, отвернись от этих лженаук, ибо борьба между Христом и сатаной еще не окончена… Мир, на который казалось бы, френология и магнетизм оказали такое благотворное влияние, никогда не был так испорчен, как теперь. Результатом этого явилось отвержение добродетели, возникновение и распространение спиритизма».

«Князь тьмы, который столько времени изощрял свою гигантскую силу мышления в работе обмана, искусным образом применяет свои искушения к людям всех сословий и при любых условиях. Ученым и высокообразованным он преподносит спиритизм в самых утонченных и интеллектуальных формах и многие таким образом попались в его сети. О «мудрости» спиритизма апостол Иаков говорит, не как о «нисходящей свыше, но земной, душевной и бесовской» (Иак. 3,15).

Конечно, великий обманщик скрывает все то, что могло бы нарушить или расстроить его планы. Тот, кто пришел ко Христу в пустыню для искушения как сияющий серафим, является и людям как Ангел света. Преподнося человеку замысловатые и возвышенные темы, он пленяет его разум; всевозможными захватывающими картинами разжигает его воображение и действует на чувства красочными описаниями любви и великодушия. Он окрыляет человеческий разум воображением возвышенных полетов, внушая людям огромное чувство самомнения и уверенности в собственной мудрости, чтобы таким путем они отвергли Предвечного. Этот могущественный враг, который взял Спасителя мира на необыкновенно высокую гору и там показал Ему все царства земли и славу их, найдет надлежащие пути и средства, чтобы подойти к тем, кто будет защищен силой Божьей».

Спиритизм выдает себя за великую силу Божью. Предметы поднимаются и двигаются без содействия рук человеческих, музыкальные инструменты играют. Врачи-спиритисты завоевали популярность у тысячи поклонников… Тысячи и миллионы людей мира обращаются к астрологам и просто к спиритистам, желая знать будущее. В последние несколько лет спиритизм начал проявляться через сверхчеловеческие способности. Люди начинают видеть через стену, через стенки сейфов, ощущениями пальцев рук и ног и т.д. Это не сверхчеловеческие способности, а спиритические явления. Диавол пытается контролировать подсознание тысяч людей.

Прислушайтесь к заключению доктора физико-математических наук, А. Китайгородского:

«В 1882 году произошло знаменательное событие. Определенная категория любителей всякого рода… разговора с душами умерших, предсказаний будущего, психических усилий, поднимающих в воздух стулья, вертящих столы, — лица, верившие в передачу мыслей на расстоянии, в способности человека обнаруживать спрятанные под землей клады и т.д., — основали Британское Общество психических исследований. Несколько позже подобная организация возникла и в США. Обе группы «исследователей» действуют и поныне, издают журналы, собирают конференции. Общество создали лица, пожелавшие отгородиться от оккультизма, теософии и метапсихологии… Им захотелось произвести смену декораций.

Итак, новая терминология.

Вся область, не вмещающаяся в рамки естествознания и психологии, получила теперь название парапсихологии, а явления, противоречащие здравому смыслу, получили название паранормальных. Передача мыслей и образов в таких условиях, когда зрение и слух не могут принять участие, была обозначена термином сверхчувственного восприятия… Перемещение предметов усилием воли стало называться психо- или телекинезом (это то же самое, что спиритизм).

Много ли психологов занимается парапсихологией? По мнению Манна, их число составляет от 0,1 до 1% психологов!

Кто же заседает в Обществе Психических Исследований? — Лица, неудачно подвизавшиеся в науке («разочаровавшиеся» в науке) или не имеющие к ней ни малейшего отношения.

Чего только вы не найдете в пухлых томах, собранных Обществом! Здесь и рассказы о вещих снах, и всякого рода рассказы о телепатическом общении людей, и рассказы очевидцев о летающих столах, общении с духами умерших предков или великих людей!.. И все это с подписями десятков свидетелей!

Начало современного периода в развитии парапсихологии ассоциируется с именем Райна. Я разрешу себе представить читателям этого основного деятеля парапсихологии подробнее.

Американцы Джозеф Райн и его жена Луиза были биологами. Однако, по их словам, биология их не удовлетворяла, ибо была слишком ограничена по отношению к их стремлениям и интересам. На какое-то время они решили посвятить себя религии, а затем ощутили необходимость заняться исследованиями в области парапсихологии, которая позволяет объединить научный метод с широким взглядом на вещи (!) и приводит к религиозным и философским выводам.

Итак, супруги занялись телепатией. Методика «научного исследования» была до нельзя проста. Два человека сидят друг против друга. У одного из них специальная колода карт. На картах пять типов изображений — крест, квадрат, круг, звезда и волнистая линия. Один человек вытаскивает из колоды карту и рассматривает ее, другой угадывает карту…

Такая способность видеть то, что невозможно увидеть, называется на языке парапсихологов ясновидением. Пожалуйста, не путайте с телепатией! Это совсем другой номер…

Телепатия — это магия. У нее есть свои жрецы. Для демонстрации магии используются особые личности — можете называть их отмеченными богом или дьяволом, можете называть их медиумами, телепатическими звездами и, наконец, субъектами, обладающими парапсихологическими способностями. Разница лишь в словах, а сущность та же.

Для телепатии существует некая особая «материя» — можете назвать ее астральной, душевной, или еще как вам вздумается, — которая излучается только мозгом и воспринимается только мозгом…

Признание двух материй или, будем уж лучше называть вещи своими именами, материи и духа, как двух реальностей… С помощью астральной материи можно объяснить все что угодно.

Присутствие неверующих недоброжелательных препятствует работе астральной материи…"

По поводу таких высказываний А. Китайгородского Л. Филиппов пишет: «Профессор Китайгородский заявляет: «Если телепатия, то и душа, а если душа, то и Бог».

Подведем итог: в научном мире идет стремление поставить знак равенства между наукой и телепатией (спиритизмом) и возвести последнюю в степень науки. Но тогда это должно привести науку к ее последнему этапу: научно признать также существование Бога, на тех же основах — чувственного восприятия.

И, действительно:

Обратимся к Науке наук — Священному Писанию. Верующий уверенно заявляет: «Бога нужно чувствовать сердцем, внутренне». И это не голословное заявление. Истинно верующий имеет достоверные доказательства того, что не раз чувствовал присутствие и влияние Духа Святого.

Иисус обещал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. 1,8).

Посредством Святого Духа Господь вдохновляет Своих последователей. Особое чувство сознания принимает сигналы Духа Божьего и направляет их самому сознанию. Сердце наполняется радостью и надеждой. Божественная любовь наполняет все существо человека, как по отношению к Богу, так и по отношению к ближнему. Где же расположен этот центр, это чувство?

«Ибо от избытка сердца, говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мат. 12,34-35).

Итак, центр (местонахождение) чувств — сердце. Господь сказал: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез. 11,19-20).

Что это за действия, что за чувство, что за новый дух, который Бог дает обращенному человеку? Как его можно назвать другими словами? Читаем другое место: «Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствуют совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2,14-15).

Итак, совесть и мысли. А что такое совесть? — Еще ни одна наука не дала ответа на это. Понятие о совести сегодня смешано с понятием морали и нравственности. Однако во свете Божьего Слова совесть — это голос Божий к человеку. Посредством этого голоса Господь говорит к человеку, и сердце воспринимает этот голос, передавая его в мысли, которые принимают соответствующее решение. «Будешь слышать позади себя голос…» Мораль же — это правила нравственности, принятые большинством в человеческом обществе.

Карл Маркс писал: «Божество никогда не оставляет смертного совершенно без руководителя, голос (сердца)… говорит тихо, но уверенно».

Всем хорошо известны состояния сердца: сердце радуется, сердце предчувствует, сердце плачет, сердце тоскует. Иногда, кажется, для этого нет никаких причин. Чем это объяснить? Это вопросы, на которые наука ждет ответа. И, кажется, их следует поставить в один ряд с рассматриваемыми нами явлениями. С одной лишь разницей: на какую «волну» настроено наше сердце, кто в нем поселился, с кем мы поддерживаем отношения, в кого верим…

Так в нашей духовной жизни — «Без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11,6).

То, что вера имеет существенное влияние на многие функции деятельности человека, доказывают следующие общепризнанные примеры: загипнотизировать без веры невозможно, многие болезни лечат нейтральной жидкостью, добившись вначале веры пациента, действие спиритизма также основано на вере.

В равной степени желающий чувствовать присутствие Божье и иметь присутствие Духа Святого в своем сердце должен веровать, что «Бог есть и ищущим Его воздает» (отвечает). Неверующий всего этого не получит, потому что чувства неверующего не воспринимают голоса Духа Святого, они отвлечены и заняты другой работой! На них действует другая сила! Христос говорил: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего…» (Иоан. 8,44). Чувства же верующего воспринимают голос Отца Небесного и чувствуют Его присутствие в своем сердце.

Еще одна особенность. Бог и Дух Святой никогда не навязывают Свою волю, не вторгаются насильно в наше подсознание. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему…» (Откр. 3,20). Чего не скажешь о диаволе, который, подобно смерти, «… вторгается в чертоги наши, чтоб истребить…» (Иер. 9,21).

Но вернемся к открытиям. Они помогают нам лучше понять механизм, посредством которого было дано Священное Писание. Если сегодня человек пытается передавать и принимать мысли и изображения на расстоянии, то насколько это доступнее для Всемогущего. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Петр. 1,21). Господь вдохновлял Своих последователей Духом Святым. Другими словами, передавал Свои мысли (Свою волю) человеку на расстоянии, путем, который не знает преград, при этом не насилуя волю пророка. Посредник в этом Дух Святой. Вдохновенные таким образом святые мужи записывали для будущих поколений переданные истины и видения («зрительные виды» этих истин).

Сатана достигает этого через проявление спиритизма, через медиума, вторгаясь в подсознание человека, а Господь посредством силы Святого Духа отвечает на запросы души. «Но он сказал мне: «Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и… я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим…» (Дан. 10.12,14). Вспомните то, что сатана, бывший осеняющий херувим, который получил высшие познания в небесной школе, но использовал полученные знания в корыстных целях, выступая против Бога. Он вдохновляет ложных пророков подобно, как Святой Дух — истинных, а после порабощает их. Нам остается распознать это по плодам их.

С признанием телепатии ученым приходится признавать влияние не только сатанинской силы, но и Божественное влияние через Святого Духа и восприятие их человеком, как духовного проявления. Либо это духовное проявление одеть в материалистическое обличье, признав наличие шестого чувства восприятия — восприятие сердцем (подсознанием) реального духовного воздействия сил зла или же сил добра.

Это важное открытие наших дней. Но мы должны учитывать, что дьявол скорее, чем Бог, овладевает сердцами и умами мужей науки. И мы уже имеем наглядные примеры этого. Высокообразованному и ученому уму очень трудно с детской простотой внимать Евангельскому учению. Он ищет таинственного, философского, пытаясь объединить христианство с восточными религиями, Библию с Ведами и прочими человеческими вымыслами. Три апокалипсических духа выходят к царям земли (Откр. 16,13), чтобы нанести последний удар народу Божьему. Как же нам быть? — Чтобы достигнуть познания Божественной истины необходимо отвергнуть предвзятые мнения, изменить взгляды на научные концепции, и тогда наука раскроет истину в полном ее сиянии.

Это несомненно произойдет и происходит уже, но, к сожалению, для многих это прозрение придет слишком поздно, когда уже будет решен вопрос их спасения и двери благодати (спасения) закроются.

Тогда многие обнаружат самое страшное, над чем они не задумываются сегодня. «И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища Слова Господня, и не найдут Его. В тот день истаивать будут от жажды красивые девы и юноши… от жажды слышания Слов Господних» (Амос. 8,11-13).

Поэтому, дорогой друг, пока не поздно, поспеши прислушаться к «голосу сердца».

«И, ныне, я уверен в этом!
Бог есть. Он будет вечно!
И вторит твердым мне ответом
Об этом голос мой сердечный!"

((из стих. Д. Ю. О вопросе «Есть ли Бог?"))

ПРОГНОЗЫ БУДУЩЕГО НАУКИ

Физик А. Кларк в своей последней книге «Вертикальный разрез будущего» (с подзаголовком «Исследование границ возможного») приводит таблицу, которая предполагает какие новые открытия должны произойти в ближайшем будущем. Рассматривая эту таблицу, думаю, следует на ней остановиться, так как в своих предположениях автор охватывает будущие открытия, которые были давно предсказаны Священным Писанием. Поскольку это лишь прогноз (предполагаемое предсказание), то нам неизвестны пути, которыми человечество достигнет всего предполагаемого. Через откровения Библии мы узнаем, как это произойдет. Будущие события, о которых повествует Библия, реальны, хотя не все ученые считают реальным их осуществление. Рассматривая таблицу Кларка и комментарий ученых к ней, мы видим, что в реальности откровений Библии уже не сомневаются многие ученые, с одной лишь разницей, желая достигнуть этого благодаря научному прогрессу, «поставить себе имя» (Быт. 11:4).

О чем же говорит таблица?

Возьмем самое насущное. Уже в 2100 году Кларк предвидит «встречу с другими цивилизациями», еще раньше жители земли убеждаются в существовании «световых скоростей». После 2000 года предполагается «пробуждение наследственной памяти», и что, особенно, к 2100 году характерно «бессмертие».

Ученый предполагает только сроки, произойдет же это раньше или позже, время покажет. Каким образом жители земли достигнут этого Кларк тоже умалчивает. Библия уясняет ответы на все эти вопросы.

«А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени, многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12,4).

«Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (Ис. 64,4). «А нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух все проникает, и глубины Божьи» (1Кор. 2,9-10). «Поглощена будет смерть навеки…» (Ис. 25,8).

«Но скажу вам, братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; и вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (1Кор. 15,50-54).

«Ибо сие говорим вам Словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь, при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4,15-17).

Только Библия дает верный ответ, когда и каким образом каждый в отдельности сможет достигнуть: «встречи с другими цивилизациями», «бессмертия», и всего, что даже «не приходило на сердце человека» (1Кор. 2,9).

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами… И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 22,14; 21,27).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог рассмотренных нами наук, следует отметить, что здесь приведен далеко не полный список существующих в настоящее время наук и открытий. Главной целью этой главы было ознакомить читателя, в частности, с малоизвестными и молодыми науками и открытиями, и кратко пройтись по известным «старым» наукам, показав, что для того, чтобы наука отображала истинную действительность, ей нужно признать Бога, как Творца всей Вселенной.

Если это в какой-то мере мне удалось, то пусть оно послужит во славу Творца, дающего истинную мудрость и истинное знание. «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1Кор. 1,27).

Может кто-либо захочет выдвинуть обвинение, что здесь использованы открытия многих неверующих ученых, таковым хочу сказать, что неверующие в Бога ученые мужи, первыми воспользовались для своих научных работ и своих открытий не своим изобретением, а законами Бога, Его творением, Его природой. Что же сделали ученые? Они только приблизили дела Божьи к человеку. И мы восхищаемся этими удивительными делами Божьими больше, нежели человеческими достижениями, которые только раскрыли эти тайны.

Почему, однако, в науке просматриваются лишь крупинки истины, которые первоначально необходимо очистить от наслоения человеческих идей и измышлений? Почему наука так уклонилась от истинного пути, что истина в ней лишь едва проглядывается. Почему существуют псевдо-науки, содержащие лишь человеческие теории, не имея основания истины? «Тогда я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился, он все-таки не постигнет этого, и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Еккл. 8,17).

Кроме того, мы живем в век полуправды. Поэтому скорее провозглашается и принимается «за чистую монету» ложь, нежели истина. Наука вместо того, чтобы светить, сама погружается во мрак. Лишь иногда в ней загораются искорки света истины. Необходимо осветить науку Священным Писанием — источником истины, и тогда она засияет ярким светом.

«Не было такого времени, когда полуправды были столь популярны, как в настоящее время. Много идей, провозглашенных истиной, являются простым мусором и не выдерживают пробы действующей силы Священного Писания. В свете Слова Божьего большинство идей достойны самого резкого порицания, так как являются вымыслом человеческим».

В следующей главе мы рассмотрим, как многие ученые относились к вопросу религии и Бога.

Глава 4

Ученые и вера в Бога

Многие ученые, посвятившие свою жизнь науке, были верующими людьми и признавали существование Бога. Некоторые посещали церковь и поддерживали ее материально, до конца своей жизни.

Вот примеры:

Чарльз Дарвин

Автор теории естественного отбора, английский биолог (1809-1882). На протяжении всей своей жизни «Дарвин выражал свое отношение к религии весьма неопределенно, с многочисленными оговорками».

«В 1831 году Дарвин окончил теологический факультет Кембриджского университета, и считал истинным каждое слово Библии». Он верил в то, что «будут найдены старые письма и рукописи авторитетных римлян, с подтверждением всего изложенного в Евангелиях». Но так, как при жизни Дарвина таких открытий не произошло, он на 40-м году жизни стал терять веру. Подействовало также то, что он наблюдал несоответствие жизни священников их призванию. Вместо того, чтобы искать истинный путь, Дарвин допустил сомнение в свою душу. Однако, на склоне лет он все же признал Бога как Творца. «Заканчивая свою книгу «Происхождение видов», Дарвин писал: «Есть величие в этом воззрении на жизнь с ее различными силами, изначально вложенными Творцом в незначительное число форм или только в одну». Впоследствии он изменил смысл этого выражения, на прямой вопрос, считает ли он себя атеистом, он отвечал: «Нет, я скорее агностик (человек, который не берется ни доказывать, ни отрицать бытие Бога) и теист». Только перед смертью Дарвин полностью осознал свою ошибку и глубоко раскаивался. Жена Дарвина до конца жизни оставалась ортодоксальной англиканкой.

И. П. Павлов

Советский ученый, академик, создавший учение о высшей нервной системе и ее деятельности, оставался до конца своей жизни глубоко верующим в Бога человеком, посещал церковь и оказывал ей материальную поддержку. Один из учеников и последователей Павлова пишет: «Мне посчастливилось побывать у них (Павловых) несколько раз в гостях. Серафима Васильевна (жена Павлова) каждый раз встречала меня такими словами: «Господин коммунист, не пора ли вам подумать о спасении своей души?"

Больше того, я видел, как сына Павлова, Всеволода Ивановича, хоронили по церковному обряду. Я первый раз в жизни видел этот церковный обряд у русских, сравнивая с тем, как это бывает у армян, а Павлов стоял со свечкой в руке».

Несмотря на эти прямые доказательства материалисты атеисты пытаются причислить к классу атеистов как Павлова, так и Дарвина, хотя те прямо и недвусмысленно отвергали это.

А. Эйнштейн

Ученый физик и математик, автор Теории относительности времени и пространства. В статье «Несовместимы ли религия и наука?"… писал: «Можно с уверенностью сказать, что доктрина личного Бога, управляющего событиями природы, никогда не может быть опровергнута наукой».

Смарт

Английский астроном, в 1953 году писал: «Когда мы изучаем Вселенную и оцениваем ее огромность и закономерность, мне кажется, что это приводит нас к признанию Творческой Силы и Мировой Воли, что превышает все, что наш ограниченный разум может постичь».

Милн

Английский астрофизик, свою книгу о строении Вселенной, начинает словами Библии: «Вначале Бог сотворил небо и землю».

Александер

Американский ученый, писал в свое время: «Наука не может проникнуть через таинственный покров пространственного бытия… Вера одна проникает туда и находит за ним трон Божества, Которое творит… бытие…"

Б. Варуламский

Естествоиспытатель, говорит: «Только поверхностное знание природы может отводить нас от Бога, более же глубокое и основательное, напротив, возвращает к Нему».

Ф. Вольтер

Ярый противник религии и в частности христианства. Он посвятил свою жизнь борьбе против религии, однако, когда это было связано с личной выгодой, Вольтер доказывал, что Бог есть. «Когда, однажды, его гости стали защищать атеизм, он поспешно удалил присутствующую при этом прислугу и сказал: «Теперь, господа, вы можете продолжить ваши речи против Бога. Я не желаю, чтобы мои слуги зарезали и обокрали меня нынешней же ночью, поэтому я предпочитаю, чтобы они вас не слушали». А об известном французском мыслителе Пьере Бейле, который считался апостолом атеизма, Вольтер отозвался так: «Если бы ему пришлось управлять пятью или шестью стами крестьян, он не преминул бы провозгласить перед ними существование Бога, Который награждает и наказывает».

Кепплер

Астроном, говорит: «В творении я ощущаю Бога как бы руками». Свое важнейшее произведение о гармонии мира, он заключает такими прекрасными словами: «Благодарю Тебя, Творец и Владыка, что Ты сподобил меня радости восхищаться делами рук Твоих…"

Геер

Ботаник, восклицает: «Кто поверхностно рассматривает природу, тот легко теряется в безграничном «Все», но кто глубже внимает ее чудесам, тот постоянно приводится к Богу, Владыке мира».

Карл Маркс

В 1835 году писал: «Животному сама природа определила круг действий, в котором оно должно двигаться, и оно спокойно его завершает, не стремясь выйти за его пределы, не подозревая даже о существовании какого-либо другого круга. Также и человеку Божество указало общую цель — облагородить человечество и самого себя…

… Божество никогда не оставляет совершенно смертного без руководителя. Голос этот (сердца) говорит тихо, но уверенно. Но это легко заглушаемый голос…

Мы должны поэтому серьезно взвесить, действительно ли нас воодушевляет избранная профессия, одобряет ли ее наш внутренний голос, не было ли наше воодушевление заблуждением, не было ли то, что мы считали призывом Божества — самообманом».

Фридрих Энгельс

В 1842 году писал в статье «Шелинг — философ во Христе»:

Все враги Бога ныне соединяются и нападают на верующих со всевозможным оружием, равнодушные, которые предаются светским удовольствиям, и для которых слишком скучно было слушать о Христе, объединяются теперь, терзаемые совестью, с атеистическими мирскими мудрецами и хотят, посредством их учения заглушить угрызения совести. С другой стороны, эти последние открыто отрицают все то, чего нельзя видеть глазами, Бога и всякое «загробное» существование, и тогда само собой разумеется, что они всего выше ставят этот мир с его плотскими наслаждениями, с обжорством, пьянством и развратом. Это худшие язычники, которые ожесточились и сами довели себя до упорного отрицания Евангелия… Это… открытая явная вражда… противников Христа. Но те, у кого есть глаза для того, чтобы видеть, пусть видят и не ослепляются потому, что теперь не время для сна и оговорок, когда знамения времени свидетельствуют так ясно, когда следует обращать на них внимание и вникать в смысл пророчеств, которые не напрасно даны нам… С обдуманным богохульством… они… проповедуют свои сатанинские учения… увлекая за собой бедную молодежь, чтобы ввергнуть ее в глубочайшую бездну ада и смерти. Искушение неслыханным образом усилилось и невозможно, чтобы Господь допускал это без особого намерения… Мы должны раскрыть глаза и смотреть вокруг: Время грозное и следует бодрствовать и молиться, чтобы мы не впали в искушение, и чтобы Господь, Который придет, как тать в ночи, не застал нас спящими…"

В. И. Ленин

Писал: «Если природа есть творение, то само собой понятно, что она может быть сотворенной только от того, что больше, что могущественнее природы. От чего-то такого, что уже существует, так как для того, чтобы сотворить природу, надо чему-то существовать уже независимо от природы. Значит существует что-то помимо природы и притом такое, что творит природу. На русском языке это называется Бог».

Видим, что даже «глубоко неверующие» не осмеливались до конца отрицать существование Бога, а иногда даже открыто признавали Его. Нам говорят, что это делалось из-за того, что они жили в такое время и в таких условиях, и что они вынуждены были делать вид, что верят в Бога. Однако факты говорят не в пользу этого. Почему же многие их сверстники и соотечественники не придерживались, а всецело отрицали Бога: Мы имеем многие примеры таковых: Гольбах, Гоббс, Бейле, Вольней, Бебель и многие другие.

Почему многие советские ученые верили и верят в Бога?

Не потому ли, что они убедились, что Бог есть?!.

Глава 5

Выводы

Что можно сказать в итоге? Есть ли Бог?

Вот вкратце те свидетельства, которые мы рассмотрели выше, и которые прямо говорят: БОГ ЕСТЬ!!

1. Природа в ее многообразии:

а) от самой маленькой, но очень сложной элементарной частицы атома, до неизмеримой величины звездной туманности, хранящей в себе космические тайны — в неживой природе (мертвом микро и макро мире);

б) от ничтожно-малых одноклеточных простых водорослей до гигантских деревьев эвкалиптов — в растительном мире;

в) от микроскопических организмов бактерий до многотонных гигантских животных и мыслящего разумного существа, каковым является человек — в животном мире.

Все это показывает собой, что каждый в отдельности элемент, каждый предмет, каждое тело, каждое растение, каждый организм и каждое явление представляют собой вполне законченную и определенную форму. И все это говорит о том, что над каждым в отдельности элементом, предметом, телом, растением, организмом и явлением Кто-то трудился. Тот, Который стоял выше всего этого, во-первых, Своим Разумом и, во-вторых, Своим Могуществом.

Вся природа говорит о Боге — ТВОРЦЕ.

Об этом повествует и Библия: «Я создал землю и сотворил на ней человека; Я, Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45,12).

2. Наличие в природе строгих определенных законов, которые для всех обязательны и неизменны; наличие морального закона для человека. От исполнения этих законов зависят жизнь, порядок, гармония, рост и развитие; или же от их нарушения — смерть, хаос, разрушение и упадок.

Вечные неизменные законы природы говорят о том, что они Кем-то даны природе и человеку. И Он Сам неподвластен этим законам, а, наоборот, законы подвластны Ему и находятся под Его управлением.

Следовательно, законы природы и моральный закон говорят о Боге — ЗАКОНОДАТЕЛЕ.

Библия это подтверждает:

«И утвердил ему Мое определение…» (Иов. 38,10).

"… и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45,12 вт. ч.).

«И, когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божьим» (Исх. 31,18).

3. Жизнь, которая проявляется в растительном и животном мире, и которая поддерживается постоянно, говорит о том, что Бог есть.

И Он есть Бог-ЖИЗНЕДАТЕЛЬ.

О чем свидетельствует и Библия:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2,7).

О Христе сказано: «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… Он есть прежде всего и все Им стоит…» (Кол. 1,16-17).

4. Разумное поведение, вытекающее из инстинкта многих животных, целесообразные приспособления в растительном мире, чудесное устройство всей природы, сознательные действия и интеллект венца творения, человека, — все это свидетельствует о разуме и мудрости, которые вложены в творение, и которые могут быть только продуктом разума и мудрости, а не мертвой, ничего не мыслящей, материи.

Разумные проявления в природе свидетельствуют о Мудрости Бога. Он есть истинная ПРЕМУДРОСТЬ.

Библия дополняет этот вывод:

«Не премудрость ли взывает? И не разум ли возвышает свой голос? «… Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок Вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны. Когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли. Тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселясь перед лицем Его во все время» (Прит. 8,1.22-30). Реализована она была через работу Духа Святого: «И Дух Божий носился над водою» (Быт. 1,2).

«От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас Премудростью от Бога…» (1Кор. 1,30).

5. Изменения, которые видны в природе, в животном и растительном мире, а также в характере человека:

а) Появление растений, приносящих не пользу, а вред, являющихся следствием проклятия земли за грех Адама: «Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою» (Быт. 3,18). Изменения в организме человека, «созданного на вечную молодость», его старение и смерть: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3,19).

б) Истощение плодородия земли — следствие проклятия за грех Каина: «И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя, ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт. 4,11.12).

в) Изменение поверхности земли и изменения в климате, происшедшие за счет изменения положения земли по отношению к солнцу — результат проклятия за грехи допотопного мира: «Впредь во все дни земли, сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8,22).

Все рассмотренные изменения, которые происходили и происходят, — свидетельствуют, что грех пришел после творения; что смерть — это результат греха; что Бог сотворил мир прекрасным для радости и вечной жизни, а грех изменил его: привнес горе, страдания и смерть.

6. Новейшие открытия и достижения науки во всех областях, раскрывают новые познания, открывают новые законы природы. И каждое новое открытие, как бы новая страница из великой книги о Боге, свидетельствует о Его мудрости, о Его всемогуществе, о Его непостижимости.

Каждое открытие ожидает признания учеными существования Бога, иначе перед ними встанет неразрешимая тьма вопросов: почему? отчего? как? какой силой? кто? На многие из этих вопросов, которых у ученых накопились тысячи, наука до сих пор не дала ответа, и только потому, что не признает существование Бога. А Бог, независимо от признания или непризнания, существует.

7. Наконец, борьба, которая направлена на то, чтобы, если можно, уничтожить всякое познание о Боге, говорит в пользу того, что Бог есть. Эта борьба была бы бессмысленной, если бы не было Того, против Кого борется атеист. Раз существует борьба, то должен существовать и Тот, против Кого ведется эта борьба.

Если бы не было других доказательств, наличие атеистов, борющихся против Бога подтверждает, что Бог существует!

Да, Бог был, Он есть и будет всегда! Он безначален и вечен.

Бог является Творцом, Законодателем и Жизнедателем.

«Все из Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан. 1,3).

Послесловие

Что ты избираешь?

«На последнем суде мы увидим, как серьезно относится Господь к нарушению законов природы. Тогда, оглянувшись назад, на пройденный нами путь, мы увидим, какое познание о Боге мы могли постичь и какой благородный характер могли сформировать, если бы взяли Библию в качестве руководства».

((Е. Уайт))

Дорогой читатель!

Если сомнение еще гложет твою душу вопросом: есть ли Бог…

Если ты еще не можешь допустить мысли, что Библия есть произведение не человеческого ума, а является Словом Божьим, записанным для человека посредством человека…

Если ты еще не избрал путь, который вел бы к вечности и не был бы ложным…

Если ты еще на распутье, какая Церковь является истинно Христовой…

Если ты еще не отдаешь себе отчета в том, какая ответственность ложится на тебя за нарушение законов природы и морального закона…

То попытайся сделать это сейчас, прочитав эти строки!

Попробуй разобраться в лабиринте жизни, без предубеждений и без предвзятых мнений.

Проанализируй, и на личном опыте проверь сам все то, о чем говорит эта книга, чтобы тебе убедиться самому.

Господь зовет тебя сегодня! Откликнись на Его зов!

Молитвенно склонись над раскрытой Библией и проси Бога открыть Себя через нее…

Призови Его на помощь, когда тебе тяжело и одиноко, — Он придет к тебе и ты почувствуешь, как станет легко и светло на душе. Перед тобой откроется новая цель, тебя увлекут новые стремления, стремления святого и вечного.

Моя молитва об этой книге, чтобы она помогла тебе рассеять всякое неверие, которое сомнением туманит твое сознание, чтобы ты, дорогой читатель, мог избрать путь жизни и пойти по нему.

«Во свидетели призываю пред вами сегодня небо и землю, жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30,19).

«Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа» (Пс. 106,43).

Аминь.

Цитируемая литература

1. И. Адабашев. Мировые загадки сегодня. ИПЛ. Москва. 1969. стр. 76-77.

2. Д. Флоря. Назад к Богу. Машинописное изд. Разд. 2, § 6, стр.4.

3. Э. Кольман. Есть ли Бог? М. Г. 1958 стр.3.

4. Там же. стр.4.

5. В. Р. Бич. Величины спасения. Машинописное изд. гл.5. §§ 1-2.

6. Н. С. Кохановская. Повести. т.2. М. 1863. стр.318.

7. Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. изд. «Посох» 1937. стр.72.

8. И. Крывелев. Книга о Библии. ИСЭЛ. М. 1958. стр.5.

9. Г. Гече. Библейские истории. ИПЛ. М. 1988. стр. 20-21,13.

10. А. Хергазерский. Обозрение пророческих книг. Ветхий Завет. Изд. И. П. Тузова. СП. 1885. стр. 228.

11. А. Донини. Люди, идолы и боги. ИПЛ. М. 1966. стр.181.

12. Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. Изд. «Посох» 1937. стр.8,9.

13. William Smith. A. Dictionary of the Bible. LL. D, Teacher's edition. Philadelphia. 1884. по Handbook for Bible Students. REHPA. Washington. D. C. 1922. pp.119-124.

14. V. A. Spicer. Timpul nostru in lumina profetciei. Bucureshty. p.11. (ориг. стр.13.)

15. Академик Белецкий. Характеристика атеистической литературы. Некоторые замечания по поводу атеистической литературы последних дней. Машинописное изд. стр.14-15.

16. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.13-14.

17. 1-2. Пришествие Христа во славе. Латв. КИ. Рига. стр.5.

18. Jack Finegan. Light from the Ancient Past. The Archeological Beckgraund of the Hebreal Christian Religion NJ. 1946. p.116. по А. Крывелев. Книга о Библии. ИСЭЛ. М. 1958. стр.243.

19. Т. Т. Бабиенко. Серия проповедей. 66 тем. Харбин. тема 1.

20. Автор неизвестен. Земля, где жил Христос. стр. 475-477. Машинописное издание.

21. Автор неизвестен. Жизнь ап. Павла. Машинописное изд. стр. 484.

22. Автор неизвестен. Пророчество Иисуса Христа или Признаки конца времени. Саратов. 1917. стр.12.

23. Автор неизвестен. Земля, где жил Христос. стр.385-387. см. также А. Каждан. От Христа к Константину. Знание. М. 1965. стр. 134.

24. А. О. В. История Мировых государств в Библейском пророчестве. изд. Пасифик Пресс. Брукфилд. стр.72,117.

25. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.203.

26. А. Осипов. Новая книга о Библии. Л.1965. по З. Косидовский. Библейские сказания. стр.438.

27. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.206, 105, 203, 243-244.

28. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.13.

29. Генри Г. Геллей. Библейский справочник Геллея или Краткий Библейский толкователь. МХМ. Торонто. Канада. 1984. стр. 69-70.

30. П. Д. Шантепи-де-ля Сосей. История религий. В. З. С. П. 1905. т.1. стр.136,201.

31. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.30-31.

32. 1-2. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.291, 267, 252, 257.

33. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. цитир. по г. К. Пр. от 22.11.64 г.

34. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.286.

35. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.34.

36. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.288.

37. Н. А. Рубакин. Среди тайн и чудес. ИПЛ. М. 1965. стр.86-87.

38. Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. Изд. «Посох», 1937. стр.25.

39. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.243, 210.

40. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.35-36.

41. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.273-275, 283.

42. Эрих Церен. Библейские холмы. Изд. «Правда» М. 1986. стр.158-159.

43. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.282-287.

44. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.77-78, 86.

45. О. Герасимов. 10.000 км по Месопотамии. «Мысль» М. 1968. стр.62.

46. Автор неизвестен. Библия, история, археология. Машинописное изд. ур.1

47. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.89-91.

48. А. Суворин. Палестина. С-П. 1898. стр.186.

49. 1-3. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.85-89.

50. А. П. Лопухин. Библия и научные открытия на памятниках древнего Египта. СПБ. 1885. стр.36. по Крывелев. Книга о Библии. стр.242-243.

51. О. Иегер. Всеобщая история в 4-х томах. СПБ. 1894. т.1. стр.28.

52. А. П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. СПБ. т.1. кн.4. стр. 429, 431, 434.

53. 1-2. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.110-118, 147-149.

54. Д. И. Введенский. Патриарх Иосиф и Египет. Изд. «Свято-Троицево-Сергиева Лавра». Сергиев Посад. 1914. стр.398.

55. Р. Т. Бойд. Курганы, гробницы, сокровища. Изд. «Свет на Востоке». Корнталь. 1991. стр.124.

56. А. П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. СПБ. т.1. кн.4. стр. 429, 431, 434.

57. 1-2. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.117-118, 149, 152.

58. И. Г. Франк-Каменецкий. Памятники Египетской Религии в Фиванский период. М. 1917. стр.34.

59. Р. Т. Бойд. Курганы, гробницы, сокровища. Изд. «Свет на Востоке». Корнталь. 1991. стр.124-128.

60. А. Е. Маккибон. Священная История Ветхого Завета. 1937. ур. Пребывание Израиля в Египте и времена Моисея.

61. Р. Т. Бойд. Курганы, гробницы, сокровища. Изд. «Свет на Востоке». Корнталь. 1991. стр.124.

62. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.146.

63. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.149-152.

64. Иосиф Флавий. О древности Иудейского народа. Против Апиона. С. П. 1895. стр. 67, 65.

65. А. П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. СПБ. т.1. кн.5. стр. 517-519.

66. И. Крывелев. Книга о Библии. ИСЭЛ. М. 1958. стр. 137, 246.

67. Краткая Всемирная История под редакцией А. З. Манфреда. Н. М. 1966. т.1. стр.34.

68. В. Л. Ранцов. Хронология всеобщей и русской истории. Изд. «Брокгауз-Ефрон». С-П. 1905. М. РИА «Аргумент и ГИПП» Янтарный сказ. Калининград. 1995. стр.4.

69. Sylvester Bliss. Analysis of Sacked Chronology. Published by Joshua V. Himes. Boston. 1851. pp.46-47.

70. Р. Т. Бойд. Курганы, гробницы, сокровища. Изд. «Свет на Востоке». Корнталь. 1991. стр.171.

71. Г. Г. Геллей. Библейский справочник. Торонто. 1984. стр.120-124.

72. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.124.

73. В. А. Авдиев. История Древнего Востока. Изд. ЗМ. 1970. стр.602.

74. А. П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. СПБ. т.1. кн.5. стр. 522-529.

75. Г. Г. Геллей. Библейский справочник. Торонто. 1984. стр.119.

76. А. П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. СПБ. т.1. кн.5. стр. 523-525.

77. З. Косидовский. Когда солнце было богом. ДЛ. М. 1970. стр.129.

78. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.157.

79. Е. С. Хотинский. О манне небесной. жур. «Наука и жизнь» 2.1959. стр.53.

80. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.160, 161.

81. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. ИЛ. М. 1960. стр.250-251.

82. Там же. стр.249.

83. История Древнего Востока под редакцией профессора Тураева т.1. кн.2. цитировано по Истории Мировых государств. А. О. В. Изд. «Патмос». Москва. 1919. стр.2-3.

84. З. Косидовский. Библейские сказания. ИПЛ. М. 1966. стр.432.

85. Н. А. Мещерский. История Иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М. Л. 1958. стр. 10,38.

86. Там же. стр. 52, 55-60, 204-206, 240-242, 250-260, 264, 339, 368-370.

87. Иосиф Флавий. Иудейские древности. пер. Г. Г. Генкеля. С. П. 1900. кн.19. гл.3. § 3.

88. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Цитировано по А. Каждан. От Христа к Константину. З. М. 1965. стр. 141.

89. А. Робертсон. Происхождение христианства. ИЛ. М. 1969. стр. 131.

90. Я. А. Ленцман. Происхождение христианства. М. 1958. стр. 171, 173.

91. История древнего Рима. под редакцией А. Г. Бокщанина и В. И. Кузищина. изд. ВШ. М. 1971. стр. 21.

92. К. Тацит. Сочинения. т.2. СПБ. 1887. стр. 490-491.

93. Письма Плиния Младшего. Изд. «Наука». М. 1983. стр. 205. Письмо 96.7.

94. Лукиан. Собрание сочинений. т.2. М. Л. 1935. стр. 484.

95. А. Ранович. Античные критики христианства. М. 1935. стр. 93.

96. Г. М. Лившиц. Очерки историографии Библии и раннего христианства. ВШ. Минск. 1970. стр. 200.

97. Белецкий. Характеристика атеистической литературы. Машинописная брошюра. стр. 8-12,14.

98. Автор неизвестен. Евангелие и история. Машинописная брошюра. §§ 5 и 3.

99. Н. А. Мещерский. История Иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М. Л. 1958. стр. 8-10,14,64,38.

100. А. Робертсон. Происхождение христианства. ИЛ. М. 1969. стр. 131.

101. А. Каждан. От Христа к Константину. З. М. 1965. стр. 135-139.

102. М. М. Кубланов. Новый Завет, поиски и находки. Н. М. 1968. стр. 137.

103. А. Каждан. От Христа к Константину. З. М. 1965. стр. 148,150.

104. И. М. Гревс. Тацит. АН. М. Л. 1946.

105. А. Робертсон. Происхождение христианства. ИЛ. М. 1969. стр. 135.

106. М. М. Кубланов. Новый Завет, поиски и находки. Н. М. 1968. стр. 142.

107. М. М. Кубланов. Христианство, старые проблемы и новые открытия. Четыре «интерполяции». Жур. «Наука и жизнь». 1. 1980. стр.125-129.

108. Автор неизвестен. Историческое доказательство о смерти Иисуса Христа. Машинописное изд. стр. 148,149.

109. А. П. Каждан. Рукописи рассказывают. Жур. «Наука и жизнь» 3. 1957. стр.41.

110. Иосиф Флавий. Иудейская война по А. Робертсон. Происхождение христианства. ИЛ. М. 1969. стр.136.

111. А. Ф. Окулов и др. — редакц. колл. Апокрифы древних христиан. АОН. «Мысль» М. 1989. стр. 53.

112. С. И. Ковалев. М. М. Кубланов. Находки в Иудейской пустыне. М. 1960. стр. 65,67,75.

113. А. Ф. Окулов и др. — редакц. колл. Апокрифы древних христиан. АОН. «Мысль» М. 1989. стр. 50.

114. А. Робертсон. Происхождение христианства. ИЛ. М. 1969. стр. 303.

115. С. И. Ковалев. М. М. Кубланов. Находки в Иудейской пустыне. М. 1960. стр. 45.

116. Там же. стр. 48.

117. А. П. Лопухин. Толковая Библия. Изд. ОББ. С-П. 1912. т. 10. стр. 91.

118. А. Каждан. От Христа к Константину. З. М. 1965. стр. 140.199.

119. С. И. Ковалев. М. М. Кубланов. Находки в Иудейской пустыне. М. 1960. стр. 78.

120. Амброджо Донини. У истоков Христианства. ИПЛ. М. 1989. стр. 63.

121. И. Крывелев. Поговорим всерьез. Жур. «Наука и религия» 7. 1964. стр. 44.

122. Автор неизвестен. Свидетельство о Христе. Машинописная брошюра. § 4.

123. Газ. «Известия» от 28.10.1961.

124. Автор неизвестен. Математические доказательства бытия Божия. Машинопис. брош. стр. 8.

125. Е. Г. Уайт. Желание веков. стр. 60-61 ориг. см. так же Е. Г. У. Христос — надежда мира. Изд. «Источник Жизни» Заокский. 1993. стр. 32-33.

126. А. Робертсон. Происхождение христианства. ИЛ. М. 1969. стр. 92.

127. Автор неизвестен. Евангелие и история. Машинописная брошюра. § 6.

128. И. Крывелев. Книга о Библии. ИСЭЛ. М. 1958. стр. 259. См. А. Робертсон. Происхождение христианства. ИЛ. М. 1969. стр. 92, 13.

129. Автор неизвестен. Евангелие и история. Машинописная брошюра. § 9.

130. Автор неизвестен. Беседа о Евангелиях и свидетельство о Христе. Машинописная брошюра. § 5.

131. Сочинения святого Юстина. Апология I. стр. 85.

132. Румянцев. Миф об Иоанне Крестителе. Изд. «Атеист» 1923.

133. Иосиф Флавий. Иудейские древности. кн.18. гл.5. пар.2. стр. 307. см. так же. пер. с латинс. Самойловича. Изд. ИАН. 1783. часть 3. стр. 209.

134. А. Робертсон. Происхождение христианства. ИЛ. М. 1969. стр. 116.

135. Г. М. Лившиц. Очерки историографии Библии и раннего христианства. ВШ. Минск. 1970. стр. 200.

136. А. Робертсон. Происхождение христианства. ИЛ. М. 1969. стр. 148, 152, 164, 178-180.

137. Г. М. Лившиц. Очерки историографии Библии и раннего христианства. ВШ. Минск. 1970. стр. 200.

138. Б. И. Гладков. Толкование Евангелия. СПБ. 1909. 64-65. 128-129.

139. Е. Ярославский. Библия для верующих и неверующих. М. 1958. стр.373.

140. А. П. Лопухин. Толковая Библия. ПБ. 1917. т.3. стр.67.

141. Е. Г. Уайт. Из ранних произведений. Опыты и видения. пер. с англ. стр. ориг. 39-40.

142. Е. Г. Уайт. История спасения. З. В. Варшава. 1958. Машинописный перевод с польского. стр.35.

143. Белецкий. Характеристика атеистической литературы. Машинописная брошюра. стр. 23.

144. Е. Г. Уайт. Правила счастливой жизни. ИЖ. З. 1993. стр. 14.

145. Там же. стр. 27-28.

146. А. П. Лопухин. Толковая Библия. ПБ. 1917. т. 2. стр. 386-387.

147. Е. Г. Уайт. Патриархи и пророки. ИЖ. З. 1994. стр. 264. (ориг.281-282).

148. Е. Г. Уайт. Правила счастливой жизни. ИЖ. З. 1993. стр. 57,59.

149. Е. Г. Уайт. Свидетельства т.7. стр. ориг. 260-261. цитировано по Церковному Руководству. 1990. стр. 124.

150. Е. Г. Уайт. Желание веков. пер. с англ. гл.37. стр. ориг. 351-352.

151. А. П. Лопухин. Толковая Библия. ПБ. 1914. т. 9. стр. 175.

152. Е. Уайт. Крест Господа Христа и крест мой. Гефсимания. Машинописное изд. стр.33.

153. Е. Г. Уайт. по Библ. уроки на Послание к Колоссянам гл. 2. 1964 г.

154. А. П. Лопухин. Толковая Библия. ПБ. 1914. т. 3. стр. 263.

155. Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. «Посох» 1937. стр. 46-48.

156. Там же. стр. 48-50.

157. Там же. стр. 50-51.

158. Там же. стр. 51.

159. Там же. стр. 52-55.

160. А. П. Лопухин. Библейская История. СПБ. 1889. т.1. стр. 150-151.

161. Е. Г. Уайт. Желание веков. пер. с англ. стр. ориг. 752.

162. Библейский комментарий АСД. РГ. 1980. т. 7. стр. ориг. 572.

163. Г. Моррис, М. Кларк. Ответ в Библии. Изд. «Протестант» М. 1993. стр. 25.

164. Ян Амос Коменский. Мир чувственных вещей в картинках. ГУПИ. М. 1957. стр. 34.

165. В. Р. Бич. Величины спасения. пер. с англ. Машинописное изд. гл.5. стр.81-82.

166. Цитировано по «150 доктринальных тем» Машинописное изд. т.1. §§ 1-3.

167. Газ. «Комсомольская Правда» от 20.05.1961г.

168. Жур. «Вокруг Света» #10. 1971. стр. 56.

169. Е. Г. Уайт. Патриархи и пророки. Изд. «Источник Жизни» Заокский. 1994. стр. 9-15, ориг. 34-36, 40.

170. М. Ивин. У порога великой тайны. ДЛ. Л. 1971. стр. 203.

171. 1-5. Е. Г. Уайт. Патриархи и пророки. ИЖ. Заокский. 1994. стр. 16-18,21,33. ориг. 40-43,46,57.

172. А. Г. Даниэльс. Постоянно пребывающий дар пророчества. пер. с англ. Машинописное изд. глава 1.

173. Газ. «Комсомольская Правда» от 2.06.63.

174. Н. Кобринский, Б. Пекелис. Быстрее мысли. 1959.

175. Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. Изд. «Посох» 1937. стр. 126-130.

176. Е. Г. Уайт. История спасения. пер. с англ. Машинописное изд. глава. Потоп.

177. Е. Г. Уайт. Патриархи и пророки. Изд. «Источник Жизни». Заокский. 1994. стр. 59-60. ориг. 81-82.

178. Еврейская Энциклопедия. Под редакцией А. Гаркави и Л. Каценельсона. изд. ОНСИ и ИБВ. С-П. т.9. стр.122.

179. Е. Г. Уайт. Патриархи и пророки. Изд. «Источник Жизни». Заокский. 1994. стр. 37,39. ориг. 59-60.

180. Жур. «Вокруг света». 12.1962. стр. 37.

181. Архимандрит Никифор — Библейская Энциклопедия. М. 1891. репр. изд. «Свет на Востоке». 1989. стр. 104.

182. Д. К. Уиткомб. Погибший мир. пер. с англ. RGM, 1993. стр. 24.

183. Н. А. Рубакин. Среди тайн и чудес. ИПЛ. М. 1965. стр. 62.

184. Е. Г. Уайт. Патриархи и пророки. Изд. «Источник Жизни». Заокский. 1994. стр. 72. ориг. 94-95.

185. Н. А. Рубакин. Среди тайн и чудес. ИПЛ. М. 1965. стр. 64.

186. Е. Г. Уайт. Патриархи и пророки. Изд. «Источник Жизни». Заокский. 1994. стр. 75-76. ориг. 97-98.

187. В. Алпатова. Секрет Божественного нимба. газ «Комсомольская Правда» от 7.09.1961.

188. Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. Изд. «Посох» 1937. стр. 178-183.

189. 1-3. Э. Гальбиотти, А. Пьяцца. Трудные страницы Библии. ХР. Милан-Москва. 1992. стр. 208-211.

190. А. Дорохов. Про то, чего нет. МГ. М. 1964. стр. 98.

191. Газ. «Комсомольская Правда» от 7.01.1965. На одном гарпуне.

192. Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. «Посох». 1937. стр. 33.

193. У. Кроми. Обитатели бездны. ГМИ. Л. 1971. стр. 270,271.

194. Е. Г. Уайт. Пророки и цари. ИЖ. Заокский. 1993. стр. 321. ориг. 520.

195. Артур С. Максвелл. Бог и будущность. пер. с ориг. Пасифик Пресс. Калифорния. 1967. стр. 27.

196. А. П. Лопухин. Толковая Библия. ОББ. Петербург. 1910. т.7. стр.38. Стереот. изд. ИПБ. 1987. т.2.

197. Булли. Книга Даниила. пер. с польс. маш. пис. изд. стр. 326. § 64.

198. Жур. «Вокруг света» за 1926 г. цитир. по газ. «Комсомольская Правда» от 28.01.61. «Снежный человек» в Австралии.

199. 1-2. Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. «Посох». 1937. стр.40-42, 63-65.

200. Журнал «Жизнь и Свобода». 7.1913. Верна ли Библия? Пример Павла.

201. И. Жилов. Что говорят знаменитые люди о Библии? Изд. «Юрьев» 1913. стр.57-58.

202. Н. А. Любимов. История Физики. ч.3. отд.1. стр. 22. по Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. «Посох». 1937.

203. Деннерт. Верующие и натуралисты. Берлин. 1908. стр. 26.

204. 1-2. М. А. Энгельгардт. Лавуазье. Его жизнь. СПБ. 1891. стр. 19-20,27.

205. Н. П. Рождественский. Христианская Апологетика. ч. II. СПБ. 1884. стр.208-209.

206. Ж. Ж. Руссо. Собрание сочинений. т.4. ч.3. Париж. 1839. стр.365. по Филипп Шафф. Иисус Христос — чудо истории. СПБ. 1896. стр. 182-184.

207. С. А. Венгеров. Библиография великих писателей. Байрон. Сочинения. т.1. стр. 385-386.

208. Г. Гейне-Вейнберг. Полное собрание сочинений. т.3. стр. 7-8.

209. В. Гюго. Собрание стихотворений. Под редакцией. И. Ф. Тхоржевского. Тифлис. 1896. стр. 287-288.

210. В. Белинский. Сочинения. ч. II. М. 1875. стр. 313.

211. Ф. М. Достоевский. Полное собрание сочинений. т.12. стр. 347-350.

212. Ф. Шафф. Иисус Христос — чудо истории. СПБ. 1896. стр. 185,190-191.

213. Гальбштадт. Современна ли Библия. 1908. стр. 4-5.

214. Автор неизвестен. Естествоиспытатели как свидетели о Боге. Машинописное изд. стр. 227.

215. И. Жилов. Что говорят знаменитые люди о Библии? Изд. «Юрьев» 1913. стр.38-39.

216. Э. Гэйн. Просвещенные Духом Святым. пер. с англ. ИЖ. Заокский. 1995. УСШ. от 18.07.

217. Журнал Свет к просвещению. 2. 1936. стр. 45. Свидетельство небогословов в пользу Библии.

218. А. Донини. Люди, идолы и боги. ИПЛ. М. 1966. стр. 112-114,122.

219. 1-2. Е. Г. Уайт. Патриархи и пророки. ИЖ. Заокский. 1994. стр. 55,72,104-105. ориг. 77-78, 94-95, 124-126.

220. И. Крывелев. Книга о Библии. ИСЭЛ. М. 1988. стр.83,90.

221. Пропаганда атеизма на селе. Библиотека работника сельского клуба. М. 1962. стр. 36.

222. Я. А. Коменский. Избранные педагогические сочинения. М. 1955. стр. 177.

223. Тур Хейердал. В поисках Рая. Аку-Аку. «Мысль» М. 1971. стр. 8.

224. А. Романов, Л. Филиппов. Мир человека. Ежегодник. кн.2. МГ. 1971. стр. 6.

225. А. Романов, Л. Филиппов. Мир человека. кн. 1. 1968. стр. 2.

226. Я. А. Коменский. Избранные педагогические сочинения. М. 1955. стр. 176.

227. Д. Флоря. Назад к Богу. Машинописное изд. стр. 35.

228. И. Сперджен. Живая книга. Беседа о Библии. СПБ. 1895. стр. 9-10.

229. W. R. Beach. Dimensions in Salvation. «Review and Herald». 1963. Washington. p.32-36.

230. Э. Кольман. Есть ли Бог? МГ. 1958. стр.7.

231. Там же. стр.6.

232. Календарь школьника. за 28.12.1964.

233. Г. А. Гурев. Наука и религия о строении Вселенной. МГ. 1955. стр.49.

234. Е. Г. Уайт. Советы относительно диеты и питания. 1946 г. Машинописное изд. § 97. стр.45.

235. Э. Кольман. Есть ли Бог? МГ. 1958. стр.14-15.

236. 1-3. Там же. стр. 15-18.

237. Журнал. «Вокруг Света». #1. 1968. стр.65. Б. Силкин. Пернатый мастер.

238. Ризо. Размышления о сущности христианской веры. стр. 14,15. по Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. «Посох». 1937. стр.123-125.

239. Пфеннигсдорф. Иисус Христос в современной духовной жизни. М. 1913. стр. 54-56. см. также П. В. Алексеев. От животных — к человеку. СР. М. 1969. стр.23-24.

240. 1-2. Пфеннигсдорф. Иисус Христос в современной духовной жизни. М. 1913. стр. 42, 68, 47-48, 27-28.

241. Е. Ярославский. О религии. М. 1958. стр. 322.

242. 1-2. П. В. Алексеев. От животных — к человеку. СР. М. 1969. стр. 29-30.

243. 1-2. Дж. Хаксли. Удивительный мир эволюции. стр. 86. 5. 2-5.

244. 1-3. Сильвия Бейкер. Камень преткновения. — Верна ли теория эволюции? Изд. «Протестант». М. 1992. стр. 3.4.7.

245. 1-2. А. М. Эмме. Наука и религия о происхождении жизни на земле. М. 1956. стр. 69-72, 86.

246. И. Адабашев. Мировые загадки сегодня. ИПЛ. М. 1969. стр. 100.

247. Автор неизвестен. Ииисус Христос в современной духовной жизни. Машинописное изд. стр. 54.

248. Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. «Посох». 1937. стр.121-122.

249. Т. Павлов. Теория отражения. М. 1949. стр. 45.

250. Дорфман. Живой мир.

251. Цитировано по брошюре «Есть ли Бог?» Машинописное изд. стр.39.

252. В. Вайскопф. Наука и удивительное. Изд. «Наука». М. 1965. стр.166-167.

253. О. Прокофьев. В мире растений. Изд. «Кайнар». Алма-Ата. 1969. стр. 9-10.

254. Календарь (отрывной). 31.01.1959.

255. Газета «Комсомольская Правда» от 18.01.1961.

256. Газета «Молодежь Молдавии» 12.08.1962. Рыбы-загадки.

257. Е. Г. Уайт. Патриархи и Пророки. ИЖ. Заокский. 1994. стр. 19, 22, 36. ориг. 44, 47, 59.

258. П. Мариковский. Тайны мира насекомых. Изд. «Кайнар». Алма-Ата. 1969. стр. 158-163.

259. Газета «Комсомольская Правда» от 2.06.63. стр. 4.

260. Газета «Комсомольская Правда» от 8.07.63. стр. 4.

261. Газета «Комсомольская Правда» от 2.06.63. стр. 4.

262. 1-2. Е. Г. Уайт. Патриархи и Пророки. ИЖ. Заокский. 1994. стр. 36-37, 87-88. ориг. 59-60, 108-109.

263. 1-2. Я. I. Перельман. Цiкава астрономiя. РШ. 1949. стр. 39.

264. 1-2. Журнал «Вокруг Света». #12. 1962. стр. 37. Г. Голубев. Плавают ли материки?

265. Л. А. Друянов. Ответы на некоторые научно-атеистические вопросы. «Знание». М. 1961. стр. 13.

266. Г. И. Ясиницкий. Апологетика Библии. «Посох». 1937. стр. 112-118.

267. Б. М. Л. Рике. Все испытывайте. пер. с англ. Изд. Пасифик Пресс.1943. стр.7.

268. И. Адабашев. Мировые загадки сегодня. ИПЛ. М. 1969. стр. 26.

269. Пфеннигсдорф. Иисус Христос в современной духовной жизни. М. 1913. стр.33-34.

270. М. Ивин. У порога великой тайны. ДЛ. Л. 1971. стр. 214.

271. Роберт Т. Бойд. Курганы, Гробницы, Сокровища. Изд. «Свет на Востоке». Чехословакия. 1991. стр. 45.

272. Газета «Комсомольская Правда» от 21.06.1964.

273. Роберт Т. Бойд. Курганы, Гробницы, Сокровища. Изд. «Свет на Востоке». Чехословакия. 1991. стр. 81-82.

274. Т. Т. Бабиенко. Катастрофа мира. Изд. «Альфа и Омега». Харбин. Манчжурия. 1923. стр. 6-7.

275. В. А. Воронцов-Вельяминов. Астрономия. Учебник для 10 кл. М. 1958. ст.137.

276. Д. И. Кошелевский. Развеянные мифы Библии. М. 1958. стр. 21.

277. Я. I. Перельман. Цiкава астрономiя. Р. Ш. 1949. стр.224.

278. Журнал «Вокруг Света». #7. 1964. стр. 24,53.

279. Е. Г. Уайт. Ранние произведения. пер. с англ. ИПП. Калининград. стр.55. ориг. 40.

280. Газета. «Советcкая Авиация» от 27.06.1959. Ю. Сушков. Возможно ли путешествие в будущее.

281. Есть ли Бог? Машинописная брошюра. стр. 78-79.

282. К. П. Станюкович. Сила, что движет мирами. АП. М. 1969. стр.99-102.

283. Филипп Нокс. Чудеса небес. 1945. пер. с англ. Машинописное изд. стр.40-42.

284. 1-2. К. П. Станюкович. Сила, что движет мирами. АП. М. 1969. стр.143-145, 127-129, 155-156.

285. 1-2. Газета «Комсомольская Правда» от 6.06.1964. Я. Зольдович и И. Новикова. Когда Вселенной еще не было…

286. Там же. А. Кичатова. Ядерная метеорология.

287. Ф. Форрестер. 1001 вопрос о погоде. ГМИ. Л. 1968. стр.118. пар.308.

288. Газета «Комсомольская Правда» от 2.06.1964. Н. Черных. Вызов облакам.

289. Ф. Форрестер. 1001 вопрос о погоде. ГМИ. Л. 1968. стр. 60. § 148.

290. Д. В. Наливкин. Ураганы, бури, смерчи. «Наука». Л. 1969. стр. 44, 45, 84, 252.

291. В. Мезенцев. Энциклопедия чудес. «Знание». М. 1968. стр. 13-15.

292. Д. В. Наливкин. Ураганы, бури и смерчи. «Наука». Л. 1969. стр. 259-262.

293. Газета «Комсомольская Правда» от 28.03.1964. Магнит творит чудеса.

294. Энрико Гальбиотти, Алессандро Пьяцца. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). Изд. Христианская Россия. Милан-Москва. 1992. стр. 146.

295. Е. Г. Уайт. Патриархи и Пророки. ИЖ. Заокский. 1994. стр. 87. ориг. 107-108.

296. 1-2. К. Л. Баев. Земля и планеты. М. Л. 1950. стр. 37-39.

297. Газета «Комсомольская Правда» от 31.03.1962. Не всем известно, что…

298. Журнал «Наука и Жизнь». #2. 1968. стр. 58-63. Ю. Николаев. Лечебное голодание.

299. Газета «Комсомольская Правда» от 23.05.1964. Г. Ш. Буньян. Лекарства мозга.

300. Газета «Комсомольская Правда» от 20.06.1964. Д. Биленкин. Зеркало зрения.

301. Журнал «Наука и Жизнь». #4. 1959. стр. 77. Р. Амиров. Как возник голос?

302. Газета «Комсомольская Правда» от 11.01.1964. Л. Репина. Опровержение аксиомы.

303. У. Кроми. Обитатели бездны. ГМИ. Л. 1971. стр.30-31.

304. Журнал «Наука и Жизнь». #1. 1959. стр. 47. За материализм в науке.

305. Р. Браун. Библия и наука о происхождении жизни. пер. с англ. Машинописное изд. стр. 5-7.

306. С. П. Костычев. О появлении жизни на земле. Берлин. 1921. стр.66-67. по А. М. Эмме. Наука и религия о происхождении жизни на земле. ГПИ. М. 1956. стр. 28-29.

307. Газета «Комсомольская Правда» от 18.10.1964. Опарин. Молекула жизни.

308. Журнал «Наука и Жизнь». #8. 1959. стр. 11. Н. Н. Жуков-Вережников. Н. В. Лысогоров. Микроорганизмы и наследственность.

309. Энрико Гальбиотти, Алессандро Пьяцца. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). Изд. «Христианская Россия». Милан-Москва. 1992. стр. 87-89.

310. Журнал «Здоровье». 2. 1961. стр. 27. Есть ли Бог?

311. И. А. Ильин. Современная наука о жизни и смерти. Кишинев. 1955. стр.34.

312. Журнал «Наука и Жизнь». 1. 1959. стр. 46. За материализм в науке.

313. Журнал «Наука и Жизнь». 8. 1959. стр. 74. С. Ефимова. О новой науке и древнем названии.

314. Журнал «Наука и Жизнь». 8. 1959. стр. 48. М. И. Крутик. О возможном и невозможном.

315. Газета «Комсомольская Правда» от 23.01.1963. Ю. Решетов. Человек или машина.

316. Журнал «Наука и Жизнь». 3. 1957. стр. 61. М. Дилограмматик. Об основах кибернетики.

317. Газета «Известия» от 21.01.1961.

318. У. Кроми. Обитатели бездны. ГМИ. Л. 1971. стр. 28-29.

319. В. Богоров. Затерянные миры. Газ. «Комсомольская Правда» от 13.10.1962.

320. У. Кроми. Обитатели бездны. ГМИ. Л. 1971. стр. 198.

321. 1-2. В. Богоров. Затерянные миры. Газ. «Комсомольская Правда» от 13.10.1962.

322. Журнал «Наука и Жизнь» 10. 1959. стр.73. Киты-разбойники.

323. У. Кроми. Обитатели бездны. ГМИ. Л. 1971. стр.30-31.

324. Газета «Комсомольская Правда» от 6.06.1964. Кит-гигант.

325. 1-4. У. Кроми. Обитатели бездны. ГМИ. Л. 1971. стр.30-31.

326. Газета «Комсомольская Правда» от 6.06.1964. С. Глушнева. Три загадки живой батареи.

327. Журнал «Вокруг Света» 8. 1962. стр.37. И. Акимушкина. «Союз» водорослей и животных.

328. 1-3. Журнал «Вокруг Света» 8. 1962. стр.27-31. В. Смирнова. Десять ватт против вечной ночи.

329. М. В. Васильев, К. П. Станюкович. Сила, что движет мирами. АН. М. 1969. стр.132-133.

330. Журнал «Наука и жизнь». 9. 1959. стр.25. А. С. Компанеец, М. И. Кочанов. Электропроводники.

331. Журнал «Наука и жизнь». 1. 1959. стр.44. За материализм в науке.

332. Журнал «Наука и жизнь». 5. 1959. стр.25. А. И. Бродский. Изотопы в химии.

333. 1-2. Газета «Комсомольская Правда» от 4.09.1959. Д. Биленкина. Тайна времени.

334. Журнал «Наука и жизнь». 8. 1959. стр.70. Со субсветной скоростью.

335. Журнал «Огонек» 6. 1959. стр.23. Сын старше отца.

336. Газета «Советская Авиация» от 17.06.1959.

337. Газета «Комсомольская Правда» от 4.09.1959. Д. Биленкина. Тайна времени.

338. М. В. Васильев, К. П. Станюкович. Сила, что движет мирами. АН. М. 1969. стр.108-109.

339. Календарь Школьника от 30.06.1964.

340. Журнал «Наука и жизнь». 9. 1959. стр.25. Сколько на земле растений?

341. Газета «Комсомольская Правда» от 4.09.1959. М. В. Лазарев, И. И. Брехман. Формула чертова куста.

342. Журнал «Наука и жизнь». 8. 1959. стр.70-71. Легетта линтеария.

343. О. Прокофьев. В мире растений. Изд. «Кайнар». Алма-Ата. 1969.

344. Календарь Школьника от 27.06.1964. Чудесный мох.

345. Журнал «Вокруг Света» 3. 1964. стр.47. Голубая роза.

346. Журнал «Вокруг Света» 9. 1963. стр.52. Гигантский цветок.

347. Календарь Школьника от 26.06.1964. Подземные цветы.

348. О. Прокофьев. В мире растений. Изд. «Кайнар». Алма-Ата. 1969. стр.29-30, 36-37.

349. М. Ивин. ДЛ. Л. 1971. стр.183. У порога великой тайны.

350. О. Прокофьев. В мире растений. Изд. «Кайнар». Алма-Ата. 1969. стр.75.

351. Г. В. Сележинский. Животные строители. Киев. 1971. стр.3.

352. 1-2. Жур. «Вокруг Света» 3. 1962. стр.45,62. Дети радуги.

353. Журнал «Юный натуралист» 10. 1971. Л. Ранд. стр.21. Лесное представление.

354. 1-2. Г. В. Сележинский. Животные строители. Киев. 1971. стр.53,57-59.

355. Журнал «Вокруг Света» 8. 1962. стр.60-62. Б. Силкин. Удивительное рядом.

356. Газета «Комсомольская Правда» от 29.02.1964. В. Песков. Зачарованный остров.

357. Газета «Комсомольская Правда» от 22.09.1962. Ю. Орлов, В. Цалкин. Цепочка представлений.

358. П. Мариковский. Тайны мира насекомых. Изд. «Кайнар» Алма-Ата. 1969. стр. 9.

359. Газета «Комсомольская Правда» от 6.06.1964. Самое-самое.

360. П. Мариковский. Тайны мира насекомых. Изд. «Кайнар» Алма-Ата. 1969. стр. 13-14.

361. Газета «Комсомольская Правда» от 7.07.1962. И. Юрьев. Бабочки над океаном.

362. П. Мариковский. Тайны мира насекомых. Изд. «Кайнар» Алма-Ата. 1969. стр. 39-41.

363. Журнал «Вокруг Света» 12. 1963. М. Пераоми. Крылатые звери. Г. Фрока. За летучими лисицами.

364. Газета «Комсомольская Правда» от 25.04.1964. Л. Репин. Путешествие к невидимкам.

365. Э. Гальбиотти, А. Пьяцца. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). ХР. Милан-Москва. 1992. стр.146-147.

366. Журнал «Наука и религия» 8. 1968.

367. Журнал «Наш Современник» 3. 1969.

368. Н. А. Рубакин. Среди тайн и чудес. ИПЛ. М. 1965. стр. 168.

369. А. Н. Кудрин, А. И. Тенцова, И. С. Ажгихин. Лекарства и их применение. Знание. 1969.

370. А. А. Пироженко. Целебные растения. НМ. Киев. 1970. стр. 15.

371. Журнал «Наука и религия» 9. 1965. стр. 33-35. Звоницкий. Секреты долголетия.

372. 1-2. Н. А. Рубакин. Среди тайн и чудес. ИПЛ. М. 1965 стр. 62.

373. Журнал «Огонек» 35. 1967. Вайсман. Путь к вечной жизни.

374. М. В. Васильев, К. П. Станюкович. Сила, что движет мирами. АН. М. 1969. стр. 127-131.

375. Газета «Комсомольская Правда» от 16.02.1964. Л. Л. Васильев. Мысль побеждает расстояние.

376. Газета «Комсомольская Правда» от 9.06.1962. Д. Биленкин. Биологическая радиосвязь.

377. Газета «Комсомольская Правда» от 20.11.1971. К. Львов. Орбитальная телепатия.

378. Газета «Комсомольская Правда» от 14.03.1964. Радиослух.

379. Газета «Комсомольская Правда» от 16.02.1964. Л. Л. Васильев. Мысль побеждает расстояние.

380. Журнал «Наука и религия» 10. 1965. стр.73-75. В. Мессинг. О самом себе.

381. Газета «Комсомольская Правда» от 9.06.1962. Д. Биленкин. Биологическая радиосвязь.

382. Газета «Комсомольская Правда» от 16.02.1964. Л. Л. Васильев. Мысль побеждает расстояние.

383. Журнал «Наука и религия» 3. 1966. стр. 34. Ф. Зигель. Телепатия — наука будущего.

384. Газета «Комсомольская Правда» от 16.02.1964. Л. Л. Васильев. Мысль побеждает расстояние.

385. Журнал «Наука и религия» 3. 1966. стр.47. И. Коган. Может или не может быть?

386. Журнал «Наука и религия» 9. 1965. стр.40. В. Мессинг. О самом себе.

387. Журнал «Наука и религия» 10. 1965. стр.75. В. Мессинг. О самом себе.

388. Журнал «Наука и религия» 11. 1965. стр.56-57. В. Мессинг. О самом себе.

389. Журнал «Наука и религия» 9. 1965. стр.38. В. Мессинг. О самом себе.

390. Журнал «Наука и религия» 11. 1965. стр. 58-59. В. Мессинг. О самом себе.

391. Журнал «Знамение времени» от 6.11.1884. по Е. Г. Уайт. Избранные вести. кн.2. пер. с англ. Машинописное изд. раз.7. § 8. стр. 999-1000.

392. Е. Г. Уайт. Великая Борьба. гл. 34. стр. 553,554.

393. Журнал «Наука и религия» 3. 1966. А. Китайгородский. Теперь это называется парапсихологией.

394. Журнал «Наука и религия» 3. 1966. А. Китайгородский. Размышление о методе.

395. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. стр.1.

396. Б. М. Леслие Рике. Все испытывайте. РГ. 1943. стр.15.

397. Журнал «Наука и жизнь» 6. 1959. стр.41. Г. А. Югай. Атеизм Чарлза Дарвина.

398. И. Б. Новик. Можно ли примирить науку и религию? Г. П. 1958. стр.7.

399. П. Павелкин. Есть ли Бог? Г. П. 1959. стр. 29.

400. Э. А. Асратян. Некоторые новые достижения нейрофизиологии в свете учения И. П. Павлова. «Знание». М. 1960. стр. 34.

401. 1-2. И. Б. Новик. Можно ли примирить науку и религию? Г. П. 1958. стр. 25.

402. Г. А. Гурев. Наука и религия о строении Вселенной. МГ. 1955. стр. 43.

403. А. М. Эмме. Наука и религия о происхождении жизни на земле. ГП. 1956. стр. 77.

404. Автор неизвестен. Естествоиспытатели, как свидетели о Боге. стр. 227.

405. Журнал «Наука и жизнь» 8. 1959. стр.61. Г. А. Гурев. Вольтер и религия.

406. 1-2. Автор неизвестен. Иисус Христос в современной духовной жизни. Машинописное изд. стр. 64,83.

407. 1-2. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М. 1956. стр.1-2, 464-465.

408. В. И. Ленин, Сочинения. т.14. цитир. по брошюре Дм. Есть ли Бог? в изд. Сочинений 1947 г. т.14. стр. 216. § 2. статья «Философские идеалисты».

409. Е. Г. Уайт. Советы относительно пищи и питания. пер. с англ. Машинописное изд. стр. 46.

Глава 4

Христос — миф или историческая Личность?

«Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его»

((Пс. 2,1-2).)

В свое время так называемая мифологическая школа выдвинула тезис «относительно молчания века». В этой формуле утверждалось, что в век, к которому относят зарождение христианства, никто из историков не знал о нем и не зарегистрировал ни одного факта указывающего на его появление. Утверждалось, будто бы литература того времени молчит о христианах. А в отношении свидетельств нехристианских писателей — Иосифа Флавия, Тацита, Светония и Плиния Младшего — утверждалось, что это интерполяция, т. е. «подновление» (в переводе с латинского), а если более жестко сказать — «подделка» или «вставка» христианской руки. Христианские же произведения безоговорочно отвергались, как не заслуживающие доверия, поскольку они написаны приверженцами этой религии и не в I столетии н. э. (как опять-таки утверждалось), а гораздо позже. Отсюда возводились в ранг мифических или выдуманных все персонажи Нового Завета. Такое представление и ложное мнение бытует до сих пор в умах некоторых, не желающих примириться с фактами истории.

Многие заявляют, что Евангелие есть книга, содержащая в себе мифические сказания и легенды, а не историческую действительность, что в Евангелиях обнаружены многие противоречия, что оно передает события неисторические и свидетельствует о неизвестных истории личностях.

Прежде всего выдвигается сомнение относительно историчности центральной Личности Евангелия, Самого ИИСУСА ХРИСТА. Очень много написано, что Христа не было на земле, что ни один древний историк не говорит о Нем в своих произведениях. И многие, не проверив фактов истории, верят в эти заявления.

Однако для верующих Евангелие является документом, который дает подробные сведения о жизни и служении Христа.

Для того, чтобы разобраться кто прав, чтобы отыскать истину, давайте вместе обратимся к истории. Что говорит она об этом вопросе? Известен ли истории Иисус Христос?

До нас дошли сочинения еврейских историков, христианских и языческих писателей, живших в первом-втором веках нашей эры. Обратимся к их сочинениям, что говорят они об Иисусе?

Иосиф Флавий — Иудейский историк

Иудейский историк Иосиф Флавий, живший и писавший в первом столетии, оставил две замечательные книги: «Историю Иудейской войны», написанную в 71-75 г. по Р. Хр. и «Иудейские древности», написанную в 94-95 г. по Р. Хр.

По заявлению Н. А. Мещерского имеются два варианта (или две редакции) «Истории Иудейской войны»: первоначальная арамейская редакция, написанная на «отечественном» (арамейском) языке в 71 г. «для иудеев, живших в странах «Верхней Варварии», за Евфратом, в Месопотамии», и «переделанная Иосифом из первой в 75 году специально для римских читателей», написанная на греческом языке.

Что характерно для этих двух редакций?

Когда читаешь славянский и древнерусский переводы, первоначального арамейского варианта, то обнаруживаешь, что в нем подробно описана жизнь Иисуса Христа от рождения до смерти с цитированием целых отрывков из Нового Завета.

Так в Первой книге 20 гл., § 4, говорится «о прибытии волхвов к Ироду и об избиении Вифлеемских младенцев Иродом», с целью уничтожить Иисуса, родившегося в Вифлееме.

В кн. 1, гл. 21, § 13 вновь упоминается о «розысках Христа и об избиении младенцев».

В кн. 1, гл. 33, §§ 5-8 описана смерть Ирода, изъеденного «червями» за «грехи его».

В кн. 2, гл. 7, § 2 говорится об Иоанне Крестителе, обучающем народ «оставить свои скверные дела и прилепиться к Господу Богу своему», что соответствует Евангелию от Матфея 3,1-12.

В кн. 2, гл. 8, §§ 1-14 описаны «фарисеи, саддукеи и ессеи» — первые христиане, их обычаи и учения, соблюдение «седьмого дня — субботы».

В кн. 2, гл. 9, § 1 вновь говорится об «Иоанне — крестителе Господнем».

В кн. 2, гл. 9 после § 1 приведены тексты из Мат. 4,12.13.17 и Марк. 6,21-29, а в § 3 идет речь о работе Христа, «как от Бога посланного», «творящего чудеса дивные и сильные» и «многие исцеления». «И субботы не хранившего по отеческому обычаю». Имеющему находиться «перед городом на Елеонской горе». О том, как народ желал, чтобы Он «вошел в город, избил римскую армию и царствовал над ними», как Он «пренебрег» этим. Как впоследствии Его осудили по «отеческим законам, много поругавшись над Ним и распявши», как говорили, что Он «первый из мертвых восстал». Далее говорится, что об этом повествуют и евангелисты, очевидцы событий, и приводятся тексты Евангелия от Луки 22,1-15; 23,1-15.

В кн. 2, гл. 11, § 6 повествуется об «апостолах» и «рассказ о кончине Иакова Заведеева и гибели Ирода Агриппы». Он так же, как и Ирод Первый был изъеден червями. Приводится текст из Деяний апостолов 12,1-2.21-23.

В кн. 4, гл. 6, § 1 говорится о «Праведнике, убитом при Ироде», т. е. об Иисусе Христе. Добавляется, что это было «при Пилате».

В кн. 5, гл. 5, §§ 2-3 рассказывается о храме, о разорвавшейся завесе «внезапно сверху до низу» в момент кончины Иисуса. Упоминается о надписи на трех языках, прибитой на кресте Иисуса, указывавшей на «Иисуса, Царя не царствовавшего, распятого Иудеями, проповедовавшего о разорении города и опустении Церкви» и т.д.

В переделанной же «греческой» редакции нет вообще упоминания о Христе, зато имеются другие сообщения, которых нет в арамейском варианте.

Поэтому, когда мы слышим заявления о том, что в «Истории Иудейской войны» Флавий не упоминает о Христе, то должны знать, что речь идет не о первоначальном арамейском варианте, а о редакции, переработанной Иосифом для римлян, о чем сам Иосиф пишет в предисловии «Истории», переписанной им из первоначального варианта.

Причина, почему Иосиф Флавий не упоминает в греческой (римской) редакции имени Иисуса, понятна: это было бы чуждо для языческого Рима, которому преданно служил Иосиф, ставший римским гражданином.

Вторая книга Иосифа Флавия «Иудейские древности» также содержит данные о Христе и христианстве. Вот, что читаем:

«Около этого времени жил Иисус, Человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к Себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его ко кресту. Но те, которые раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других чудесах Его Богодухновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».

И второе место:

«Он (Анна) собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно, как и нескольких других лиц, обвинил их в нарушении закона и приговорил побить камнями».

«В «Талмуде» содержится еще более важное свидетельство, и притом не анонимное, относящееся к I-му веку. Мы читаем, что Элиезер Бен Гирканос, известный равви, деятельность которого протекала в период с 90 по 130 г. рассказал своему современнику, знаменитому равви Акибе, следующее: «Однажды я гулял по верхней улице Сепории и встретил одного из учеников Иисуса Назарянина, которого звали Яков из Кефар-Сехании. Он сказал мне:… Вот чему учил меня Иисус Назарянин…» и т.д.

Христианские писатели: Юстин и Ириней

Теперь обратимся к свидетельству христианских писателей.

«Юстин — первый из христианских писателей, о котором имеются достоверные данные. Он был родом из Палестинской Сирии… (и) происходил из иудейской семьи… В «Разговоре с Трифоном иудеем» (написанном в середине 2-го века нашей эры) Юстин обстоятельно рассказывает о своем желании заниматься философией и о том, как он учился у представителей различных философских течений. Ни одно из этих учений его не удовлетворило, так как его наставники были преданы «мирской суете». Случайная встреча со стариком-христианином склонила Юстина к вере в Иисуса… Юстин ссылается на множество подробностей… об Иисусе. Он говорит о «бегстве в Египет», об «избиении младенцев», «о волхвах», (Разговор — гл. 78, § 77), «о Понтии Пилате» (Апология гл. 1, § 13).

Другой христианский писатель Ириней, писавший в конце 2-го века, упоминает не только о Христе, но уже и о каноне Евангелий.

В сочинении «Против ересей» (гл. 3, § 11) он писал: «Четыре есть Евангелия, не более и не менее, и только пустые и не ученые, и наглые люди, изолгав форму Евангелий, вводят их больше или меньше».

А вот что читаем в одном из вариантов «Истории Древнего Рима»: «Интересным памятником этой эпохи являются христианские «Евангелия»…".

Язычники: Тацит, Плиний Младший и другие

Перейдем теперь к свидетельству язычников. Среди языческих историков, свидетельствующих об Иисусе, мы находим Тацита. Он написал книгу «Анналы» (Летописи) в 114 г. н. э. В ней, в 15 гл, § 44 написано следующее о Христе и христианах: «Цезарь Нерон, дабы отвратить от себя подозрение в поджоге Рима, свалил вину на христиан и их, ненавидимых народом за позорные деяния, предал изысканным наказаниям. Виновник этого имени — христиан — Христос был в правление Тиверия казнен прокуратором Понтием Пилатом, и, подавленное на время, пагубное суеверие вырвалось снова наружу и распространилось не только по Иудее, где это зло получило начало, но и по Риму, куда стекаются со всех сторон и где широко прилагаются к делу все гнусности и бесстыдства. Таким образом сначала были схвачены те, которые себя признавали, затем по их указаниям, огромное множество других. И они были уличены не столько в преступлении касающемся поджога, сколько в ненависти к человеческому роду. К казни их были присоединены издевательства. Поэтому, хотя христиане и были люди виновные и заслужившие крайнего наказания, к ним рождалось сожаление, так как они истреблялись не для общественной пользы, а ради жестокости одного человека».

В то время, когда Тацит заканчивал свои «Анналы», другой язычник, Плиний Младший, исполнявший обязанности наместника Римской провинции Вифинии, на северо-западе Малой Азии, в своих многочисленных письмах, адресованных императору Траяну, упоминает о христианах, которых приводили в большом количестве к нему. Он вел допросы, настоятельно допрашивая — христиане ли они, допрашивал по два, по три раза, угрожал смертной казнью, а иногда и отправлял на казнь за «безмерно уродливое суеверие». Христиане, по его словам, в установленный день собирались до рассвета, «воспевали, чередуясь, Христа как Бога» и приносили клятву воздерживаться от воровства и грабежа, не нарушать данного слова, не утаивать вверенное им имущество. Затем они расходились и возвращались вновь, чтобы принять пищу, «обычную и невинную».

Он сообщал, что это были люди разного возраста, разного звания, рабы и римские граждане, не только из городов, но и из деревень. Вследствие этого языческие храмы опустели, торжественные службы прекратились. Однако суровые меры Плиния ограничили распространение «заразы»: одни отпали от христианства, принеся жертвы языческим богам, почтя изображение императора, другие были казнены. Опустевшие было языческие храмы вновь наполнились.

В ответных письмах Траян одобрял деятельность наместника. Император не рекомендовал специально выискивать христиан, но если кто-нибудь будет «изобличен в принадлежности к ним», его следует наказать, а тех, кто отречется от Христа и помолится «отеческим богам», не наказывать за их прошлое.

Спустя 50 лет сатирик Лукиан, называет Христа «распятым мудрецом».

А Цельс, философ-платоник, примерно в 178 г. написал сочинение, направленное против христиан…, в котором называет Иисуса «вождем мятежа».

Советский ученый Н. М. Никольский, написавший в 1918 г. книгу «Иисус и первые христианские общины», «считает, что Иисус Христос был реальным, историческим лицом. Он подвергает критике тех ученых, которые утверждают, что Иисус является вымышленной фигурой, созданной воображением первых христиан».

В самом начале 70-х годов распространялась машинописная лекция советского академика Белецкого «Характеристика атеистической литературы», в которой он перечисляет имена 26 свидетелей воскресения Христа и около десятка еврейских писателей, упоминающих о воскресении Христа. Вот некоторые данные, приводимые в этой брошюре:

«Грек Гармизий, занимавший специальную должность биографа Иудеи, в том числе и Понтия Пилата. Его сообщения заслуживают особого внимания… Показания Гармизия ценны тем, что он также в момент воскресения Христа находился вблизи от этого места, сопровождая одного из помощников Пилата. Кроме того, важно добавить еще одно обстоятельство: Гармизий вначале был сильно настроен против Христа и, как он сам говорит, уговаривал жену Пилата не удерживать мужа от смертного приговора Христу. До самого распятия он считал Христа обманщиком. Поэтому он, по собственной инициативе, отправился ко гробу, надеясь убедиться в том, что Христос не воскреснет и тело Его останется навсегда во гробе. Но вышло иначе: «Приблизившись ко гробу, находясь в полуторастах шагах от него, — пишет Гармизий, — мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: два человека сидели, остальные лежали на земле. Было очень тихо. Мы шли медленно и нас обгоняла стража, шедшая ко гробу сменить ту, которая находилась там с вечера. Потом вдруг стало очень светло. Мы не могли понять, откуда этот свет, но вскоре увидели, что он исходит от движущегося сверху облака. Оно опускалось ко гробу, и над землей нам показался человек, как бы весь состоящий из света. Затем раздался как бы удар грома, но не на небе, а на земле.

От этого стража, находящаяся у гроба, вскочила и потом упала в ужасе. В это время ко гробу по тропинке, справа от нас, спускалась женщина, она, вдруг, закричала: «Открылось, открылось!» — и в этот миг нам стало видно, что, действительно, очень большой камень лежавший на гробе, как бы сам собой поднялся и открыл гроб.

Мы очень испугались. Потом через некоторое время свет над гробом исчез и все стало таким, как обыкновенно. Когда мы после всего этого приблизились ко гробу, оказалось, что там уже нет тела погребенного в нем человека».

Показания Гармизия интересны еще с одной стороны. Он пишет, что незадолго до казни Христа в Иудее должны были чеканить монету с большим изображением кесаря с одной стороны, и маленьким — Пилата на другой стороне.

В день суда над Христом, когда жена Пилата послала ему, — как это в Евангелии сказано, людей, через которых она убеждала в невынесении смертного приговора Христу, она в последнем письме мужу просила его: «Чем ты искупишь вину свою на земле, если окажется, что осужденный тобою, действительно Сын Божий, а не человек-преступник?» Пилат ответил ей: «Если се Сын Божий и Он воскреснет, то тогда первое, что я сделаю, — запрещу чеканить мое изображение на монетах, пока я жив» (нужно объяснить, что быть изображенным на монете в Риме считалось высокой честью).

Свое обещание Пилат выполнил, когда было установлено, что Христос воскрес. Пилат действительно запретил изображать себя на монетах. Это сообщение Гармизия подтвердилось неоспоримым доказательством. Из Римской нумизматики известно, что в Иерусалиме в это время были изготовлены монеты с изображением кесаря с одной стороны, но без изображения Пилата с другой стороны.

Свидетельство Еишу также представляет громадный интерес. Прежде всего Еишу относился к числу наиболее выдающихся людей своего времени. Сириец Еишу, известный врач, близкий к Пилату и лечивший его.

Виднейший медик и натуралист, пользовавшийся величайшей популярностью на Востоке, а потом в Риме, он оставил произведения, составляющие целую эпоху в науке. Недаром историки науки, в том числе известный американский прогрессивный ученый Кирегюсит, считают, что Еишу как врач, по неоспоримому праву занимает место рядом с Гиппократом, Цельсом Галеном,… Леонардо да Винчи и Базелием. Только малоизвестный язык, на котором он писал, уменьшал его значение…

По поручению Пилата, он с вечера, накануне воскресения, находился вблизи гроба вместе с пятью своими помощниками.

В субботу он дважды осматривал гроб, а вечером, по приказанию Пилата, отправился с помощниками и должен был провести здесь ночь.

Зная о пророчествах относительно Христа и Его воскресения, Еишу и его помощники-медики интересовались этим с точки зрения естествоиспытателей, поэтому и все, связанное со Христом и Его смертью, тщательно исследовали. В ночь под воскресение они бодрствовали по очереди… с вечера его помощники легли спать, но незадолго до воскресения Христа уже проснулись и возобновили наблюдения за происходящим в природе.

«Мы все: врачи, стража и остальные, — пишет Еишу, — были здоровы, бодры и чувствовали себя так же, как и всегда, у нас не было никаких предчувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но Он действительно воскрес и все мы видели собственными глазами». Далее следует описание воскресения.

Все перечисленные авторы заслуживают самого серьезного внимания, потому что все их произведения признаны надежными историческими источниками. Особенно важно то, что их показания, в том числе относительно воскресения, подтверждаются историческими находками, археологическими памятниками».

Вот свидетельство Маферканта, еврейского автора:

«Маферкант был одним из членов Синедриона, участвовавшим в казни Христа. В Синедрионе он был казначеем и именно из его рук Иуда получил деньги за предательство. Но после воскресения Христа… Маферкант был первым из членов Синедриона на месте воскресения для расследования. Он убедился, что воскресение действительно совершилось. В этом он мог убедиться более, чем кто-либо другой еще и потому, что ему довелось быть до этого у гроба почти перед самым моментом воскресения: он прибыл сюда для оплаты стражи, стоящей у гроба (наемная стража получала плату, так сказать, сдельно, после каждого караула). Выплатив деньги, он ушел (стража оставалась до прихода смены, которая должна была вскоре прибыть). Маферкант, будучи у гроба, видел, что могила Христа надежно охраняется, и тело Его покоится под тяжелым камнем. Не успел Маферкант далеко отойти, как огромный камень был неведомой силой отброшен. Возвращаясь после этого ко гробу Маферкант еще успел увидеть уже исчезавшее сияние над гробом. Все это описано им в сочинении «О правителях Палестины», которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников по истории Палестины».

ХРИСТОС ВОИСТИНУ СУЩЕСТВОВАЛ!!!

Существовал как историческая Личность. Это был Тот, о Котором пророки писали за тысячелетия наперед. Это Тот, Который должен был прийти, чтобы спасти погибающее человечество.

О «вставках»…

Несмотря на столь обильное количество данных истории, говорящих за то, что Иисус Христос историческая Личность, а не выдуманная, противники Иисуса и защитники мифа ищут разные причины для возражения. Во-первых, они утверждают, что имеющиеся упоминания являются позднейшими «вставками» и «дополнениями» рукой христианских переписчиков, во-вторых, что не только не существовало Христа, но и христиан не существовало в 1-м веке.

Необоснованность подобных мнений о «вставках» и «дополнениях» опровергают следующие заявления:

«Антирелигиозник, немец А. Древс, в своей книге «Жил ли Христос?» говорит, что в древности никому и в голову не могло прийти проверить историческую истинность этой религии (христианской). В древности интерес к исторической истине, как таковой, не существовал, а был только интерес к истине идеальной».

Насчет «вставок» у историка Флавия. Защитники мифа говорят, что это вставки христиан. Когда мы проверяем это место (§ 3, гл. 3, кн. 19, «Иудейские древности»), то видим, что оно имеет логическую и литературную связь с §§ 2 и 4. Если § 3 выбросить, как «вставку», то эта связь нарушается. В § 2 Флавий рассказывает о жестоком избиении Пилатом иудеев, возмутившихся против него за то, что он взял деньги из святилища на устройство водопровода в Иерусалиме. Затем § 3 свидетельствует о Христе и, как мы видели, начинается словами: «Около этого времени…", т. е. около времени избиения иудеев Пилатом «жил Иисус» и т.д. Из слов «около этого времени» видно, что грамматическая связь между §§ 2 и 3 есть, и следовательно, § 3, говорящий о Христе по отношению к § 2, ему предшествующему, занимает литературно-законченное место.

Четвертый же параграф начинается словами: «Около этого же самого времени…» и т.д. Если бы этот § 4 исключал § 3, впереди его стоящий, то вместе с ним была бы исключена и его начальная фраза «около этого времени», и стояла бы она в § 4. Но Флавий начальной фразой § 4 «Около этого же самого времени» показывает, что фразу проще этой он уже употребил раньше, т. е. в § 3, и далее, упоминая о другом событии, помимо распятия Христа, происшедшем в «это же самое время», он дополняет фразу (определяющую два события, совершавшиеся одновременно) частицей «же» и словом «самого», совершая этим дополнение и устанавливая как грамматическую, так и логическую связь между всеми тремя параграфами».

Необоснованность мнений о «вставках» и «добавлениях» в книге Иосифа Флавия «История Иудейской войны» выражена очень точно. Как уже отмечалось выше, до нас дошло два варианта этой замечательной книги. Кроме этого несколько десятков славянских переводов, в которых подробно описана жизнь и служение Иисуса Христа. Дошли до нас и греческие переводы, в которых нет упоминаний о Христе и которые в корне отличаются от славянских, сделанных из первоначального арамейского варианта, как повествует об этом сам Иосиф. Защитники мифа ссылаются на переделанную греческую редакцию и заявляют, что в «Истории» Флавий не говорит о Христе. Что же касается славянских рукописей, то о них говорят, что это просто ловкость руки христианского переводчика. Однако таких защитников становится все меньше: факты заставляют пересмотреть старое мнение, и многие ученые сейчас меняют свои взгляды.

Вот примеры:

Западноевропейский профессор А. Берендс, посвятивший всю свою жизнь работе над «Историей Иудейской войны», заявляет, что «добавления», которые встречаются в славянских переводах «Истории» принадлежат самому автору — Флавию».

Этого мнения придерживается и Эйслер, который делает заключение «о существовании двух редакций (изданий) «Истории» Флавия: одной, написанной в 71 г. и, бывшей переводом с первоначальной арамейской редакции и, другой, переделанной Иосифом из первой после 75 г. специально для римских читателей.

Эйслер признает, что славянский перевод сделан именно первой редакции, считает, что перевод был выполнен по двум греческим спискам, из которых, первый не был исправленным, и стоит на той точке зрения, что славянский перевод был осуществлен с буквальной точностью…"

Советский академик В. М. Истрин «считает возможным приписывать авторство «добавлений» самому Иосифу: «Я признаю, что нет неопровержимых доказательств для безусловного отрицания авторства Иосифа…» Дальше он говорит: «Ни один византиец не стал бы ломать и переделывать старый текст памятника так радикально, как было в данном случае».

Вот, что заявляет английский историк А. Робертсон: «Нам станет понятно молчание Иосифа о христианстве, если мы вспомним его прошлое и ту задачу, которую он перед собой поставил. Иосиф был богатым еврейским священником и во время национального восстания 66-70 г. перешел на сторону римлян. В награду он получил римское гражданство, пенсию и большое поместье… для того, чтобы сохранить благоволение своих римских патронов, ему надо было доказать политическую безвредность еврейской ортодоксии. Вот почему он, по мере возможности, избегает каких-либо упоминаний о мессианском движении» (следовательно и о Христе).

Следующие краткие эпизоды и сведения из биографии Иосифа Флавия помогут нам понять, почему Иосиф переделал первый вариант «Истории»:

«В сентябре 70 года Иерусалим был взят. Тит приказал разрушить то, что пощадили огонь и тараны. Только часть городской стены и башни он сохранил для потомства, которому следовало помнить, каким неприступным был этот город, в конце концов, покорившийся римскому оружию.

Вместе с Титом вступил в Иерусалим и Иосиф Бен-Маттафий, который когда-то был иудейским полководцем, сражавшимся против Римлян в Галилее, а потом принял римское имя Флавий и стал жалким прислужником римского военачальника, льстецом и предателем.

Иосиф Флавий родился вскоре после смерти римского императора Тиберия, в 37 г. Он принадлежал к знатному еврейскому роду, получил блестящее по тем временам образование, карьера давалась ему без усилий. Когда в 66 году в Иудее разразилось восстание против римского гнета, оратор и дипломат Иосиф был поставлен во главе еврейских войск в Галилее, в северной части страны, где повстанцам раньше всего пришлось познакомиться с мощью римских легионов.

Иосиф слишком сильно любил себя и слишком мало верил в возможность победы, чтобы быть хорошим военачальником. Галилейская армия оказалась неподготовленной, растерянной, Иосиф не смог помешать галилейским богачам перейти на сторону римлян. Легионы, почти не встречая сопротивления, брали одну за другой крепости Галилеи.

Иосиф искал спасения в Иотапате, расположенной на отвесной скале в непроходимой местности, но римляне в течение нескольких дней проложили дорогу к Иотапате, подвели войска, привезли осадные механизмы и начали штурм. Хотя жители сопротивлялись отважно, Иосиф скоро потерял надежду на успех: городу грозил голод, воды не хватало, римляне беспрестанно обстреливали толпы горожан, собиравшихся к цистернам за своей порцией воды. Полководец задумал было бежать, но его план был раскрыт и, как он ни уверял, что вернется к Иотапату с подкреплением, защитники города потребовали, чтобы он остался с ними до конца, и даже грозили взять его под стражу.

Жители Иотапаты не сдавались: они поджигали римские тараны, обливали легионеров кипящим маслом, делали вылазки — и все-таки римляне ворвались в город. Мужчины были перебиты, лишь горстке женщин и детей победители сохранили жизнь.

Иосиф и около сорока его товарищей пробрались через потайной вход в пещеру, где на третий день их обнаружили римляне. Они предложили Иосифу сдаться, и он уже готов был согласиться, когда друзья набросились на него. «Ты желаешь жить, Иосиф, — кричали они ему, — и решаешься смотреть на свет Божий, сделавшись рабом? Как скоро забыл ты самого себя?"

Они напоминали Иосифу о тысячах людей, поднявшихся по его призыву ради свободы и умерших в бою, они грозили заколоть его, если он сдастся римлянам.

Но Иосиф хотел жить, жить во что бы то ни стало, хотя бы римским рабом, хотя бы в оковах! Он убеждал, уговаривал, молил своих товарищей, но они предпочитали умереть, нежели попасть в плен.

И тогда перед лицом неминуемой смерти, среди измученных и обессилевших бойцов, вблизи от дымившейся, залитой кровью Иотапаты, которую он не сумел защитить, Иосиф все-таки нашел путь к жизни: он предложил кинуть жребий, чтобы определить, кто из них должен быть убит первым, кто вторым, кто последним. Каждый добровольно давал себя зарезать: первый второму, второй третьему… Иосиф, который руководил жеребьевкой, остался последним — через окровавленные трупы он побрел из пещеры на свет, туда, где его ждали враги и жизнь.

С этого момента он стал служить римлянам. Он подавал им советы. Во время осады Иерусалима он не раз обращался с речами к защитникам города, призывал сложить оружие, он говорил, что сопротивление бесполезно, что римская империя несокрушима, что Бог стоит за легионами.

О, как его ненавидели борцы за свободу! Они стреляли в него из луков, метали камни, пытались похитить из римского лагеря. Но они проиграли битву, они были мертвы, Иерусалим разрушен, а по улицам, залитым кровью, бродил вместе с полководцем Титом живой Иосиф Флавий. В великолепной одежде и дорогих украшениях. Император пожаловал ему права римского гражданина, поместья в усмиренной Иудее. Иосиф Флавий мог безбедно жить в Риме, в отведенном ему помещении бывшего императорского дома. Здесь он написал на греческом языке книгу о восстании — «Иудейская война». Он написал ее, чтобы оправдать себя и римлян, чтобы представить разбойниками тех, кто отстаивал свободу…

Но странное дело. Иосиф Бен-Маттафий, отрекшийся от своего имени, от своего языка, от своей страны, не смог забыть о прошлом своего народа… Он написал большую книгу «Иудейские древности» — Историю еврейского народа до начала Иудейской войны.

Тринадцать лет писал Иосиф Флавий «Иудейские древности», тщательно изучив для этого многочисленные произведения, ныне уже потерянные. Его рассказ подробен, хотя и суховат, лишен того пафоса, которым пронизана «Иудейская война». На страницах «Иудейских древностей» оживают многие из тех лиц, которые уже знакомы нам по Евангельскому рассказу: Император Тиберий, правитель Иудеи Ирод-Антипа, первосвященник Иерусалимского храма Каиафа, римский прокуратор Понтий Пилат. Иосиф рассказывает о пренебрежении Пилата к еврейским обычаям, о возмущениях местного населения в Иерусалиме и других местах, о суровых расправах с восставшими.

На страницах 19-й книги «Иудейских древностей» мы встречаем Иисуса Христа: «Около этого времени, — читаем мы вслед за повествованием Иосифа об избиении Пилатом безоружной толпы в Иерусалиме, — жил Иисус, Человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к Себе многих иудеев и эллинов. Он был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах Богодухновенные пророки.

Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени».

Эти слова Иосифа с давнего времени привлекают внимание церковных историков — уже Евсевий цитировал их. Да и не удивительно: ведь Иосиф, верующий еврей, греческий писатель, придворный римских императоров, свидетельствует о жизни Иисуса, называет Его Христом и передает о Нем рассказ, как две капли воды сходный с Евангельской повестью. Иосиф жил в Палестине, и лишь одно поколение отделяет его от времени Тиберия, когда, согласно Евангелий, был казнен Иисус Христос».

Мнение о том, что «вставки» внесены и в книги языческих авторов само собой отпадает. Какой христианин мог так писать о христианах и о Христе, как у Тацита в его «Анналах»? Клеймить таким позором учение Христа и так бесстыдно клеветать на христиан, своих единоверцев, преследуя лишь одну цель — доказать историческую суть Иисуса. Христианин не мог бы пойти на это, потому что такое средство не оправдывает цели.

А вот что пишет М. М. Кубланов, кандидат исторических наук:

«Как показало время, проблема интерполяций (вставок) — деликатная проблема. Она требует крайней осторожности и очень выверенных суждений, поскольку иногда тирания установившихся представлений накладывает на такие оценки свою печать».

А. Каждан ставит под сомнение свидетельство о христианах у Тацита тем, что тот приводит выражение «что в 60-е годы в Риме уже имелось «огромное множество христиан», как мы уже видели, он сам себе отвечает свидетельством Плиния Младшего, который говорит, что «христиан приводили в большом количестве».

Здесь же А. Каждан ставит еще один вопрос: «В чем «признавались» христиане?"

По И. М. Гревсу это место у Тацита переведено «которые не скрывались».

Советский профессор И. М. Гревс объясняет и причину ненависти к христианам со стороны римлян, а также доказывает, что «манеры и стиль» «приведенных эпизодов» являются «литературными приемами и писательским талантом» Тацита, которые он применял в драматических сюжетах.

Вот полное его свидетельство:

«Нерон устрашился бунта и постарался отвести от себя грозные подозрения. Подосланные им агитаторы стали рассказывать, что Рим зажгли христиане. Проникшая в то время в Рим и заметно распространявшаяся чужестранная секта из Иудеи, которая держалась от всех особо, отрицала римских богов, чуралась античной культуры и обычаев и совершала тайно обряды своего культа, вызывала, пока глухую, вражду в массах и презрительное отношение в образованных классах. (Враждебная отчужденность, в которой жили христиане в Риме, давала повод подозревать христиан в злых замыслах, дурных нравах и необычайных преступлениях.) Приспешникам Нерона не трудно было разжечь ненависть против неведомых пришельцев в расстроенных и возбужденных множествах: те обрушились на христиан, а Нерон подстрекнул разбушевавшиеся злые страсти. Разразился погром и Нерон потворствовал рассвирепевшей стихии. Так или иначе, но ему удалось отклонить от себя опасность народного гнева.

У Тацита находим следующий рассказ: «Зловредное суеверие стало плодиться не только в Иудее, где самое зло возникло, но и в городе Риме, куда именно со всех концов земли притекает, и где множится все постыдное. Сначала были схвачены те из них, которые не скрывались. По их указаниям обнаружено было очень большое число, и они были уличены не в злодейском поджигательстве, а в «ненависти к человеческому роду». Над ними произносились смертные приговоры, но, и умирая, они подвергались издевательствам, будто бы для забавы толпы. Их одевали в звериные шкуры и отдавали на растерзание псам. Их вешали на крестах, иногда зажигали как факелы, чтобы, когда день темнел, они освещали ночь. Нерон представил для такого зрелища свои сады (на Ватиканском холме), а сам одновременно устроил игры в цирке, лично вмешивался в толпу и в одежде возницы правил конями». Тацит прилагает к этому жуткому описанию такой вывод: «Хотя христиане и были преступны и заслуживали строгого наказания (Тацит не поясняет, каковы были их преступления, будто бы достойные «высших кар»), тем не менее они вызывали сострадание за мучения, которым их предавали, так как они гибли не для общей пользы, а в удовлетворение свирепости одного человека и в угоду ему» (Анналы, гл. 15, § 44).

Приведенные эпизоды из «Анналов» дают нам выразительный образец манер и стиля Тацита, когда он своим писательским талантом и литературными приемами обрабатывает драматические сюжеты: сжатость и сдержанность, при ясно ощущаемом эмоциональном участии самого автора в том, о чем он повествует, отсутствие напыщенной риторики, выразительная искренность и благородный тон высказываемых замечаний. Такие особенности проявляются у него при изображении событий войны, ее успехов и катастроф, дворцовых переворотов, народных волнений и, как здесь, актов тирании цезарей и насилий толпы»

И, в заключение, еще раз приведем слова Арчибалда Робертсона: «Факт заключается в том, что ни один из античных авторов, высказывания которых нам известны не сомневался в историческом существовании ИИСУСА».

«Все, дошедшие до нас свидетельства евреев и язычников, равно, как и доказательства, вытекающие из самого текста синоптических Евангелий, говорят против теории мифа…"

«В свете данных материалов тезис мифологической школы о «молчании века» — молчании античных писателей первого века христианства о Христе — представляется мало обоснованным. В данном случае скудость и немногочисленность сведений отражают подлинную историческую перспективу: истоки христианства и исторические персонажи, стоящие во главе его, оказываются для современного им античного мира явлением ничтожным и в общем почти незамеченным. В тех же случаях, когда античный автор, будь то Плиний, Тацит или Светоний, в какой-нибудь связи уделяет им несколько строк, он неизменно аттестует это движение как «безмерно уродливое суеверие».

Даже для Иудеи, страны, где зародилось христианство, самое начало этого движения — явление, по-видимому, вполне заурядное, особенно, если вспомнить бесконечную череду проповедников, чудотворцев, пророков, бунтарей, исполненных мессианских чаяний и религиозного фанатизма, которые проходят перед нами в исторических повествованиях Тацита и Иосифа Флавия».

Такие свидетельства дает нам история.

И еще: «Тацит одно время занимал пост наместника провинции Азии, которая была крупным очагом первоначального движения христианства. Все это побуждает внимательно вслушаться в показания Тацита.

В этом отрывке хронология, имена, территория — все отвечает историческим фактам. Наконец, язык, стиль, фразеология абзаца о христианах ни в малой степени не отличаются от остальных разделов книги. Однако, несмотря на это, свидетельство Тацита оказалось на некоторое время выброшенным из научного оборота, поскольку сторонники гиперкритического направления сочли его христианской подделкой.

Так, подозрению подвергалось само местоположение отрывка в общей композиции «Анналов», поскольку Тацит будто бы должен был поместить его не здесь, в рассказе о правлении Нерона, а раньше, там, где он описывает правление императора Тиберия (при котором христианство зародилось).

Указывалось также, что высоко стоявший при дворе сановник и писатель, Тацит, не стал бы в своем произведении упоминать какого-то второстепенного чиновника императорской администрации, прокуратора маленькой провинции — Понтия Пилата, он-де и знать о нем не мог.

Новые поколения исследователей не приняли аргумента «нелогичности» местоположения отрывка. Он вполне соответствует логике тацитовского рассказа: автор упоминает христиан не самих по себе, а лишь в связи с поджогом Рима при Нероне. Столь же произвольно и утверждение, что Тацит не стал бы в своем сочинении упоминать Понтия Пилата. Как можно это знать?

В данной связи хочется напомнить о находке в 1961 году при раскопках Кесарии Иудейской обломка каменной плиты с латинской надписью I века, где упоминается имя Понтия Пилата. В надписи он именуется не прокуратором, как у Тацита, а префектом. И это малое обстоятельство было некоторыми авторами истолковано как новое доказательство подложности тацитовского текста: такой осведомленный автор, утверждали они, не мог бы допустить этой ошибки.

Таким образом, в арсенале сторонников интерполяции оказались два взаимоисключающих аргумента. По одному — Тацит не мог знать даже имени Понтия Пилата. По другому — он не мог не знать даже частностей его служебной карьеры. И всего курьезнее, что эти разнонаправленные стрелы имели задачей поразить одну и ту же цель — доверие к тацитовскому свидетельству.

Несостоятельность идеи о подложности отрывка выступает и при общем рассмотрении текста. Например, как объяснить, если приписать этот отрывок христианскому интерполятору, что тот в столь резких, чернящих, даже оскорбительных выражениях характеризует религию, исповедником которой являлся сам? И каким талантливым ученым-лингвистом, текстологом и т.п. — он бы должен быть, чтобы так неотличимо, скрыв «отпечатки пальцев» другого века, подогнать свою фальшивку под остальной авторский текст? На эти вопросы едва ли можно найти ответ.

Шли годы, и гиперкритика после пережитого ею «бума» стала все больше обнаруживать себя как тупиковое направление, как преграда в познании подлинных реальных событий прошлого. Разрастался поток историко-археологических открытий, разрабатывались все более тонкие методики конкретного анализа, и старое направление постепенно заглохло. В новых крупных работах и зарубежных и отечественных авторов, например, в послевоенных советских академических изданиях трудов Тацита, Плиния Младшего, Светония вопрос о подложности рассмотренных текстов уже полностью снят…

Как это теперь определилось, Иосиф Флавий, ближайший современник зарождавшегося христианства, был осведомлен об этом движении и писал о нем».

Археология свидетельствует в пользу историчности Христа

В свое время в иностранных газетах появился перевод исторического документа о кончине Иисуса Христа, который и приводим по газете «Трудовая копейка»:

«В часовне Назарета…, случайно найдена доска с гравированной надписью. Надпись имеет важное значение для всего христианского мира. Написанное на древнееврейском языке, представляет собой текст смертного приговора, произнесенного наместником Понтием Пилатом. В переводе этот приговор буквально гласит следующее: В семнадцатый год (день) правления кесаря Тиверия и в 26 день месяца Марта, в священном городе Иерусалиме, в бытность Анны и Каиафы, первосвященников Божьих, Понтий Пилат, наместник Нижней Галилеи, восседая на Херульском седалище, присуждает Иисуса из Назарета к смертной казни на кресте, между двумя разбойниками, так как многочисленные и достоверные свидетельства народа гласят:

1. Иисус — совратитель…

2…………

3…………

4. Иисус ложно именует Себя Сыном Божьим.

5. Иисус вошел в храм, окруженный толпой народа, несущего в руках пальмовые ветви…

Пилат приказывает первому центуриону (сотнику) Квиринию Корнелию отвести Его к месту казни с запретом всем, как бедным, так и богатым людям, препятствовать смерти Иисуса.

Свидетели, подписавшие сей приговор против Иисуса, суть: Даниил Робани, Иоанн Зоровавель, Рафаил, Капер-книжник…"

Кроме того, было еще в приговоре определено, что Христа должны вывести из Иерусалима воротами Зирона.

Примечание добавляет, что этот приговор был разослан двенадцати коленам Израилевым на каменных плитах, из которых до сих пор (ни одной) не обнаружено, кроме этой в Назарете».

Кумранские рукописи

Теперь перейдем к рассмотрению находок Мертвого моря, обнаруженных в пещерах Хирбет Кумрана, Вади Мураб-Бата и Хирбет Мирда.

«Весной 1947 г. два пастуха случайно обнаружили кожаные рукописи в пещерах горных склонов недалеко от Хирбет Кумрана.

Только к началу 1948 г. стало ясно, что пастухам посчастливилось найти рукописи на древнееврейском языке, содержащие отрывки из Библии (Ветхого Завета) и неизвестные тексты».

С тех пор находки пополняются ежегодными добавлениями, обнаруживаемыми исследователями в этих местах, но еще полностью не изучены.

О чем же свидетельствуют рукописи Мертвого моря или же Кумранские находки?

В них, помимо частей Ветхого Завета, имеются сообщения о существовании общины кумранитов, которые по своим обычаям напоминают христиан Апостольской Церкви:

У них общее имущество «всякий присоединившийся к общине, должен уступить свое состояние общине… все, как братья, владеют общим состоянием».

Для сравнения в Деян. 4,32 читаем подобное: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа: и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них — было общее».

У них отсутствует клятва.

С. И. Ковалев и М. М. Кубланов называют поселенцев Кумрана «эссенами» («ессеи»). На рубеже нашей эры ессеи слились с аскетическими иудейскими группами назореев, к которым причисляли и последователей Иоанна Крестителя, которые отказывались стричь волосы, не употребляли вина и мясной пищи». «Отродоксальные иудеи называли назореями всех христиан, а их учение — назорейской ересью» (Деян. 24,5).

«Сходство между ранними христианами и эссенами (кумранитами) можно найти и в некоторых обрядах. У эссенов… большую роль играли: общая молитва, ритуальное вкушение пищи и омовение водой. Такие же обряды были и у ранних христиан». Все эти вопросы отражаются в документе общины «Устав», найденном при раскопках Кумранских пещер.

Во главе Кумранской общины стояла коллегия из 12-ти человек. Это напоминает 12 евангельских апостолов:

«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал власть им над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мат. 10,1 сравни с Деян. 2,14: «Петр же став с одиннадцатью, возвысил голос свой…"

«Новейшие открытия в районе Мертвого моря указывают еще (и) на… основателя христианства. Это сказание о «Праведном Учителе», Он фигурирует в различных документах под разными именами: «Праведный Учитель», «Наставник справедливости», «Единственный», «Единственный Основатель», «Единственный Наставник», «Помазанник», «Учитель» и т.д. Эти имена, равно как и приписываемые «Наставнику» качества и действия, не оставляют никаких сомнений в Его Мессианской сущности… «Праведный Учитель» (собственное имя Его не сообщается), считался Основателем той иудейской секты, которая исторически выступает перед нами». В Евангелиях мы находим подобные титулы, которые приписывались Иисусу Христу. В Марк. 5,35; 10,17.51. Он назван «Учителем», в Лук. 8,24. — ученики называют Его «Наставник», в Мат. 23,10. говорится, что Он «Единственный Наставник», Которым может быть только Христос и никто другой. В Деян. 3,14, Иисус назван «Праведным», в Пс. 2,2, Христос назван «Помазанником», в 1 Кор. 3,11, о Нем говорится, как об «Основании» единственном, и т.д.

Далее Кумранские документы говорят о том, что «Праведный Учитель» был преследуем «верхушкой Иерусалимского храма», что привело к казни «Учителя», однако верующие в «Праведного Учителя», ожидали Его Второго пришествия и страшного суда над силами зла».

Сравнивая вышеизложенное об «Учителе Справедливости» и Евангельском Иисусе Христе, можно заключить, что речь идет об одной и той же Личности. Значит Кумранские раскопки повествуют об Иисусе. Этого мнения придерживаются исследователи Дж. Тейхер и Н. Е. Дель Медико.

В произведениях христианских писателей II-III столетий н. э. упоминаются различные группы верующих христиан не порвавших с иудаизмом. Научная литература называет такие группы (общины) «иудео-христианскими». К ним относят назореев, эбионитов (от слова «эбионим» — нищие) и др. Французский исследователь истории раннего христианства Ж. Даньелу считает эбионитов «естественным развитием группы кумрана». Эбионитами (нищими духом) могли называть себя «последователи Христа Иисуса»".

Защитники мифа выдвигают в свою пользу аргумент датировки документов, согласно которому находки относят к первому веку до н. э.

«О чем рассказывают исследования? Химический анализ льняных переплетов свитков… показал, что лен был срезан в период 168 г. до н. э. и 233 г. н. э».

Во-первых, следовало бы учесть, что поселенцы могли пользоваться льном срезанным и намного раньше (но никак не позже) их поселения. А, во-вторых, если учесть, что химический анализ определяет лишь примерные границы «от» и «до», то разумно было бы пользоваться серединой полученного периода, который охватывает промежуток в 400 лет (от 168 г. до н. э. до 233 г. н. э.). Середина падает на 33 год по Р. Хр., то можно заключить, что деятельность общины приходится на 1 век нашей эры, а это и есть период деятельности и земной смерти Христа.

Сегодня неточность химического анализа, посредством измерения пропорций карбона-12 и радиоактивного карбона-14 в органическом материале вынуждены признать и ученые. Вот, что пишут по этому поводу С. И. Ковалев и М. М. Кубланов: «К сожалению, радиокарбоновый метод пока еще не может порадовать исследователей большой точностью определения. Допуски его чрезвычайно велики и составляют ± 200 лет. И при этих обстоятельствах оказалось, что дату ткани следует искать где-то между 168 г. до н. э. и 233 г. н. э».

Другой способ датировки заключается в том, чтобы использовать в качестве датирующих средств археологический и нумизматический материал. Как уже отмечалось, свитки первой пещеры были найдены уложенными в два высоких и узких глиняных цилиндрических сосуда. Обломки таких же сосудов валялись в пещере повсюду. Однако, несмотря на то, что керамический материал является прекрасным датирующим средством, в данном случае убедительно назвать время сосудов не представлялось возможным ввиду слабой изученности этих местных форм керамики. Такое положение продолжалось до тех пор, пока в самом поселении Хирбет Кумран не был найден целый глиняный цилиндрический сосуд такой же формы, как и в пещере. Эта находка, явившаяся важным звеном в подтверждении связи между рукописями пещер и Хирбет Кумраном, имела серьезное значение и для датировки, поскольку сосуд был найден в хорошо определяющем культурном слое. Нумизматический материал (найденные монеты) этого слоя датируются временем от 5-10 г. н. э. до 67-68 г. н. э. Таким образом сосуд из Хирбет Кумрана и идентичные ему сосуды из пещеры должны датироваться этими монетами, т. е. временем 5-68 г. н. э». Пользуясь вышеизложенным приемом, находим, что середина этого времени — также тридцатые годы нашей эры, а именно 32 г. н. э., тот же период, который исчисляли выше.

На основании рассмотренного, можно заключить, что члены общины — жители 1-го века новой эры.

Видя, что у них не остается оснований, сторонники мифа заявляют, что сами свитки должны быть написаны до рождения Христа, ибо в первом веке поселенцы не смогли бы написать такое большое количество рукописей. Община, как установлено, прекратила свое существование в годы Иудейской войны 66-70 г. На основании Евангелий мы можем вполне согласиться с этим, так как ученики и апостолы имели много древних ветхозаветных книг, написанных до рождения Христа. Сам Иисус ссылался на них, говоря: «Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5,39). А книга пророка Исаии, которая читалась каждую субботу, полностью сохранилась среди обнаруженных манускриптов.

Большое значение имеет определение датировки таких документов, как «Устав» и «Война сынов света с сынами тьмы», так как в них отображена сама жизнь общины. Это можно достичь путем сравнения с хорошо изученными и знакомыми письменами других местностей.

«К сожалению, этот испытанный метод не может быть эффективно использован для анализа Кумранских рукописей, ибо изученного и датированного материала этого периода почти нет».

Со всем тем, определив время поселения, справедливо допустить и то, что именно тогда и были написаны такие документы, как «Устав» и др., относящиеся непосредственно к деятельности общины.

Почему же тогда члены общины не называют себя христианами?

В Деян. 11,26, читаем: «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами». Это произошло примерно в 50-60 г. по Р. Хр. Притом, «это название приводится, как название вне церкви употреблявшееся».

До этого времени последователи Господа именовали себя учениками, братьями, верующими и т.п. Еще два раза встречается имя христианин в Новом Завете (Деян. 26,28; 1Петр. 4,16).

А. Каждан пишет:

«Долгое время термин христианин не служил самоназванием последователей Христа — так называли их противники, сами же они именовали себя учениками или братьями. Во всем Новом Завете слово христиане употреблено только три раза: дважды в Деяниях апостолов — одном из самых поздних памятников новозаветного канона — и один раз в Первом послании Петра. «Только бы не пострадал кто из вас, — заявляет автор этого послания, — как убийца или вор, или злодей, или как посягающий на чужое: а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога, за такую участь». Даже здесь христианин — скорее еще не самоназвание, а кличка…"

«Кумранские сектанты не называли себя эссенами — это имя ни разу не встречается в многочисленных рукописях из пещерных тайников. Официальным самоназванием секты было «Община» и также «Новый союз» или «Новый Завет». И тут мы сразу же настораживаемся: «Новый Завет» — да ведь именно так называли совокупность своих священных книг ранние христиане!"

«Христианство было массовым религиозным движением, возникшем во второй половине первого века н. э. в Римской империи».

Годы рождения, крещения и распятия Христа

Остановимся еще на одном факте. Если Иисус Христос историческая Личность, то когда Он родился, когда был крещен и когда Его распяли?

«Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода…» (Мат. 2,1 п. ч.).

«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трихонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее. При первосвященниках Анне и Каиафе был глас Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне, и он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов… Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись, молился, отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него… Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лук. 3,1-3,21-23).

«И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его… День тот был пятница и наступала суббота» (Лук. 23,33,54).

Противники истины говорят: «Евангелия свидетельствуют, что Иисус родился во время царствования Ирода Великого, но ведь история знает, что Ирод Великий умер в 4 году до нашей эры, значит дата рождения Иисуса также недействительна. Так ли это? — Рассмотрим.

1. «Если принять во внимание повествование от Матфея 2,1, то нам придется отнести начало новой эры (а следовательно и рождение Иисуса — Д. Ю.) на 5 или 6 лет назад, поскольку Ирод Великий умер в 4 г. до н. э.: это единственная точная дата».

2. «В самом деле христианская церковь годом рождения Христа считает 754 год после основания Рима (1-й год н. э.), а история — годом смерти Ирода считает 750 г. после основания Рима. Таким образом, неверующие говорят: евангелисты противоречат историческим данным. Однако 754 год от основания Рима — годом рождения Христа считал монах Дионисий, по прозванию Малый, живший в 6-м веке. Этот год и был принят христианами, как начало нового летоисчисления. Но потом ошибка была замечена. (Однако ее не брались исправлять.) Вот что пишет православный журнал «Чтения в обществе любителей духовного просвещения» за 1874 г.: «Смешна была бы, конечно, претензия изменить эту Эру, хотя бы и неправильно начатую, но принятую всеми христианскими народами и освященную веками…"

Ирод действительно умер в 750 году от основания Рима, следовательно, если Христос, по утверждению евангелиста Матфея, родился до смерти Ирода, то это было до 750 г.

И. Крывелев в этой же статье пишет далее: «… в таблицах Библейской хронологии, публикуемых теперь церковными писателями различных христианских вероисповеданий, рождение Иисуса Христа неизменно относится… не к первому году от Р. Хр., а к 4-му году до н. э».

3. «Евангелист Лука говорит, что крещение Иисуса было в 15-й год правления кесаря Тиберия и что в это время Иисусу было 30 или около этого лет. Из истории известно, что Тиберий был принят кесарем Августом в соправители в январе 765 года (в 12-й год н. э.), за два года до смерти Августа (в 14 г. н. э.). Прибавим к этому году 15 лет, будем иметь 779 год, январь месяц (27 г. н. э. по Истории мировых государств, 78-79). В это время Христу было 30 или около этого лет. Если отнимем 30 из 779 будем иметь 748 год, — год рождения Христа, если Ему было 30 лет, а если только шел тридцатый год, то тогда годом рождения Христа будет 749 год (5 год до н. э.). Но и в том и в другом случае это было до смерти Ирода, умершего в 750 год (4 года до н. э.), как говорит евангелист.

4. «Все евангелисты говорят, что Христос был распят в пятницу, день еврейской Пасхи… Именно 783 год от основания Рима (30 г. н. э.) был тем годом, когда еврейская Пасха приходилась на пятницу 7-го апреля. Следовательно, Христос был распят 7-го апреля 783 года от основания Рима (30 г. н. э.). Если Ему 34 года то, следовательно, Он родился в 748 году, если же 33 года, то в 749 году от основания Рима, но и в том и в другом случае, как видно, родился до смерти Ирода, о чем и говорит евангелист».

5. Принимая во внимание сведения исторического документа «Приговора Понтия Пилата», вынесенного Иисусу, обнаруженного в часовне Назарета, находим, что Иисус казнен в «17-й год правления кесаря Тиберия». Зная, что Тиберий начал самостоятельно править с 14 года, находим, что казнь Иисуса приходится на 30 г. н. э., что уже подтверждалось выше и другими сведениями.

6. И, наконец, пророчество Даниила, ставит все точки над «i». Дан. 9,25-26: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».

7+62=69 седьмин или 483 года — таков промежуток времени «до Христа Владыки». Начиная отсчет с 457 года до н. э., в котором Артаксеркс, царь Персидский, издал указ о восстановлении Иерусалима, мы приходим к 27 году н. э., в котором Иисус был крещен в водах Иордана, быв в возрасте около 30 лет, как и упоминалось выше, мы приходим к уже установленным датам крещения, а следовательно и рождения Иисуса — 5 г. до н. э. Стих 27: «… а в половине седьмины прекратится жертва и приношения…» Через 3,5 года Своего служения Христос был распят — это положило конец жертвам и приношениям (Матф. 27,50-51) и это произошло в 30 году н. э.

Подводя итог, можно сделать вывод, что Священные Писания и пророчество Даниила не только верно отобразили исторического Христа, но также дают точную хронологию и обнаруживают ошибку в летоисчислении, которое необходимо перенести на 5-4 год до н. э., который и будет годом рождения Иисуса.

В заключение хочется указать еще на два памятника, которые помимо воли противников Христа в продолжение тысячелетий ярко свидетельствуют о Христе: это наша новая, связанная с историческим фактом рождения Иисуса Христа, хотя и неточная эра летоисчисления; и второе — это в русском календаре день Воскресенье. Из года в год этот день напоминает о том, что Христос не только родился и жил на земле, но умер и воскрес. А это говорит о том, что гроб Его пуст, Христос жив и «может всегда спасать, приходящих к Нему».

Таким образом, Новый Завет, как и Старый (Ветхий) Завет; Евангелие, как и вся Библия — это книга, которая содержит истину и говорит об исторических событиях и конкретных исторических личностях. История и археологические открытия подтвердили истину Евангелия Нового Завета и существование центральной Личности — Иисуса Христа.

Однако следует напомнить о том, что признание Христа историческим лицом еще не дает нам права на жизнь вечную. Исторический Христос не спасает. Только живой Христос, принятый личным Спасителем, Христос Первосвященник, ходатайствующий на небе пред Отцом, только Христос, пребывающий в нашем сердце Духом Святым, приводит нас к кресту на Голгофу и помогает нам склониться у подножия креста в готовности понести наказание за свои грехи и возненавидеть их. И только Распятый Христос становится Спасителем мира и там, на Голгофе, меняется с нами местами: берет на себя наши грехи и взамен предлагает нам прощение и Свою праведность, чтобы нам жить обновленной жизнью, «распяв своего ветхого человека со страстями и похотями». Только Воскресший и Вознесшийся на небо к Своему Отцу Христос может всегда слышать и видеть нас, взывающих к Нему. Только Живой Христос может «спасать приходящих к Нему».

Дорогой читатель!

Если тебе до сих пор неверие и сомнение препятствовали в принятии Христа как личного Спасителя, если ты стоял перед дилеммой, не миф ли Христос, то теперь ты получил доказательства, что Христос историческая Личность. Он родился, жил и трудился на земле как Мессия. Он был распят, умер и воскрес. Он сегодня ходатайствует за грешников на небе. И это не легенда, не миф! Это реальная действительность!

Если ты поверил в это, то прими Его как своего личного Спасителя, Который предлагает тебе жизнь и обновление. Ибо, «если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие больше… Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Иоан. 5,9.11).

Приди к Нему, Он ждет твоего решения и готов принять тебя, чтобы дать тебе жизнь вечную!

Глава 5

Другие личности и события Нового Завета

Свидетельства, приведенные в предыдущей главе подтвердили, что центральная Личность Евангелия, Иисус Христос, является исторической Личностью. Однако, защитники мифа подвергают сомнению и другие личности и события Нового Завета.

Остановимся сначала на событиях, о которых говорят, что якобы история ничего о них не знает.

Вифлеемская звезда

Известно, что рождение Иисуса было ознаменовано появлением новой звезды на Востоке, приведшей волхвов в Вифлеем, которые спрашивали: «Где родившийся Царь Иудейский? — ибо мы видели звезду Его на Востоке и пришли поклониться Ему» (Мат. 2,2).

Только в наши дни ученые астрономы высчитали, что именно в то время, когда по Писанию родился Иисус, над Палестиной появилась новая комета-звезда, которая двигалась с Востока. «Это очевидно и была та путеводная звезда, за которой шли пастухи».

«О Христе говорится, что в день Его рождения на Востоке зажглась новая Вифлеемская звезда, основанная на подлинных событиях. Действительно в 4 году до нашей эры вспыхнула сверхъестественная звезда, расположенная вблизи Альфы Бодолия. Вифлеемская звезда была видна в течение 70 дней. Эти данные получены с помощью радиотелескопов, которые проникают в прошлое на сотни световых лет».

Дух Пророчества самым верным образом объясняет это явление: «В ту ночь, когда слава Божья окутала Вифлеемские холмы, волхвы увидели на небе таинственное сияние. Когда же свет померк, на небе появилась яркая звезда. По наблюдениям волхвов, это не была ни планета, ни звезда. Это необычайное явление вызвало самый горячий интерес среди них. Это была группа Ангелов, о чем мудрецы не знали, но чувствовали что-то великое и захватывающее. Они расспрашивали священников, других мудрецов и обращались к старинным пергаментным написаниям. Пророчество Валаама гласило так: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля…"

Не являлась ли эта звезда предвестницей Обетованного? Мудрецы всем сердцем приняли посланный свет с неба, а теперь он изливался над ними в мягких, обильных лучах. Во сне они были наставлены идти искать рожденного Господа. Подобно тому, как Авраам верой вышел на зов Божий, как Израиль шел за огненным и облачным столпом, так и мудрецы с верой пошли искать Обетованного Спасителя».

Перепись во дни правления Квириния

Подвергается сомнению и рассказ Евангелиста Луки (2,1-3). «В те дни вышло от Кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город».

Заявляют, что этой переписи не было. Так ли это?

На перепись во дни кесаря Августа и Ирода Великого указывал в свое время знаменитый Кеплер, учитель Декарта и Ньютона. Место, на которое ссылается Кеплер об этой переписи есть у историка Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» (в кн. 17, гл. 2, § 4): «Когда все иудеи подтвердили свою верность цезарю Августу и повиновение постановлениям царя (Ирода), эти лица (фарисеи) в числе более 6000 человек отказались от присяги». Как известно, это присяга по законам Рима производилась не иначе, как в присутствии самого присягающего перед соответствующими органами власти: причем в случае, указанном Иосифом Флавием, как видно одновременно производилась тщательная народная перепись, давшая возможность властям найти точное число фарисеев, не явившихся для присяги и не попавших в списки, подтверждающие их верноподданность Ироду и римскому престолу кесаря Августа, за что они и были наказаны соответствующим образом, будучи привлечены к штрафу.

Робертсон так пишет: «Желая обеспечить лояльность евреев Ирод потребовал принесения присяги на верность Августу и себе. Свыше шести тысяч фарисеев отказались принести присягу, и на них был наложен штраф». [126]

О переписи в указанное время говорит и Тацит в «Летописях» (Анналах) следующим образом: «По смерти Августа Тиберий повелел сенату прочесть все сведения о том, какими силами обладало государство перед его вступлением на престол, сколько в его войсках было римских граждан и союзников, количество флота, провинций, сел, сколько денег издерживалось на необходимые нужды государства и сколько на щедрые подарки и награды; сведения, которые Август переписал своей рукой».

Ясно, что таких сведений Август не мог бы оставить Тиберию, если бы им не была произведена перепись по всей земле, в том числе и в Иудее, ибо перепись упоминаемая Флавием в другом месте, в «Иудейских древностях» кн. 18, гл. 1, § 1 и евангелистом Лукой в Деян. 5,37, была произведена Квиринием после смерти Августа». [127]

О переписи, упоминаемой Тацитом говорят, что это была «перепись имущества», а не «перепись населения», и она происходила в 7 г. н. э. Однако из слов Тацита видно, что было известно не только количество имущества, но и количество солдат, «римских граждан, союзников» и т.д. Значит была перепись населения, вероятно, произведенная раньше переписи имущества, т. е. во время «присяги», принесения которой потребовал Ирод «на верность Августу и себе» незадолго до своей смерти в 4 г. до н. э. [128]

Таким образом, истории известны три переписи в Иудее и Римской империи:

а) до 4 года до н. э. — перепись, связанная с принесением присяги, произведенная Иродом;

б) в 7 году н. э. — перепись имущества, произведенная кесарем Августом;

в) после смерти Христа, перепись, произведенная Квиринием при кесаре Тиверии, во время возмущения Иуды Галилеянина (Деян. 5,37). Следует заметить, что Лука, который знал и о других переписях, подчеркивает: «Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лук. 2,2).

Распятие на кресте

Можно услышать также о том, как заявляют, что «в те древние времена не было обычая распинать на крестах через пригвождение». Следовательно, не было такого вида смертной казни, какой, по описанию Евангелия, был умерщвлен Христос.

О существовании в те времена обычая распинать на кресте через пригвождение у Флавия в «Иудейских древностях» читаем: «Потом Вар разослал по стране часть своего войска и стал ловить виновников возмущения.., таким образом было казнено через пригвождение ко кресту 2.000 человек» (см. кн. 17, гл. 10, § 10).

«Подвергнув дело участия жрецов самому строгому и точному расследованию, Тиверий приговорил к пригвождению ко кресту их и Иуду» (там же гл. 18, §§ 3.4).

«Также были казнены и сыновья Иуды Галилеянина. Александр повелел пригвоздить их ко кресту» (кн. 20, гл. 5, § 2).

Такой зверской казнью через пригвождение ко кресту был казнен и наш Спаситель, Иисус Христос.

Тьма и землетрясение в часы распятия

Еще одно утверждение тех, кто не желает согласиться с истинностью Евангелия: якобы ни один летописец тех времен не упоминает ни о тьме, ни о землетрясении «по всей земле», о которых свидетельствует Новый Завет, как о происшедших в день смерти Христа (Луки 23,44-45; Мат. 27,51-52): «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце… И вот, завеса в храме разодралась надвое сверху до низу: и земля потряслась, и камни расселись, и гробы отверзлись…» — Так повествуют евангелисты Лука и Матфей, а вот, что говорит языческий историк Флегонт, занесший в свою хронику это событие. Евсевий, приводя его собственные слова, пишет: «На 4-м году 202 Олимпиады, — говорит Флегонт, — (под 4-м годом 202-й Олимпиады следует понимать 783 год от основания Рима по новейшей хронологии, то есть 30 год по Р. Хр.) — было затмение солнца самое большое из всех известных до того времени: и в шестом часу дня была ночь, так, что видны были звезды на небе».

Об этом же свидетельствует Ориген и Юлий Африкан. Юлий Африкан приводит свидетельство еще одного языческого историка Фалла. Фалл в третьей книге «Истории» называет «сей мрак — затмением солнца».

Наконец, Евсевий приводит свидетельство третьего языческого историка о затмении, имя которого, однако, осталось неизвестным: «Случилось затмение и тьма по всей земле». А Тертулиан писал к сенату: «Внезапно лучезарное солнце скрылось среди дня. Те, которые не знали, что это была проповедь о Христе, приняли это за затмение, не зная причины — отвергли. Но это мировое событие записано, и у вас хранится в ваших архивах».

Мученик Лукиан говорил перед Никомедийским префектом: «Привожу в свидетельство самое солнце, которое увидев такое нечестие, в полдень скрыло свет свой, и вы найдете это в ваших летописях».

О землетрясении, бывшем в час смерти Христа, языческий историк Флегонт, по словам Евсевия, говорит, что «на 4-м году 202-й Олимпиады было сильное землетрясение в Вифинии и разрушило большую часть Никеи».

Другой языческий писатель, упомянутый Евсевием говорит о том же годе, что «тогда землетрясение поколебало Вифинию, и большая часть Никеи пала».

Таким образом видим, что и другие события Нового Завета также подтверждаются историческими источниками и хорошо известны истории.

Правитель Сирии Квириний

Переходя к рассмотрению личностей, описываемых в Новом Завете, остановимся на Квиринии, правителе Сирии. Евангелист Лука во 2 гл. 2 ст. пишет о переписи, которая была во время рождения Христа, как «первой в правлении Квириния Сириею». Но нам говорят, что в это время Квириний Сириею не правил, а лишь спустя 10 лет после смерти Ирода.

Между тем, история подтвердила, что Квириний был дважды правителем Сирии. Первый раз при жизни Ирода при первой переписи, что и подчеркивает евангелист, и, второй раз — после смерти Ирода, спустя 10 лет, когда была вторая перепись, о которой мы узнаем уже из истории. И это произошло в 7 г. н. э., т. е. 10 лет спустя после смерти Ирода в 4 г. до н. э. «Это подтвердилось следующим фактом: В 1764 году в Тиволе, древнем Тибуре, был найден памятник с надписью удостоверяющей, что Квириний, сын Публия, после покорения Августу народа гомонадов получил как проконсул правление во второй раз Сирией и Финикией. Значит Квириний два раза был правителем Сирии: первый раз до смерти Ирода, в год рождения Христа и производства переписи при Августе; и в другой раз, когда также была перепись, о которой говорят историки Флавий и Тацит.

Чтобы отличить от этой переписи ту, которая была при Квиринии в год рождения Христа, Лука говорит, что перепись «по всей земле» была первая в правление Квириния Сирией. Как видно, сообщения Луки не только не опровергаются, но наоборот, подтверждаются историческими данными».

Юстин в свое время говорил: «Император может, если ему угодно, проверить рассказ о рождении Иисуса по данным переписи, которая была при Квиринии, а рассказ о Его чудесах и смерти — по донесениям Пилата».

Таким образом, как подтверждают историки, даже у императора были достоверные документы, свидетельствующие о рождении, жизни и смерти Христа и о других исторических личностях.

Иоанн Креститель

Некоторые критики Библии и Евангелия заявляют, что Иоанн Креститель также личность не историческая, а мифическая. Антирелигиозник Румянцев пытается доказать это в своей книге «Миф об Иоанне Крестителе», выставляя в ней Иоанна как «личность мифическую, легендарную, но не историческую».

Известно ли историкам имя Иоанна Крестителя? Что по этому вопросу говорит история?

Обратимся к Иосифу Флавию. Об Иоанне Крестителе Флавий говорит так: «Некоторые Иудеи впрочем видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг ко другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения (крещения). При таких условиях, — учил Иоанн, — омовение будет угодно Господу Богу… Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массы, вполне подчинившиеся ему, не повело бы к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх и предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться… Иудеи были убеждены, что войска Ирода погибли в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода».

Английский историк А. Робертсон авторитетно заявляет: «… Рассказ о Крестителе у Иосифа… не интерполяция (т. е. не вставка). Иоанн Креститель — историческая личность… Ирод Антипа, сын Ирода Великого и тетрарх Галилеи и Трансиордании (с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э.), казнил Иоанна без суда, чтобы предотвратить восстание…"

«По его (Робертсона) мнению не подлежит сомнению историческое существование Иоанна Крестителя».

Каиафа

В своем отрицании Евангельской правды неверующие идут еще дальше, утверждая, что «Каиафы — Иудейского первосвященника не существовало и что ни один историк о нем не упоминает». Однако, у историка Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» кн. 18, гл. 2, §§ 1-2, читаем:

«Квириний сместил первосвященника Иозара за то, что он не поладил с народом и назначил на его место Анану (Анну) сына Сефа. Валерий Грат сместил первосвященника Анану (Анну) и поставил на его место Исмаила сына Фабы, впрочем, немного спустя он удалил и Исмаила и назначил на его место Елизара, сына первосвященника Ананы (Анны). По прошествии года он удалил и его и передал этот пост Симону сыну Калифа. Однако и последний удержался не более года и преемником ему был назначен Иосиф, прозванный Каиафой».

В этой же книге гл. 4, § 4, говорится:

«Затем он (Вителий) сместил первосвященника Каиафу (Иосифа) и назначил на его место Ионафана, сына бывшего первосвященника Анны».

Каиафа был зятем старого первосвященника Анны, который также пользовался большим авторитетом и властью как бывший первосвященник. Первосвященник Каиафа и Анна были те, которые осудили Иисуса на распятие, и они были историческими личностями.

Теперь все больше становится тех, которые вынуждены признать это. Советский ученый И. Крывелев в своей книге «Книга о Библии» на стр. 255, пишет: «Действительно, в Евангелиях упоминаются и исторические фигуры, например царь Ирод, первосвященник Анна и Каиафа, римский наместник Понтий Пилат».

Таким образом, история признала историческими личностями всех тех, которые осудили Иисуса Христа к смертной казни. Уместно поставить вопрос: где же тогда Подсудимый, Которого судила исторически подтвержденная коллегия суда? Подсудимый Христос, как уже доказано, тоже историческая Личность.

Апостолы — Павел, Петр и другие

Между учеными-атеистами нашего времени ведутся споры относительно Евангелистов, учеников Христа и апостолов, — исторические ли они личности. Многие европейские историки без сомнения признают их историческими личностями, кроме того, книгу Деяний Апостолов и Пастырские послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и Павла признают за подлинные исторические документы, отображающие их деятельность.

Историк А. Робертсон пишет: «В середине 1 века (по Р. Хр.),… некоторые еврейские и полуеврейские миссионеры,… проповедовали новый… культ в Сирии, Малой Азии, Македонии и Греции. Наиболее известным из этих миссионеров является Павел, но он был не первым. Он сам говорит об Андронике и Юнии… как о «прославившихся между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа» (Рим. 16,7). Автор путевого дневника (Лука — автор Деяний) говорит о Филиппе и его четырех «пророчествующих» дочерях, принимавших Павла в Цезарии (Кесарии), и о Мнасоне Кипрянине, «давнем ученике», у которого Павел останавливался в Иерусалиме, как раз перед своим арестом (Деян. 21,8-9.16)…. Варнава Кипрянин и Аполлос из Александрии, независимые от Павла миссионеры…

Павел, как мы узнаем, делал палатки в Тарсе, в Киликии, он не был ни рабом, ни наемным работником, а квалифицированным мастером, имевшим право свободно передвигаться, и являлся по рождению римским гражданином. Изготовление палаток было широко распространенным промыслом в Киликии, имевшим важное значение для римской армии. Вероятно, отец Павла получил римское гражданство в вознаграждение своих заслуг как поставщик для армии…

В середине первого века «Павел вместе с Варнавой посетил Иерусалим, чтобы изложить перед «столпами» тамошней (Иерусалимской) церкви, Кифой (Петром), Иаковом и Иоанном Евангелие, которое он проповедовал язычникам.

… В Европе (в Филиппах) находим «Павла и его друзей Силу (Силуана), Тимофея, а также автора путевого дневника (врача евангелиста Луку)…

… Из Филипп Павел отправился в Фессалонику, Афины и Коринф…

В самом начале правления Нерона… Павел вместе с несколькими товарищами-миссионерами покинул берега Эгейского моря и отправился в Иерусалим…

… Они встречаются с пресвитерами Иерусалимской церкви… и соглашаются принять участие в храмовой церемонии. В храме на Павла набрасывается толпа, собирающаяся подвергнуть его самосуду, но его спасает римский гарнизон. Для защиты его жизни римляне взяли его под стражу. Он произносит несколько речей: одну в толпе евреев…, другую перед Синедрионом на следующий день, третью — по прибытии в Цезарию (Кесарию) перед Феликсом, еще одну… перед его (Феликса) преемником Фестом и царем из рода Ирода Агриппой «… Наконец, после того как Павел потребовал, чтобы его дело разбирал император, его отправляют в Рим».

Г. М. Лившиц пишет о Робертсоне:

«Одной из важнейших основ концепции Робертсона по вопросу о происхождении христианства является признание исторического существования Павла и Петра».

Советский ученый С. А. Жебелев в 1922 г. «напечатал свою книгу «Апостол Павел и его послания». Считая Павла исторической личностью автор пытается выяснить источники его биографии. По мнению С. А. Жебелева, самым ценным источником являются Павловы послания, хотя они содержат мало сведений автобиографического характера. Эти сочинения легли в основу всех последующих источников, в первую очередь Деяний Апостолов».

Как видим, Новый Завет, как и Ветхий, — это книги описывающие историю и получили историческое подтверждение. Более того, они еще и Богодухновенные. «Все Писание Богодухновенно…» (2Тим. 3,16).

Глава 6

Мнимые противоречия Библии

«… есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания»

((2Пет. 3,16).)

В первой главе уже рассматривался вопрос о том, что Библию писали более тридцати человек, в разное время на протяжении более 1600 лет, жившие в разных местностях: Вавилоне, Риме, Греции, Иерусалиме и в других городах и странах. Несмотря на то, что писали ее люди различного социального происхождения, с большим различием в образовании, например, Моисей, окончивший высшие Египетские школы; Самуил — пророк и священник с детских лет, учредивший школы пророков в Израиле; Давид и Соломон, исполненные особым даром от Господа; Иеремия, прибегавший к услугам писца Варуха; Амос, пастух из Фекои; необразованные рыбаки, Петр, Иоанн и Иаков; врач Лука; Савл, философ из Тарса, обучавшийся у знаменитого Гамалиила, и другие. Несмотря на различие в характерах и на политические перемены, происходившие в их время в истории царств и народов, где они жили, написанные ими книги Библии смогли стать и остаться до наших дней единой книгой — Книгой книг. И это еще раз подтверждает слова апостола Петра: «Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (2Пет.1:21).

Единство Библии наблюдается в ее целостности от первой страницы и до последней. В своем многообразии одни тексты подтверждаются, объясняются и дополняются другими. Благодаря этому мы имеем возможность получить довольно полное представление относительно любого события, исторического факта, предписания, правила или закона.

Не напрасно в эпиграф этой главы внесен стих ап. Петра. В свое время ап. Петр говорил эти слова относительно посланий ап. Павла, мимоходом указывая и на «прочие Писания».

В наше время некоторые отыскивают «нечто неудобовразумительное» — неясные места и трудные тексты — Библии, и, не разумея духа истины и не будучи утвержденными, «превращают» (вернее — извращают) смысл многих текстов Писаний «к собственной своей погибели», ибо не желают вникнуть в их смысл, не желают отыскать объясняющий текст или узнать историческую причину, а спешат поскорее выхватить то или иное место, преждевременно торжествуя: глядите, вот оно, противоречие. Делая поспешный вывод, что Библия не Богодухновенна, что ей нельзя верить, они отпадают от истины (если когда-либо верили ей) сами и увлекают за собой в погибель других, таких же как и сами, слабых в вере и сомневающихся. Такие люди совершают большую ошибку в своей жизни, не желая серьезно исследовать Писания. Им следовало бы еще раз проверить подобные «противоречия». Постараться найти объяснения и тогда делать выводы.

«Библия полна ошибок и противоречий», — бросил некто подобную фразу на борту парохода, совершавшего плавание по Средиземному морю, но неожиданно встретил отпор. Его попросили, не будет ли он так любезен, указать хотя бы на одну ошибку в Библии. «Смельчак» ничего, кроме своего смущения, не смог доказать. Растерянно повторяя одни и те же слова: «да, она полна ошибок…» — он удалился с глаз.

Библия, положенная перед ним, осталась лежать неоткрытой… по-видимому, он вообще не держал Библию в своих руках.

Именно таковы большинство из тех, кто говорит, что Библия не является Словом Божьим».

Мы можем убедиться в том, что Библия полна гармонии, а кажущиеся в отдельных случаях противоречия являются следствием непонимания того или иного места Библии, или, в редких случаях, неточного перевода.

Попробуем вместе, дорогой читатель, проследить эти, так называемые противоречия, и попытаемся уяснить их смысл, найти ответ.

1. Родословие Христа. Мат. 1,1-16; Лук. 3,23-38.

Начнем наш разбор с этого, всем хорошо известного разночтения в родословной Иисуса Христа, которую приводят евангелисты Матфей и Лука. Это первое место, которое смакуют выискивающие противоречий. «Объясните, — спрашивают они, — кто был отцом Иосифа (дедушкой Иисуса) — Иаков или Илий? И далее: «Кто был отцом Салафииля — Иехония или Нирий?» (Мат. 1,12; Лук. 3,27).

Прочтем и внимательно сравним обе родословные:

Мат. 1,1-16: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его, Иуда родил Фареса и Зару от Фамари, Фарес родил Есрома, Есром родил Арама, Арам родил Аминадава, Аминадав родил Наассона, Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза от Рахавы, Вооз родил Овида от Руфи, Овид родил Иессея, Иессей родил Давида царя, Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею, Соломон родил Ровоама, Ровоам родил Авию, Авия родил Асу, Аса родил Иосафата, Иосафат родил Иорама, Иорам родил Озию, Озия родил Иоафама, Иоафам родил Ахаза, Ахаз родил Езекию, Езекия родил Манассию, Манассия родил Амона, Амон родил Иосию, Иосия родил Иоакима, Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля, Салафииль родил Зоровавеля, Зоровавель родил Авиуда, Авиуд родил Елиакима, Елиаким родил Азора, Азор родил Садока, Садок родил Ахима, Ахим родил Елиуда, Елиуд родил Елеазара, Елеазар родил Матфана, Матфан родил Иакова, Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос».

Луки 3,23-38: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Илиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фарин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий».

а) «В этих двух родословиях действительно находим разночтения:

1. По Матфею — Иосиф происходит от Давида через Соломона, по Луке — от Давида через Нафана, другого сына Вирсавии.

2. По Матфею — от Зоровавеля, через его сына Авиуда, по Луке — от Зоровавеля, через другого его сына, Рисая.

3. У Матфея, отцом Иосифа называется Иаков, а у Луки — Илий.

4. Матфей отцом Салафииля считает Иехонию, напротив Лука — Нирия.

5. Матфей ведет родословную от Авраама по восходящей линии, Лука — наоборот, по нисходящей и доводит ее до Адама.

Эти разночтения легко объясняются следующим образом: Матфей приводит родословную Иисуса Христа через Иосифа, а Лука — через Марию. Иаков, был родным отцом Иосифа, а Илий (Иоаким) тестем Иосифа и отцом Марии. (Нужно заметить, что Матфей говорит: Иаков родил Иосифа, а Лука, напротив, что Иосиф был, как думали, сын (зять) Илии: (греческое выражение, означающее вообще близкое родственное отношение, — весьма легко допускает такой смысл). С этим согласно и иудейское предание, которое гласит, что отцом Марии был Илий. Мария была единственной дочерью у своих родителей, а по иудейскому закону такая дочь имела право на отцовское наследство (Числ. 27,8). Кроме того, дочь-наследница должна была сохранять имя своего отца и через своего мужа вносилась в родословные списки. Муж такой наследницы, кроме своей родословной (как мы читаем об Иосифе у Матфея) должен был вписаться еще и в родословную жены, и, как сын (зять) своего тестя, сохранять его имя (Неем. 7,63; 1Пар. 2,21-22; Чис. 32,40-41). Поэтому Лука называет Иосифа сыном Илия. То же самое и в отношении Салафииля. Здесь, вероятно, имело место так называемое ужичество. Об ужичестве говорится во Втор. 25,5-10: если израильтянин умирал бездетным, то ближайший его родственник должен был взять себе в жену вдову покойного, и первый сын от такого брака получал имя покойного и так вписывался в родословные списки. Вполне допустимо, что Салафииль был родной сын Нирии, а по ужичеству сын Иехонии.

После этого обе родословные могут быть соединены между собою следующим образом:

Соломон (сын) — по Матфею

1. Давид (отец) «

Нафан (сын) — по Луке

по Матфею:

Иехония (отец по ужичеству)

2. Салафииль (сын) «

Нирий (родной отец) — по Луке

Авиуд (сын) — по Матфею

3. Зоровавель (отец) «

Рисай (сын) — по Луке

Иаков (отец) — по Матфею

4. Иосиф (муж Марии) «

Илий (тесть) — по Луке

по Матфею:

Православный комментатор говорит:

«Евангелист Матфей писал свое Евангелие для евреев, а так как евреям надлежало доказать, что Иисус есть Истинный Мессия, обещанный их праотцам, и что Он происходит от Давида и Авраама, то Матфей и начинает свое Евангелие родословной Иисуса Христа. Зная, что Иисус не был сыном Иосифа, евангелист не говорит, что Иосиф родил Иисуса, а говорит, что «Иаков родил Иосифа мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом». Но почему он приводит родословную Иосифа, а не Марии? По объяснению Златоуста, евреи не имели обыкновения вести родословные по женской линии, закон же их повелевал брать жену непременно из того же колена и рода, к которому принадлежал муж. Поэтому евангелист, не отступая от обычая, привел родословную Иосифа для того, чтобы доказать, что Мария жена Иосифа, а следовательно и родившийся от нее Иисус, происходит из того же рода Давидова и колена Иудина».

«Лука же, писавший не для евреев, по-видимому, взглянул на дело иначе. К чему ему было приводить родословную Иосифа, если Евангелия утверждают, что Иисус не был сыном Иосифа, а родился от Девы Марии и Духа Святого? Не лучше ли привести родословную самой Марии и тем доказать происхождение ее и рожденного ею Иисуса от царя Давида? Ведь это будет несравненно убедительней, чем основанное на еврейском обычае предположение о непременном происхождении Марии из того же рода, к которому принадлежал Иосиф. Так, вероятно, думал Лука, когда приступил к описанию происхождения Иисуса Христа. Он знал, что все современники Иисуса, в особенности жители Назарета, считали Иисуса сыном Иосифа… и должен был в родословии Иисуса и Его матери оговориться, что Иисус не был сыном Иосифа, но, что Его только считали таковым, «думали, что Он сын Иосифа».

… Лука доказал происхождение Иисуса от Давида кровным родством… Девы Марии с Давидом. Но почему же он не говорит, что Иисус был сын Марии, Илиев и т.д.? — Да потому, что у древних (евреев, греков) дети именовались по отцу, а не по матери, подобно тому, как и мы называем друг друга по имени и отчеству».

Как видим, евангелист Лука только дополнил родословную Иисуса Христа и противоречия здесь нет.

2. Исчисление Давидом Израиля

2Цар. 24,1. «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду».

1Пар. 21,1. «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян».

На первый взгляд здесь противоречие. В первом тексте вроде Господь возбудил Давида сделать исчисление Израиля, а из второго ясно видно, что возбуждение сделал сатана. Где истина?

Бог не побудил Давида к исчислению народа, но Он допустил Давида к этому. Почему? Давид достиг славы после победы над филистимлянами (1Цар. 18,6-7). «Когда они шли при возвращении Давида с победы над филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами. И восклицали, игравшие женщины, говоря: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» Потом он увидел, как все окружающие народы укрепляются, и это, по-видимому его встревожило. Кроме того, даже его сын Авессалом восстал против него. Теперь, будучи окруженным со всех сторон врагами, Давид был очень потрясен. Он начал взывать к Богу о помощи: (Пс. 3,2-3; 12,2-3) «Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: «Нет ему спасения в Боге»… Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?"

Видя, что нет никакой помощи от Бога, он впадает в уныние и говорит: «И душа моя сильно потрясена, Ты, же, Господи, доколе?» (Пс. 6,4)

Теперь сатана использует момент, когда Давид в таком критическом положении и побуждает его исчислить свой народ, чтобы он видел свое могущество и не надеялся на помощь Божью. Но Давид был предупрежден об этом: (1Пар. 21,3) «И сказал Иоав: «Да умножит Господь народ Свой во сто раз, сколько есть его. Не все ли они, господин мой царь, рабы господина моего? Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю?» (см. 2Пар. 24,3).

Только когда исчисление было сделано, и список был подан Давиду, совесть его проснулась, и он дал себе отчет, что нехорошо поступил: «И сказал Давид Богу: весьма согрешил я, что сделал это. И ныне, прости вину раба Твоего, ибо я поступил очень безрассудно» (1Пар. 21,8; 2Цар. 24,9).

Из этих слов Давида видно, что он сам сделал это исчисление по упорству сердца своего. Предупреждение было дано, но он не принял его, тогда Господь не воспрепятствовал ему сделать преступление. Подобный пример находим и в примере с Израилем: когда Израиль не желал слушать голоса Божьего, Господь не препятствовал ему делать то, что он хотел (см. Пс. 80,9-13; Иез. 20,25-26). А когда народ приходил в себя и сознавал, что нехорошо сделал, то обращался к Богу и говорил: «Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? Обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего» (Ис. 63,17).

Из этого видно, что Господь не побуждал Давида сделать исчисление, а лишь не препятствовал ему сделать это.

Далее, если мы внимательно исследуем эти места, то заметим следующее: во 2Цар. 24,1 слово он написано не с заглавной, а с прописной буквы, а это значит, что оно не относится к Богу. Ведь в Библии все местоимения, относящиеся к Богу пишутся с большой (заглавной) буквы. Значит местоимение «он» в этом стихе относится к кому-то другому, а именно, как выясняет место 1Пар. 21,1, к сатане. Читай несколько примеров, являющихся доказательством того, что местоимения «Он», относящиеся к Богу, пишутся с большой буквы: Пс. 94,5-7; Осии 5,6; Мат. 24,26; 27,47; Лук. 7,39; 15,2; 23,2.41; Иоан. 7,11.27, и другие. Внимательно проследив все это, мы видим, что в этом случае противоречие только кажущееся.

3. Земля пребывает вовеки.

Еккл. 1,4: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки».

2Пет. 3,10: «Земля и все дела на ней сгорят».

Здесь нет противоречия. Соломон делает сравнение продолжительности человеческого рода и земли: род человеческий проходит один за другим (род за родом). Земля, напротив, постоянно та же (т. е. одна). Петр же говорит об обновлении земли и очищении от греха. Все греховное сгорит. «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий».

"… тогда все надменные и поступающие нечестиво, будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня и ни ветвей» (Мал. 3,2; 4,1). Земля не сгорит, а «растает», очистится от греха. Поэтому Петр и задает такой вопрос: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии нам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии растают?» (2Пет. 3,11-12). И далее в следующем тринадцатом стихе апостол выражает надежду, показывающую, что народ Божий имеет ясное представление, как «сгорит» земля: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли (обновленной земли), на которых обитает правда». Как произойдет обновление земли еще яснее выражено у пророка Михея 1,3-4: «Ибо вот Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны». После этого остается «новая земля» с «новым небом» (атмосферой). Иоанн Богослов в Откр. 21,1. пишет: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».

Подобным образом следует понимать и тексты из Евр. 1,10-12: «И: «вначале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребываешь, и все обветшает как риза. И как одежду свернешь их, и изменятся, но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Ис. 51,6). «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее вымрут». Пс. 101,27: «Они погибнут, а Ты пребудешь. И все они как риза обветшают, и как одежду, Ты переменишь их, и изменятся».

Таким образом земля будет стоять вовеки, однако, в свое время, во время очищения, — очистится, переплавившись в огне и изменившись.

4. «Тяжело согрешил…"

2Цар. 24,10: «И вздрогнуло сердце Давида после того, как он сосчитал народ, и сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так».

3Цар. 15,5: «Давид делал угодное перед очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином».

«С одной стороны, мы видим, что Давид согрешил, производя народную перепись в Израиле, с другой нам говорят, что Давид ни разу не согрешил, за исключением похищения жены у Хеттеянина Урии» — негодует Ярославский.

Исследуя другие места Библии, можно заметить, что исчисление не считалось грехом, и часто Сам Бог повелевал исчислять: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской… говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно» (Чис. 1,1-2).

«После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их всех годных для войны у Израиля» (Чис. 26,1-2).

Однако, при исчислении требовалось от каждого исчисляемого внести за себя выкуп, чтобы не быть пораженным язвой от Господа: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых, при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их» (Исх. 30,12).

Исчисление, которое произвел Давид (2Цар. 24,10) было неугодно Господу потому, что оно было не по повелению Господа, а из-за гордости царя и для умножения его славы, а это считалось преступлением: «И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? Я согрешил, я сделал зло, а эти овцы, что сделали? Господи, Боже мой! Да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоем, чтобы погубить его» (1Пар. 21,17).

"… народная перепись является одним из событий конца правления Давида… она следует за победоносной войной Давида, увеличившей славу его царства и способствующей возникновению непростительного для царя теократии чувства гордости и самопревозношения».

Что же касается «поступка с Уриею Хеттеянином», то здесь прямое нарушение заповедей Божьих. Сознавая это летописец потому и пишет, что кроме этого поступка Давид «не отступал от всего того, что Он (Господь) заповедал ему, во все дни жизни своей», т. е. не отступал от заповедей Божьих. В поступке с Уриею была не ошибка, а сознательный и преднамеренный грех.

5. Разница в исчислении Израиля.

2Цар. 24,9: «И подал Иоав список народной переписи царю: и оказалось, что израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а иудеев — пятьсот тысяч».

1Пар. 21,5: «И подал Иоав Давиду список народной переписи и было всех израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч обнажающих меч, и иудеев — четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч».

Здесь ясно видно, что это не противоречие: во 2Царств указано число «мужей сильных, способных к войне», а в 1Парал. — число всех израильтян и число «обнажающих меч» (т. е. состоящих в армии; а способных к войне, т. е. призывников и резервистов, по книге Царств, было больше). Значит часть способных к войне не была призвана в армию и не «обнажала меча».

6. Вознесение на небо.

4Цар. 2,11 в т. ч.: «И понесся Илия в вихре на небо».

Иоан. 3,13: «Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах».

Как понять эти места Священного Писания? Во первых: куда же вознесся Илия, Енох, куда взят Моисей? — Они переселены на другие планеты.

Елена Г. Уайт пишет:

«Господь позволил мне взглянуть также и на другие миры. Мне даны были крылья и один Ангел, проводил меня на одну большую дивную планету. Трава на ней имела свежий, зеленый вид, птицы заливались сладостным пением. Обитатели этой планеты были различной величины, они были красивы, величественны и полны любви. Они были очень подобны образу Иисуса, и их лица сияли от святой радости, соответствуя блаженству и преимуществу того места. Я спросила одного из них, почему они настолько превосходят жителей земли. Последовал ответ: «Мы ходим в полном повиновении заповедям Божьим и не пали, вследствие непослушания, как люди, живущие на земле. Затем видела я два дерева. Одно дерево было похоже на дерево жизни в святом городе. Плоды обоих дерев были привлекательны. Они имели возможность кушать плоды обоих деревьев, но от одного они не должны были вкушать (по своей воле)… Сопровождавший меня Ангел сказал: «Никто из живущих здесь не ел от этого дерева, но если бы они вкусили от него, то пали бы». После этого я была перенесена на другую планету, которая имела семь лун. Там видела я старого Еноха, который был взят от земли. В правой руке он держал пальмовую ветвь и на каждом листочке было написано: «победа»… Я спросила: «Это то место, куда ты переселился, когда был взят от земли? — Он отвечал: «Нет, моя отчизна святой город, я только посетил это место». Но он себя так свободно чувствовал на этом месте, будто он был там вполне, как дома».

Под словами же Христа: «Никто не восходил на небо», — следует понимать на небо к Отцу, где находится Его престол, откуда нисшел Христос.

Поэтому верен и тот и другой стих, — значения же их разные.

7. Рожденный от Бога не грешит.

1Иоан. 3,9: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога».

Еккл. 7,20: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы».

3Цар. 8,46 в т. ч.: «… ибо нет человека, который не грешил бы…"

Верно то и другое. Действительно, нет на земле человека святого, без греха: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Однако, верно и другое, что «рожденный от Бога», в сердце которого живет Христос, «не делает греха» сознательно. Для такового грех отвратителен, и он, по словам ап. Павла, «мертв для греха и жив для праведности» (Рим. 8,10). Все же и тот, чье «тело мертво для греха» — не святой: он также может спотыкаться и падать, однако, он не остается во грехе, а поднимается и продолжает путь праведности дальше, так как грех не имеет силы над ним.

«Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Иоан. 5,18). Он не грешит сознательно, преднамеренно, подобно как это склонен делать тот, в сердце которого нет Бога.

8. Послушание — лучше жертв.

Быт. 8,20-21: «И устроил Ной жертвенник Господу, и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека».

Числ. 28,27: «И принесите всесожжение в приятное благоухание Господу из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев».

Как примирить эти места со следующими:

Пс. 50,18: «Ибо жертвы Ты не желаешь, — дал бы ее; к всесожжению не благоволишь».

Ис. 1,11: «К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу».

Мих. 6,6-8: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться перед Богом Небесным? Предстать ли перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступления мои и плод чрева моего — за грех души моей?» «О, человек! Сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим».

По существу уже последний из приведенных стихов пророка Михея поясняет, что здесь нет противоречия. Однако Е. Ярославский, любитель выискивать противоречия в Библии, прибег к своему излюбленному методу и специально опустил часть стиха, объясняющего смысл, чтобы создать противоречие (см. Е. Ярославский. «Библия для верующих и неверующих», стр. 374).

Господь установил после грехопадения, а позже в Израиле закон жертвоприношений, не из-за того, что любил «обонять» запах жертв и курений, но для того, чтобы народ мог лучше понять жестокость греха и величие будущей, искупительной жертвы Сына Божьего, оценить полученное спасение через пролитие Его святой крови. Все жертвоприношения, которые должны были приноситься по воле Божьей, становились «приятным благоуханием Господу», поэтому и было дано Израилю предписание, какие жертвы, когда и как народ должен был приносить, чтобы приносящий приобрел благоволение от Господа: «То, чтобы сим приобресть благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз. Никакого животного, на котором есть порок, не приносите, ибо это не приобретет вам благоволения» (Лев. 22,19-20).

Когда закон жертв утерял свою силу и превратился в формальность, когда народ посчитал, что этими жертвами он угождает Богу и стал злоупотреблять этим, — то Бог через пророков объяснил, что послушание лучше жертв.

Когда Саул взял из заклятого, которое Господь определил к истреблению, и оставил лучшее для жертвы Господу, то Господь через пророка Самуила сказал Саулу: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1Цар. 15,22).

Относительно же того, о чем Давид говорит, что «жертвы Ты не желаешь, я дал бы ее», — то этим он желает сказать, что он готов дать любую жертву в выкуп за свой грех, который он совершил и который сейчас исповедовал перед Богом, в поступке с Урией (Пс. 50, 2-10), но Бог не нуждается в ней, потому что Богу угодно раскаяние сокрушенного и смиренного сердца: «Жертва Богу — дух сокрушенный, сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50,19).

Еще прямее Господь обличает через пророка Исаию тех, которые приносят жертвы и продолжают творить беззакония: «Не носите больше даров тщетных, курение отвратительно для Меня, новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои… Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло, научитесь делать добро; ищите правды… тогда придите…» (Ис. 1,13-18).

А пророк Михей, видя такое жалкое состояние народа, зная как Господь порицает Свой народ — задает такой вопрос: «С чем предстать мне пред Господом? Предстать ли перед Ним со всесожжениями?» (Мих. 6,6) И тут же сам отвечает: «Но можно ли угодить Господу тысячами овнов?» (ст.7). И, наконец, поясняет, чем можно угодить Богу, — не жертвами, а справедливой, праведной и честной жизнью. (Мих. 6,8.)

Жертва была приятна только в том случае, когда люди омывались, и очищались, и учились делать добро; и, только после этого, приходили к Господу. Такую жертву Бог принимает. Подобно и в наше время, жертва уст наших может быть приятной в очах Господа только в том случае, если мы раскаиваемся от всего сердца, но если мы лицемерно славим Бога, то гнев Божий лежит на нас.

9. Нет места, где укрылся бы грешник.

Быт. 3,8 вт. ч.: «И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».

Иова 34,22: «Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие».

Бог обратился к Адаму со словами: «где ты?» не потому, что Он не знал, где укрылся Адам с Евой; но для того, чтобы дать почувствовать Адаму, что Он знает, об их проступке и услышать, что они ответят Ему на это.

Е. Г. Уайт пишет: «Господь решил навестить Адама и Еву и сообщить им последствия содеянного преступления. Услышав, что Бог приближается в Своем величии, Адам и Ева старались укрыться от Его взора. В свое время они были святыми и непорочными. «И воззвал Господь Бог и сказал ему: «Где ты?» — Он сказал: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». — И сказал Бог: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3,9-11).

Этот вопрос Господь задал не потому, что Он не знал, что случилось, но чтобы убедить согрешивших в их проступке: «что случилось, что ты стыдишься и боишься? Не провинился ли ты, нарушив запрет?» — Адам признал свое преступление не потому, что искренне сожалел о своем проступке, а потому, что был разоблачен. И с целью самозащиты от страха наказания, чтобы выгородить себя, он попытался свою вину возложить на Бога. «Жена, которую Ты дал мне, чтобы была со мной, она дала мне плод от этого дерева и я ел». Потом Бог обратился к жене: «Что ты сделала?» — Ева ответила: «Змей обольстил меня и я ела» (Быт. 3,12-13, польский перевод стиха).

Таким образом стих из книги Бытие желает подчеркнуть, что это лишь Адаму и Еве казалось, что они скрылись. Что же касается Бога, то Он знал где они находятся. Подобно так думал скрыться и пророк Иона, бежавший «в Фарсис от лица Господня» (Иона 1,3), но Господь прекрасно знал, где он (ст. 4). И поставил препятствие на его пути.

Сегодня некоторые, подобным образом, склонны думать, что если никто из людей не видит, то можно делать все. Однако нет места, где можно укрыться от Господа. Об этом говорит Елиуй, один из друзей Иова: «Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его».

Мы иногда бываем как малые дети, которые закрыв лицо свое считают, что их никто не видит, не подозревая о том, что это лишь они сами не видят никого, а их прекрасно видят. И, часто в ответ на это, таким детям задают подобный вопрос: «Где ты спрятался? Отзовись!» При этом все прекрасно понимают, что такой вопрос задается только лишь для детей.

Так было и с вопросом, заданным Адаму.

10. Искушение Иисуса Христа.

Мат. 4,1-10: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божьих» (Втор. 8,3). Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16). Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все, это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13).

Луки 4,1-12: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню: Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Втор. 8,3) И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13). И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16).

Почему ев. Лука описывает искушение Иисуса не в таком порядке, как это описывает ев. Матфей?

История искушения Иисуса, переданная ев. Лукой, в общем, согласуется с изложением евангелиста Матфея. Но порядок искушений у евангелиста Луки отличен от Матфеева: на втором месте Лука упоминает то искушение, какое у Матфея — на третьем месте. На этот счет критики нередко указывают, как на доказательство противоречия, существующего вообще между евангелистами. На самом же деле это не имеет серьезного значения. Оно свидетельствует о том, что ев. Лука излагает искушения не в хронологическом порядке, как ев. Матфей, а в систематическом. Так как путь из пустыни, где происходило первое искушение, в Иерусалим, где, по сообщению Матфея, происходило второе искушение, лежал через горы, то, ев. Лука мысленно проходя этим путем и решил сначала описать искушение бывшее на горе, а затем искушение, имевшее место в Иерусалиме. Подтверждением тому что ев. Матфей приводит в хронологическом порядке искушения, и искушение на горе считает последним, служит то обстоятельство, что оно оканчивается словами Господа: «Отойди от Меня, сатана». Едва ли после такого обращения сатана мог обратиться с новым искушением.

11. Голос слышали, а никого не видели.

Деян. 22,9: «Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх, но голоса, Говорившего мне, не слышали».

Деян. 9,7: «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя».

Что слышали и что видели спутники Павла?

Если внимательно исследовать и сопоставить эти два стиха, то можно заметить, что и здесь нет противоречия.

Действительно, спутники Павла стояли в оцепенении, будучи освещены светом, исходящим с неба. Они слышали голос Павла, как он отвечал Кому-то, но голоса Говорившего Павлу не слышали, кроме звуков шума, которого не могли разобрать и понять. Подобное было и во время Иисуса Христа. О чем читаем в Иоан. 12,28-29. Когда Отец дал ответ Иисусу, народ думал, что это гром, а не голос. Кроме того, спутники Павла Никого не видели, кроме ослепительного света. (Заметь: Лука пишет: «никого», а не «ничего», т. е. не видели Говорившего, а свет видели.)

Таким образом, спутники Павла видели свет, но не видели Господа, Которого видел апостол Павел. Слышали голос Павла, но не слышали голос Бога, который отчетливо слышал Павел.

12. Бога никто не может видеть.

1Иоан. 4,12 пер. ч.: «Бога никто никогда не видел».

Быт. 32,30 в т. ч.: «Я видел Бога лицом к лицу».

Как понять эти места?

Осия в 12,3-4, пишет: Иаков «… возмужав, боролся с Богом. Он боролся с Ангелом и превозмог, плакал и умолял Его».

Апостол Иоанн, когда пишет: «Бога никто никогда не видел», — имеет ввиду Бога Отца в Его славе. Иоан. 1,18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Иаков, Моисей, Авраам и другие видели Сына Божьего и Ангелов без той славы, которую они имеют на небесах, которая по своему сиянию превосходит свет солнца. Апостол Иоанн в Откр. 1,16, пишет: «Лице Его — как солнце, сияющее в силе своей». Человек не может видеть славу лица Божьего и остаться в живых. Пророк Исаия говорит в 64,3: «Горы таяли от лица Твоего». Когда Моисей хотел видеть славу Божью, Господь не разрешил ему: «… сказал Он: лица Моего не можно увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале, когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду, и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видно» (Исх. 33,20-23).

13. У Бога нет перемены, но Бог Милостив.

Часто выискивающие в Библии противоречий сознательно упускают части текстов, которые объясняют и связывают воедино смысл Библейской истины. Приводим четыре таких места, подчеркнув в них части стихов, которые выписывают, как противоречивые:

Ионы 3,10: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».

Мал. 3,6: «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь, посему вы сыны Иакова, не уничтожились».

Иак. 1,17: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменений и ни тени перемены».

Иезек. 24,14: «Я — Господь, Я говорю: это придет, и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим буду судить тебя, говорит Господь Бог».

Если читать только подчеркнутые части стихов, то действительно кажется, что они противоречат друг другу. Эти примеры нас настораживают; мы должны лично проверять по тексту Библии все места, которые преподносят нам как противоречивые.

Против этого как раз предостерегает академик Белецкий: «Еще один путь, излюбленный антирелигиозниками: из цитаты выбрать то, что их устраивает, обрезать цитату по «живому».

Бог наказывает только тогда, когда люди упорствуют. Исаия пишет в 65,12: «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание, потому что Я звал — и вы не отвечали, говорил — и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне». Однако, когда Бог изрекал наказание на какой-либо народ, и он раскаивался и оставлял свои грехи, тогда Господь отменял наказание.

Иеремия дополняет эту мысль в 18,7-10: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое перед очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».

А Иезекииль вносит окончательную ясность. Иез. 33,12-16: «И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность. Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: «ты смертию умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, — то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал не помянутся ему; он стал творить суд и правду, он будет жив».

Так было и с ниневитянами.

Говоря о неизменности Бога, пророк Малахия желает ободрить Израиля. Он говорит, что если Израиль обратится к Богу после падения (Мал. 3,7), — то Бог будет поступать с ним так, как говорит пророк Иеремия и Иезекииль, т. е. что Господь сказал о них доброе, Он то и сделает.

Для того, чтобы понять место у Иезекииля 24,14 — надо читать тексты до 13-го стиха. Тогда мы поймем, что здесь речь идет о наказании Израиля за его упорство. И так как у него уже накопилось много «мерзости» (ст.13), то Господь желает провести Израиля через очищение, путем наказания, чтобы эта «накипь» (мерзость) была удалена от Израиля. В 14 ст. Иеремия говорит, что как Господь сказал, так и произойдет.

А Иаков подтверждает неизменность Бога в том, что те блага, которые Господь посылает свыше на Свой народ, исполнятся, если народ Божий будет верным и послушным Ему во всем. (см. Втор. 28,1-6) Поэтому Иаков ободряет верующих в том, что если они будут послушны Богу во всем, то Бог Свои блага выполнит, потому что у Него нет, даже тени перемены. Это подтверждает в своем пророчестве Валаам: «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит? Вот благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего» (Чис. 23,19-20).

14. У Бога нет лицеприятия.

Рим. 2,11: «Ибо нет лицеприятия у Бога».

Рим. 9,13: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Действительно, верен стих, что у Бога нет лицеприятия. И не потому избран Иаков, что он был красив, а Исав — косматый; и не потому, что Иаков имел заслуги, а Исав их не имел. Апостол Павел в 11-12 стихах этой же 9 главы, пишет: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего».

Это никак не назовешь лицеприятием. Благословение Божье не от дел и не от подвигов.

Дела праведности мы обязаны творить, как обязаны исполнять закон жизни (Закон Десятисловия), чтобы жить, а Отец усмотрит наше назначение и награду для нас, как Ему угодно. Однако мы не должны рассуждать, что раз избрание не зависит от нас, ни от наших дел, то нам можно и не исполнять закон и волю Божью, а ждать, к какой категории мы будем причислены — к предназначенным для спасения или же для смерти. Если бы Иаков так рассуждал, посчитав, что он уже избран, и ему нет надобности творить волю Господа, то над ним мог бы быть произнесен приговор, записанный в Иезекииля, 33,13: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на праведность свою, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал». Поэтому исполнять Закон Божий — это наш долг как творения Божьего. Закон Божий исполняют и Ангелы, и жители непавших миров. И на небе существуют различные избрания и назначения, и это не зависит от заслуг. Быть ли рядовым ангелом, или херувимом, или серафимом, или осеняющим, это полностью зависит от Бога.

И если мы желаем также удостоиться особого небесного звания, то должны последовать совету апостола Павла: «И потому я бегу, не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

Для того, чтобы понять Рим. 9,13, надо знать не только это место из Библии, но и другие места.

К примеру:

Пс. 138,2-3: «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю. Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе».

Исаии 42,9: «Вот, предсказанное прежде, сбылось, и новое Я возвещу, прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам». (см. также Ис. 44,7; 46,10.)

Из вышеприведенных стихов Библии становится ясно, что Бог знает всю жизнь человека от начала до конца, еще до его рождения. Так Бог все знал и относительно этих двух братьев, Исава и Иакова. Бог знал характер Исава, знал что он будет легкомысленным и не будет дорожить Божьими обетованиями. Это мы и наблюдаем в его жизни: «И сварил Иаков кушанье, а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал… Но Иаков сказал: продай мне теперь же твое первородство. Исав сказал: вот я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт. 25,29-32) Целью Исава было удовлетворить свое сиюминутное желание, а будущее его не интересовало. Он поступал безрассудно. Он продал свое первородство за тарелку чечевицы. После Исав понял, что он сделал, но было уже слишком поздно. Он со слезами просил отца о благословении, о чем читаем в Бытие 27,30-38.

Беспечный характер Исава сравнивается с характером блудников и нечестивцев: «Чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от первородства» (Евр. 12,16).

Бог возненавидел не Исава, а его легкомыслие. Грешника же Бог любит: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5,8). Текстом из Рим. 2,11, ап. Павел доказывает справедливость Божью, как в наказании так и в помиловании. Бог не смотрит на лице человека, будь он иудей или язычник, черный или белый, — каждый может получить спасение. (см. Рим. 2,4-11)

15. Нисшедшие в могилу не выйдут до дня воскресения.

Иова 7,9-10: «Нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его».

1Кор. 15,52: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

Воскреснут или не воскреснут умершие? Что хочет сказать Иов?

Стих 10 поясняет, что «не возвратится в свой дом» и «не увидит его место его», т. е. сам своей силой не встанет (не воскреснет), как это бывает с тем, который ложится спать (Иов. 7,10) и не вернется к своему домашнему очагу. Только труба Господня в последний день пробудит мертвых — одних для жизни, а других для вечной смерти. А то, что Иов также верил в воскресение, видно из следующего его заявления: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19,25-26). Об этом говорит и ап. Павел в 1Кор. 15,51-54.

16. «Блаженны нищие духом».

Мат. 5,3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Мат. 10,16: «Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».

Нищие духом — это не юродивые, а те, которые не высоко думают о себе.

Нищие духом — это кроткие, смиренные, именно таковых есть Царство Небесное.

«Все, признающие себя нищими духом, чувствующие, что в них нет ничего хорошего, могут достигнуть праведности и силы, взирая на Христа. Он говорит: «Прийдите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Он предлагает нам сменить нашу нищету на богатство Его праведности»

И тогда, наделенных Его праведностью и духовно зрелых Он посылает, «как овец среди волков», в этот мир и заповедует им, чтобы были «мудры, как змии», чтобы древний змей не обольстил, и чтобы грех не совратил их. Для этого нужна мудрость, но не человеческая; для этого нужна сила, но не земная. Для этого необходима сила и мудрость свыше — сила Святого Духа, которую могут получить только признающие себя «нищими духом». Таковые сознавая свое ничтожество, способны учиться. Они призывают на помощь своего верного и скорого Помощника и Друга, своего Спасителя, Иисуса Христа. Посему они и названы блаженными. Они нищие, но не в смысле неимущие; они нищие, потому что постоянно жаждут мудрости; поэтому они и получают небесную мудрость. И тогда «немудрое Божье премудрее человеков» (1Кор. 1,25).

17. «Блаженны миротворцы».

Мат. 5,9: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими».

Мат. 10,34-35: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее».

Миротворцы — это те, которые стараются примирить враждующих с Богом или с их ближними. «Ибо незнавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2Кор. 5,21). «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12,18).

«Кроме Христа, нет другого источника мира. Благодать Иисуса, принятая в сердце, заглушает в нем голос вражды и распрей и наполняет душу любовью. Тот, кто живет в мире с Богом и ближним, не может быть несчастным. В его сердце нет чувства зависти, нет места для злой подозрительности, нет и тени презрения и ненависти. Каждый, согласный с требованиями Божьими почувствует на себе действие небесного мира и будет распространять его благотворное влияние на других. Подобно росе дух мира низойдет на утомленные и усталые от светской суеты сердца. Тот.., кто словом и делом побуждает другого отречься от греха и полностью отдать свое сердце Богу, — тот, действительно, миротворец».

Однако князь мира сего не сдает без боя свои позиции. Он вселил ненависть в сердца своих подданных по отношению к народу Божьему и к вестникам небесного мира. Господь сказал: «Будете ненавидимы всеми за Имя Мое». «Будут предавать вас на мучения и убивать вас…» (Мат. 24,9). Даже родные и близкие примут в этом участие. Ненависть и меч войдет в домы и семьи, где появятся члены, принимающие призыв Божий и мир Божий. Об этом «мече», который Он «принес» в мир вместе с небесным миром, — и говорил Иисус. Небесный мир вызвал ненависть и «меч» служителей мира сего.

18. Время правления судей в Израиле.

3Цар. 6,1: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу».

Как свести указанную дату с данными книги «Судей Израилевых» и сообщением книги «Деяния Апостолов» 13,18.20-21: «И около сорока лет времени питал их в пустыне… После сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениамина: так прошло лет сорок», а также текстом 3Цар. 2,11 пер. ч.: «Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет»?

«Дата… эта не согласовывается:

а) с хронологией периода судей по книге «Судей»;

б) со свидетельством книги «Деяния Апостолов» гл. 13 о продолжительности периода Судей…

Сумма лет порабощения евреев иноземными народами и лет правления судей, упомянутых в книге «Судей», равна 410 лет. Прибавляя к ним число лет правления Моисея — Иисуса Навина (65 лет), Саула — Давида (60 лет) и первые четыре года Соломонова правления, т. е. 120 лет, — получим всего для названного периода 539 лет. По книге «Деяния» — один период Судей продолжался 450 лет…

При всем этом, дата означенного периода может быть без затруднения сведена с указанной в тексте 3Цар. 6,4 цифрой, если принять во внимание, что «в периоде Судей» не раз имело место одновременное порабощение в разных частях Палестины».

19. Крещение во имя Иисуса

Мат. 28,19: «Итак, идите научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Деян. 19,5: «Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса».

Выполняли ли ученики указание Христа крестить во имя Отца, Сына и Духа, или же крестили только во имя Иисуса, как об этом сообщает автор книги «Деяния»?

По-видимому, в книге «Деяния» написано так для краткости и чтобы отличать последователей Иисуса от других религиозных течений.

20. «Не убивай»

Исх. 20,13: «Не убивай».

1Цар. 15,2-3: «Так говорит Господь… теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла».

Как связать этот стих и подобные ему с требованием заповеди «не убей»?

В период теократии Сам Бог сражался за Израиля и помогал ему. Он указывал Израилю против кого вести войну. В странах, против которых воевал Израиль, царило страшное зло и идолопоклонство, пустившее свои корни очень глубоко, даже дети впитывали этот грех с молоком матери. Поэтому Сам Бог выносил приговор в том или ином случае. Это было наказание за отступничество. Израиль действовал по указанию Самого Бога. Во всех случаях Бог давал ясные указания: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, осади его, и когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой. Так поступай со всеми народами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души; но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой. Дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим» (Втор. 20,10-18).

Общее же правило Бога оставалось всегда таковым: «Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь — и живите!» (Иез. 18,32)

Пример этому: отмена Божьего приговора раскаявшимся ниневитянам: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ионы 2:10).

А заповедь «Не убивай» предостерегает от преднамеренного убийства. Для убийц, совершавших непреднамеренное убийство, в древности были предусмотрены специальные города-убежища, поскольку существовал восточный обычай кровной мести: «Если… он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла, или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него, так что тот умрет, но он не был врагом ему и не делал ему зла; то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям. И должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем» (Чис. 35,22-25).

21. Творение Адама и Евы, животных, птиц и растений

Быт. 1,20.23.24.26.27.31: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной… И был вечер и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так… И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И увидел Бог, все что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер и было утро: день шестый».

Быт. 2,7.15.18-22: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою… И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его… И сказал… Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку… И нарек человек имена всем скотам, и птицам небесным, и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку».

Нам говорят: «Вот видите, с самого начала противоречия. По сообщению 1-й главы — мужчина и женщина созданы одновременно в 6-й день творения; птицы и пресмыкающиеся — в 5-й день, звери и скот — в 6-й день, но до создания человека. А — по сообщению 2-й главы — совершенно другое: женщина создана, много времени спустя, — уже после того, как был насажден рай; и после того, как Адам дал имена всем животным и птицам. Согласно ст. 19 22 гл. звери, скот и птицы сотворены после сотворения человека Адама. Как все это совместить?"

И со всем этим здесь нет никакого противоречия. Дело в том, что в 1-й главе автор преследовал цель описать процесс творения в хронологическом порядке в течение творческой недели, а во 2-й главе — другая цель: описать некоторые детали, как проходил сам процесс творения. Поэтому автор, как бы возвращается назад и детально освещает некоторые подробности, связанные с сотворением, в частности сотворение человека, и его занятие уже в первый день его сотворения (его жизни), которое завершилось в 6-й день творения Земли. Все события, описанные во 2-й главе, касающиеся: а) творения человека, б) наречения имен животным и птицам, в) сотворения Евы, жены Адама, — все они происходили в 6-й день творения.

22. Продолжительность потопа.

Быт. 7,12: «И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей».

Быт. 7,24: «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней».

Сколько дней «усиливалась» вода 40 или 150 дней?

Стих 12-й говорит, что 40 дней «лился» дождь, и продолжалось наводнение (ст. 17). Однако ст. 18-й повествует, что, и после этого, «вода усиливалась и умножалась», хотя дождь уже не «лился». Откуда же прибывала вода? Из стиха 11 видим, что Господь не только открыл «окна небесные», но и «разверзлись все источники великой бездны». Поэтому, заключительный 24-й стих подводит итог, что всего времени прибывания воды было 150 дней. Это видно также из 11-20 стихов, 7-й главы и 4-го стиха 8-й главы, где сказано, что потоп начался «в 600-й год жизни Ноевой, во второй месяц, в 17-й день», и по окончании 150-ти дней (5-ти месяцев), остановился ковчег в седьмом месяце, в 17-й день месяца».

А потом в продолжение почти полугода воды потопа постепенно убывали: «Шестьсот первого года к первому дню первого месяца иссякла вода на земле…» (Быт. 8:13).

23. Не любите дел мира.

1Иоан. 2,15: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».

Исх. 12,35: «И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у египтян вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд».

Часто нам также задают деликатный вопрос, ссылаясь на текст 1 Иоан. 2,15, что, якобы, мы не должны пользоваться материальными благами мира. Однако, таковые, либо не знают истины Священного Писания, либо не желают знать этого, выискивая в Библии противоречия, которые на самом деле рождаются в их умах.

О чем же повествует ап. Иоанн, чего не должны любить верующие? Уже следующий 16-й стих поясняет это: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Как видим речь идет не о материальных благах, а об аморальных, низменных делах и самовозвышении.

Что же касается Исх. 12,35, то это не значило, что Израиль обокрал Египтян, как некоторые склонны думать. Стих повествует, что «женщины выпросили у Египтян вещей и одежд», чтобы одеть «своих сыновей и дочерей» (Исх. 3,22). Они имели в этом нужду, если учесть, что они находились на положении рабов у египтян. Это необходимо было им на дорогу. В пустыне они не имели возможности добыть одежду. Поэтому Господь дал такое повеление народу, и Сам расположил к этому сердца египтян.

Это была плата за каторжный труд евреев в Египте. Дух Пророчества говорит:

«Накануне исхода люди, по указанию Моисея, потребовали вознаграждения за свой неоплаченный труд, и египтяне, желая освободиться от их присутствия, удовлетворили их просьбу. Рабы вышли, унося с собой ценности своих притеснителей».

24. Христос отменил церемониальный закон, но исполнил и утвердил моральный закон.

Мат. 5,17: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить».

Ефес. 2,15: «Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением…"

Рим. 10,4: «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего».

Не во всех приведенных текстах идет речь о законе 10-ти заповедей. Ап. Павел в Ефес. 2,15 объясняет о преграде и вражде, которая существовала между языческим и иудейским народом, и которую Христос упразднил и разрушил, заменив церемониальный закон учением:

— о крещении — Мат. 28,19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»;

— об омовении ног — Иоан. 13,14: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу»;

— о Вечере Господней — 1Кор. 11,23-25: «… Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб, и, возблагодарив, преломил, и сказал: «приймите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после Вечери, и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови: сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание». Апостол Павел имел ввиду, наравне с другими обрядами, упразднение и обряда обрезания, на что ссылались Иудеи, как на закон, и который воздвигал стену разделения между иудеями и язычниками.

Что же касается Рим. 10,4, — здесь неясный перевод.

Слово «конец» по-гречески «тотелос», переводится, не только как «конец» чего-либо, но и как «совершенство», или «цель», или «высшая точка», которой нужно достигнуть.

Тогда этот стих принимает следующее выражение:

— совершенство закона — Христос,

— цель закона — Христос,

— высшая точка закона — Христос.

Таким образом закон становится «детоводителем ко Христу», — как пишет апостол Павел в послании к Галатам 3,24, т. е. целью закона является привести грешника, указав на его грехи, ко Христу, чтобы через Христа получить праведность, о чем повествует последняя часть стиха Рим. 10,4: «к праведности всякого верующего». Кто верой приходит ко Христу, как к личному Спасителю, — тот и получит оправдание. А закон побуждает нас идти ко Христу, указывая на наши грехи.

25. «Не противься злому».

Мат. 5,39: «А Я говорю вам: не противься злому».

Мат. 7,19: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь».

«Не противься злому». Часто случалось, что римский чиновник, проезжая по какой-либо местности, сопровождаемый своей охраной, заставлял работавших в поле крестьян нести в гору тяжести или оказывать иные услуги. Таковы были римские законы и обычаи и сопротивление в данном случае вызывало лишь насмешки и жестокости.

Иисус велел Своим ученикам, вместо того, чтобы выказывать неповиновение законам правительства, делать больше, чем от них требуется и, во всяком случае, исполнить свои обязанности, по возможности, даже сверх меры, установленной законом страны». [148]

Что же касается Мат. 7,19, то здесь нет никакого противоречия, потому что здесь нет ничего общего с Мат. 5,39. В Мат. 7,19 Спаситель говорит о том, какова будет участь тех лжепророков, которые приходят в «овечьей одежде», а в сущности «хищные волки» (Мат. 7,15). Христос сравнивает таковых с деревом не приносящим плода, которое будет срублено (Мат. 7,16-19). «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет Духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес. 2,7-8).

26. Земля «твердо» установлена «ни на чем».

Пс. 103,5: «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки».

Иова 26,7: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем».

Господь «повесил землю ни на чем», но она твердо держится на своем «основании» (орбите), так что никогда не сойдет со своего пути — «не поколеблется во веки». Под «твердыми основами», следует понимать наличие закона притяжения, который существует между планетами, и который «твердо» (прочно) удерживает их в определенном положении.

Таким образом и в этих текстах нет противоречия.

27. «Невозможно служить двум господам».

Мат. 6,24: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)".

Мат. 22,21 в т. ч.: «Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу».

В Евангелии от Матфея 6,24 Христос учит нас, что мы не можем служить одновременно и Богу и маммоне, т. е. богатству, которое есть «корень всех зол» (1Тим. 6,10). В переносном смысле это означает, что мы не можем служить одновременно Богу и греху.

Что же касается Мат. 22,21, то здесь Христос отвечает на вопрос фарисеев: «позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (ст. 17). На этот вопрос Христос ответил, что принадлежащее Богу мы должны отдать Богу. А то, что принадлежит кесарю, — надо отдать кесарю. Таким образом мы, как Его творение, исполняем наш долг перед Богом, и, как граждане страны, выполняем наши гражданские обязанности перед государством.

28. «Не судите».

Мат. 7,1: «Не судите, да не судимы будете».

Мат. 19,28: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».

Слова Христа: «Не судите, да не судимы будете», означают: не осуждать друг друга, не клеветать друг на друга, но прежде всего смотреть за собой. Далее Иисус добавляет: «Ибо, каким судом судите, таким будете судимы… Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь?» (Мат. 7,2-3).

«Человеческие существа являются собственностью Христа, купленные Им за бесконечно высокую цену, связаны с Ним любовью, которую Он и Его Отец явили для них. Поэтому, как осторожны должны мы быть в отношении друг ко другу! Человек не имеет права замышлять зло против своего ближнего. Члены церкви не имеют права руководствоваться своими личными порывами и наклонностями в отношении согрешивших собратьев. Они не должны выражать своего предубежденного мнения относительно согрешившего, ибо этим они насаждают в умах других закваску зла. Злые слухи о брате или сестре будут распространяться по общине от одного члена к другому. По причине того, что один человек не желает придерживаться указаний, данных Господом, — допускается так много ошибок и несправедливости.

Не замалчивай греха брата твоего, но и не изобличай его публично, не усугубляй этим дело, чтобы порицание в его адрес не оказалось местью. Наставь его так, как учит Слово Божье. «Если же согрешит против тебя брат твой, — говорит Христос, — пойди и обличи его между тобою и им одним» (Мат. 18,15). Не говори другим о своих обидах… разреши вопрос между тобою и им одним».

В Мат. 19,28 Христос говорит о том суде, когда Он и Его последователи будут судить нечестивых: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1Кор. 6,2). «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить…» (Откр. 20,4). Это совершится в течение тысячелетнего Царства.

29. Двое — одна плоть.

Мат. 19,5-6: «И сказал: посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (см. Быт. 2,24). Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Мат. 19,29: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

В Мат. 19,5-6 Христос показывает фарисеям, что брачный союз не может быть расторгнут ни при каких обстоятельствах. Потому что брачный союз так соединяет, что муж с женою становятся как бы одною плотью. Поэтому Христос строго запрещал всякий развод. В Мат. 19,29 Христос показывает апостолу Петру ту великую награду, которую получат те, кто откликнулись на призыв Христа, даже если им пришлось разлучиться на время с женою, с детьми, с родителями, с родственниками. Те, которые не взирая ни на какие преграды, смело и с радостью возвещали путь спасения для погибающих людей, уже здесь на этой земле получат великие благословения, а в будущем получат жизнь вечную.

30. «К язычникам не ходите».

Мат. 10,5: «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите».

Мат. 13,10: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие».

Евангелист Матфей повествует о том, как вначале Христос посылал Своих учеников к Израилю, говоря: «Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мат. 10,6).

«Во время своего первого миссионерского путешествия ученики должны были идти только «к погибшим овцам дома Израилева». Если бы они отправились с проповедью Евангелия к язычникам, самарянам, то утратили бы свое влияние среди иудеев. Таким образом они возбудили бы фарисейские предрассудки и были бы вовлечены в бесполезные споры, которые принесли бы им разочарование в самом начале их работы. Ученики не представляли себе ясно и то, что Евангелие должно быть проповедано всем народам. До тех пор, пока они сами не прониклись этой истиной, они не были готовы для работы среди язычников.

Если бы евреи приняли Евангелие, Бог сделал бы их Своими вестниками среди язычников. Поэтому Евангелие было послано сначала иудеям».

Первый зов ко спасению был направлен только к Израильскому народу, но Израиль отвергнув зов Божий, не принял Христа, — «пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Иоан. 1,11). Тогда весть о спасении перешла к язычникам, как говорит об этом ап. Павел в Деян. 13,46: «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану Слову Божию; но как вы отвергаете Его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам». Теперь эта весть возвещается по всей земле, всем народам.

Что же касается Мар. 13,10, то здесь речь идет о другом, а именно: Христос показал, что те, которые откликнулись на зов Христа и возвещают план спасения для погибающих, встретят преграду со стороны людей: их будут предавать, они предстанут перед судами, — Мар. 13,9, Но, несмотря на все эти трудности, проповедь Евангелия будет возвещена всем народам, как об этом говорит Иоанн в Откровении 14,6: «И увидел я другого ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу». Об этом заверил Христос в Матф. 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам».

31. Христос от вышних

Мат. 23,12: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится».

Иоан. 8,23: «Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира».

В Евангелии от Матфея Христос дал наставление Своим ученикам, чтобы они не возвышали себя, как возвышали себя фарисеи, которые любили «чтобы люди звали их: «учитель! учитель»!» (Мат. 23,6-7).

Христос советует Своим ученикам, чтобы они не делали так, как делали фарисеи: «а вы не называйтесь учителями»… (Мат. 23,8-12).

Другая мысль затронута в Евангелии от Иоанна. Здесь Христос, беседуя с фарисеями, сказал о том, что придет время, когда Он уйдет от них туда, куда они не смогут пойти (см. Иоан. 8,21). Фарисеи этого не поняли (ст. 22). Тогда Христос объяснял им причину, почему они не могут пойти туда, куда Он пойдет. Он сказал им: «Вы от нижних, Я от вышних», т. е. «вы — земляне, а Я — небесный пришелец». Таким образом, здесь Христос Себя не возвышает, а только открывает фарисеям Свое происхождение. Апостол Павел пишет о скромности Христа: Он «смирил Себя… даже до смерти» (Фил. 2,8).

32. «Почитай отца и мать».

Мар. 7,10: «Ибо Моисей сказал: «Почитай отца своего и мать свою»; и: «Злословящий отца или мать смертью да умрет» (См. Исх. 20,12; 21,17).

Лук. 14,26: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом, и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Через Евангелиста Марка, Христос обличает фарисеев, потому что они больше ценили свои предания, нежели заповедь Божью: «Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого… И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марк. 7,8-9). Поэтому Христос и обращает их внимание на пятую заповедь из Закона Божьего.

Лука же речь ведет совершенно о другом: о том, что Господь призывает ко спасению всех людей, но люди отказываются от этого призыва, и под разным предлогом, подобно, как это было со званными на брачный пир, о которых рассказал Христос в притче Лук. 14,16-20. Некоторые находят причину в своих родственниках: «… Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Мат. 8,21), т. е. «Я покаюсь, но после смерти моих родителей, или после того, как создадут свои семьи мои дети». Поэтому Христос заявляет в Мат. 10,35-38: «… Я пришел разделить человека с отцом его, дочь с матерью ее, невестку со свекровью ее… Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня».

Этим Христос заявляет всем тем, кто желает прийти к Нему, что на первое место они должны поставить вопрос спасения и жизни вечной, и только на второе — родственные связи.

33. Сколько было бесноватых?

Мат. 8,28: «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов (из пещер, где погребали), весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем».

Мар. 5,2: «И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом».

Лук. 8,26-27: «И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».

«По сообщению Матфея ко Христу вышли два бесноватых, а по Марку и Луке — только один. Матфей обратил внимание на двух лиц, а другие евангелисты только на одного… более свирепого, чем другой» — так поясняет это разночтение Лопухин.

Марк говорит об одном бесноватом, а не о двух как Матфей; но это говорит только в пользу того, что Марк считал нужным сказать о том из двух бесноватых, который был наиболее известен тамошним жителям своею силою и злобою.

Кроме этого Лопухин объясняет и разночтение относительно названия местности, где встретили Иисуса бесноватые: «Спаситель вышел на берег около Гергесы и хотел направиться отсюда по дороге к Гадаре».

34. Христос избавлен от смерти.

Мат. 27,50: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух».

Евр. 5,7: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».

«Господь Иисус молился не о том, чтобы не умереть; Он молился со всей серьезностью, чтобы быть избавленному от смерти. Чтобы спасти погибших Ему нужно было умереть вместо грешника, и Господь Иисус предложил Себя, сделав это добровольно, для чего и пришел в наш мир. Но ужасное искушение, которое мучило Его сердце, когда Он был в Гефсимании охвачен тьмою, свидетельствовало, что «грех был таким противным в глазах Его Отца, что Отец не мог находиться вместе со Своим Сыном». Именно по поводу этой разлуки молился Иисус всей силой Своей Божественно-человеческой души, и Его молитва победила. Он умер и был спасен от смерти».

«Когда Христос был положен во гроб, сатана торжествовал. Он дерзнул верить, что Спаситель больше не восстанет, он заявил свои претензии на Тело Христа, расставил стражу возле могилы и надеялся удержать Господа, как пленника. Он страшно разгневался, когда увидел, что его ангелы разбежались от приближения небесного посланника. Когда же он увидел поднимающегося Христа как Победителя, — он понял, что царству его придет конец, и, что в конце концов, он должен будет умереть».

35. Пожертвования на дом Божий во время Ездры и Неемии.

Ездры 2,68-69: «Из глав поколений некоторые, пришедшие к дому Господню, что в Иерусалиме, доброхотно жертвовали на дом Божий, чтобы восстановить его на основании его. По достатку своему они дали в сокровищницу на производство работ 61.000 драхм золота, и пять тысяч мин серебра, и сто священнических одежд».

Неем. 7,70-72: «Некоторые главы поколений дали вклады на производство работ. Тиршафа дал в сокровищницу золотом тысячу драхм, пятьдесят чаш, пятьсот тридцать священнических одежд и некоторые из глав поколений дали в сокровищницу на производство работ двадцать тысяч драхм золота и две тысячи двести мин серебра. Прочие из народа дали двадцать тысяч драхм золота, и две тысячи мин серебра, и шестьдесят семь священнических одежд».

При сравнении этих текстов, видим, что количество пожертвований по книге Ездры не сходится с суммой пожертвований в книге Неемии. Однако здесь нет противоречия, если учесть, что в обоих книгах приведены не все пожертвования, а только «некоторые». При этом, согласно комментария Лопухина, известно, что

«Текст Неемии полнее, чем Ездры… (что касается) 530 священнических одежд, то текст евреев дает основание предполагать, что священнических одежд было тридцать, а цифра пятьсот указывает на нечто другое, по-видимому по ошибке переписчиков, быть может на мины серебра».

Если примем во внимание еврейский текст, то данные обеих книг более сближаются друг к другу. Однако выражение «некоторые» указывает на то, что ни в одной из книг не приведены пожертвования от всех, а поэтому и существует между текстами расхождение, не говорящие однако, на наличие какого-либо противоречия.

36. Адам сотворен по образу и подобию Божьему.

Быт. 1,26 пер. ч.: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

Быт. 3,22 пер. ч.: «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (см. также ст. 5).

Задают вопрос: Когда Адам и Ева были подобны Богу — до грехопадения или же после, когда вкусили запрещенный плод, и когда открылись их глаза?

Хотя вполне ясно, что это не противоречие, все же следует остановиться и на этих стихах.

При творении первая чета была сотворена по «образу и подобию» Божьему. Однако они не имели познания о добре и зле, т. е. не представляли себе, каковы будут последствия греха. Об этом знал только Бог. И, когда в Быт. 3,22, читаем о том, как Господь говорит, что «Адам стал, как один из Нас», — то понимаем, что Он не имел ввиду того, что Адам стал «по подобию» (т. е. по внешнему виду) похож на Бога, но, что Адам, подобно Богу, знает теперь последствия добра и зла.

Этим как раз и прельстилась Ева, узнав, что «дерево дает знание» (Быт. 3,6); об этом поведал ей змей (сатана): «… нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3,4-5).

В Быт. 1,26 сказано, что Адам был сотворен по «образу и подобию» Божьему, т. е. по внешнему виду и по характеру. На его лице не отражались еще следы проклятия. В повествовании о сыне Адама Сифе уже сказано, что он по рождении был подобен не Богу, а Адаму (см. Быт. 5,3).

37. Гробница и поле, купленные Авраамом.

Быт. 23,17-18: «И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым перед очами сынов Хета, всех входящих во врата города его».

Деян. 7,16: «И перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова».

Быт. 33,19: «И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова за сто монет».

Поверхностное ознакомление с этими местами Писания используется критиками Библии сделать заключение, что здесь допущена ошибка в изложении истории Стефаном. На самом деле ошибаются сами критики.

Критики допускают, что первых два текста имеют отношение к одной и той же купле Авраамом, на этом и строят свои выводы. В действительности, изучая внимательно данные стихи, и беря во внимание другие, проливающие свет на этот факт, мы приходим к заключению, что здесь описаны два разных случая покупки.

Стефан говорит, что Авраам купил гробницу у сыновей Еммора Сихемова. Такому заявлению нет никакого противоречия в Писании. Согласно Бытия 23,17-18, Авраам купил не ее у Ефрона… Авраам приобрел две гробницы: одна из них упоминается в Быт. 23 главе, куплена при Махпеле у Ефрона, где была похоронена Сарра (ст. 19), вторая, о которой говорит Стефан в Деян. 7,16, и в которой были похоронены сыновья Иакова (ст. 15). Ее купил Авраам у Еммора Сихемова.

При этом, как первая не упоминается в Деянии, так вторая не упоминается в Бытии. Эта, вторая гробница находилась в Сихеме, месте, которое было связано у Авраама со святыми воспоминаниями. Согласно Быт. 12,6-7, именно там Господь являлся ему и там он построил жертвенник. Нет основания делать предположения, что у Авраама была только одна гробница.

Критики говорят, что якобы Иаков купил вторую гробницу у Еммора. Однако при внимательном изучении текста находим, что Иаков купил только часть поля у детей Еммора. Нет никакого упоминания о гробнице ни в Бытии, ни у Иисуса Навина 24,32, где мы читаем: «В участке поля, которую купил Иаков у сынов Еммора».

И дальше, убеждаемся в том, что согласно Бытия 23,17, у Ефрона Авраам купил пещеру и поле, на котором она находилась. Согласно же Деяний 7,15-16, видим, что у Еммора Авраам купил другую гробницу, но не говорится, что было куплено и поле. На основании Бытия 33,19, следует, что Иаков много лет спустя купил «часть поля» или «участок поля», по И. Нав. 24,32, где по всей вероятности и находилась вторая гробница Авраама, на поле сынов Еммора, у которых Иаков откупил еще часть поля.

Все три сообщения Библии предельно ясны и не противоречат одно другому. Поэтому следует сделать вывод: у Стефана нет ошибки, а ошибаются критики, не умеющие разобраться в Библии. О Луке, написавшем Деяния, и о Стефане известно, что они были мужами, исполненными силы Святого Духа, но этого нельзя сказать о тех, кто бросал, и кто продолжает бросать в них камни…

Очень сильным аргументом, свидетельствующим в пользу того, что Стефан не мог допустить ошибку, кроме всего описанного выше, служит сам факт, что свою речь Стефан произнес перед собранием еврейской синагоги, где присутствовали знатоки «отеческих преданий», цитировавшие Ветхий Завет наизусть. Они скорее, чем кто-либо другой, могли обнаружить в словах Стефана неточность, если бы таковая была. Между тем, в Слове Божьем сказано, что «они не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6,10).

38. Иеремия или Захария?

Мат. 27,8-9: «Посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля».

Зах. 11,12-13: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника».

«Критики заявляют, что слово «Иеремия» вкралось сюда по ошибке, вместо слова: Захария, так как это пророчество находится не у Иеремии, а у Захарии.

Между тем, некто госпожа Люис из Кембриджа, являющаяся большим авторитетом в области исследования Писания, указывает на тот факт, что в ранних и наиболее лучших рукописях, слово «Иеремия» упущено, и стих читается так: «Тогда сбылось реченное чрез пророка»… Поэтому, весьма вероятно, что Матфей не писал имени пророка, а оно было включено одним их копиистов его Евангелия и изменение сохранилось до наших дней…

Но это не единственное решение вопроса, его можно рассмотреть еще глубже. Обратите внимание на то, что Матфей не говорит: «написанное чрез пророка», а «реченное чрез пророка». Кто может утверждать, что слова пророчества не принадлежат Иеремии, если Дух Святой внушил Матфею указать на него?

Интересно заметить и то, что евреи обычно говорили: «Дух Иеремии был на Захарии», принимая во внимание, что Захария на самом деле повторял некоторые из пророчеств Иеремии (ср. Зах. 1,4 с Иер. 16,11, и т.п.). Некоторые исследователи сходятся во мнении, что в данном случае Захария письменно выразил слова Иеремии, произнесенные им некогда устно, и может быть даже сохранившиеся в устном предании народа. Следует при этом обратить внимание на слова Захарии: «Не те ли слова провозглашал Господь через прежних пророков» (Зах. 7,7). Возможно, что миссия Захарии частично заключалась в том, чтобы воспроизвести некоторые из пророчеств прежних времен.

Следует заметить также следующее, что хотя слова Захарии 11,12-13 и похожи на слова Матфея 27,9, все же они не полностью совпадают». Значит ссылка Матфея на Иеремию может относиться к недошедшему до нас устному высказыванию пророка (сравни: Числ. 21,14; И. Нав. 10,13).

39. Давид купил гумно и окружающее место с горой Мориа

2Цар. 24,24: «Но царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что стоит; и не вознесу Господу, Богу моему жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра».

1Пар. 21,25: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

Критики Библии берут и эти два места, как противоречащие друг другу, поскольку они указывают разную сумму денег, уплаченную Давидом за гумно Орны. В первом случае, действительно упоминается 50 сиклей серебра, тогда как в другом 600 сиклей золота. Внимательный исследователь Библии заметит, что тексты не противоречат, а дополняют друг друга, имея ввиду две разные покупки.

Во 2Царств: «И купил Давид гумно и волов за 50 сиклей серебра», а в 1Парал: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

«Выражение «место» означает значительную площадь земли, иногда это мог быть целый город, как например в Быт. 28,24, тогда как гумно, без всякого сомнения, представляет собой весьма незначительную площадь. Давид после всех памятных событий, упомянутых в этих главах, сперва купил гумно, на котором поставил жертвенник, а впоследствии приобрел и все место, которое представляло собою не что иное, как гору Мориа (место испытания Авраама, Быт. 22), чтобы построить на нем храм Господень.

Такой взгляд поразительно подтверждается тем фактом, что в сообщении Второй книги Царств совершенно нет упоминания о храме, тогда, как в начале 22 гл. 1Пар., являющейся продолжением 21 гл., читаем: «И сказал Давид: вот дом Господа Бога, и вот жертвенник для всесожжения Израиля».

Книги «Паралипоменон» у евреев являлись дополнением к книгам «Царств», и в них отражались события, дополняющие информацию последних.

40. Число пораженных при Ваал-Фегоре

Числ. 25,9: «Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».

1Кор. 10,8: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи».

«Речь несомненно идет об одном и том же событии. Однако в чем же здесь затруднение? Никакого противоречия между текстами нет. В «Числах» дается общее количество пораженных в Израиле, без упоминания того, умерли ли они в один день, или нет, тогда как Павел, по внушению Духа Святого говорит лишь о числе погибших в один день».

41. Надпись на кресте

Мат. 27,37: «И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский».

Мар. 15,26: «И была надпись вины Его: Царь Иудейский».

Лук. 23,38: «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский».

Иоан. 19,19: «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский».

«Критики убеждены, что факт несоответствия в сообщениях четырех евангелистов о надписи на кресте, доказывает небогодухновенность этой части Священного Писания.

Между тем, они упускают из вида то обстоятельство, что Пилат, желая осветить вину, возводимую Иудеями на Иисуса Христа, приказал сделать надпись на трех языках: а) латинском, который являлся официальным языком римских владений; б) греческом — языке литературы, науки и искусства того времени; в) еврейском — языке данной страны. Поэтому правильнее было бы говорить: о «надписях», а не о «надписи». Подходя таким образом к этому вопросу, легко представить себе идею Духа Святого — вдохновить каждого евангелиста записать одну надпись из трех, что в свою очередь может соответствовать характеру каждого отдельного Евангелия, дающего свой особенный образ Спасителя.

Если бы это не было так, можно было бы скорее ожидать, что все евангелисты напишут одно и то же, ведь надписи не так сложны, чтобы их не запомнить.

У Матфея: «И поставили над головою Его надпись…"(27,37)

У Марка: «И была надпись вины Его…"(15,26)

У Луки: «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, латинскими и еврейскими…» (23,38)

У Иоанна: «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было…"(19,19)

Все эти предисловия к надписи тоже отличаются одно от другого. Марк просто говорит, что надпись была сделана и поставлена над Его головой. Лука, — что она была написана на трех языках. Иоанн, — что автором ее является Пилат.

На основании такого разнообразного подхода к надписи, также можно было бы поставить под сомнение вербальную теорию вдохновения. Но как можно восставать против разнообразия евангелистов, если они не противоречат друг другу, а лишь дополняют один другого, освещая истину с разных точек зрения.

Теперь обратимся к самим надписям и посмотрим, в чем же они расходятся между собой в записях евангелистов?

У Матфея: «Сей есть Иисус (…) Царь Иудейский»;

У Марка: «(…) Царь Иудейский»;

У Луки: «Сей есть (…) Царь Иудейский»;

У Иоанна: «(…) Иисус Назорей, Царь Иудейский».

__________________

Вместе: «Сей есть Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Приведенный перечень цитат четырех Евангелий показывает, что все четыре сообщения верны и тождественны. Разница только лишь в полноте их изложения, а не в переданном смысле. Кроме того, евангелисты писали для разных людей, и потому написанное выражали по-разному, соответственно представляемому образу Христа своим читателям. Брали одну из надписей на кресте, более всего подходившую к тексту данного Евангелия. Ведь если сомневаться в подлинности записей евангелистов, то тогда надо допускать, что имеется ошибка и в словах первосвященников, которые просили Пилата: «не пиши: Царь Иудейский» (Иоан. 19,21). Принимая во внимание, что надпись на кресте, согласно Иоанна гласила: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (19,19), факт заключается в том, что первосвященники цитировали правильно, но только ту часть надписи, которая вызывала их возмущение. Здесь евангелисты по вдохновению Духа Святого брали то, что нужно было взять из трех надписей, именно для своего Евангелия, иначе был бы нарушен принцип, на основе которого строились Евангелия.

Здравый рассудок подсказывает нам, что здесь нет и тени предлога для каких-нибудь сомнений в Богодухновенности Писания».

Как видим, что при внимательном изучении Священного Писания, не остается места противоречиям.

В начале этой главы было упомянуто, что часто за противоречие принимается неполный перевод того или иного стиха, или описки, допущенные более поздними переписчиками манускриптов, которые легко устранить, при помощи сохранившихся древних рукописей. Известно, что переводом Библии занимались люди с различными мировоззрениями, часто далекими от истины. Это стало причиной того, что некоторые стихи передают неясный смысл. К сожалению, несовершенство человеческого ума не гарантировано от ошибок.

Мы рекомендовали бы, в подобных случаях, вместо того, чтобы спешить утверждать, что обнаружено противоречие, обратиться к оригиналу или хотя бы сравнить русский текст с другим более полным переводом. В русском тексте Библии оказалось больше, чем в других, неточно переведенных текстов. В основном это касается числовых выражений, связанных с трудностью их различия в древнееврейском тексте, где они выражались на письме соответствующими буквами, а не цифрами.

Рассмотрим некоторые из разночтений, связанные с неточным и ошибочным переводом.

42. Сколько было у Соломона стойл для коней колесничных?

3Цар. 4,26: «И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы».

2Пар. 9,25: «И было у Соломона четыре тысячи стойл для коней и колесниц и двенадцать тысяч всадников».

Замечаем здесь два разночтения:

а) 40 тысяч или 4 тысячи стойл для коней,

б) 12 тысяч всадников или стойл для конницы?

Румынский перевод Библии короля Карла 2-го поясняет эти места. В 3Цар. 4,26 (в Румынс. Библии см. 1Цар. 5,6) сказано: «Соломон имел четыре тысячи стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч всадников». Таким образом разночтение примиряется.

43. Сначала примирись с Богом, а после приноси жертву.

Исаии 66,3.4 пер. ч.: «Закалающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу, и как они избрали собственные пути свои, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, — так и Я…"

Как понимать это место, если мы знаем, что Лев. 1:2.3 в т. ч. говорит:

«Объяви сынам Израилевым и скажи им: Когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого… чтобы приобресть… благоволение пред Господом».

Числ. 29,2: «И приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока».

Исх. 20,13: «Не убивай».

Втор. 14,8: «И свиньи, потому что копыта у ней раздвоены, но не жует жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь».

Исх. 20,3.5: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим… Не поклоняйся им и не служи им».

Мат. 5,23-24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде, примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Здесь тоже наличие неточного перевода текста Исаии 66,3.4 пер. ч. В выше упомянутом румынском переводе этот стих читается так: «Тот, кто приносит в жертву вола и в то же время убивает человека, кто приносит в жертву овцу и в то же время ушудает собаку; тот, кто приносит семидал, но с кровью свиньи; кто воскуряет фимиам и в то же время поклоняется идолу, — все сии избрали пути беззаконные, их души удовлетворяются в их мерзостях. Против этого и Я…"

Смысл стиха становится ясным.

Приводим это место по еврейско-русской Библии. изд. Берлин — 1913. т.2: «Иной закалает вола, между тем убивает человека; приносит в жертву агнца и душит пса; подает приношение, и подносит свиную кровь; возжигает ладан и молится идолу. Но как они избрали себе свои пути, и душа их наслаждается мерзостями их; То и Я наведу на них то, чего они боялись…"

44. Господь написал на скрижалях закон десятисловия.

Исх. 34,1: «И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил».

Исх. 34,28: «И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятисловие».

Кто писал во второй раз на скрижалях десятисловие, Моисей или Господь?

В 28-м стихе в русском переводе, как и в некоторых других, пропущено слово «Господь». Французский и итальянский переводы гласят так: «И пробыл там Моисей у Господа Всевышнего сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и Господь (Всевышний) написал на скрижалях слова завета, десятисловие».

Ясно, что во второй раз, как и в первый, Сам Господь написал Своим перстом на скрижалях закон десяти заповедей.

Кроме этого из 34-й же главы приводят стихи 10-27, желая сказать, что эти слова были написаны во второй раз на скрижалях, а значит, — во второй раз Господь дал Моисею другой текст десяти заповедей.

Однако, следует помнить, что слова, приводимые в этих стихах, не были теми, которые написал Бог на двух скрижалях. Это была беседа Бога с Моисеем. Когда Моисей просил Бога, чтобы Он пошел с народом: «И сказал, если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас, ибо народ сей жестоковыен» (Исх. 34,9). Бог на эту просьбу Моисея дал ему сперва наставление (ст. 10-26), а потом добавил: «… напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобой и с Израилем» (Исх. 34,27).

И только после этого рассказывается о том, что Моисей был с Господом на горе Синай сорок дней, и Господь написал на двух скрижалях десять заповедей. Таким образом только 10 заповедей были написаны перстом Божьим. «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божьим» (Исх. 31,18). Остальные постановления и законы, а именно: санитарный и церемониальный, о браке и гражданский, о которых поведал Господь Моисею тоже на горе, о чем читаем во Втор. 5,31: «А ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди, и постановления, и законы, которым ты должен научить их, чтобы они так поступали на той земле, которую Я даю им во владение», — были написаны рукою Моисея в книгу закона, которая хранилась одесную ковчега завета. «И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых», сказав: «Возьмите сию книгу закона, и положите ее одесную ковчега завета Господня, Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31,9.26). А десять заповедей, которые были написаны рукою Божьей на двух скрижалях, были положены на хранение в ковчег завета. Исх. 25,16: «И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе». Это моральный закон, который записан в книге Исход 20,2-17 и повторен в книге Второзаконие 5,6-22. А в книге Исход 31,12-16 и 34,10-26 записано общее наставление, которое Господь дал Израилю через Моисея.

45. По семи пар чистого скота и птиц, и по одной паре нечистого вошло в ковчег к Ною, во время потопа.

Быт. 7,2-3: «И всякого скота чистого возьми по семи, мужского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужского пола и женского. Также из птиц небесных по семи, мужского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли…"

Быт. 7,8-9: «И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною» (см. Быт. 6,19-20).

Сколько чистых животных и птиц и сколько нечистых «вошли» в ковчег к Ною — «по семи», «по два» или «по паре»?

Текст русского перевода неясен, тогда как другие переводы освещают это вопрос достаточно ясно. Английский перевод (TEV) Быт. 7,2-3, сообщает: «Из всякого скота чистого возьми с собою по семи пар, мужского и женского пола, а из скота нечистого по одной паре, мужского пола и женского. Также и птиц небесных по семи пар, мужского пола и женского…"

В русском переводе пропущено слово «пар». Значит контекст гласил: по семи пар из чистого скота и птиц и по одной паре из нечистого скота. Что же касается Быт. 6,19-20; 7,8-9, то здесь речь идет о том, что животные входили в ковчег по паре (т. е. одно мужского пола и одно — женского). Количество же пар от чистых и нечистых животных оговорено выражением: «как Бог повелел Ною» (Быт. 7:9).

46. Давид взял у Адраазара 7000 всадников.

2Цар. 8,4 пер. ч.: «И взял у него Давид 1700 всадников».

1Пар. 18,4 пер. ч.: «И взял Давид у него 1000 колесниц и 7000 всадников».

Согласно «Толковой Библии» Лопухина греческий перевод стиха 2Цар. 8,4 пер. ч. гласит: «1000 колесниц и 7000 всадников».

И таким образом примиряются два этих места.

47. Давид поразил Голиафа, а Елханан — Лахмия, Голиафова брата.

1Цар. 17,4.7.50: «И выступил из стана филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди… И древко копья его, как навой у ткачей; а самое копьe его в шестьсот сиклей железа… Так одолел Давид филистимлянина пращею и камнем, и поразил филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида».

2Цар. 21,19: «Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей».

1Пар. 20,5: «И опять была война с филистимлянами. Тогда Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей».

Кого убил Елханан, Голиафа или его брата Лахмия? Как правильно «Елханан» или «Елханам»?

В румынском переводе (короля Карла 2-го) стих 2Цар. 21,19, значится так: «И еще раз была в Гобе война с филистимлянами. И Елханан, сын Иаира Вифлеемского, поразил Лахмия, брата Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей». В 1Пар. 20,5, значится имя «Елханан», а не «Елханам», как в русском переводе.

Таким образом, Елханан убил Лахмия, брата Голиафова Гефянина, а Голиафа убил Давид.

48. Сколько чего истребил Давид?

2Цар. 10,18 вт. ч.: «Давид истребил у сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников…"

1Пар. 19,18 вт. ч.: «И истребил Давид у сириян семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших…"

Сколько и чего истреблено Давидом у сириян?

По румынской Библии (короля Карла 2-го) 2Цар.10,18 читается: «Давид истребил у сирийцев семьсот колесниц вместе с их лошадьми и сорок тысяч пеших». А 1Пар. 19,18 повествует: «Давид истребил у сириян семь тысяч лошадей и сорок тысяч пеших».

Таким образом делаем вывод, что было истреблено: 700 колесниц с их 7000 лошадьми и 40000 пеших. Здесь одно место дополнило другое.

49. Пять сыновей Меровы, сестры Мелхолы.

2Цар. 6,23: «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее».

2Цар. 21,8: «И взял царь… пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзилия из Мехолы».

1Цар. 18,19: «А когда наступило время отдать Мерову, дочь Саула, Давиду, то она выдана была в замужество за Адриэла из Мехолы».

1Цар. 25,44: «Саул отдал же свою дочь Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима».

Как примирить эти тексты? Были или не были дети у Мелхолы? За кого была выдана замуж Мелхола во второй раз, за Адриэла или за Фалтия?

Вопросы прояснятся, когда мы узнаем, что во 2Цар. 21,8 должно стоять имя не Мелхолы, а Меровы, как гласит румынский и другие переводы: «… пять сыновей Меровы, сестры Мелхолы».

Поэтому верно, что Мелхола не имела детей, как об этом написано в 2Цар. 6,23, а «пять сыновей», выданных гаваонитянам, были сыновья Меровы, сестры Мелхолы, «которых она родила Адриэлу (2Цар. 21,8), за которого Мерова была выдана замуж (1Цар. 18,19). Мелхола же Саулом вторично была выдана замуж за Фалтия (1Цар. 25,44).

50. Двести сорок пять певцов и певиц.

Езд. 2,65 в т. ч.: «И при них певцов и певиц двести».

Неем. 7,67 в т. ч.: «И при них певцов и певиц двести сорок пять».

Сколько же было певцов и певиц?

В румынском переводе (короля Карла 2-го) в Езд. 2,65, как и в Неем. 7,67 сказано: «И при них певцов и певиц двести сорок пять».

51. Бог не искушает никого.

Быт. 22,1: «И было после сих происшествий, Бог искушал Авраама».

Иак. 1,13: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает», потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого».

Втор. 13,3: «То не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы знать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».

Как понимать это разночтение?

Это место также неточно переведено. В румынской Библии (короля Карла 2-го) в Быт. 22,1 записано: «И после этого Бог поставил на испытание Авраама». Во Втор. 13,3 (в рум. пер. — 13,4) также стоит слово «испытует», а не «искушает». Так что верно то, что Господь не искушает никого.

52. Каинан отец Салы.

Лук. 3,35-36: «… Салин, Каинанов, Арфаксадов».

Быт. 10,24 пер. ч.: «Арфаксад родил Салу…"

Вот, что об этом говорит Лопухин: «Евангелист Лука упоминает имя Каинана, как отца Салы, в то время, как книга Бытие в родословной имя Каинана не упоминает, а отцом Салы называет Арфаксада; по Луке, Арфаксад отец Каинана и дед Салы. Чем это объяснить?

Тщательное исследование показывает, что для составления точной и полной Библейской хронологии нет твердых данных не только в отдельных цифрах лет жизни патриархов, но и в самих родословных, которые не проведены с безусловной последовательностью. Так в еврейском тексте родословной послепотопных патриархов пропущен Каинан (в греческом это имя имеется), и говорится, что Арфаксад родил Салу, между тем, как по греческому тексту 70-ти и свидетельству евангелиста Луки 3,36, Сала был внуком Арфаксада и сыном Каинана.

Таким образом здесь нужно допустить или ошибку в еврейском тексте, или слово «родил» понимать не в строгом смысле сыновства, а в смысле потомства; что слово это употребляется в Библии в таком именно широком смысле показывает Матфей (1,8), где читаем «Иорам родил Озию», между тем из истории известно, что Озия был не сыном Иорама, а праправнуком (Иорам — Охозия — Иоас — Амассия — Озия). Еще неопределеннее в еврейском языке слово «сын», которое часто прилагается к отдельным потомкам. В Быт. 29,5 — Лаван называется сыном Нахоровым, между тем, как в действительности он был внуком его от Вафуила (Быт. 24,15.29)".

53. Не обратившемуся не будут прощены грехи.

Иоан. 12,40: «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не увидят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их» (см. также Лук. 8,10; Мат. 13,14-15; Ис. 6,9-10).

Мар. 4,12: «Так что они своими глазами смотрят, и не видят, своими ушами слышат и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи».

Евангелист Марк будто бы говорит: «… не обратятся и прощены будут грехи».

Как это понять?

Из других параллельных мест и основного текста пророка Исаии видим, что у Марка в русском переводе текст неясен. В румынском переводе (короля Карла II) этот стих читается (приводим последнюю часть): «… чтоб когда-либо не возвратились и им бы простились грехи». Прощение грехов может наступить только после обращения (возвращения к Богу) и не иначе…

54. Когда Иисус вознесся в рай к Отцу — в пятницу до воскресения или в первый день недели, после Своего воскресения?

Лук. 23,43: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Иоан. 20,17: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему».

Текст Луки 23,43, в русском переводе, как и в других содержит неправильный смысл.

В этом стихе неправильно поставлена запятая. В оригинале контекста нет ни глав, ни стихов, ни точек, ни запятых и никаких других знаков препинания. Поэтому, когда переводили это место с греческого на русский и на другие языки, то перевели его согласно своего представления смысла слов Христа, а не так, как это имел в виду Иисус. Этот стих, согласно общего контекста, следует читать так: «Истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю». Разбойник не в тот же день вошел в рай с Иисусом, ибо Иисус не был в раю ни до своей смерти, ни во время смерти, но находился во гробе; и когда воскрес, то сказал Марии, которая хотела прикоснуться к Нему, что Он еще не был у Своего Отца (Иоан. 20,17). Таким образом, единственным, что остается принять во внимание — это то, что Иисус хотел удостоверить раскаявшегося разбойника только в том, что тот непременно будет с Ним в Царствии. И это заверение Он сделал в день Своей смерти: «говорю тебе ныне же».

Об этом же читаем в книге «Желание Веков»:

«Ныне говорю тебе, будешь со Мною в раю». Христос не обещал разбойнику, что он в тот же день будет с Ним в раю. Он Сам также в тот день не восшел в рай. Он покоился в могиле, и в утро Своего воскресения сказал: «Я еще не восшел к Отцу Моему» (Иоан. 20,17). Но «ныне» — в день Своего распятия, в день кажущегося поражения и тьмы, Христос дал обетование. Умирающий на кресте как преступник Он обещал несчастному грешнику: «Ты будешь со Мною в раю».

Здесь не противоречие, а учение о смертности души и подтверждение слов Исаии: «… предал душу Свою на смерть…» (Ис. 53:12).

55. «Будешь питаться полевою травою…"

Быт. 1,29: «И сказал Бог: вот Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу».

Быт. 3,18: «Тернии и волчцы произрастит она тебе: и будешь питаться полевою травою».

Когда трава была дана в пищу человеку; до или после грехопадения?

При внимательном исследовании можем заметить, что в первой главе речь идет о «траве сеющей семя». Слова «сие будет в пищу», — больше относятся к семенам и плодам, чем к «траве», стеблю и «дереву». После творения до грехопадения в пищу человеку даны не зеленая масса деревьев и трав, а их плоды и семена. «Трава сеющая семя» — это злаки (семена), которые человек до настоящего времени употребляет в пищу.

Что же касается места из третьей главы книги Бытие, то здесь речь идет не о «траве сеющей семя». Это зелень овощных культур, которые были добавлены в пищу человеку после грехопадения.

56. Когда священник входил во Святое-святых?

«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмый месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное… И очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит» (Лев. 16,29-31,33).

«Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу. Никакого дела не делайте в день сей; ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего… Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23,27-28,32).

Кажется непонятным, почему автор книги Левит меняет дату очищения в 23 главе с 10-го на 9-ый день. Что случилось? Здесь, думается, переводчик русского текста, был введен в заблуждение 32 стихом 23 главы, где сказано «с вечера девятого дня…» Исходя из этого в 27 стихе он тоже написал 9-ый день.

В других переводах и в «Венской Библии» — перевод на русский с иврита — в 27 стихе указывается «10-ый день», который начинается с вечера 9-го дня, стих 32.

Таким образом видим, что Господь установил 10-ый день 7-го месяца, как день очищения для Своего народа.

Итак, в заключение, еще раз можем повторить, что противоречия, приписываемые Библии, только кажущиеся. На самом же деле все тексты Библии находятся в совершенном единстве.

Глава 7

Что? Как? Почему?

(33 вопроса и ответа)

«Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением»

((1Пет.3,15))

Уже с первых дней творения сатана старался искушать человека. А спустя 4 тысячи лет он подошел к Самому Господу Иисусу Христу, и, используя тексты из Священного Писания, пытался искусить нашего Господа. Однако Иисус устоял, более того, Он оставил нам пример, как нам поступать в подобных случаях.

Дьявол не смог смутить Христа тем, что неправильно цитировал и искажал смысл Слова Божьего. Иисус слишком хорошо знал Писание, чтобы не быть введенным в заблуждение. Он одержал полную победу, потому что пребывал в молитве и был совершен в знании Священных Писаний.

В наши дни критики Библии, желая смутить верующего, ставят ему всевозможные вопросы, зачастую бессмысленные и безосновательные.

Как поступать: ответить или уклониться от ответа, — покажут сами обстоятельства. Но будем иметь ввиду, что всякий раз, когда ставится нам подобный вопрос, мы имеем подходящий момент для свидетельства об истине и любви Божьей, имеем возможность объяснить неправильные взгляды и понятия, которые наблюдаются у неверующих людей.

Уже многие вопросы были рассмотрены в предыдущих главах, другие будут затронуты в последующих главах этой книги. В этой же главе я желаю остановиться на вопросах, задаваемых неверующими наиболее часто.

«Искренние люди имеют право ожидать, чтобы члены церкви представили свои убеждения разумным, уверенным образом. В самом деле, члены церкви должны быть приготовлены встретить вызов наиболее проницательных умов человечества. Истина заключает в себе благоразумие и никогда не пугается фактов».

Вот вопросы, которые мы можем услышать наиболее часто:

1. Бог создал все, а кто создал Бога?

На этот вопрос отвечает сама наука. Материалисты приписали роль Творца (Бога) материи. Если поставить встречный вопрос: Кто создал материю?

Нам ответят: «Материя вечна, ее никто не создавал — она создавала и творила». Это поясняют следующим образом: «… в положении «все имеет причину» есть, так сказать, исключение из правила». Это исключение относят к «первопричине» (по учению о творении — к Творцу). Первопричина не имеет причины, другими словами, Творец всего не имеет над Собою Творца. Он — Вечный, Безначальный. Этого никак нельзя приписать природе «всему миру в целом», потому что природа, «мир в целом» — не вечны; они имеют свое начало, а поэтому не могут быть первопричиной (Творцом). То же можно заключить и о материи, ибо материя — та же природа.

«Следовательно, должна существовать Первопричина всех вещей, которая обязана включать в себя, по крайней мере, все характеристики и свойства Вселенной, которая была произведена этой Первопричиной».

Только Тот, Кто был до существования всякой вещи и самой природы, и через Которого все начало свое существование, — и есть Творец. Он не может иметь над Собой другого Творца — это единственное «исключение», которое существует во Вселенной. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1,1-4).

«Бог исходит из Самого Себя, от вечности в вечность», — писал еще в 16 столетии Ян Амос Коменский.

Бог — нетворим, Он — вечен, «без начала дней и без конца дней».

2. Что существовало до Бога?

Это продолжение первого вопроса. Как мы увидели, Бог является Безначальным Нетворимым Естеством, от Которого и чрез Которого взяло существование всякое начало. Поэтому ответ на вопрос: «Что существовало до Бога?» — тот же: Бог вечен, без начала дней. Он вечен во времени. Поэтому положения «до Бога» не может существовать.

Сохранилось одно предание, которое ярко иллюстрирует это:

Один царь в древние времена задался целью узнать, что было до Бога. И простой пастух взялся разрешить его вопрос. Пастух предложил царю: «Считай!» — Царь удивился этому, но все же начал: «Один, два, три…» — «Нет, нет! — перебил его пастух, — ты начни раньше «одного»! — «Как раньше «одного»? — разозлился царь. — Раньше «одного» нет счета, счет начинается с «одного». — «Правильно ты ответил, царь! Вот точно так и раньше Бога не существовало ничего», — ответил пастух.

И это верно!

«Все, что начало быть,» через Бога «начало быть» (Иоан. 1,3).

3. Как Бог творил из «ничего»?

Создать что-либо из существующего материала, — это не есть творение в полном смысле этого слова. Только Всемогущий и Мудрый Творец, Вечносущий Бог, Один в силе был сделать это: творить и создавать из ничего.

Слово «создавать» означает «производить», «делать существующим». Бог создал все из ничего. Прежде чем начались какие-либо естественные процессы, Бог все сотворил в совершенстве. Он не использовал ранее существовавшие материалы для образования земли и планет, как это делает скульптор, когда высекает прекрасную статую из бесформенной каменной глыбы. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32,6). Это называется «первосотворением», которое, впрочем, отнюдь не означает, что после того, как Вселенная стала существующею, Бог не использовал сотворенные прежде элементы для завершения Своего творения. Действительно, Библия указывает, например, что Бог создал «человека из праха земного» (Быт. 2,7).

«В творении Бог говорит и действует. Это повеление и действие вполне сознательны, поэтому они свидетельствуют о Личности Бога. Бог не есть какая-то неодушевленная, механическая «первопричина». Он не является и каким-то «описательным принципом», извлеченным из феноменов природы. Бог создал Вселенную с определенной целью. Интеллект и воля свидетельствуют о Личности. К тому же, сотворение Вселенной говорит о единстве Божества.

Более того, поскольку Бог сотворил все просто Словом Своим, Он Всемогущ. И Библия содержит бесчисленное множество утверждений о Его всемогуществе».

Такого мнения придерживается целый ряд ученых:

а) Вебстер: «Определение сотворить — значит вызвать из небытия в бытие, дать существование тому, что не существовало, создать из ничего. Сотворение мира — это проявление высшей творческой силы, которое вызвало мир или Вселенную к существованию».

б) Гезениус: «Первый стих Бытия учит, что первоначальное сотворение нашего мира, в его грубом и хаотическом состоянии, было из ничего».

в) Калиш: «Господь создал Вселенную не из бесформенной массы, а из ничего».

Как мы увидим ниже, современная наука уже доказала, что Вселенная, целиком и полностью, во всей своей бесконечности, произошла (сотворена) из «ничего». Значит материя не вечна, она «произошла» из ничего, но, естественно, не сама по себе. Это мог сделать только Единый и Живой Бог — Творец видимого и невидимого.

4. Как понять: Христос Единородный Сын Бога Отца, и, как и Отец, Безначален и Вечен. Когда же Он родился? Имел ли Он начало?

Этот вопрос труднопонимаемый для ограниченного человеческого ума. Это те истины, которые искупленные будут изучать всю вечность. Подобные истины сокрыты «до века». И все же мы на примере можем уяснить себе и этот вопрос, как и прочие, связанные с ним: Как может быть Сын в Отце Своем, и Отец в Своем Сыне?

Представим себе солнечный луч. Он рожден от солнца, и в то же время он произошел одновременно с солнцем. Этот луч находился в солнце, и солнце находится в луче.

Подобно и Сын Божий — Вечен, как и Сам Бог. Он, как Луч, рожденный от Бога. Здесь слово «Единородный» не указывает на то, что Он когда-то начал Свое существование, но на то, что Он Единственный у Своего Отца, Бога.

Подобно тому как раскаленный металл в горниле: огонь в металле и металл в огне, — так мы можем представить выражение: «Сын в Отце и Отец в Сыне».

5. Если Бог есть, то почему Его не обнаружили? Видел ли кто-либо Бога?

Часто нам заявляют, что раз Бога не обнаружили нигде, значит Его нет, Он не существует… Нам говорят: «Мы изрыли землю, исследовали моря, океаны, обследовали сушу, изучили небо, Вселенную, но Бога не нашли». Для чего же велись эти исследования? Искали ли вообще Бога? Да нет же! И еще раз — нет! Исследования велись с другой целью. Вот, что читаем по поводу того, для чего велись эти исследования неба и Вселенной: чтобы открыть «человечеству пути проникновения во Вселенную, к овладению богатствами новых миров».

Если бы целью было обнаружение Бога, то «следы» Его нашли бы везде. «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творения видимы, так что они безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное сердце их: называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1,19-22). «Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога» (Пс. 13,1; 52,2).

Здесь уместно привести слова чешского писателя М. Швандрлика, который подобным людям задает вопрос: «Позвольте спросить: А вы видели молекулу чистого кислорода? А молекулу белка? Или хотя бы атом водорода, ион гелия? Кто, в конце концов, видел ядро нашей планеты? Тем не менее большинство людей верит в существование вышеперечисленных предметов…"

Эти вопросы будут хорошим ответом для тех, которые считают, что Бога нет, потому что Его не видели.

Вот еще один пример, который хорошо иллюстрирует жалкое положение отрицателей Бога:

Однажды по пустыне проезжал путешественник, который не верил в Бога, проводником же его был христианин. Так случилось, что всегда, когда они останавливались на ночлег и утром поднимались, чтобы отправиться в путь, проводник становился на колени и молился Богу. Путешественнику это не нравилось, и он всячески старался дразнить проводника. И вот однажды он спросил последнего: «Скажи, ты Бога видел?» — «Нет!» — ответил проводник. «Тогда может ты Его слышал?» — «Нет!» — «Может ты обонял Бога или осязал?» — «Тоже нет!» — «Глупый же ты, если не видел, не слышал, не обонял, не осязал Бога и веришь в Него!".. Проводник промолчал. Прошло немного времени, и вот, поднявшись утром, путешественник сказал: «Нам нужно быть осторожными, здесь прошел караван верблюдов». — «А ты, что видел их?» — спросил проводник. — «Нет!» — отвечал путешественник-исследователь. — «А что, слышал их голос?» — «Нет!» — «Тогда быть может ты их обонял или осязал?» — «Да нет, но вот смотри: здесь следы верблюдов. Они говорят о том, что здесь прошел караван», — настойчиво объяснял ученый. — «Какой же ты ученый, — сказал проводник, — ты поверил в верблюдов лишь по их следам, между тем, их самих ты не видел, не слышал и не чувствовал, а надо мной посмеялся, что я верю в Бога, Которого не видел. Погляди хотя бы на восходящее солнце, посмотри по сторонам на холмы, на кустарники, или хотя бы вот на эти песчинки! Чьи все это следы? О ком они говорят?"..

С тех пор пристыженный ученый уже больше не пытался насмехаться над верующим проводником.

6. Где обитает Бог?

Бог обитает «в неприступном свете», поэтому смертному человеческому существу Его невозможно увидеть: «Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим. 6,16).

По словам апостола Павла Его обитание на третьем небе, в раю: «Знаю человека во Христе, который… в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был… в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12,2-4).

Это место находится в созвездии Ориона.

Е. Г. Уайт пишет: «Атмосфера разделилась и свернулась, и через открытое пространство, в созвездии Ориона, мы могли видеть, откуда исходил этот голос Божий. Через это открытое пространство сойдет также и святой город на землю» (Оп. Вид. 33).

«Он превыше небес, — что можешь сделать?..» «Не превыше ли небес Бог? Посмотри вверх, на звезды, как они высоко» (Иов. 11,8; 22,12).

Это область, которую никто из смертных, подверженных греху никогда не может достигнуть своей силой. Следовательно, не может увидеть Бога.

Этого удостоятся только святые искупленные: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном». «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его…» (Откр. 21,7; 22,3-4).

7. Почему Бог создал сатану?

Сатана не был сотворен таковым. Это был осеняющий херувим, который имел почетную обязанность. Но когда в нем зародилась гордость и зависть, и он помыслил злое, то превратился в дьявола.

Бог сотворил Своих подданных чудным образом: со свободой мысли и свободой выбора. Ум интеллектуальных существ был создан таким образом, что мог постоянно познавать. Ангелы с каждым днем открывали для себя все расширяющуюся любовь своего Творца, и мелодичные звуки хвалы и благодарности срывались с их уст. Они находили в этом удовольствие и радость: «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божьи восклицали от радости» (Иов. 38,7). Они славили своего Творца и Владыку, и делали это не принужденно, но сознательно. Они могли свободно мыслить и самостоятельно избирать свои действия. В этом и заключалась мудрость и любовь Отца к Своим детям. Вот этой свободой воспользовался осеняющий херувим в эгоистичных целях, он позавидовал Богу, захотел быть подобным Ему, даже выше. Господь не препятствовал ему в его притязании, и это не говорит о бессилии Бога. Бог проявил справедливость по отношению к более слабому: не употребил Своей силы. Он только раскрыл бунтовщику все последствия его возмущения.

«До тех пор, пока все сотворенные существа признавали справедливость закона любви, во всей Вселенной царила совершенная гармония. Исполнение воли Творца приносило радость небесному воинству. В отражении Его славы и прославлении Его имени они находили высшее удовольствие. И поскольку Бога они любили превыше всего, то и друг ко другу относились с искренним дружелюбием и бескорыстием. Ни один фальшивый звук не нарушал небесной гармонии. Но настала перемена в этом счастливом царстве. Некто злоупотребил свободой, дарованной Богом всем существам и восстал. Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех, кто обладал наивысшим могуществом и славой среди всех небожителей. Люцифер, «сын зари», «святой и непорочный», был первым среди осеняющих херувимов. Он предстоял перед лицем Великого Творца; и непреходящие лучи славы, окружающие вечного Бога, озаряли его. «Так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божьем; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божьей, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28,12-15).

Постепенно Люцифер взрастил в себе стремление к самовозвышению. В Писании сказано: «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез. 28,17). Ты «… говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов…, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14,13-14).

Несмотря на то, что слава, окружающая его исходила от Бога, этот могущественный ангел начал смотреть на нее, как на собственную. Недовольный своим положением, хотя он и был возвеличен превыше всех небожителей, Люцифер осмелился добиваться славы, подобающей только одному Творцу.

Вместо того, чтобы направлять внимание всех небесных существ к Богу, как к единственному Центру их любви и почтения, он стремился заставить их преданно служить себе. Желая славы, которой Безграничный Отец окружил Своего Сына, этот князь ангелов домогался власти, принадлежащей только Христу.

Таким образом было нарушено совершенное согласие, царившее на Небе. Склонность Люцифера превозносить себя, а не своего Создателя, встревожила небожителей, которые считали, что наивысшей славы достоин лишь Бог. В небесном совете ангелы умоляли Люцифера смириться. Сын Божий представил ему величие, доброту и справедливость Творца, священную и неизменную природу Его закона. Сам Бог установил порядок на небесах, — отступив от него Люцифер обесчестил бы своего Творца и обрек себя на погибель. Но это предостережение, исполненное безграничной любви и сострадания, лишь еще больше ожесточило его. Люцифер позволил возобладать в себе чувству зависти ко Христу и стал действовать более решительно.

Князь Ангелов собирался оспорить верховную власть Сына Божьего, чтобы таким образом подвергнуть сомнению мудрость и любовь Творца…

С глубоким состраданием Милосердный Творец пытался спасти Люцифера и его приверженцев из бездны греха, куда они были готовы упасть. Но Его сострадание было ложно истолковано. Люцифер расценивал долготерпение Божье, как доказательство своего собственного превосходства, как знак того, что все же настанет время, когда Царь Вселенной согласится с его требованиями. Он пытался убедить Ангелов, что если они будут тверды в своей приверженности ему, то добьются желаемого. Люцифер, упорно отстаивая свои позиции, вступил теперь в открытую борьбу с Творцом.

Вот как получилось, что Люцифер, «осеняющий херувим», причастник Божьей славы, страж Его трона, по причине греха стал сатаной, «противником» Господа и святых Ангелов, губителем тех, кто ему подчинялся».

8. Почему Бог не сотворил интеллектуальные существа такими, чтобы они не мыслили зла.

Господь сотворил разумные существа со свободой выбора, а не роботами, которые мыслили бы по заданной программе. Бог сотворил людей и ангелов свободными, неограниченными, способными принимать здравые решения во благо себе и другим. В этом и было проявление мудрости Творца. Бог предвидел, что это приведет к восстанию, однако не побоялся этого. Он выработал на случай грехопадения план спасения, основанный не на насилии, а на любви.

В наши дни ученые конструкторы делают механических людей, так называемых роботов. В «память» таких автоматов вводят информацию-задание. Робот делает только то, что запрограммировано в его механическом «мозгу». Представим, что конструктор такого человека-робота пожелал, чтобы его творение поблагодарило его за его гениальность. Для этого конструктору потребуется ввести специальную команду в программу, да еще и сделать запись, примерно следующего содержания: «Мой конструктор, ты хороший и мудрый человек, ты сумел создать меня говорящим» и т.п. После вставить эту запись в «говорящее» устройство робота.

Удовлетворит ли это конструктора, когда он, включив автомат, станет слушать свои собственные восхваления? В конце концов все это скоро ему надоест.

Но, представьте на минуту, что произошло бы, какая бы радость была для ученого, и какова награда за его труд, если бы этот робот был создан так, чтобы сам догадался, что ему делать, и сознавая, чего стоило его хозяину воплотить в жизнь свои идеи, — воскликнул бы вдруг: «Спасибо тебе, мой создатель, что ты сконструировал меня таким совершенным!"

Ученые бьются над данной проблемой. Их волнует вопрос: «Придет ли время, когда человек научится создавать такие аппараты, способные размножаться, способные самостоятельно находить наиболее выгодные для себя режимы работы».

Только Творец мог создать подобное творение. Он видел и радовался, что все создано «весьма хорошо». Это сознавало и творение рук Его: Ангелы и человек радовались вместе со своим Творцом, воздавая Ему славу и хвалу.

Свободная воля — одно из совершенств драгоценного сокровища небесной воли. Некто сказал: «Будь я гипнотизером, я мог бы привести моих детей в сомнамбулистическое (лунатическое) состояние, лишив их способности разумного выбора. Я мог бы сказать им: «Сидите на этих стульях, пока я не вернусь». А вернувшись, дал бы новое повеление: «Встаньте и покушайте… Заканчивайте кушать… Пожелайте мне спокойной ночи…» При последних словах бесчувственные руки обвились бы вокруг моей шеи, а немые губы прижались бы к моему лицу. Как вы думаете, такое послушание моих детей порадовало бы меня? Нисколько! Я желаю иметь детей, одаренных свободной волей, а потому, могущих и не повиноваться мне, но которые по собственному желанию стараются исполнять все мои повеления, мои же приказания будут проникнуты только любовью и доброжелательностью к ним. Вот таких детей желает иметь и Бог.

По той причине, что мыслящие существа были созданы со свободой выбора, Люцифер и помыслил злое в сердце своем, хотя и не имел на это причин. Он позавидовал Богу, желая стать подобным Ему и овладеть принадлежащей Богу славой. Так пал тот, кто был наделен наибольшей славой среди сотворенных существ.

9. Почему Бог не переубедил сатану, или почему не уничтожил его, а изгнал его на нашу землю?

Некоторые думают так: «Вот, бессильный Бог, не мог справиться со Своим созданием и прогнал его на землю, чтобы мы мучились всю жизнь». — Это далеко не так. Сатане был показан результат его возмущения, то, к чему приведет восстание. Но сатана заявлял, что его правление будет лучше, что его законы не будут тираническими и жестокими: «Я всем предоставлю свободу делать зло безнаказанно».

«Поскольку Люцифер заявил, что его единственное желание улучшить уставы Иеговы, Бог допустил, чтобы была раскрыта подлинная суть его требований и предполагаемых изменений в Божественном законе. Осудить сатану должны были его действия».

Бог допустил сатане продемонстрировать свои притязания на практике. Не потому, что Он не знал последствий, но чтобы увидел их сам возмутитель, а также небожители. Необходимо было, чтобы все творение увидело результат возмущения, чтобы это послужило уроком для всей Вселенной. «Вся Вселенная должна была увидеть разоблаченного обманщика».

Только в таком случае восстание никогда не повторится. По этой причине не был уничтожен сатана. Если бы Бог уничтожил сатану, у небожителей могло возникнуть сомнение: не был ли прав сатана, не жесток ли в Своих решениях Бог? Такое развитие событий могло бы привести к новому восстанию, и так до бесконечности.

«Если бы Бог сразу уничтожил сатану, тогда небожители и обитатели других миров, не будучи готовыми осознать истинную природу греха и его последствий, могли бы не понять справедливости Божьей. В таком случае они служили бы Богу не из-за чувства любви, но из-за страха. Подобными методами нельзя было уничтожить влияние сатаны и рассеять дух восстания. Во имя благополучия всей Вселенной и других миров Бог предоставил сатане возможность полностью осуществить свои планы, чтобы его обвинения против Божественной формы правления обнаружились перед всем Небом, чтобы справедливость и милость Божья и непреложность Его закона никогда не подвергались более никакому сомнению.

Восстание, поднятое сатаной на Небе, должно было послужить уроком для всей Вселенной на все грядущие века, явиться вечным свидетельством подлинной природы греха и его ужасных последствий».

«Нехорошо, — скажут некоторые, — почему из-за этого должны страдать мы? Опять-таки Бог, проявляя сожаление к одному, жесток и немилостив к другим, а ради эксперимента теперь мучаются миллионы жителей Земли под гнетом зла на протяжении тысячелетий». Рассуждающие так, не желают раскрыть глаза, чтобы увидеть насколько глубока любовь Отца к грешнику, выразившаяся в том, что Он добровольно отдал Своего Сына для искупления виновных. Ведь человечество само избрало и продолжает избирать себе такую участь. Господь не ниспроверг сатану прямо на нашу землю, а только изгнал его с неба (из рая), где он до этого находился. Сатана же сам пришел на землю. (Откр. 12,12). В войне, которая произошла на небе, не была пролита кровь. Тактика той войны не заключалась в истреблении и пролитии крови, война эта заключалась в том, чтобы выявилась справедливость Божья и несостоятельность претензий сатаны.

«Люцифер надеялся, что, поскольку ему удалось увлечь за собой небесных ангелов, он сможет покорить себе и остальные миры…"

Будучи изгнанным с Неба, сатана обходил населенные, подобно нашей, планеты, но не нашел сочувствия и поддержки, и не был принят. Его надежды оправдались лишь тогда, когда он посетил совсем еще не обжитую планету, юную Землю.

Человек, будучи обольщенным сатаной, принял его (2Кор. 11,3) и отдал свое правление поработителю. Сатана, как хозяин и представитель от земли, являлся с отчетами на небо, как повествует нам об этом книга Иова 2,1-2: «Был день, когда пришли сыны Божии предстать перед Господа, между ними пришел и сатана предстать перед Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: Я ходил по земле и обошел ее». Впоследствии дьявол заявил Христу в пустыне, добиваясь от Него признания: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она передана мне…» (Лук. 4,6).

Поэтому повинен сам человек в том, что сатана оказался «низверженным на эту землю». Другие планеты остались «непавшими мирами», потому что не приняли к себе возмутителя. (ЕГУ)

10. Откуда исходил свет в первые три дня творения, если Библия повествует, что светила созданы только в четвертый день? Как могли быть в течение первых трех дней «вечер и утро»?

Господь Творец Своим присутствием освещал Землю. Свет исходил также от престола Божьего. На основании Откр. 21,23, узнаем, что слава Божья превосходит солнечный свет. Когда Господь удалялся от Земли, — наступала тьма следующего дня, вечер и ночь, с которых начался отсчет дней творения; когда возвращался — наступал утренний рассвет и новый день творения.

11. Почему небо названо в Библии твердым (твердь) — Быт. 1,7-8.

Слово «твердь» совсем не означает твердый.

Слово «твердь небесная» переведено с древнееврейского оригинала «раджия». Это слово имеет два значения, которые в совокупности означают атмосферу или воздух — газообразную оболочку, окутывающую землю. Итак, согласно оригинала, небо — это газообразная оболочка, а не твердый потолок.

12. Почему Бог не создал одновременно Адама и Еву? Какова этому причина?

Адам и Ева хотя и были созданы в один день, в шестой (Быт. 1,27), но не одновременно — вначале Адам и, только спустя некоторое время — Ева. (Быт. 2,20-22). Предположим, что Бог создал бы их одновременно в один момент. И дальше произошло бы то, о чем и описано в Библии, то есть, Ева срывает запрещенный плод и нарушает завет Божий. Что после этого мог бы сказать Адам? Он оказался бы прав, во всем обвинив Бога, заявляя: «Ты Сам, Боже, виноват во всем! Жена мне вовсе не нужна была, теперь Ты убедился, что она толкнула меня на преступление. Без нее я остался бы верен Тебе. (Вспомните, что, избрав Еву себе в жены добровольно, Адам все же дерзнул заявить (Быт. 3,12): «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел».) Но Бог в Своей премудрости предвидел это и специально медлил в сотворении жены. Был создан вначале только Адам, он уже трудился, давая имена всем животным, которые проходили перед ним. Животные проходили по парам. И тут Адам обнаружил свое одиночество. Только у него не было друга, который бы соответствовал ему. Среди всех животных он не нашел подобного себе (Быт. 2,20). Ощутив одиночество Адам загрустил.

«Человек был сотворен не для одинокой жизни, но для общественной. Ни чарующие картины Едема, ни приятное занятие в нем, не могли сделать человека вполне счастливым без друга жизни. Даже общение с ангелами не могло бы удовлетворить потребность человеческой души в сочувствии и дружбе. Среди окружавших его созданий не было существа, подобного ему, которое любило бы его, и кому бы он мог дарить свою любовь.

Сам Бог дал Адаму друга жизни «соответственного ему», друга, достойного его дружбы, любви и симпатии».

Только после того, как, в ответ на желание Адама, Бог сотворил ему помощника, ему соответствующего (21-22), Адам ощутил себя, воистину, счастливым. Бог завещал Адаму и Еве, чтобы они не разлучались. Это сознавал и сам Адам («будут одна плоть» — ст. 24). По какой-то причине они на время разлучились, — и произошло то, чего Адам не ожидал, но о чем был предупрежден Богом…

Мог ли после этого Адам винить Бога? Ведь именно из-за горячей любви к Еве Адам взял предложенный ему Евой плод и ел его. Он знал, что наказание — смерть, и решил: лучше умереть, чем остаться без жены и снова быть одиноким.

«Адам понял, что его спутница нарушила единственный запрет, существовавший для них как испытание их верности и любви. В его душе происходила страшная борьба. Он горько сокрушался о том, что разрешил Еве отойти от него. Но все уже совершилось, и теперь он должен расстаться с той, которая доставляла ему столько радости. Как же примириться с этим? Адам радовался общению с Богом и святыми Ангелами. Он созерцал славу Творца. Он понимал, каким счастливым было бы будущее человечества, останься они верны Богу. И все же, опасаясь потерять дар, который в его глазах превосходил все остальное, Адам пренебрег вышеупомянутыми благословениями. Любовь, признательность и преданность Творцу — все это затмила собой его любовь к Еве. Она была частью его самого, и он не мог даже мысленно примириться с разлукой с ней. Он не понимал того, что Безграничная Сила, Которая из праха земли сотворила его и, движимая любовью, дала ему друга жизни, могла дать ему другую спутницу. Адам решил разделить с Евой ее участь: если она должна умереть — они умрут вместе».

Но, при всем этом, грех нашедший место в его сердце, побудил его выразиться так, как будто он не нуждался в Еве: «Жена, которую Ты дал мне…» — Вот, истинное лицо греха!!!

13. Как обитатели других планет могут происходить от Адама, как они туда переселились?

Ставящие подобные вопросы показывают, что они совершенно не знакомы со Священным Писанием, на основании которого жители других планет (миров) были созданы раньше, чем Адам на земле. В Своей речи к Иову Господь говорит, что, когда полагалось основание земли, «все сыны Божии восклицали от радости» (Иов. 38,6-7).

14. Почему Бог сотворил человека несовершенным, с недостатками?

Человек является венцом творения. Он был сотворен совершенным. В нем отображалась вся полнота творения.

«Одаренный совершенными физическими, духовными, нравственными и душевными качествами человек занимал наивысшее положение в мире, над которым ему было дано превосходство Самим Творцом».

Однако враг поработил и человека, и природу. Открытия науки кибернетики показали, что человек «спроектирован на вечную молодость и жизнь». Другие открытия, как увидим ниже, свидетельствуют о том, что даже ослабленный грехом человек является самым совершенным среди других творений. Сегодня многие ученые заявляют, что «никогда не может быть создана машина, которая была бы умнее своего творца-человека».

15. Откуда появились разные расы народов, если все произошли от Адама?

«Важность вопроса несомненна, если принять во внимание, что разнообразие типов человека в разных частях земли наводила не раз ученых на размышление. Вот карликовые эскимосы и тут же, южнее, стройные и высокие североамериканские индейцы; рослые чернокожие суданцы и маленькие, тщедушные жители центральной Африки; белые интеллектуально-сильные европейцы и умственно слабые южноафриканские кафры; высокие китайцы и маленькие, но сильные японцы и т.д. Когда смотришь на все это разнообразие человечества, то невольно задаешься вопросом: могут ли они быть детьми одного отца?

Писание дает по всем этим интригующим вопросам вполне удовлетворительные разъяснения. Согласно их, Адам вместе с женой Евой, матерью всех, был единственным, первым человеком на земле, а, значит, и единственным родоначальником всего человечества (см. Деян.17,26).

Остановимся на Библейских данных:

А. Библия говорит, что до сотворения Адама на земле не было ни одного человеческого существа: «Не было человека для возделывания земли» (Быт. 2,5).

Б. Библия говорит, что при сотворении Адам был один. «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2,18). То же следует и из стиха 20 этой же главы: «Для человека не нашлось помощника, подобного ему». Подтверждение этой мысли имеется и в Новом Завете (1Кор. 15,45).

В. Библия говорит, что все люди имеют одного отца — Адама: «Не один ли у всех нас отец?» (Мал. 2,10). Бога — Отца. «Адамов, Божий» (Лук. 3:38). Не менее сильное указание на это дается также в Деян. 17,26, где сказано: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли».

Г. Библия говорит, что все люди имеют одну и ту же мать — Еву. В Быт. 3,20 читаем: «И нарек Адам имя жене своей Ева, ибо она стала матерью всех живущих». О ней сказано, что она будет рождать детей (Быт. 3,16), и что от семени ее родится Спаситель (Быт. 3,15).

Д. Библия говорит, что все люди принадлежат к одной семье. Интересно обратить внимание на факты первой книги Бытие. Когда Бог творил рыб, птиц, гадов и скотов, то всякий раз делается замечание, что они сотворены «по роду их» (Быт. 1,21.25). Это несомненно подразумевает разнообразие видов в каждом случае, но когда дело доходит до человека, то там никакого намека на разделение по родам не дается, а отмечается отличие от всех тварей земных. «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1,26).

На основании этого откровения не встречается никакого затруднения с терминами: «сыны Божии» и «дочери человеческие» (Быт. 6,2-4); в Новом Завете также проливается достаточный свет на их смысл. В 1Иоан. 3,2 Читаем: «Возлюбленные, мы теперь дети Божии», а в 1Кор. 3,3 находим другое: «Не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?» Ясно, что первые являются людьми верующими, а вторые — неверующими, необращенными. В 6 главе книги Бытие сообщается о том, что совершались брачные союзы между верующими и неверующими, праведниками и нечестивыми, — в результате чего произошло на земле великое развращение (Быт. 6,5). Отсюда предупреждение в Новом Завете: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2Кор. 6,14-18).

В отношении единства рода человеческого после потопа также имеется достаточное свидетельство Писания: «Сии три (Сим, Хам и Иафет) были сыновья Ноя, и от них населилась вся земля» (Быт. 9,19). «Вот племена сынов Ноевых по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа» (Быт. 10,32).

Интересно, что же говорит наука по этому вопросу? Возьмем две цитаты, которые принадлежат перу ученых, которых невозможно заподозрить в предвзятом отношении к Библии. Профессор Гексли говорит: «Я присоединяюсь к тем, кто признает, что в настоящее время не имеется основания утверждать, что человечество произошло первоначально от более, чем единственной четы первых людей… и для утверждения, что на земле имеется более, чем один вид человека». (Положение человека в природе.)

Другим ученым является сам Дарвин. В своем труде «Происхождение видов» он заявляет: «Я не имею ни малейшего сомнения в том, что расы человеческие произошли от единственного первоначального рода».

Некоторых может привести в смущение существенное различие в цвете кожи, росте, степени интеллектуальности, темпераментах и т.п. Таковым нелишне будет напомнить, что все подобные различия между людьми объясняются воздействием на их организм условий природы, в которых они живут, затем — обычаев, верований и даже свойства пищи.

Тело моряка (например) из белого делается смуглым под влиянием морского ветра. Проверено, что окраска глаз и цвет волос меняются не только с возрастом индивидуума, но также и с возрастом расы. Так рыжий цвет волос, преобладавший в некоторых частях Средней Европы, изменяется в светлокоричневый.

Доктор Дж. Беддоу говорит: «Наблюдается ярко выраженное потемнение окраски волос по мере того, как мы продвигаемся с северо-востока на юго-запад, т. е. от более холодных областей земли к более теплым».

16. Почему Бог воззвал к человеку в раю, когда тот согрешил, если Он Всезнающий и Всевидящий?

Некоторые говорят: раз Бог Всеведущий, Он должен был знать где скрылся Адам и сразу направиться в то место. Мы уже касались этого вопроса в главе «Мнимые противоречия» (п. 9).

Именно потому, что Бог видел укрывшихся Адама и Еву, Он задал этот вопрос: «Где ты?» Это было сделано специально ради них, чтобы они осознали свое положение, в котором оказались вследствие непослушания. До своего падения они, обычно сами, спешили навстречу своему Творцу, услышав Его приближение. Они с радостью встречали Его. Теперь же, когда «… услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня», они не побежали, как прежде, Ему навстречу, но «… скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3,8). Вот почему Господь воззвал к ним (ст.9).

Что случилось бы, если бы Бог без предупреждения заявился к ним на место их укрытия, готовый тотчас привести в исполнение Свой приговор — можем себе представить. Но Бог в Своей безграничной любви ласково зовет: «Где ты, Адам?» Адам был уверен, что Господь все знает об их поступке, иначе он не скрывался бы, а просто отрицал тот факт, что он ел от запрещенного дерева. Но теперь Адам и его жена, в страхе забившись «в дальний угол» готовились услышать роковые слова. Каково же было их удивление, когда они услышали нежное сострадающее: «где ты?» И эта чудная любовь Небесного Отца заставила Адама отозваться: «Я здесь… я скрылся…"

Следовательно, вопрос Бога надо понимать еще и как: где ты оказался, до чего ты дошел, Адам? Бог никогда не поступает жестоко, даже в тех случаях, когда человек становится врагом Богу.

17. Почему Бог сотворил вместе с полезными животными и растениями вредных?

На этот вопрос можно ответить так: Бог не творил вредителей. Вредители — это последствие греха, результат проклятия, это потеря прав на управление природой.

«Все сотворил Он прекрасным в свое время» (Еккл. 3,11 п. ч.).

Когда же начал господствовать в природе грех, то он негативно влиял на растительный и животный мир, вырождая его и меняя не только внешний облик, но и характер творения Божьего. Многие прекрасные растения и животные сделались не только отвратительными, но и вредными. Когда человек воспротивился Богу, своему Повелителю, природа воспротивилась человеку, которого Бог поставил владыкою над миром животных и растений.

«Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8,20-23).

18. Почему Бог допустил, чтобы сыны Его брали себе в жены, какую кто избрал? И кто эти сыны, если у Бога Один Единородный Сын, Иисус Христос? Не идет ли здесь речь об ангелах?

Некоторые считают, что здесь под выражением «сыны Божьи» следует понимать ангелов. Однако это не так. Ангелы «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1,14).

«Сыны Божьи», упомянутые в Бытие 6,2, — это потомки Сифа, третьего сына Адама. Как известно Каин убил Авеля и отделился от семьи Адама, а одновременно и от Господа. Третий сын Адама — Сиф оставался верующим, но со временем потомки Сифа стали брать себе в жены «дочерей человеческих», т. е. потомков Каина (см. вопрос 15).

Господь не препятствовал этому, так как всем дал свободу выбора. Однако это был грех в очах Божьих.

«Потомков Сифа называли сынами Божьими, — пишет вестница Господня, Елена Уайт, — а потомков Каина — сынами человеческими. Когда сыны Божьи посредством супружеских связей смешались с сынами человеческими, они, под влиянием жен, утеряли совершенство и святость своего характера и погрузились в идолопоклонство с сынами Каина. Многие из них отвергли страх Божий и попрали Его заповеди. Немногие оставались верными, со страхом почитая своего Творца. К этим немногим верным принадлежал Ной со своей семьей».

«Некоторое время потомки Каина и Сифа жили раздельно. Каиниты, удаляясь с первоначального места своего поселения, рассеялись по долинам и равнинам, где обитали дети Сифа, а последние, желая избежать их пагубного влияния, ушли в горы и там раскинули свои палатки.

И, ведя такой обособленный образ жизни, сифиты сохраняли служение Богу во всей чистоте. Но постепенно, с течением времени, они смешивались с жителями долин, что и привело их к гибельным последствиям. «Тогда сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы» (Быт. 6,2). Дети Сифа, увлеченные красотой дочерей Каинитов, огорчая Господа, брали их себе в жены. Многие из истинных детей Божьих были вовлечены в грех различными искушениями, постоянно соблазнявшими их, и утратили свою особую праведность. Смешавшись с нечестивыми, уподобились им по духу и в поступках; не считаясь с ограничением седьмой заповеди, «они брали их себе в жены, какую кто избрал».

Дети Сифа пошли «путем Каиновым» (Иуды 1,11); устремились к земным богатствам и наслаждениям и пренебрегли заповедями Божьими».

Подобное происходит и сегодня, когда верующая сторона связывает свою судьбу с неверующей.

19. Откуда появились люди в земле Нод, куда ушел Каин и где взял себе жену?

Земля Нод находилась на востоке от Рая. Согласно «Еврейской Энциклопедии» земля «Нод» определяется, как земля «скитальчества», расположенная «к востоку от Эдема».

Каин взял в жены одну из своих сестер, т. е. одну из дочерей Адама. То, что у Адама были, кроме сыновей и дочери, видно из книги Бытие 5,4: «И родил он (Адам) сынов и дочерей».

20. Почему Бог трижды проклинал всю землю за грехи отдельных людей?

Это только образное выражение, что Бог проклинал землю. На самом же деле человек, погружаясь в грех, упускал одну за другой сферы влияния в окружающем его мире. А «князь мира» дьявол становился все более полноправным хозяином. Сатана правил по-своему, передавая свои черты характера похищенной у Бога и ослабленной порабощением природе. По «воле покорившего ее» она погружалась в новые проклятия. Бог этому не препятствовал, как не воспрепятствовал Адаму и Еве познать во всей полноте добро и зло, вкусив от запрещенного плода.

«Пока Адам оставался верен принципам Неба, природа была подчинена ему. Но когда он нарушил Божественный закон, подвластный ему животный мир восстал против его правления. Так Бог в Своем великом сострадании хотел явить людям святость Своего закона, воочию показать пагубность даже самого незначительного нарушения его…

Прежде мягкий и устойчивый климат теперь изменился в худшую сторону, и сострадательный Господь сделал им кожаные одежды для защиты от зноя и холода.

Когда Адам и Ева увидели в увядшем цветке и опавших листьях первые признаки смерти, они горевали об этом больше, чем люди теперь скорбят о своих умерших родственниках. Гибель нежных хрупких цветов, действительно, причиняла страдание; но когда величественные деревья начали ронять роскошную листву, они живо представили себе неизбежность и реальность смертного часа, который рано или поздно наступит для каждого живого существа».

21. Какая причина тому, что Бог не дал достроить Вавилонскую башню?

Желающие посмеяться над верующими нам говорят: «Вот видите, ваш Всесильный Бог испугался, что люди взберутся на небо и не дал им достроить Вавилонскую башню». Нет, не в боязни Бога заключалось Его вмешательство в затею людей. Господь вмешивался в планы людей тогда, когда мера беззакония переполнялась, когда Богу бросался вызов. Так Господь простер руку Свою, чтобы приостановить зло Содома и Гоморры, так было с допотопным миром, так случилось и на этот раз.

Гордость и развращение людей достигли своего апогея: «сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11,4). Подобное было и с Люцифером, который тоже мечтал поставить свой престол выше престола Божьего.

В таких случаях Господь вмешивается, чтобы приостановить зло, проявляет Свое могущество и силу, и при этом показывает ничтожность человеческих планов.

22. Откуда взялись люди на других материках нашей планеты? Как могли представители животного мира других континентов достичь ковчега?

Критики Библии, ссылаясь на тот факт, что когда мореплаватели открывали новые земли, они уже находили там аборигенов, спрашивают: Как сюда попали люди, если все они произошли от Адама, а не являются плодом эволюции? Как такие специфические животные как кенгуру и другие сумчатые, населяющие только Австралийский континент, могли добраться до Ноева ковчега?

Как известно из Библии, — это подтверждается и наукой, — вначале наша планета выглядела в виде одного материка окруженного водой (Быт. 1,9-10). После потопа и расселения народов из Сенаарской долины, во дни Фалека «земля разделилась» (1Пар. 1,19). А вот открытие ученых: «Все нынешние материки составляли одну исполинскую глыбу суши» — говорил еще в 1910 году австрийский геофизик А. Вегенер.

Некоторые богословы в выражении «земля разделилась» видят расселение народов, а не образование материков, но давайте попытаемся провести некоторые исследования на основе данных Библии: Бытие 10,25 «имя одному Фалек, потому что во дни его земля разделена…"; по 1Парал.1,19 «во дни его разделилась земля». Употребленное здесь еврейское слово «ерец» означает землю, а не народы, как понимают те, которые относят эти тексты к расселению племен по земле, о чем говорится в Бытие 10,5.32.

10-я и 11-я главы книги Бытие дают нам также некоторое представление о времени, когда произошло это разделение земли на континенты.

Сюда таблицу со стр. 166 документа D:\dav\text\lib\добавка\mif\v. doc

В «Библейской Энциклопедии» Архимандрита Никифора, М.1891. стр.104, читаем, что на строительство Вавилонской башни потребовалось 25 лет.

Итак, что мы обнаруживаем?

Оказывается, строительство Вавилонской башни и расселение народов, разделение народов на филистимлян, аморреев, гергесеев, евеев и другие Ханаанские племена происходило во втором-третьем поколении, а разделение земли в четвертом поколении после потопа. Мог произойти какой-то катаклизм в истории нашей планеты, приведший к расколу единого материка и дрейфу, образовавшихся континентов. Сегодня зарегистрировать дрейф континентов практически невозможно. Поэтому, можно предположить, что дрейф занимал сравнительно короткий промежуток времени и «зафиксировался», на нынешнем положении материков.

Кроме этого длительное время существовали мосты между континентами (гряды, покрытые сегодня водой), например, в районе Аляски на севере между Азией и Америкой, в районе Океании между Азией и Австралией, по которым могли мигрировать (перемещаться) и животные, и люди.

Таким образом без труда разрешаются приводимые в начале этого раздела вопросы.

23. Как поместились все животные и птицы в небольшом ковчеге Ноя?

Господь повелел Ною построить корабль (ковчег). Он указал ему его размеры: «Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей… Устрой в нем нижнее, второе и третье жилье» (Быт. 6,14-16).

Джон К. Уиткомб пишет: «Размеры ковчега, данные Богом Ною, удивительно рациональны во всех своих пропорциях, в точности соответствуя той важной цели, для которой был предназначен ковчег. Что же касается пропорций ковчега, то «точная модель его была сооружена Питером Анценом в Голландии, и датские баржи, под названием «Флютэн», были построены по образцу ковчега. Эти модели доказали, что ковчег имел большую вместимость, чем суда с покатыми боками… и их почти невозможно перевернуть».

Как же поместились все животные в ковчеге?

«Сколько… разных сухопутных пород ныне насчитывается? Это известно с полною достоверностью: их не меньше миллиона. В том числе насчитывается более шести тысяч разных пород зверей; да более десяти тысяч пород разных птиц; да с лишком две тысячи пород разных пресмыкающихся, не считая земноводных; да один миллион пород разных жуков, мух, бабочек, пауков; да больше 19000 пород сухопутных червей; да бесконечно большое число пород разных мелких тварей, которых иной раз не видно и простым глазом…. Значит, на корабле должно было поместиться огромное множество разных живых тварей, начиная от великанов слонов и носорогов и кончая микробами, не выносящими воды.

Но какой же величины нужен корабль, чтобы на нем поместилось такое множество животных с запасами еды для них?

… Локоть — это старинная мера длины, не больше пятидесяти трех сантиметров. При таком расчете выходит, что спасательный корабль имел в длину 160 метров, а в ширину около 27 метров. Из этого видно, что этот корабль был очень большим. А коли так, он должен был быть еще и очень крепким. Не будь он таким, так сейчас бы развалился от тяжести животных и под напором волн. Первый порыв бури сразу потопил бы его.

Но соорудить столь большой и крепкий корабль, дело непомерно трудное. И это не только для тогдашних, но и для нынешних времен. Столь большие корабли даже и теперь строятся с великими усилиями. Их нелегко построить даже из железа, не то что из дерева. Даже при помощи машин и при содействии ученых инженеров. Чтобы построить такой корабль, необходимо очень большое время и тысячи работников. А до всемирного потопа не было ни машин, ни искусных инженеров, ни опытных рабочих».

Это вопросы и заключения неверующих. Как видим, наука сегодня признает грандиозность корабля Ноя. Это еще раз указывает на то, что только мудрость Творца способна на подобное дело. Бог Сам был архитектором строящегося корабля. Вот, что говорит по этому поводу Дух Пророчества: «Бог указал Ною точные размеры ковчега и подробности его возведения. Человеческой мудрости не под силу было осуществить такое мощное и прочное сооружение. Его зодчим был Сам Господь, а строителем — Ной. По внешнему виду ковчег напоминал корпус судна, приспособленного для плавания, но в других отношениях он больше походил на дом. Он состоял из трех ярусов, а единственная дверь была расположена сбоку. Все отделения ковчега были устроены так, чтобы их освещал падающий сверху свет. На постройку ковчега употреблялось кипарисовое дерево, т. е. дерево гофер, которое не разрушалось в течение долгих столетий.

Возведение этого гигантского сооружения требовало времени и большой затраты труда. Заготовить доски из весьма высоких дерев, обладающих очень твердой древесиной, было куда сложнее, чем в наши дни, несмотря на значительное превосходство в физической силе, которой тогда обладали люди. Все, на что только способен человеческий разум, было отдано этой великой работе, дабы она оказалась безупречной, но все же ковчег не выдержал бы предстоящего разгула стихии. Только один Бог мог защитить Своих детей среди разъяренных вод.

За 120 лет до потопа через святого вестника Бог сообщил Ною о Своем намерении и повелел ему строить ковчег. Возводя ковчег Ной должен был проповедовать о том, что Бог изольет воды потопа для уничтожения нечестивых».

Как видим, ковчег Ноя строился более ста лет. Принимая во внимание размеры корабля ученые сегодня не так уж придирчивы к вопросу, как могли поместиться в корабле животные. И, действительно, располагая данными размера ковчега не трудно вычислить его водоизмещение. Его нетто будет равняться примерно 43,5 тысячи тонн. По данным «Истории Ветхого Завета», А. Маккибон. (ур. 11. § 3) водоизмещение брутто — 60 тысяч тонн.

Сколько же места занимали животные и люди? В Быт. 6,20-21 читаем: «И птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею». Из этих стихов видим, что Господь повелел взять в ковчег только представителей из «скотов (зверей), птиц и пресмыкающихся». О насекомых и других представителях животного мира ничего не сказано. По всей вероятности они были спасены другим путем, например, через отложение яиц, которые могли сохраниться и в воде под корой плавающих бревен или на стенах ковчега.

Беря во внимание вышеприведенное, признанное наукой количество: шесть тысяч пар зверей, десять тысяч пар птиц, две тысячи пар пресмыкающихся — получим тридцать шесть тысяч голов. Кроме этого, учитываем, что чистых вошло по семи пар. На основании 11 гл. Левит находим, что таких животных и птиц было незначительное количество, в пределах нескольких десятков. Тогда узнаем, что всех вместе животных, пресмыкающихся и птиц в ковчеге находилось не больше 37000. Если взять средний вес одной головы, даже равный ста килограммам, тогда вес всех животных поместившихся на корабле Ноя составит меньше четырех тысяч тонн. Если сопоставим вес всех животных с водоизмещением корабля, равным 43,5 тысяч тонн, — то видим, что еще остается довольно места для пищи.

Получая ответ на первый вопрос, критики Библии, обычно, спешат задать новый: Как Ной мог собрать всех животных, птиц и пресмыкающихся в ковчег?

«Каким же образом все сухопутные животные собрались к кораблю из всех стран земли? И к тому же собрались в назначенный месяц, день и час?.. И как это все они высчитали время, к которому надо было прийти к кораблю? И почему они пришли к нему как раз по паре?"

Библия и Дух Пророчества дают ответы и на эти вопросы: «Время испытания приближалось к концу. Ной преданно выполнил все, что Господь поручил ему. Ковчег был закончен и сделан так, как повелел Господь. Для людей и животных было запасено вдоволь пищи. И теперь слуга Божий в последний раз обратился с серьезным призывом к народу. Со страстью, которую невозможно описать словами, он умолял их искать убежища, пока еще есть такая возможность, но в ответ слышались только насмешки и глумления. Вдруг, издевающаяся толпа смолкла. Различного рода животные, среди которых были представители самых свирепых и самых безобидных, спускались с гор, покидали лес и медленно направлялись к ковчегу. Затем раздался словно шум ветра, — то слетались с разных сторон птицы. Их было так много, что небо почернело. Но порядок царил неукоризненный: устремляясь к ковчегу животные повиновались повелению Божьему, в то время как люди упорствовали в своем непослушании.

Ведомые святыми Ангелами они «вошли к Ною в ковчег»… Люди с удивлением, а некоторые даже со страхом наблюдали за всем происходящим. Никто из ученых не мог дать никакого объяснения такому необычайному поведению животных».

Тот, Который сотворил всех животных и птиц; Тот, Который сотворил человека, знал сколько потребуется места для того, чтобы сохранить представителей животного мира в продолжение времени потопа.

24. Почему Бог допустил такое долгое пребывание Израиля в Египте, а не вывел его сразу после смерти Иосифа?

Таков был план Божий, чтобы показать славу Свою и, чтобы смирить гордость фараона. Так было предопределено от начала. Такое обетование было дано Аврааму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в землей не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15,13). Как Господь предсказал, так и сбылось. Непосредственно же в Египте евреи пробыли 215 лет.

25. Почему, если Сам Бог разрешил во второй раз Валааму поехать к Валаку, чтобы проклясть Израиля, все же в пути препятствовал ему?

Бог в первую ночь открыл Валааму всю Свою волю. Однако Валаам очень желал поехать, будучи прельщен обещаниями царя. Поэтому в следующую ночь он вновь вопрошал Бога. Тогда Бог разрешил ему. Но Бог знал, что, хотя Валаам и не проклянет Израиля, он все же научит Валака, как ввести Израиля в грех. Поэтому Бог стал на его пути, чтобы показать, что этот путь неугоден Ему. Результатом было то, что Валаам не получил желаемого. Валак прогнал его, вместо представления к награде и почести. Так закончился путь, в который пустился пророк Божий, побуждаемый личными корыстными целями. Спустя некоторое время он был поражен в сражении и погиб с врагами Израиля.

26. Каким образом сияло лицо Моисея? Не был ли это обман с его стороны?

«Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним» (Исх. 34,29).

Знает ли история подобные проявления, или же Моисей прибегал к хитрости и обману? Свечение лиц людей наблюдалось неоднократно в истории человечества. Вот примеры:

«Очень известный датский врач-анатом Бартолин в 1669 году описал свечение одной итальянской женщины. Другой ученый Гермштедт в 1806 году наблюдал то же явление на коже одного крестьянина из Тюрингии…

В 30-х годах нашего столетия в Италии наблюдали… светящуюся женщину. Физиолог Протти обследовал этот случай».

Ученые по-своему объясняют подобные явления. Но факт остается фактом: стих из Исхода — верен.

27. Как Иисус Навин остановил солнце? Как солнце вернулось по ступеням Ахазовым?

«Место Писания в книге Иисуса Навина 10,12-14 всегда подвергалось нападкам со стороны критиков и считалось противоречащим науке. Это сообщение о так называемом долгом дне Иисуса Навина, вождя народа Израильского, выступившего после Моисея и совершившего ввод этого народа в землю Ханаанскую. Однако, стоит отметить, что немногие места Писания получили столь обоснованное научное подтверждение.

Прежде всего заметим, что молитва Иисуса Навина, переведенная словами: «Стой, солнце», судя по оригиналу, выражала такую мысль: «Бездействуй, солнце!» или «Солнце, останови свою деятельность!"

Ученые сходятся во мнении, что вращение земли вокруг своей оси является результатом влияния воздействия на нее со стороны солнца. Поэтому слова Иисуса Навина, представляют собой научную точность: именно, он выразил то, что и требовалось для удлинения дня — ослабление деятельности солнца в его воздействии на землю…

Американский профессор Тоттен изучил этот вопрос с астрономической точки зрения и опубликовал результаты своих обстоятельных и сложных вычислений, которые привели его к весьма замечательному открытию. Принимая во внимание дни равноденствий, эклипсы, и т.п. и ведя вычисление от наших дней до дня Иисуса Навина, он обнаружил, что этот день приходится на среду. С другой стороны, производя вычисление от даты сотворения мира (Быт. 1 гл.) до дня Иисуса Навина, он нашел, что день этот приходится во вторник. На основании обоих вычислений он утверждает, что никакие математические вычисления не дают возможности избежать того понятия, что целые сутки, в 24 часа длительностью, оказываются дополнительно включенными в историю мира.

Кроме того, Е. В. Маундер, член королевской обсерватории в Гринвиче, в одной из своих статей, посвященной этому вопросу, показывает, что ему удалось вычислить не только место, на котором находился в тот момент Иисус Навин, но также и самую дату и время дня, когда это значительное событие начало совершаться…

Слова Иисуса Навина (10,14), где сказано: «И не было такого дня ни прежде, ни после того», не менее поражают своей точностью, так как действительно для второго подобного дня в истории мира нет места. Профессор Тоттен утверждает, что «ни прежде, ни после не было такого момента, при котором наблюдалось бы относительное, взаимное положение солнца, луны и земли, какое имело место в день Иисуса Навина».

Но и это еще не все. У Иисуса Навина (10,13) читаем: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день».

Вычисления профессора Тоттена показывают, что добавление к долгому дню Иисуса Навина не выразилось в 24 часах, а лишь в 23 с третью; и это поразительно подтверждает выражение 13-го стиха «почти целый день». В то же время полные сутки, обнаруженные астрономами, как излишек в сумме дней мира, находят свое объяснение в другом факте, а именно, в том, что Господь «возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на 10 ступеней» (4Цар. 20,11). Здесь 10 ступеней или градусов соответствуют 40 минутам, которые в точности восполняют недостающие 2/3 часа.

После продолжительных астрономических исследований профессор Тоттен делает следующий вывод: «Абсолютно достоверен факт, что человечество никогда не уклонялось от точного недельного исчисления дней, и что суббота нашего времени дошла до нас от Адама, через потоп, миновала долгий день Иисуса Навина и Ахазовы ступени (солнечные часы) и прошла через гробницу Господню без единого пропуска. Ни единый день не утерян, и все представляет собой непрерывную цепь свидетельства, которую не смогут нарушить никакие ухищрения человека или дьявола» (Our Ract. Prof. Totten).

Между тем, как уже упомянуто выше, удивительно то, что это замечательное событие находит себе подтверждение не только со стороны астрономии, но также и в истории при совершенно независимых источниках.

В четырех странах, таких как Греция, Египет, Китай и Индия сохранились предания о «долгом дне».

Геродот, этот «отец истории», живший за 480 лет до Р. Хр., пишет о том, что жрецы Египта сообщили ему, будто было время, когда «солнце 4 раза всходило не в обычном месте. Дважды оно восходило там, где теперь заходит и дважды заходило там, где теперь восходит» (Bonn's Classical Library. «Herodotus», Translated by Cary. 1865). В этом усматривают искаженную ссылку на день Иисуса Навина.

Китайское предание более замечательно. Оно находится в книге знаменитого китайского философа Хуайнам Дзу, вот его текст: «Князь Ян-Лу (1053-1058 г. до Р. Хр.), сражаясь против Ханской армии и боясь, что наступит вечер и помешает его победе, поднял копье и погрозил им заходящему солнцу, которое тот час вернулось назад на небе на протяжении трех знаков зодиака» (6 часов).

Индусское предание, по этому поводу, упоминается в труде Хамильтона «Ключ к хронологии индусов» (т.2, стр. 224). Он описывает его следующим образом: «В связи с жизнеописанием индусского пророка Кришны говорится, «что в 1651 году (летопись, Кали соответствует 1451 г. до Р. Хр. т. е. тому самому году, когда Иисус Навин вошел в землю Ханаанскую) солнце замедлило свое движение и не заходило, заслушавшись благочестивым пением Akroon'a, восхваляющего добродетели Кришны, во время путешествия последнего в Биндребен. Когда же он прибыл туда в целости и сохранности солнце зашло с опозданием около двенадцати часов».

Нетрудно усмотреть во всех этих странных сказаниях искаженное сообщение о дне Иисуса Навина, так ясно описанное в Библии.

Неудивительно, что всякое предание любой страны представляет в событии какое-либо свое действующее лицо, с ним связанное. Это верно для всех преданий, в которых события объясняются задним числом. Но это никак не умаляет полного и беспристрастного сообщения Священного Писания, нашедшего такое точное научное подтверждение среди других преданий, дошедших до нас не без воли Божьей, несомненно имеющих свидетельство подтверждения того, что сказано в истинном Писании. Оно дано для тех, кто не поверит, пока не найдет хотя бы и неточных сообщений исторического порядка. На самом же деле, эти мало согласуемые между собой легенды помогают пробудить интерес к тому, о чем говорит Библия».

А вот взгляды некоторых богословов-экзегетов наших дней на это событие: «… Иисус Навин и его войско видели солнце как бы неподвижным или заходящим чрезвычайно медленно. Как это могло произойти? В результате преломления лучей, разумеется, не естественного, а вызванного чудесным вмешательством. Благодаря такому преломлению, без всякого нарушения порядка во вселенной, солнце было видно там, где его в действительности не было. Точно так же преломление лучей приводит к тому, что такое явление природы как «мираж» или «Фата Моргана» демонстрирует нам в перевернутом виде деревья и пейзажи, словно отражающиеся в озере, — там, где ничего подобного нет. Эти предметы действительно существуют в другом месте, а не там, где показывает их мираж. Так же и солнце из книги Иисуса Навина, действительно, существовало, но не там, где видели его Израильтяне.

К этому, в целом, сводится толкование экзегетами данного эпизода…"

Авторы вышеупомянутого труда соглашаются с толкованиями других экзегетов, объясняющих длинный день Иисуса Навина особенностью «литературного жанра этого отрывка», поэтическим отступлением «по книге Праведного».

А новейшие толкования ученых-экзегетов сводятся к тому, что «войску Иисуса Навина было нужно не солнце, а тень… (так как) воины (его) должны были изнемогать под палящими лучами солнца после изнурительного ночного перехода… Солнце, очевидно, померкло, давая таким образом отдых и новые силы израильтянам. И померкло оно, по всей видимости, скрывшись за… облаками, которые разразились потом градом (камней), осыпавшим бегущих врагов».

28. Как кит мог проглотить Иону, ведь у кита очень малая глотка?

Это уже вопрос прошлого, по меньшей мере на полстолетия, однако некоторые задают этот вопрос и по сей день. Вот один из примеров:

А. Дорохов в своей книге пишет: «Осталась и по сегодня в Библии чудесная история святого Ионы, которого якобы проглотил кит, а затем выплюнул обратно целым и невредимым.

И этот случай придумал человек, никогда не видевший кита и не знавший устройства его организма. Ведь рот перегорожен густой сеткой роговых пластинок, и они не могут захватить ничего более крупного, нежели мелких рачков и крохотных рыбешек. Горло у них тоже совсем небольшое. Но даже если бы Иона действительно попал в желудок кита, он был бы там переварен уже через два-три часа».

Подобных «откровений и научных доводов» у Дорохова десятки, и все они, как повествует вступление книги, рассчитаны на молодежь, вступающую в жизнь, в возрасте «от 14 до 17 лет». Но, перейдем к действительным фактам.

С каждым годом мы имеем все больше примеров того, что огромные киты-кашалоты проглатывают не только людей, но и гигантских размеров морских животных: осьминогов и кальмаров. Приводим примеры:

«Меткий выстрел гарпунера прервал у берегов Антарктиды схватку двух гигантских животных. Когда советское судно-охотник «Мирный» доставило на китобазу сорокатонного кашалота, из его желудка был извлечен живой кальмар. Щупальца моллюска, который весил не менее двух центнеров, виднелись в пасти хищника.

Зубастые киты предпочитают кальмаров всем другим яствам, но на этот раз лакомке пришлось не легко. Угодив в пасть, кальмар охватил щупальцами челюсти кашалота, крепко присосался к телу».

Сравни этот пример со свидетельством Библии: «И повелел Господь большому киту проглотить Иону, и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи». Пророк как бы специально подмечает: «большому киту» (Иона 2,1).

А вот сообщение Франка Буллена по книге о кашалотах: «Перед смертью, как правило… киты этой породы извергают содержимое своих внутренностей наружу. Таким образом не было ничего удивительного в том, что Иона вдруг оказался выброшенным «из чрева кита» и попал на берег».

Наконец, находим сенсационное признание Уильяма Кроми: «В желудке у кашалотов находили целых кальмаров размером от 1 до 10 метров. И уж если кашалот может проглотить гигантского кальмара, то в нем мог свободно поместиться и Иона, поскольку из всех китов только у кашалота пищевод достаточно широк для этого. Существует немало рассказов о моряках, проглоченных китами, но, как полагают, единственным, кому удалось выбраться из чрева чудовища был Джемс Бартли, матрос со «Звезды Востока». Было это в 1891 году. Бартли якобы несколько часов провел в желудке кашалота…"

29. Как царь Навуходоносор мог превратиться в зверя?

Вспомним историю Вавилонского царя Навуходоносора. В продолжение семи лет Навуходоносор жил как дикое животное: «… и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него — как у птицы» (Дан. 4,30). Доколе он не признал Бога за Творца и Правителя. Нам могут возразить: «Это чистая сказка. Подобное не могло произойти».

«Мгновенно он лишился разума, данного ему Богом, рассудительности — совершенной, как думал царь, и мудрости, которой он гордился; и некогда могущественный монарх превратился в помешанного. Его рука больше не могла держать державный скипетр».

«Им овладело безумие. Он воображал себя животным, действовал как животное, жил в поле, отказавшись от обычных своих приближенных, «так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него, как у птицы». «Навуходоносор подвергся одной из самых страшных форм душевной болезни, так называемой «ликантропии». Он лишился разума и вообразил себя быком, в результате чего человеческие желания и потребности сменились животными».

«Следует подчеркнуть, что случай подобного заболевания в древности подтвержден археологическими данными. Необыкновенная табличка клинописи, находящаяся в Британском музее, указывает на человека, который ел траву, подобно корове».

А вот сообщение нашего столетия о том, как человек может одичать, потеряв рассудок.

«Доктор Корлянд со своими друзьями отправился на охоту в ту часть Австралии, где до сих пор сохранились селения людоедов. Познакомившись с ними, он узнал, что недалеко от них живет один белый. Охотничья компания заинтересовалась этим диким белым человеком и решила его разыскать.

Еще издали они услышали рычание зверя. Через некоторое время из пещеры показалась голова с необычайно длинными волосами. Доктор Корлянд побежал навстречу дикарю, но, как только тот заметил чужого, он набросился на него с такой силой, что доктор Корлянд упал. Спутники доктора бросились ему на помощь и схватили этого человека. Они пытались заговорить с ним по-английски, по-французски, по-немецки и по-голландски, но в ответ дикарь только рычал и пытался укусить их. Его связали и только тогда вошли в пещеру. К величайшему удивлению, они нашли в пещере толстую тетрадь-дневник, которую в течение ряда лет вел этот человек-зверь. Из дневника выяснилось, что в пещере жил доктор Джемс Кароль, который 25 лет тому назад убил из ревности свою жену и от отчаяния и страха убежал неизвестно куда. В дневнике он писал о своих переживаниях в дикой местности, окруженный людоедами и дикими зверями. Мало-помалу доктор Кароль превратился в зверя.

Доктор Кароль помещен теперь в санаторий около Сиднея».

Сравните, как пишет Даниил: «отлучен был от людей». История знает многие примеры, когда человек, оказавшись в одиночестве, постепенно превращается в дикое животное, теряя свой рассудок.

30. Почему необходимо было Сыну Божьему родиться дважды?

То, что называют «первым рождением» — это образное выражение (см. вопрос 4), и оно не означает, что было такое время, когда не было Сына Божьего. Сын вечен, как и Отец. Это одна из истин, которая недоступна для полного восприятия человеческим разумом, подобно как и факт непорочного зачатия.

Зачем понадобилось Христу родиться «второй» раз?

Христос в Своем плане спасения («тайне веков») предусмотрел через «семя жены» искупление на случай падения человека. Поэтому «второе» рождение Иисуса было фактически воплощением Сына Божьего в человеческую плоть посредством силы Духа Святого. Иисус принял плоть слабого человеческого существа. Он стал как один из нас: подверженный всем трудностям жизни. Однако, будучи облечен в человеческую слабость, Он вышел победителем над грехом. В этом Ему помогла живая связь с Небесным Отцом через постоянную молитву.

Своей жизнью во плоти Христос показал, что, как Бог, Он не требует большего от человека, чем то, на что способен человек, пребывая в тесной связи с небом.

Если бы Сын Божий пришел во славе, которую Он имел у Отца, то человек не смог бы жить в Его Святом присутствии даже один миг. Однако, благодаря Своему воплощению, Христос показал, что сотрудничая с Богом даже самый слабый имеет силу для победы над грехом.

31. Как могут быть искуплены жертвой Христа жители других миров?

Это представление основано на неверном понимании, будто жители других миров также произошли от Адама, впали в грех и нуждаются в искуплении. Мы уже рассматривали выше, что жители других миров не знают греха, они не допустили искусителя в свои миры, остались верны требованиям Божьим. Пала только наша планета, поэтому Христос и сошел на нашу планету «спасти погибшее», т. е. дать искупление (выкуп) за грех человека, чтобы и его привести в великую семью всех святых небожителей. В Своей притче, записанной в Евангелии от Луки 15,1-7, Христос показал, что Он оставил «девяносто девять праведных» и пришел за «одной пропавшей», чтобы привести и ее «домой к стаду».

32. Почему Бог в древности являлся людям лично (Авраам, Иаков, Моисей и др.), а в наши дни — нет?

Вся причина в нашем маловерии. В древности люди доверяли Богу, и, когда Он являлся им, признавали, и узнавали Его. Иногда Христос являлся им как человек, лишенный славы Неба. Принимая таких Путников, мужи Божьи, иногда, и не подозревали, кого они принимают (Быт. 19,1-3.12-13; 18,2-5.17).

Если бы в наши дни пришел Господь в таком виде, то, скорее всего, Его не признали бы за Бога. И кто знает, может не раз Христос стучался в двери нашего дома, а мы не узнавали Его лишь потому, что Он приходил к нам в образе слабого человеческого существа, а не как Царь царей, каким Он придет во второй раз. (ср. Мат. 25,42-43.)

Вспомни случай, когда Спаситель пришел в Свое отечество. О Нем говорили: «Не плотник ли Он, Сын Марии…» (Мар. 6,3). И не разглядели в Нем Мессию и Христа.

33. Если Господь собирается воскресить и взять на небо искупленных, почему Он, ради эксперимента и заверения, не сделал этого для кого-либо из святых?

Кто хотя бы немного знаком со Священными Писаниями, тот знает Библейские примеры воскресения и вознесения на небо. Первый из удостоенных переселения на небо — это Енох, «седьмой от Адама». Он ходил «с Богом» в своей земной жизни и за это «переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего, он получил свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11,5). Енох получил возможность иметь вечное общение со своим Господом, находясь на планетах, населенных непавшими жителями.

Далее, Моисей, который прошел через смерть, воскрешен и вознесен на небо; Илия, живым вознесенный на небо в огненной колеснице. Эти два праведника беседовали со Христом на горе преображения. На сей раз они, прославленные, вновь посетили «грешную» землю, навестили своих «потомков». «И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Мат. 17,3). Этой чудной встречи удостоились только три ученика Иисуса: Петр, Иаков и Иоанн.

Во время воскресения Христа многие усопшие святые воскресли и были вознесены на небо, как первые представители будущей семьи Христа, искупленной от Земли: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой город, и явились многим» (Мат. 27,52-53). Многие имели тогда возможность встретиться со своими родственниками, давно умершими и воскресшими силой воскресения Христа. Они вознеслись вместе со Христом и находятся на небе с Ним (Откр. 4,4).

Таким образом мы могли убедиться, что Библия дает ответы на самые разнообразные вопросы. Углубляет наши познания во всех областях. Все это подтверждает ее Божественное происхождение. Это «Книга, в которой все есть», — по выражению русского поэта Пушкина.

Уже только из-за этого ее следовало бы не только читать, но и изучать. А для того, чтобы понять сокрытую истину, нужно искренне молиться Богу, Единственному, Который открывает сокрытое. Даниил говорит: «Когда я еще продолжал молиться, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы. И вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению…» (Дан. 9,21-22).

Глава 8

Нравственное влияние Библии

«Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии»

((Иак. 1,25))

Те, кто не желают признать Божественное происхождение Библии, ссылаются на то, что, якобы, Библия морально разлагает человека, порабощает и духовно затемняет. В доказательство этому приводят некоторые тексты, на которых следовало бы остановиться.

Вот взгляд Г. Ясиницкого на это мнение:

«Критиков смущает проклятие родоначальником послепотопного человечества Ноем своего внука по Хаму и его потомства. В этом проклятии они готовы усмотреть лишь его личную вспышку гнева и, потому, весь этот случай с Ноем определить как небогодухновенную часть Священного Писания. На самом деле, изучение текста Быт. 9,25-27 показывает с достаточной убедительностью, что в словах Ноя скрыт пророческий смысл, предопределяющий будущее его сыновей и их потомства. Случай с Ноем, таким образом, является лишь обстоятельством, которым воспользовался Дух Святой, чтобы устами Ноя возвестить одно из величайших откровений, касающихся судеб человечества.

Если бы история не пролила свет на эти слова Ноя, их можно было бы рассматривать как плод его личного раздражения и только. Однако развитие человеческих рас показало, каким точным и поразительным предсказанием явилось это изречение, высказанное Ноем в отношении своих сыновей, от которых «населилась вся Земля» (Быт. 9,19).

Благословение племен Сима особым образом было отмечено в Израиле. Кочевая жизнь в шатрах является отличительной чертой потомков Сима, которые двинулись на юг и на восток, образовав часть азиатских народов. Евреи, будучи потомками Сима, также если и не живут в шатрах, то все же обречены на кочевую жизнь — жизнь постоянных передвижений.

Иафета и его потомство ожидало «распространение». Племена этого сына Ноя двинулись на север и запад, они образовали европейские народы, известные своей активной колонизацией. Вселение в шатры Симовы у Иафета, по всей вероятности, произошло в духовном смысле, так как христианство вышло из еврейства и благословение Сима как избранного народа Божьего перешло и на потомство Иафета.

Совсем иная участь постигла потомков Хама, обреченных в сыне его Ханаане на рабское существование. Они двинулись на юг и юго-запад и там образовали африканские народы. Многие из них даже в наш век цивилизации представляют собой жалкое сборище рабов, готовых на любые услуги кому угодно и не способных на какую-либо самостоятельную активность ради личного усовершенствования.

Пророческая идея сокрыта также в самих именах сыновей Ноя. Так имя Сим означает «слава». Имя Иафет — «распространение», а имя Хам — «смуглый» или «темнокожий».

Как легко устраняется смущение, если подойти к Словам Божьим путем такого всестороннего анализа! Нельзя останавливаться на одном слове «проклятие» и делать из этого выводы, которые компрометируют Священное Писание!

Отношение Сарры к Агари, рабе Авраама, от которой родился Измаил, — сомневающимся кажется не заслуживающим того, чтобы о нем упоминать на страницах Писания. «Выгони эту рабыню и сына ее, — сказала Сарра Аврааму, — ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт. 21,10).

С человеческой точки зрения, слова Сарры исполнены ревности. Однако Бог одобрил их, говоря Аврааму, чтобы он повиновался жене (Быт. 21,12), хотя Авраам не совсем понимал символическое значение данного поступка (Быт. 21,11). Положение редкое в Писании, но отмеченное, несомненно, по вдохновению Духа Святого. В Гал. 4,13 слова Сарры по данному поводу прямо называются Писанием: «Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».

Одно дело действия человека, другое дело — поведение Бога. Поступок Сарры действительно мог быть не гуманным по отношению к Агари, но это был единственный путь, каким Сарра способна была исполнить предначертание Божье в отношении судьбы потомства Авраама от Исаака, которому предстояло исполнить особую волю Божию. Рождение Измаила являлось следствием маловерия как Сарры так и Авраама в обетование Божие об Исааке. Теперь этот грех угнетал Сарру особенно, т.к. она видела, какое осложнение внесено этим грехом во взаимоотношения их семейства.

Запись всех данных, относящихся к этому переживанию, несомненно, принадлежит Духу Святому, т.к. с человеческой точки зрения автор скорее мог бы их скрыть. Бог же не скрывает ошибки святых.

«Можно сказать еще больше, — продолжает Нейль, — Библия, написанная на Востоке, людьми Востока… не была бы естественной и истинной, если бы те вопросы, которые могли послужить нашим критикам предметом богохульных нападений на нее совсем отсутствовали в ней». Жизнь всегда должна остаться жизнью во всей своей многогранности. Такой полной ее и должно было изобразить Священное Писание. Обсуждение данной мысли проясняет факт, что то, что служит предлогом для нападок у критиков, на самом деле может послужить и в качестве доказательства Божественного происхождения Библии. Кто же, кроме Бога, допустил бы написать про опьянение праведного Ноя, про обман Иакова, или о позорном поведении Лота, о вспышке гнева у Моисея, о грехе Давида? Кто описал бы вспыльчивость Петра или же ссору между Павлом и Варнавой по поводу Марка? Если бы Библию писали простые сочинители, то разве они не постарались бы в жизнеописании святых скрыть темные стороны их поведения? Ведь именно так написаны всякого рода «жития святых», принадлежащие перу неизвестных авторов. Но тогда мы не имели бы такого полного представления о Библейских личностях и легко могли бы прельститься, судя о том, как легко совершенствуется человек, и ничего не зная о том, какие искушения могут встретиться на пути его духовной жизни.

«Великий Карфагенский полководец Ганнибал, живший за 200 лет до Р. Хр., в одной из битв потерял глаз. Когда впоследствии два художника были призваны, чтобы написать его портрет, то оба так старались скрыть этот недостаток, что ни тот, ни другой не дал правильного изображения лица Ганнибала. Один рисовал его в анфас, но изобразил оба глаза нормальными; другой сделал портрет в профиль, но со стороны здорового глаза. Намерение художников было исполнено доброжелательства, однако в обоих случаях был обман.

Как же не похожа на это Библия! Хотя Библия и говорит, что «Ной ходил перед Богом», «Авраам был другом Божьим», Иаков и Моисей были «Его избранниками», а Давид был «Ему по сердцу», — тем не менее, она не скрывает их грехов и недостатков, от которых нам приходится краснеть. Для того ли все это дано, чтобы нас совратить и наши умы отвратить от Библии? Нет! Это дано нам для того, «чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор. 10,6). Старающиеся показать себя слишком педантичными в отношении подобных мест Писания не должны забывать, что Бог карает тех, кто занимается делами в них описанными и сообщает нам о них не в поощрение, а в предупреждение. Все это «описано в наставление нам, достигших последних веков» (1Кор. 10,11).

«Боже, сокруши зубы их в устах их» (Пс. 57,7).

Критики высказывают возмущение о жестокости и мстительности этих слов, отрывая их от контекста всего псалма. На самом же деле Давид совсем не горел мстительностью, когда творил этот псалом. Он импровизировал под вдохновением Святого Духа, и словами данного стиха предсказал суды Божьи, которые совершатся не просто над врагами Давида, но над всеми, кто «беззаконие составляет в сердце» (ст. 3), «говорит ложь» (ст. 4) и преднамеренно «затыкает уши свои, чтобы не слышать голоса заклинателя» (ст. 5-6).

Слова Давида служат, как бы предвидением Слов Божьих, сказанных позже Иисусом Христом: «И ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов» (Мат. 13,41-42).

Дух мстительности, приписываемый критиками Давиду, не находит подтверждения ни в характере Давида, ни в истории его жизни. Достаточно вспомнить его отношение к Саулу (1Цар. 24,4-15), искавшему его смерти, или к Авессалому, покушавшемуся на его престол и на его жизнь (2Цар. 18,5), чтобы убедиться в обратном. В Псалмах Давид выступает в роли активного пророка, а потому и поэзия псалмов требует не поверхностного подхода, а глубокого и серьезного исследования и понимания.

При таком подходе не трудно будет увидеть, что суждение людей, делающих попытку дискредитировать Божественный авторитет Священных Писаний, построено на шатком основании.

Лука в книге Деяния Апостолов (1,20) цитирует слова Давида из 108 псалма 8-10 стихи, которые также могут показаться для критиков пристрастностью Давида к мести, однако это было пророческим предвидением судьбы Иуды. В стихе 16-м Лука пишет: «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде».

Еще одно место из Псалмов Давида:

«Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень» (Пс. 136,8-9).

«Подобные слова не могут принадлежать любвеобильному Богу», — говорят критики Библии. Между тем, достаточно сопоставить слова псалма со словами пр. Исаии 13,16-18, чтобы убедиться в их пророческом значении, предрекающем грядущую участь Вавилона, грехи которого «дошли до неба» (Откр. 18,6): «И младенцы их будут разбиты пред глазами их, домы их будут разгромлены, и жены их обесчещены… Луки их (мидян) сразят юношей и не пощадят плод чрева, глаз их не сжалится над детьми», — так сказано у Исаии.

Два Вавилона: Вавилон исторический и Вавилон духовный? слагаемое всех человеческих злодеяний на земле, совершенных против воли Божьей.

Подобно тому как исторический Вавилон был разрушен не народом Божьим, а Персами и Мидянами, так и духовный Вавилон будет разрушен и попран не святыми, а теми же отступниками из его среды, которые в последний день откроют его ложь и восстанут, чтобы излить свою злобу и месть.

Нельзя судить Слово Божье по одним выражениям пророческой мысли, — надо вникать в суть пророчеств. Пророчества часто бывают условными, т. е. они исполняются при определенном условии. Есть пророчества, которые исполняются поэтапно, иногда пророчество указывает на целый ряд повторяющихся событий. Бог через откровение Святого Духа вкладывает в пророчества более глубокий смысл, чем мы себе представляем.

На все выдвигаемые обвинения критиков невольно хочется сказать: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9,20) «Человек праведнее ли Бога?» (Иов. 4,17). «Неужели неправда у Бога? Никак!» (Рим. 9,14).

Давайте лучше рассмотрим Евангельские примеры благотворного влияния Библии и служения Иисуса Христа:

а) Раскаявшийся разбойник — Луки 23,40-42.

«Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!"

Этот разбойник видел и слышал о делах Иисуса Христа, и теперь, будучи распятым на кресте, он осознал свою виновность и справедливость своего наказания. Более того, он признал в Иисусе Христе Искупителя мира, о Котором гласили Писания пророков; он открыл в Распятом личного Спасителя, могущего простить его. Это заставило умирающего разбойника глубоко раскаяться в своих прежних делах и просить Спасителя ходатайствовать о нем перед Отцом Небесным. И он получил заверение о прощении (ст. 43).

б) Закхей, начальник мытарей — Луки 19,8.

«Закхей же став сказал Господу: Господи, половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».

Фарисеи считали мытарей за самых грешных людей и даже не хотели общаться с ними. Закхей знал Ветхозаветные Писания и признал в Иисусе посланного Мессию. Он искал видеть Спасителя и удостоился спасения. Он раскаялся во всех своих грехах и получил заверение о прощении. «Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (Лук. 19,9).

в) Женщина — Иоан. 8,10-11.

«Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: Никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».

Иисус знал, что раскаяние женщины искреннее, Он видел желание ее сердца обрести спасение и простил ее грех. Так была приобретена еще одна душа для Царствия Божия.

«Несколько мгновений Иисус смотрел на эту сцену: дрожащая от страха и стыда женщина, и ее обвинители с разъяренными лицами, на которых не проступало ни капли человеческой жалости. Его чистый непорочный дух возмутился при виде всего этого. Он прекрасно знал, с какой целью она была приведена ими сюда. Он видел их сердца и знал жизнь и характер каждого в отдельности. Эти, так называемые, защитники справедливости сами толкнули свою жертву на грех, чтобы таким путем уловить Его в свои сети. Не подавая вида, что Он слышал их вопросы, Иисус склонился и начал писать что-то на песке. Видя Его очевидное безразличие, они подошли ближе, пытаясь обратить Его внимание на происходящее. Но когда глаза их заметили написанное на земле, выражение их лиц изменилось. Здесь на земле были написаны тайные грехи каждого из них. Посторонние из толпы, заметив внезапную перемену в лицах обвинителей, начали пробираться вперед, читая то, что привело раввинов в такое изумление и стыд. Несмотря на кажущееся уважение к закону, раввины, обвинявшие женщину, не выполняли предписания закона, потому что привлечь женщину к ответственности и наказать виновную являлось обязанностью мужа. Действия обличителей были неправомочны.

Закон предписывал: если жертву следует побить камнями, то свидетели преступления обязаны первыми бросить камень. Выпрямившись и устремив Свой взор на обвинителей, Иисус сказал: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле».

Стоящая перед Христом женщина дрожала от страха. Его слова: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень» — прозвучал для нее как смертный приговор. Не осмеливаясь взглянуть на Спасителя, она молча ожидала решения своей участи. С изумлением она заметила, как ее обвинители в беспокойстве молча удалились. Тогда она услышала слова надежды: «И Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши». Ее сердце сокрушилось, и она упала к ногам Иисуса. Рыдая, исполненная любви и признательности, она с горькими слезами исповедала свои грехи. Это было для нее началом новой жизни — жизни чистоты и мира. Она всецело отдалась Богу. Спасая эту павшую женщину, Иисус совершил гораздо большее чудо, нежели исцеление самой тяжелой физической болезни. Он исцелил духовную болезнь, ведущую к вечной смерти. Эта покаявшаяся женщина стала одной из самых преданных последовательниц Иисуса. Своей любовью и самоотверженностью она отблагодарила за Его великую всепрощающую милость.

В этом великодушном поступке Спасителя, вдохновившем падшую женщину на новую жизнь, характер Иисуса засиял во всей своей красоте и совершенной справедливости. Не оправдывая ее греха и не умаляя ее вины, Иисус стремился спасти, а не осудить». — Так писала Елена Уайт в книге «Желание Веков» (стр. 461-462).

г) Павел — Деян. 9,6

«Он в трепете и ужасе сказал: Господи! Что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать».

Апостол Павел до своего обращения хорошо знал закон Моисеев и Писания пророков, но он не знал Мессии. Когда же Господь явился ему на пути к Дамаску, то он «не стал советоваться с кровью и плотью», а принял призыв Спасителя и впоследствии писал: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приоберсть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Филп. 3,7-9).

Таким образом, из гонителя Савл превратился в великого апостола Иисуса Христа, для которого теперь стало правилом: «Жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Филп. 1,21).

Это истинное влияние, которое оказывали Писания и учение Иисуса Христа на протяжении всей истории человечества.

В наши дни тысячи людей заявляют подобное: «Я был несчастен, находился на пути погибели, в рабстве греха. Я сокрушал сердце моей матери, повергал мою семью в нищету, моя жена была в отчаянии, дети бежали при звуке моих шагов, я был обременен преступлениями, покинут, одинок, без пристанища до той минуты, когда услышал Слово этой книги — книги Библии».

В начале нашего столетия журнал «Жизнь и Свобода» писал: «Разве мало таких, которые могут указать пальцем на то место, которое было как бы лучом вечной истины, проникшем в их жизнь. С тех пор небесный мир наполнил их сердце. Не один человек может рассказать, как здоровым румянцем покрылись бледные щеки его жены, как лохмотья покрывавшие его детей сменились хорошей одеждой, как здоровая пища стала появляться на его столе, и как тепло и уютно стало в его доме. Вот чудеса, которые творит эта замечательная Книга! Какая другая может уподобиться сей, по своему влиянию?

Библия не человеческого происхождения, а Божественного».

В западных странах, а сегодня и у нас, широко развита практика давать заключенным Библию. Она оказалась верным средством воспитания и борьбы с преступностью. Многие заключенные, выходя на свободу, видят себя новыми людьми не только по отношению к обществу, но и по отношению к Богу.

Вот, что писала русская писательница Н. С. Кохановская (1825-1884) в своем произведении «Давняя встреча»:

«Евангелие лежало у меня на коленях, и с минуту я не могла дотронуться до него, раскрыть его… Когда я откинула тяжелый переплет, и передо мной явились строки, — я не знаю, что со мной сталось? Вся, охваченная каким-то порывистым движением восторга, я читала и читала. Я едва ли что понимала, я только чувствовала блаженство читать!.. Вдруг, я очнулась и слышу: «Каждый, кто слышит эти Мои слова и поступает по ним, Я уподоблю его человеку разумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и выступили из берегов реки, и подули с силою ветры и устремились к дому тому, — и он не разрушился, потому что был основан на камне. И каждый, слушающий эти Мои слова и не поступающий по ним сравнится с человеком безумным, который построил свой дом на песке. И пошел дождь, и выступили из берегов реки, и подули с силою ветры, и приблизились к тому дому — и он упал, и было разрушение его велико…"

Где я? Что это за слова? Что за сила в них? Так и уносит душу! Я бросила взгляд на начало страницы — не полно, я перекинула лист, и еще, и еще, — и очутилась у подножия Нагорной Проповеди Спасителя. Мне было жарко, а потом стало холодно до дрожи. Слово о блаженствах поразило меня. Но мало-помалу холод начал проходить… Я чувствовала, что у меня сердце будто таяло, я таяла вся. Меня проникала какая-то сладостная неведомая теплота, которая вместе действовала на душу и тело, что у меня легкий пот выступил на лбу, и слезы тихо и незаметно прилили к глазам. Я все читала, и как-то начинала понимать (не то, чтобы эту святую книгу: ее поймет всякое благое дитя), — но я, как взрослый человек — как женщина, начинала изумительно понимать ничтожность и ложь тех бесчисленных книг, которые прочитала я! Их яркая, нечистая пестрота, как что-то испаряющееся, выдыхалось мною — сходило, как туман, с моей молодой души. И молодое чувство, чего-то совсем нового, забилось и запросило новой жизни во мне… Глазам представилась вся моя жизнь, все ее нелепости. Мне стало невыносимо стыдно, стыдно себя самой, стыдно этой доброй великой Книги. Я изо всей силы прижала ее к себе и бросилась бежать…"

Благодаря Библии многие бывшие воры, преступники, убийцы, сегодня ведут честный образ жизни.

Вот пример о влиянии Библии, рассказанный венгерским проповедником Ласло Байером: «Родился я в примерной, стойкой и преданной католической семье. В молодости увлекался романами. Каждый день прочитывал роман. К 20-ти годам я прочитал всю доступную мне художественную литературу. Больше меня она не интересовала. После этого я увлекся древнегреческой и римской мифологией. Я перечитал все книги, посвященные описанию и исследованию отдельных мифов и мифических божеств древности. В последствии сам написал несколько статей по мифологии, которые были напечатаны в газетах и журналах. Однако и это увлечение скоро прошло. Теперь меня заинтересовали естественные науки.

Я начал читать литературу, посвященную новейшим открытиям и исследованиям в области физики, химии, астрономии, биологии и других наук.

Меня глубоко волновали и интересовали вопросы происхождения жизни, Вселенной, Земли и других планет. Но полного ответа на эти вопросы я так и не получил, несмотря на огромное количество прочитанных мною книг».

Дальше Ласло Байер рассказывает, как он увлекся спиритизмом: «Я не мог дать себе ответ, несмотря на все мое познание, что же это за невидимая сила… Но, однажды я познакомился с простым старичком-адвентистом, который дал удовлетворительный ответ на все мои вопросы и в придачу подарил мне большую Библию…"

Спустя некоторое время в жизни Байера произошла резкая перемена: в один день он обанкротился.

«Обычно такой стресс, — рассказывает он, — люди не переносят и кончают жизнь самоубийством. Это могло произойти и со мной. Я был в отчаянии, размышляя о происшедшем. Однажды я проходил по мосту через Дунай. Какая-то неудержимая сила толкала меня покончить с собой, нашептывая: «Неужели ты примешь позор от друзей и знакомых? Кому ты теперь нужен? Бросься в реку с этого моста…» Находясь в таком кошмаре, я был готов уже предпринять этот шаг, но внезапно новая мысль пронзила мое сознание и, подобно прохладной струе кристальной воды, освежила меня: «А как же Библия?» Это был решающий поворот в моей жизни: я стал христианином».

На всемирных христианских съездах и конгрессах все чаще выступают представители племен дикарей-людоедов, которые демонстрируют старое оружие для убийства людей, и новое духовное оружие — Библию, которая в корне изменила их греховную жизнь.

Делегат от церкви на острове Фиджи, пастор Вула, выступая на 49-й сессии Генеральной Конференции АСД (1962 г.) говорил: «В течение многих столетий мой народ убивал мужчин и женщин вот таким орудием (при этом он высоко поднял над своей головой типичное орудие своего племени, сделанное из дерева). Они ели людей, но сегодня, когда Библия пришла к нам, это орудие исчезло из среды моего народа!» И при этих словах он с громким возгласом отбросил от себя это смертоносное орудие.

Другой делегат этого острова Иосиф Меив сказал: «Теперь все население этих островов (Соломоновых, куда входит и о. Фиджи) Христиане Адвентисты Седьмого Дня» (Из отчета 49-й сессии ГК АСД. 1962 г.).

История подтвердила слова апостола Павла из 2Тим. 3,16-17: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Положив руку на Библию, произносят присягу во время инаугурации руководители многих стран, вступая в должность главы государства.

Высокую оценку благотворному моральному влиянию Священного Писания дали многие выдающиеся личности, которые испытали пользу от чтения и изучения Библии.

«Бог позволяет найти Себя ученым не потому, что они умны, но чтобы исполнилось Его обетование: «Меня нашли не искавшие Меня» (Ис. 65,1 пер. ч.). Рано или поздно ученые находят Бога» — сказал Л. Байер в своей проповеди «Небо».

Приводим ниже изречения ряда великих людей о пользе и влиянии Библии.

Галилей (1564-1642) великий итальянский физик и астроном: «Священное Писание никогда не может ни лгать, ни ошибаться; изречения Его абсолютны и непреложны».

Фарадей (1791-1867) — английский физик.

Он говорил однажды речь на тему о «химическом анализе слезы», где, между прочим, выразился, что как слезы исходят от сердца и направлены к сердцу, так и Библия исходит от Бога, и, кто от Бога, тот слушается ее голоса».

Бойль (1626-1691) — известный химик:

«Сопоставленные с Библией все человеческие книги, даже самые лучшие, являются только планетами, заимствующими весь свой свет и сияние от Солнца».

Лавуазье (1743-1794) — основатель точной химии:

«Вы предпринимаете прекрасное дело», — писал он некоему Кингу, издававшему трактат в защиту религии, — выступая защитником Откровения и подлинности Священных Писаний».

А. Ампер (1775-1836) — физик и математик.

В год своей смерти Ампер писал: «Я хотел бы всегда помнить слова Павловы: Пользующиеся миром сим должны быть как не пользующиеся».

Вагнер (1805-1864) — анатом и физиолог:

«Самую дивную особенность Писания, несомненно, составляет то, что оно непоколебимым образом укрепляет убеждение в Его Божественном происхождении того, кто с истинным усердием и полною преданностью углубляется в него и по нему проверяет свои внутренние и внешние переживания».

Д. Даусон (1820-1901) — геолог, американский ученый:

«Когда бы кем ни была сделана попытка изобразить историю мироздания, попытка эта не может представить чего-нибудь более высокого и достойного, чем Библейское повествование о творении».

Беттекс — естествоиспытатель, немецкий ученый:

«Библия — дерево, через величественную всегда зеленеющую вершину которого, то тихо веют, то могуче шумят небесные духовные ветры, — дерево с плодами, приносящими отравленному грехом человеку исцеление, силу, здоровье и вечную жизнь».

Бругш — (1827-1894) — египтолог.

Вспоминая о своем детстве, говорит:

«Самое большое наслаждение доставляло в доме моих деда и бабушки чтение, находившейся там семейной Библии, которая была украшена многочисленными политипажами и перед моим восхищенным взором в очаровательном свете передавала жизнь и деяния древних обитателей Востока. Эта достойная почтения Книга книг, которою я владею еще доныне, очаровала меня, и я приписываю ей первое страстное желание с моей стороны познакомиться с народами и странами Востока».

Жан Жак Руссо — (1712-1778) — французский писатель.

В своем произведении «Эмиль» дает нам следующее свидетельство об Евангелии и Христе:

«Признаюсь — величие Священного Писания исполняет меня изумлением, и святость Евангелия сказывается моему сердцу. Как ничтожны философские сочинения, несмотря на весь их блеск, в сравнении со Священным Писанием! Может ли какое-нибудь другое сочинение в столь короткое время так возвыситься, будучи произведением обыкновенного человека? Возможно ли, чтобы Тот, о Котором рассказывают Священные книги, был не более, как простой человек? Ужели в них слышим голос мечтателя или честолюбивого сектанта? Какая прелесть, какая чистота в Его существе! Сколько пленительной доброты в Его учении! Какая высота в Его правилах! Какая глубина мудрости в Его речах! Какое присутствие Духа, какая проницательность и верность в Его ответах! Какое господство над своими страстями! Где найти человека, мудреца, который бы мог так действовать, страдать и умереть, не выказав слабости и тщеславия? Да, если Сократ жил и умер, как философ, то Иисус Христос жил и умер как Бог».

Байрон (1788-1824) — поэт 19-го века.

«По свидетельству современников мало кто был так начитан в Священных Книгах, как Байрон, и у поэта не проходило почти ни одного дня без того, чтобы он не прочел ту или иную главу из маленькой карманной Библии, которая всегда была при нем… Библия постоянно лежала на его столе».

И после смерти этого гениального и глубоко чувствовавшего поэта, в его Библии нашли внесенные туда им собственноручно следующие строки: «В этой святейшей Книге — тайна всех тайн. О, счастливы среди смертных те, которым Бог даровал милость слушать, читать, с молитвою произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги! Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с той целью, чтобы сомневаться и пренебрежительно относиться к ней» (Л. Песталозь. 31).

Г. Гейне — (1797-1856) — немецкий поэт:

«Библия. Справедливо называют ее также Священным Писанием. Кто потерял своего Бога, тот снова найдет Его в этой книге, а кто никогда не знал Его, на того из нее дыхание Божьего Слова».

В. Гюго — (1802-1885) — поэт.

Вспоминая с отрадным чувством один случай из своего детства, свидетельствует, что чтение Священных Книг не только на взрослых, но и на детей оказывает благотворное влияние, доставляя им высокое духовное наслаждение:

Три брата было нас: я — младший. Мы играть
Однажды собрались. Нас отпустила мать.
— Ступайте, — говорит, — да чур не напроказить!
В саду не рвать цветов, по лестницам не лазить!
А мы по лестнице тотчас же на чердак.
Трудненько было нам, но взлезли кое-как;
Меж разной утварью стоял там шкап огромный…
Глядь: книга на шкапу лежит громадой темной,
Чернеет переплет. Стащили мы с трудом
Ту книгу. Это был большой тяжелый том.
Раскрыли: ладаном запахло, храмом Бога,
И сколько радости! Картинок много, много!
Мы сели в уголок — и уж куда играть!
Давай рассматривать и кое-как читать!
А книга, между тем, как на шести ступенях,
У нас, у всех троих, лежала на коленях.
Надолго увлеклись мы чтением тогда,
И после каждый день тянуло нас туда.
То Библия была. Иное непонятно
Казалось нам, но все так веяло приятно!
И больше, больше все ребяческой душой
Вникать в святой рассказ входило нам в привычку,
С тем ощущением, как будто бы рукой
Мы нежно гладили по перьям Божью птичку».

В. Г. Белинский — (1811-1848) — русский критик.

С особенным вниманием относился к Евангелию, считал его «лучшей Книгой, где сказано все, что нужно знать человеку». «Есть книга, — говорил он, — в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, книга святая, книга вечной истины, вечной жизни — Евангелие».

Ф. М. Достоевский — (1821-1881) — русский писатель.

В «Братьях Карамазовых» он говорит: «Господи! Что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира, и человека, и характеров человеческих; и названо все и указано на веки веков. И сколько тайн разрешенных и откровенных! Люблю книгу сию! Гибель народу без Слова Божьего, ибо жаждет душа его Слова и всякого прекрасного восприятия».

Наполеон I Бонапарт — (1758-1821) — военный гений во время своего заключения на острове Святой Елены очень часто читал Библию. Он высказал следующие великие мысли о Слове Божьем: «Евангелие имеет какую-то таинственную силу, нечто удивительно мощное; теплоту, которая действует на ум и очаровывает сердце… Когда эта Книга лежит у меня на столе,… я не устаю ее читать и всегда читаю с одинаковым удовольствием».

Тэйлор — (1784-1850) — президент Америки:

«Библию надо дать в руки в особенности юношеству. Она — лучная школьная книга в мире. То, чему я учился дитятей, гораздо лучше помню, чем то, что читаю теперь, и я желал бы, чтобы все граждане нашей страны находились под воздействием этой Святой Книги» (Л. Песталозь. 35).

Линкольн — (1809-1865) — президент Америки:

«Библия — это самый лучший дар, данный Богом человеку. Через эту книгу Спаситель мира сообщил все блага. Без нее мы не могли бы распознать правды от лжи».

Рузвельт — президент:

«Учение Библии так переплетается с нашей гражданской и общественной жизнью, что невозможно представить себе человеческую жизнь, если это учение будет удалено от нее. С удалением Библии мы потеряем всякое основание».

Виктория — (1819-1901) — королева Англии:

«Эта Книга дала благоденствие всему народу и сделала его счастливым».

Гете — немецкий поэт:

«Я убежден, что Библия становится все привлекательней по мере того, как уясняется человеку».

«Библия говорит к сердцу каждого поколения, а мерилом для оценки жизненности и силы народа будет всегда его отношение к Библии».

«Тем великим уважением и благоговением, с каким к ней относятся столько народов и поколений, она обязана своей собственной ценности. Она не есть книга национальная — еврейского народа: она книга всех народов, записанные в ней исторические события одного народа служат прообразом жизни каждого христианина и всей Церкви Христовой, они даны нам всем для спасительного поучения. Она одна связывает историю с происхождением мира и продолжает ее до конца этого, данного человеку временного периода! Библия — вечно живая Книга и, пока существует мир, никто не скажет: «Я ее понимаю во всем ее объеме, во всех ее подробностях».

«Чем выше будет уровень образованности, тем большее значение для действительно мудрых людей будет иметь Библия, как основа и как орудие воспитания».

Кант — философ — в 1796, на 72-м году жизни писал:

«Своим содержанием Библия сама свидетельствует о своем Божественном происхождении. Она открывает нам в величии и выполнении плана спасения весь ужас нашей греховности, всю глубину нашего падения… Библия самое ценное сокровище, без которого я был бы в жалком положении.

Все прочитанные мною книги не дали мне того утешения, какое дало Слово Божье в Библии: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» (Пс. 22,4)".

Вальтер Скотт — (1771-1832) — английский писатель, когда лежал на смертном одре, то сказал сыну: «Дай мне Книгу!» — «Какую, отец?» — Умирающий приподнялся и сказал: «Дитя мое, есть только одна книга — это Библия!» — то было его последнее слово.

Вильгельм Гумбольдт — (1767-1835) писал:

«Чтение Библии дает всегда самое действительное утешение. Не знаю ничего, с чем можно бы ее сравнить. И Ветхий и Новый Завет равно укрепляет душу…"

Локк — (1632-1704), философ, сказал о Библии:

«Бог — ее Автор, наше спасение — конечная цель, ее содержание — истина».

Эти и подобные им признания о Библии, приносимые многим другим выдающимся личностям мы находим в журнале «Свет к просвещению» № 2. 1936. стр. 44-45. статья «Свидетельство не богословов в пользу Библии».

Исаак Ньютон. Великий английский физик, астроном и математик, открывший закон тяготения, говорил:

«Мы имеем Моисея, пророков и апостолов, даже слова Самого Иисуса Христа. Если мы не хотим соглашаться с ними, то мы имеем столь же мало извинения, как и Иудеи»

А. С. Пушкин — русский поэт:

«Священное Писание, сколько его не перечитывай, чем более им проникаешься, тем более все освещается и расширяется. Вот единственная Книга в мире: в ней все есть!"

Эрвин Гейн — доктор философии:

«Ни один народ в древности не имел столь глубоких духовных и нравственных познаний, как израильтяне. Только им посредством пророков были даруемы откровения свыше. Дух Святой участвовал в написании Ветхого Завета точно так же, как Он позднее вдохновлял писателей Нового Завета. «Изрекали его… человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Петр.1,21)".

Если великие люди земного шара склоняли головы перед Библией, сделай то же и ты, — и ты будешь действительно в хорошем обществе.

«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». «Это золотое правило составляет основу всякого человеколюбия, и лучшую иллюстрацию к нему мы находим в жизни и характере Христа».

Глава 9

Где истина?

«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света»(Ис. 8,20).

Часто можно услышать следующий вопрос: Так много различных религий, различных сект, различной религиозной литературы. Где же истина?

Прежде, чем ответить на этот вопрос, коснемся коротко истории религии. Каждый народ, каждая страна, иногда каждый город имели своих богов, своих жрецов (священников), свои законы, свои учения.

Что в этом плане общее и характерно для всех?

У всех народов в их религиозном учении имеется сообщение о сотворении мира Богом.

У многих народов существуют предания о грехопадении.

Почти у всех народов в их священных книгах сохранились сведения о первых праотцах, проживших продолжительную жизнь.

Многие народы приводят свои сообщения о всемирном потопе (Например, знаменитое сказание о Гильгамеше, у древних Вавилонян).

Почти у всех народов имеется сходство в их религиозных законах и обрядах (сравни Закон Хаммурапи с Моисеевым законом).

У всех народов имеется свой умирающий за вину людей Мессия… и многое другое.

«Нельзя сказать, что сходные представления о… перворожденном человеке, прародителе живущих, отсутствуют у других народов.

Мы достаточно далеки от времени Ашшурбанипала, Ассирийского властелина Ниневии, для библиотеки которого в середине седьмого столетия до нашей эры были вырезаны семь табличек, содержавших миф о сотворении…

В одном из вариантов Вавилонского мира бог-гончар Эа — тоже творит людей из глиняного месива.

Интересно, что миф о Мардуке развертывается по семи этапам, соответствующим семи табличкам, подобно рассказу о сотворении мира в первой главе книги Бытие, которое совершается в семь дней. И так же, как в Библии человек создается в конце шестого дня, так и в шестой табличке, дошедшей до нас не полностью, повествуется о том, как Мардук приступает к сотворению человека.

Земной рай с его деревом жизни, херувимами и змеем также типичны для вавилонского сказания. История человека, который однажды мог избежать смерти и потерял эту возможность по вине змея, была рассказана в другом «священном» Месопотамском тексте, поэме о Гильгамеше, записанной на двенадцати табличках. Древнейшая интерпретация мифа об искушении равным образом встречается на одной Вавилонской печати, изображающей двух людей, сидящих по обе стороны дерева лицом к лицу, и змеи, стоящей на хвосте перед одной из фигур.

Что касается легенды о потопе, соответствие ее одному из эпизодов эпоса о Гильгамеше настолько точно… что заставляет думать о прямом литературном заимствовании.

… Не следует видеть только заимствование…

Согласно мифологии Американской народности майя, населявшей до прихода европейцев полуостров Юкатан и часть современной Гватемалы, конец мира наступал уже четыре раза, причем однажды в результате великого наводнения, подобия «всемирного потопа».

О чем все это говорит? — Это говорит о том, что даже в языческих религиях и невежественных учениях содержится ядро истины, которое плотно обросло местными преданиями, спецификой языческих верований, обособленными представлениями, отрезанных от цивилизованных наций, народностей и племен. Но это свидетельствует и о том, что сообщаемые факты имели место в истории планеты. Это творение и грехопадение, потоп и другие события, упомянутые в Библии.

Почему же у отдельных народов, в учениях их религий эти события нередко так разнятся с Библейским повествованием?

Из истории известно, что в древние времена письменности не существовало. Род передавал роду все важнейшие события их истории, которые обрастали национальными преданиями и верованиями. Менялись имена на употребляемые в данном роде или племени. Но где начало всего и каково оно?

Библейская история повествует нам о том, что от дней сотворения и после грехопадения Господь руководил человеком, давая ему советы и наставления. Адам знал историю сотворения, которую передал своим сыновьям. Но впоследствии Каин ушел и отделился от семьи Адама. От него взяло начало язычество и идолопоклонство. Оставляя Бога Каин заменил истинное Богопоклонение на новые, посвященные мнимым богам, обряды.

«Несмотря на то, что Каин заслуживал смертного приговора за совершенное им преступление, сострадательный Творец пощадил его и дал ему возможность раскаяться. Но Каин только все больше ожесточал свое сердце, подстрекая к восстанию против Божественной власти, он стал родоначальником дерзких, отверженных потомков. Этот отступник, руководимый сатаной, соблазнил и других. Его пример и влияние оказывали столь сильное действие на окружающих, что земля растлилась и наполнилась насилием до такой степени, что возопила об уничтожении».

Теперь Каин передавал историю о творении своим потомкам не так, как слышал ее от Адама, но согласно своих новых взглядов и своего отношения к Богу. В Послании Иуды, стих 11, читаем, что человечество пошло «путем Каиновым».

На протяжении 2500 лет информация о происходивших событиях передавались из уст в уста, из поколения в поколение, пока, наконец, в 15-м столетии до Р. Хр. Моисей не записал их в книгу. У одних языческих народов записи делались раньше, чем у израильтян, а у других — значительно позже. Народы, которые жили поблизости к знающим истинного Бога, или имевшие в своей среде богобоязненных патриархов, имели более полные сведения. У них яснее и полнее отражена истина, в их образах больше сходства с еврейской религией. Кроме того, Господь нередко и среди язычников имел Своих верных слуг и проводил через них Свою работу.

Так Бог усмотрел Авраама в Уре Халдейском и вызвал его оттуда как единственного в своем роде, который сохранил правильное представление об истинном Боге и о событиях, происходивших в истории Земли.

Е. Уайт пишет, что Бог «избрал Авраама и сделал его хранителем Своего закона для грядущих поколений. Авраам вырос в атмосфере религиозных предрассудков и язычества. Даже семья его отца, благодаря которой сохранилось познание о Боге, поддалась обольстительному влиянию окружения и служила другим богам вместо Иеговы. Но истинная вера еще не была окончательно уничтожена. Бог всегда сохранял остаток, который служил Ему. Адам, Сиф, Енох, Мафусал, Ной, Сим на протяжении долгих столетий непрерывно передавали из поколения в поколение драгоценные откровения Его воли. Сын Фарры стал наследником этого святого сокровища. Всюду его подстерегало искушение, но тщетны были усилия сатаны. Верующий среди неверия, незапятнанный среди процветающего разврата, он сохранял непоколебимую верность единому истинному Богу. «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 144,18). Бог открыл Свою волю Аврааму и дал ему ясное представление о Своем законе и о спасении, которое должно было совершиться через Христа».

«Для того, чтобы Бог мог приготовить Авраама для великого дела как хранителя священных истин, ему предстояло покинуть края, где он провел юные годы. Влияние его родственников и друзей помешало бы воспитанию, которое Господь намеревался дать Своему слуге. Теперь, когда Авраам был особым образом связан с Небом, он должен был жить среди чужих. Ему нужно было стать не похожим ни на кого. Он даже не мог объяснить своих действий так, чтобы друзья поняли его. Предметы духовные понимаются духовно, и родственники-язычники не воспринимали его помыслов и поступков.

«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11,8)"

Согласно Библейской хронологии, приводимой в Библии, Б. Геце в его «Библейском Спутнике», на стр. 110 видим, что Адам жил при Ламехе, отце Ноя 56 лет. Мафусал, умерший в год потопа, жил вместе с Адамом 243 года, а с Ноем — 600 лет. Что же касается послепотопных патриархов, то Сим, сын Ноя более 70 лет мог общаться с Авраамом до того, как Авраам покинул Ур Халдейский. Таким образом, Ной «получил от своих отца и деда точные сведения о древнейшей истории человечества. Он же передал их своим потомкам, жившим после потопа, а через Сима Ной мог передать Аврааму историю древнейшего времени».

Вероятно этим можно объяснить столь обильные описания древнейших событий, при раскопках в Месопотамии в Ассиро-вавилонской письменности древних шумеров.

Таким путем и язычникам была известна воля Божья. Вот почему в законах Ассирии и Вавилонии так много сходства с Иудейскими постановлениями, что касается гражданских законов. Однако в религии обнаруживаем большие расхождения, что согласуется с их понятиями и представлениями об управлении миром неведомыми им силами.

Когда Аврам путешествовал по Ханаану, он встретил Мелхиседека царя Салимского, который «был священник Бога Всевышнего» (Быт. 14,18). Нетрудно теперь сделать вывод у какого из народов истина осталась неискаженной.

Библейская история гласит, что Израиль был особо избранным Богом народом, чтобы передать свет истины окружающим народам. Значит они получили все законы от Самого Бога, и они должны были передать эти законы остальным народам. Это подтверждает история народов и древнейших цивилизаций, которые имели представления, пусть неточные, но сходные с Библейской историей о том, что происходило в глубокой древности.

Библия жива, значит только в ней истина отражена во всей своей полноте, без примеси человеческих мнений и теорий. Только в написании этой книги участвовал Дух Самого Бога, Он и придает силу ее слову и хранит ее текст неизменным.

До потопа Каин, а после потопа сын Ноя Хам, находясь при родителях, знали всю волю Божью, знали истинную историю человечества. Но в результате ухода от Бога, порабощенные грехом, они стирали в своей памяти грань истины и в извращенном виде пересказывали события своим потомкам.

Однако Бог предусмотрел в сердце и сознании человека место для Себя, и поэтому отступники, отвергая Бога, не могли оставаться долго с опустошенным сердцем. Они чувствовали зависимость от кого-то извне. В глубине души они сознавали, что Бог существует, но признав живого Бога, от которого они уклонились — нужно было оставить греховную жизнь, а с этим расставаться им не хотелось. Поэтому они создали себе таких богов, которым было бы безразлично, как живут их поклонники. Это были разные боги: изделия рук человеческих (истуканы), различного рода животные, небесные светила, явления природы, некоторые растения, тайные силы, духи и прочее. Эти божества имели свои имена и свои предназначения: бог войны, бог мира, бог веселья и радости, бог любви, бог смерти и т.п.

Вот почему у языческих народов, во многих случаях, и имена богов другие (не Господь или Иегова), а также и имена их патриархов другие, которых они также обожествляли и награждали именами и титулами богов.

Мы имеем этому яркий и убедительный пример. Вспомним Израиля. Гора Синай. Моисей взошел на гору к Господу, а народ, устав ждать, развратился и сделал литого тельца — идола, которому присвоил действия истинного Бога Иеговы: «И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (Исх. 32,4 в т. ч.).

Сегодня археологические раскопки подтверждают это: «Расшифровка ассиро-вавилонской клинописи открыла науке большое количество текстов, сходных как по содержанию, так и по форме с Библейскими песнопениями в честь Бога Яхве (Иеговы) — с псалмами. Есть и такие песнопения, в которых провозглашается, что Бог един…"

«Обнаруженные в Рас-Шамре мифологические тексты записаны около 14-го века до н. э., но восходят к устной традиции более древних времен. В этих текстах много совпадений и параллелей с Библией. Упоминается, например, довольно часто Бог Эль, занимавший, очевидно, центральное место…"

Следует отметить, что у евреев Эл, Эль, Элохим соответствует переведенному в Библии слову Бог, а Яхве, Иегова — слову — Господь.

В наше время почти все человечество приняло Библию за основу своих вероучений, однако добавляя человеческие теории и философию, люди исказили истину и образовали сотни различных новых сект и деноминаций. Желая возвысить свое имя многие религиозные лидеры практически похоронили истину Священных Писаний под своим вымыслом — смесью восточных религий с новейшей философией, завершая, таким образом, строительство духовного Вавилона и исполняя Библейское пророчество. «Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. — То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки. Аминь» (Рим. 1,21-25).

Где же искать истину? Господь оставил ее адрес: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса» (Откр. 14,12).

Против такого верного Остатка Церкви борется диавол, враг всякой истины, чтобы победить ее: «И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12,17).

Но, слава Богу, с такой Церковью сотрудничают ангелы Божьи. В Откр. 19,10, Ангел сказал Иоанну: «Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово, Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть Дух Пророчества».

В этих трех стихах перечисляются признаки истинной церкви: терпение, вера в Иисуса (вера Иисуса — иностр. пер.), соблюдение десяти заповедей (в том числе и четвертой), Откровение Иисуса, т. е. Дух Пророчества. Эта Церковь провозглашает Трехангельскую весть из Откр. 14,6-11 и 18,1-5.

Перейдя путь от полного отвержения Бога, до нового обращения к Нему в избираемой удобной для них форме, великие мира сего вновь доказывают вечную истину: человек не может обойтись без Бога и своей зависимости от Него, как бы он ни пытался это сделать.

Отбросив веру в Бога на десятилетия атеисты и материалисты пошли дальше, чем отсталые язычники, они обожествили всю Природу, приписав ей творческую силу, они посадили на пьедестал преклонения человека как гения и творца. Это худшее язычество.

Нам, однако, долго возражали: материализм — это не религия. Но, посмотрите: здесь свой бог и творец — материя; здесь свой законодатель — природа; здесь имеются свои пророки и предсказатели — разного рода философы-материалисты. Имеется свое учение, своя мораль и свои атеистические законы (кстати, которые также имеют много сходного и параллельного с Библией: не трудящийся да не ест, а в отношении к ближнему — человек человеку брат и др.). Здесь имеются свои праздники и обычаи, которые берут прямое начало от древнего язычества и смешанного с ним христианства.

Вот предложенные в свое время традиционные праздники, навязываемые народу в нашей стране: «наречение имени младенцам («звездины»), — это праздник и торжество, которое повсеместно входит в атеистический быт, взамен крестин». Здесь заменено название, а по существу все осталось без изменения. То же можно сказать и о «празднике совершеннолетия юношей и девушек, занявшего место религиозного обряда конфирмации». Узаконены поминания умерших, народные гуляния (фестивали) взамен религиозных «храмов». Созданы дворцы бракосочетаний, которые представляют почти точную копию церковного обряда венчания. Учреждены «праздники весны и осени» (праздник урожая), которые в свое время «язычники праздновали в честь бога солнца, и многое другое»

А «новые» имена для девочек: Октябрина, Целина?.. Это тоже отголоски атеистического многобожия.

По сути материализм — это современное язычество, и говорит оно о том, что человек не может существовать без религиозных идей. Вождям атеизма казалось, что отказавшись от Бога они обрели свободу и независимость, но на самом деле они подарили человечеству опустошенность и духовное порабощение.

Почему же было так много сторонников материализма? — Это, на первый взгляд, давало человеку духовную свободу. Бог материализма не требует почтения к себе, не требует признания (хочешь — верь, не хочешь — не верь). Люди избирают сами себе свою мораль (по большинству голосов), делают ее гибкой, чтобы она служила их нравам.

Как живы и современны слова Яна Амоса Коменского: «Юношество растет без должного ухода, на подобие леса, которого никто не насаждает, никто не орошает, не обрезывает, не выпрямляет. Поэтому дикие, неукротимые нравы и обычаи владеют миром и всеми городами и селениями, всеми домами и всеми людьми… Если бы сегодня воскресли и вернулись к нам Диоген, Сократ, Сенека, Соломон, — они не нашли бы у нас ничего другого, кроме того, что было когда-то. Если бы Бог с небес нам стал говорить, то не сказал бы ничего другого, кроме того, что сказал некогда: «Все уклонились, сделались равно непотребными, нет ни одного, делающего добро» (Пс. 13,3)» Эти слова сказаны в середине 17-го столетия.

В наш век стремительного развития науки и технического прогресса нельзя не заметить такого же стремительного упадка нравственности.

Все чаще раздается вопрос: к чему все это приведет? Где выход из надвигающегося кризиса? Сегодня уже не скрывается это и юношество наших дней названо «потерянным поколением». Почти сто процентов преступлений падает на юношество и почти половина из них — на подростков. Будущему грозит катастрофа от морального вырождения.

«Один из самых полезных уроков, которые мне преподала жизнь, заключается в том, что человек остается человеком; будь он норвежец, полинезиец, американец, итальянец или русский, и где бы он ни жил: в каменном или атомном веке, под пальмами или у кромки ледника. Добро и зло, отвага и страх, ум и глупость не признают географических границ, они есть в каждом человеке…

Нынешняя молодежь должна понимать свою роль. Хочет она того или нет, ей достается в наследство от предшествующего поколения тьма и хорошего, и дурного».

А вот новые заявления и признания:

«Мы не склонны преувеличивать недостатки современной молодежи, мы не поддерживаем звучащие подчас разговоры о ее пороках. Но, право, нашему молодому поколению пошло бы на пользу углубленное внимание к своему духовному миру, постижение грамотности в вопросах нравственного поведения. Ведь ответственность перед самим собой, по существу, есть ответственность перед той социальной средой, которая тебя породила, перед памятью предков и поколениями потомков. Она соединяет разные эпохи человечества и служит залогом общечеловеческого прогресса».

«Нет ничего сильнее и прекраснее человека», — говорят гуманисты…

«Человек — венец творения. Нет ничего более тонкого и прекрасного на земле, чем человек. Но нет ничего слабее и беспомощнее перед лицом судьбы. В наше время, как и сотни, тысячи лет назад, он ничтожен перед вечностью. Его возраст мал даже по сравнению с возрастом черепахи. Его силы неизмеримо меньше, чем энергия ветра, воды, земных недр. Его блестящий ум, постигнувший малое и великое, мгновение и бесконечность, бессилен перед муками совести и страхом смерти. Творческие способности человека поразительны, но они могут порождать как добро, так и зло, и ныне угрожают гибелью всей планете. Человек построил заводы и фабрики, плотины и космические корабли, города и лаборатории, но стал ли он при этом счастливее?» — Так говорят богословы. Кто же прав в этом споре? Где ответ на поставленные вопросы? Каков путь разрешения противоречия между силой и бессилием человеческой личности?

Чтобы разобраться в этом, необходимо задуматься над местом человека в природе и в истории».

Я. А. Коменский (1592-1670) — великий чешский педагог-гуманист, борец против схоластической системы обучения, видел только один выход из этой ситуации: «Приводить ко Христу наше юношество».

«Воистину, возможно ли нам воплощение совершенной святости? Если Он есть вечный свет, и любовь, и вечный Дух, как возможно, чтобы мы в своей слабости и человеческой ограниченности дерзнули приблизиться к Нему? Возможно ли это?

Да! Для этой высокой цели произошло воплощение. Бог явился во Христе, чтобы примирить с Собою мир, чтобы привести нас к жизни совместной с Ним.

Во Христе Бог послал добровольную жертву, чтобы спасти Своих заблудших детей. Он «принес Самого Себя в жертву» (Евр. 9,14); «унизил Себя», и «смирился» (Фил. 2,6-8). И все это для единственной цели. Как говорит Петр (1Пет. 3,18): «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных…"

Существует только один истинный путь для жизни, благополучия и спасения, — путь следования за Христом через Голгофу.

Единственным истинным проводником на этом пути является моральный закон десяти заповедей, данный Господом и отраженный в Священном Писании. Он является «детоводителем ко Христу» (Гал. 3,24).

Только Библия как маяк осветит темноту ночи в житейском море, где волны человеческих учений готовы разбить о скалы неверия ваш беспомощный челн.

Библия — это вечно живая книга, предназначенная Богом для постоянного совершенствования нашей духовной личности, как в сфере социальной, так и в общественной жизни. Библия не зависима от времени, социального положения или национальной принадлежности ее читателей, она принадлежит всему человечеству. Множество книг, написанных людьми, давным-давно устарели и, будучи похоронены, в лучшем случае покоятся, если сохранились, в запасниках музеев. Многие из них безжизненны как Египетские мумии, потому что их былая слава и величие позабыты и устарели.

В отличие от этого Библия, несмотря на свою древность, вечно юная и свежая по содержанию. Она глубоко назидательна для людей всех времен и поколений. Роса молодости Библии еще и теперь на ней, ее слова и теперь падают с неба, как освежающие капли дождя, ее истины доселе доставляют вечно живое утешение всем страждущим. Никогда ни одна книга не говорила так, как эта книга, ее голос так же могуществен, как и голос Божий. Библия нисколько не устарела и никогда не устареет. «Небо и земля прейдут, но Слова Мои не прейдут», — сказал Спаситель (Мат. 24,35).

Ч. Сперджен в свое время писал:

«Целые тысячелетия существует Библия среди образованных народов мира, и в течение всего этого долгого периода времени она ведет непрерывную борьбу за свое духовное господство, выдерживая нападки, во множестве направленные на нее из лагеря ее противников — скептиков и атеистов, так что за многовековый период истории Библии, не осталось, можно сказать, ни одного изречения в ней, которое бы не подвергалось почти микроскопическому исследованию со стороны ее врагов. На многочисленных страницах этой великой книги трудно указать какое-либо место, где не сталкивались враги и защитники ее в жаркой борьбе. По временам Библия представляется наблюдателю как бы изрезанною на куски, отверженною и, по-видимому, уничтоженною, но на самом деле, при всяком нападении на нее, она показывает себя твердым гранитным камнем, своего рода наковальнею, о которую разбиваются сотни молотов, не нанося ей существенного вреда. Сколько ни старались некоторые низвести Библию с такого высокого пьедестала, на который по праву возвели ее миллионы людей, тем не менее положение ее по-прежнему остается непоколебимым, и она распространяется в мире, еще быстрее, чем прежде.

Библия живет… являясь источником несравнимой силы и истины для всего культурного человечества.

Ее можно видеть в прекрасном переплете на столе вельможи в его палатах и в скромном переплете в руках матроса на палубе корабля или крестьянина-земледельца в деревенской избе. Вы ее увидите раскрытою и в комнате профессора-богослова, и в хижине бедного негра Африки. Это поистине великая, живая Книга!

Слово Божье вечно живет, потому что оно есть чистая истина. Ведь истина никогда не умирает, она бессмертна. Зажженная у источника света она не может быть погашена. Многие когда-то славные философские системы и нехристианские религиозные учения теперь, как заблуждение, преданы забвению и давно похоронены, но истина, как она есть в Иисусе Христе, не знает могилы и не боится похорон. Она продолжает жить и волновать человеческие сердца и никогда не исчезнет с лица земли.

Слово Божье живет, потому что оно есть Слово Неизменного, Независимого Бога».

Глава 10

Выводы

Какие же можно сделать выводы? Что подтверждает и свидетельствует о Богодухновенности книги Библии, повествующей о Боге и о делах Его рук?

Вот вкратце то, что мы рассмотрели выше, и что говорит о том, что только Библия является истинной и Богодухновенной Книгой и возвещает истину о Боге:

1. Незыблемость Священных Писаний: сколько ни восставали против Библии, сколько ни воевали с ней, — она осталась живой и почитаемой всеми народами.

2. Язык Библии: написана просто и доступно и, в то же время, в ней — глубина знаний. Она родная всем — неграмотным и ученым.

3. Авторитет Библии: ни одна книга не имеет столько почитателей и исследователей как Библия. Слова ее — истинны. Они предсказывают будущность с такой точностью, с какой мы не смогли бы описать прошедшее.

4. Вечная свежесть Библии: она вечно юная. В ней нет устаревшего или ненужного. Ежедневно новые открытия во всех областях науки подтверждают то, что в ней сказано издревле.

5. Единство Священных Писаний: несмотря на то, что книги Библии писались на протяжении свыше 1600 лет, в разных местах и различными людьми, — в них заключено полное единство, подтверждение и дополнение изрекаемых истин и сведений, изложение единого Плана Спасения.

6. Непогрешимость Библии: она дает точные советы на все случаи жизни. Истинность слов Библии говорит сама за себя.

7. Нравственное влияние Библии: оно отличается от морального влияния отдельных личностей, общественных клубов, философских течений, партийных фракций и прочих общественных структур. Только лишь влияние Библии может облагородить человека и поднять его из трясины, в которую он погряз под влиянием греха. Нет ни одной другой книги, которая бы так влияла на человека, как Библия. Только она, силой Святого Духа, ведет верным и здоровым путем по жизни. Всякий желающий может испытать это на личном опыте.

8. Наконец, Библия открывает Живого Бога, Творца, Законодателя и Жизнедателя. Она открывает Сына Божьего, Иисуса Христа, Спасителя мира. Она открывает Святого Духа, животворящего, дающего силу и влекущего людей к покаянию. Библия указывает точный адрес к Богу, адрес истинной Церкви и путь, ведущий в жизнь вечную.

Стоит только решиться!!!

Библия!

Может сравниться ль с тобою другая?
Неразрушимая, вечно живая,
Доступная каждому, всем как родная, —
Где тайны времен открываются нам,
Где свежие знания Бог дает Сам,
Где стих подтверждается новым стихом
Где все говорит о спасеньи святом…
В тебе лишь советы мы можем найти,
С тобою лишь к Родине сможем дойти!
Подобной другой книги нам не найти!

Для тех же, кто еще не доверяет Этой Божественной Книге Библии, Господь посылает другую книгу, более древнюю и намного обширную — Книгу Природы.

Рассмотрению Книги Природы и посвящается следующая часть данного труда.

Часть II. Природа — открытая книга Творца

«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны»

((Рим. 1,19-20))

Глава 1

Следы Бога открываются в природе

Пророк Исаия советует в 40 гл. 26 ст: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, Кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает».

Уместно здесь привести слова Уолтера Бича из его книги «Величины спасения»:

«Откройте глаза, посмотрите вокруг себя. Ни Уордсуорс, ни Шелли, ни один из поэтов, воспевающих природу, не был в состоянии полностью описать чудеса Вселенной. Звезды, разноперые птицы, самый разнообразный животный и растительный мир — все внушает уверенность в Бога Творца.

Только отвергнув здравый смысл, можно рассматривать мироздание как продукт чистой случайности. Профессор Эдвин Конклин, биолог Пристонского университета, не раз говорил, что случайное происхождение жизни может быть сравнимо лишь с возможностью появления Полного Словаря в результате взрыва в типографии. Все во Вселенной говорит о продуманном плане, о разуме, порядке и целенаправленности. Вселенная не есть иллюзия. Она вполне реальна. Наша Вселенная была сотворена в пространстве в определенный период времени. Как выразился по этому поводу Иов: «… Он повесил землю ни на чем» (26,7).

Вращение Земли вокруг своей оси, с ее сменой ночи и дня, годовым оборотом вокруг Солнца, делают ее вполне пригодной как для жизни людей, так и для растений. Это — далеко не простая случайность.

Атмосфера защищает Землю от смертельных ударов двадцати миллионов метеоров, которые ежедневно вторгаются в нее со скоростью тридцати миль в секунду. Она также поддерживает на Земле температуру в пределах необходимых для жизни живых организмов. Если бы Земля занимала положение Луны, то для нее было бы физически невозможным удерживать вместе атмосферу и воду, вследствие чего температура планеты была бы чрезмерно высокой. С другой стороны, если бы Земля занимала положение Солнца, то на ней отсутствовало бы всякое физическое равновесие рода человеческого, какое мы наблюдаем ныне, а значит ни о какой интеллектуальной жизни не могло бы быть и речи.

Многочисленные факты в природе свидетельствуют о том, что Вселенной управляет некий Организующий Разум. Если физическое явление может быть выражено математическим законом и формулой, то это потому, что оно является результатом, некоего Единого Разума, предусмотревшего уже заранее данное явление. Подумайте, например, о сложном устройстве организма человека и животного. Подумайте о мозге с его невероятными способностями. Кто может объяснить функционирование этого удивительного органа? Объединенные умственные усилия всего человечества не могут воссоздать мозг.

Подумайте о таинственных химических реакциях, контролирующих работу человеческого тела, в результате которых оно способно вырабатывать нейтрализующие кислоты и антитела, которые убивают вредные элементы, проникающие в организм. Этот процесс приводит в изумление самых образованных химиков.

В природе мы на каждом шагу встречаемся с чудесами. Паук плетет паутину. Лосось плывет из моря вверх по реке к своему месту рождения. Крошечные муравьи трудятся в своем удивительном царстве. Цветы поглощают влагу путем особого физического явления осмоса (медленного просачивания через тонкую перегородку). Птицы летают в воздухе, а рыбы плавают в воде. Пройдитесь вниз по освещенной солнцем тропинке. Обратите внимание на чудесное строение цветка. Прислушайтесь к прекрасному пению малиновки, внимательно осмотрите сплетенное гнездо балтиморской иволги. Случайно ли цветок выделяет сладкий нектар, привлекающий насекомых, которые, в свою очередь, способствуют появлению большего количества цветов на следующий год? Является ли чистой случайностью то, что маленькие опыленные зерна дают ростки, образуют завязь цветка и производят семя?

Дж. В. Литес обратил внимание на сложность строения белков. Они образованы из длинных цепей, называемых аминокислотами. Способ соединения их имеет чрезвычайное значение. Если их соединить иначе, то они не будут поддерживать жизнь и даже могут быть ядовитыми. Литес подсчитал, что звенья цепи простейшего белка могли бы быть соединены миллионами различных путей. Для всех этих случаев невозможно совпадение в строении молекулы протеина, — а искра жизни сохраняется лишь при одном единственном способе соединения.

Если человек отказывается посмотреть через микроскоп или взглянуть на фотоснимок амебы, он вполне может утверждать, что амебы, как таковой, не существует. Но стоит ему только увидеть ее или хотя бы ее фотоснимок, как в тот же момент его довод лишается всякого основания. Так и в отношении Бога. Пока человек отказывается искать Его или без всякого предубеждения признавать дело Его рук, он может долго и во всеуслышание доказывать, что Бога нет. Однако, стоит неверующему человеку мельком узреть Бога, и он больше не может оспаривать Его существование. В конечном счете это должно быть индивидуальным познанием. Вильям Томсон Кельвин, один из величайших в мире физиков, высказал следующее важное утверждение: «Если вы вдумаетесь достаточно глубоко, то сама наука заставит вас уверовать в Бога». Лорд Кельвин прав. Логика требует веры в то, что невидимая рука Бога сотворила все чудеса флоры и фауны и звездного пространства по законам, которые мы должны познавать. Все столь поразительно и вообще необъяснимо без наличия Божественного Создателя. Альберт Эйнштейн говорил о «неограниченной высшей разумной силе, которая открывается с непостижимой Вселенной». Макс Планч, один из ученых, исследовавших глубокие тайны атома, сказал: «Религия и естественная наука ведут совместную борьбу в никогда не прекращающемся и никогда не ослабевающем крестовом походе против скептицизма, против догматизма и против суеверия, и боевой клич в этом походе всегда был и всегда будет: «Вперед к Богу!» В природе, как в некотором роде фантастической витрине, где каждую секунду совершается что-то необъяснимое, есть нечто такое, что овладевает нашим вниманием благодаря своему всеобъемлющему величию, своей красоте и силе. Сидим ли мы на вершине горы, обозревая окрестные холмы и усеянные цветами луга; стоим ли мы у окна, из которого открывается вид на океан при закате солнца; или же мы бродим в полночь, когда высоко над нами светит луна, — во всех этих и подобных случаях каждый из нас какое-то время невольно был очарован величием, красотою и силою природы. Мы подняли глаза и взглянули несколько выше себя. Мы взглянули даже выше природы в сторону самого великого.

К сожалению, современная жизнь все меньше и меньше предоставляет времени для развития наших лучших чувств и благоговейного трепета перед природой.

Нас учат читать, писать и вычислять, почти не уделяя времени для воспитания благоговения. Мы чуть ли не со стыдом признаем, что порою видим явления, которые мы просто не в состоянии описать.

Мы считаем слабостью признать, что наши научные категории, наши математические символы и классификационные системы не могут воспринять всего. Истинная же сила наша заключается в признании того, что Вселенной управляет Дух, Который превыше человека, и что этот Дух объясняет все то, что необъяснимо для человеческого разума. Человек может лишь встать и сказать вместе с псалмистом: «Воскликните Богу, вся земля. Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих!» (Пс. 65,1-3)

Материальный мир много говорит нам о Боге, и все же у нас возникает еще немало вопросов. Должны ли они оставаться без ответа? Подобно ли познание Бога некоторого рода сокровищу, спрятанному в пещере, раскопки которого нам приходится производить без помощи карты, указывающей, где эта пещера расположена? Конечно же нет. Бог предусмотрел все необходимое для веры в Него. Помните, Он ищет человека также, как и человек ищет Его».

Можно ли сомневаться в существовании конструктора, если мы видим перед собой часы, машину, самолет или хотя бы самую незначительную вещь. Хотя мы этих людей не видим и не знаем в лицо, однако вещи свидетельствуют и говорят нам об их мастере. Или быть может кто-либо уверен, что, к примеру, ручка, которой мы пишем, появилась сама? Думаю таковых не найдется.

Подобно и природа свидетельствует о своем Авторе и Мастере — о Боге Творце: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь…» (Пс. 18,2).

В этом, казалось бы, не должен сомневаться никто. Но люди, которые не желают признать существование Бога, изворачиваются, ищут выхода примерно следующим образом (читайте внимательно это нагромождение нелогичных примеров): «Неправильно думать, что раз каждая вещь в отдельности, — говорят неверующие, — имеет свою причину, то и все они, как одно целое должны иметь причину». И далее:

«Кто так рассуждает, руководствуется правилом: «Все, что верно относительно всех частей, верно и относительно целого». Иногда это и в самом деле справедливо. Например, зная, что железо, медь, олово и т.д. проводят электричество, мы говорим: «Металлы проводят электричество», потому что железо, медь, серебро и т.д. — металлы. Но это правило нельзя применить ко всем случаям.

То, что является свойством каждой из частей, взятой в отдельности, вовсе не обязательно должно быть свойством целого, состоящего из этих частей. Например, бесспорно, что у всякой лошади в табуне четыре ноги. Но из этого не следует, что весь табун как целое имеет тоже четыре ноги. Точно также из того, что каждая вещь чем-то или кем-то создана, не следует, будто это верно для мира в целом. Таким образом вывод, что должна существовать вне мира какая-то сила, сотворившая его и являющаяся причиной его существования, неправилен».

Вот вам и доказательство!

Не нужно обладать большой мудростью, чтобы заметить, что автор вышеприведенной цитаты привел очень неудачный пример о табуне и лошадях, притом не тождественный по отношению других примеров. Запутано и представление о сравнении «свойства» и «причины».

Для верного решения этого вопроса следовало бы привести и тождественный пример, раскрывающий причину, а не свойство. Такой пример мог бы выглядеть примерно так: каждая лошадь не покидает табуна, а остается в нем потому, что в ней имеется вожак. И потому табун существует как единое целое (не разбегается), что все лошади следуют за вожаком. Как видим, в таком случае, причина или зависимость от кого-то — одинакова как по отношению к отдельному индивидууму, так и по отношению ко всему в целом.

Самопроизвольное зарождение жизни

Что же можно сказать по поводу самопроизвольного возникновения жизни? На этот вопрос находим ответ у вышеупомянутого автора: «Но мало ли во что вздумается верить человеку! Например, кто-нибудь может заявить, что лист бумаги, на котором он пишет, чудодейственно превращается в живого голубя, всякий раз, когда на него никто не смотрит. Это может вымыслить поэт или сказочник… всякий разумный человек, конечно знает, что такое чудо невозможно…"

Одновременно материалисты твердо заявляют: «Природа самопроизвольно видоизменяется: жизнь произошла из мертвой материи сама по себе, одни живые организмы сами по себе превращались в другие более сложные, так дошло до человека».

Кто же видел все эти самопроизвольные превращения, или в какой лаборатории воспроизведен подобный опыт? Что скажет на это «всякий разумный человек»? Не навязывается ли нам то же превращение «листа бумаги» в «живого голубя», когда никто этого не видел. Если честно — признавая одно, надо признать и другое!

Потому справедливый вопрос таковым ученым ставит Господь: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Где был ты, когда Я полагал основание земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее?".. (Иов. 38,2-6).

Не предположения ли только все эти человеческие теории о самовозникновении природы и жизни? Чем их доказать? Чем доказать безошибочность этих теорий, ведь сотни их уже опровергнуты и забыты?

Только Тот, Кто сотворил природу, от ее мельчайшей частицы атома до безграничных во времени и пространстве галактик и космических туманностей, мог существовать до всякого начала. Он и дал всему начало: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1,1-4).

Законы Природы

Когда мы исследуем творение основательно, мы можем заметить во всем строгий порядок: все подчинено своему Творцу посредством неизменяемых законов природы.

Всем известно, что когда изготовят любую вещь, то прежде чем пустить ее в эксплуатацию или в продажу, к ней прилагают инструкцию или особые правила руководства. В природе роль инструкции и правил выполняют законы природы: «И утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим…» (Иов. 38,10-11).

Не существует ни одного руководства (закона), инструкции или правила, которые появились бы сами собой. Все они говорят о том, что их кто-то составил, и этот кто-то — тот, кто создал ту вещь, к которой они прилагаются.

Подобно и законы природы свидетельствуют о своем Законодателе. Причем Им может быть только Тот, Кто создал Небо и Землю, т. е. Сам Господь и Творец.

Основным законом является закон постоянства состава. О нем в свое время упоминал пророк Исаия: «По множеству могущества и великой силе у Него ничего не выбывает» (Ис. 40.26 вт. ч.). Ученые официально открыли этот закон гораздо позднее.

Все законы природы неизменяемы. Их нельзя обойти, выдвинув взамен другие. Все в природе, чтобы существовать и развиваться, должно строго подчиняться законам, и это свидетельствует о том, что не природа создала законы. Если бы законы природы появились случайно, стихийно, или же в результате особых условий, то они постоянно менялись бы в зависимости от изменения условий. А это могло бы привести к полному беспорядку и хаосу, но благодаря тому, что все, что существует в природе подчинено определенному закону — в природе существует баланс равновесия.

Представим себе, что произошло бы, если бы не было законов в природе, или же, если бы они менялись под воздействием меняющихся условий.

Человек под воздействием благоприятных условий и используя главенствующее положение мог бы вырасти до гигантских размеров, а сами члены тела его развивались бы как угодно, подчиняясь условиям Что бы произошло? Органы, испытывающие определенную нагрузку, росли бы без предела. Представьте себе на миг длину рук человека, поселившегося в лесу, которому постоянно нужно дотягиваться до веток высоких деревьев, чтобы сорвать плоды, или голову философа, занимающегося исключительно умственным трудом… Абсурд, скажете вы.

Море, не будь у него назначенного ему предела давно вышло бы из берегов и затопило не только низменности, но и возвышенности и горы.

Сама планета совершала бы путь по какой угодно орбите, что скоро привело бы к катастрофе. «Если бы сила тяготения исчезла, то для того, чтобы удержать Землю и Луну на своих местах, понадобился бы железный столб диаметром 8000 километров».

Однако, когда рассматриваем «механизм» Вселенной, как он чудно устроен, то восхищаемся: Земля и другие планеты, вращаясь вокруг своей оси, совершают по своим орбитам путь вокруг солнца. А вокруг планет вращаются их спутники-луны. Вся солнечная система с колоссальной скоростью проходит путь вокруг центра галактики. Последние объединяются в метагалактики, постоянно совершая намеченный им путь. Каждая, самая маленькая из планет и та имеет свой начертанный путь. Все орбиты находятся в сложном пересечении друг с другом, как раз в тот момент, когда путь для них свободен, что исключает столкновение миров во Вселенной.

"… Математические вычисления показывают, что улитка ползущая в произвольном направлении из Москвы, имеет больше шансов встретиться с улиткой, ползущей из Харькова, чем наше солнце столкнуться с ближайшей звездой».

«Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Знаешь ли ты уставы Неба?..» (Иов. 38,31-33). «Узел Хима» — это созвездия Плеяд, Кесиль (Орион) и Ас (Медведицы).

Кто дал эти точные законы? Кто начертал эти сложные переплетения орбит? Бесспорно, только Творец Господь! «Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью…» (Иер. 31,35).

Изучив эти законы и исполнив их требования, человек может получить обильные дары от природы. Но бессильной окажется любая самая смелая идея и самые высокие достижения науки, если человек попытается нарушить законы природы.

«Работа, которая сопровождает весть третьего Ангела, для того, чтобы приготовить особенный народ для встречи с Господом при Его пришествии заключается в том, чтобы представить людям законы природы в наилучшем свете».

Инстинкт

А теперь перейдем к следующему качеству, которым Творец наделил Свое творение. Патриарх Иов задает вопрос: «Кто вложил мудрость в сердце или кто дал смысл разуму?» (Иов. 38,36).

Действительно, понаблюдаем за разумным проявлением в действиях животных, называемым инстинктом.

Инстинкт животных свидетельствует в пользу существования мудрого Бога Творца. Инстинкт присущ всем видам животных.

«Только что вылупившийся из яйца цыпленок сразу же находит и клюет зерно, хотя никто не обучал его этому.

Некоторые животные защищаются от опасности тем, что «прикидываются» мертвыми.

Кто не знает, как ласточки заботливо строят гнездо для будущих птенцов, как кормят их?

Кто не любовался умелым строением пчелиных сотов?! Их ячейки сделаны так, что при наибольшей вместимости меда, на них уходит наименьшее количество воска… Как же пчела добивается этого, каким образом она смогла произвести такой сложный расчет, который под силу только ученому-математику? А как замечательно устроена совместная жизнь тех же пчел или муравьев?! Они имеют своих «рабочих», своих «солдат», своих «цариц», между которыми строго распределены обязанности их общества».

Уже в древности премудрый Соломон заметил это: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действие его и будь мудрым. У него нет ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою» (Прит. 6,6-8).

«И разве не удивительно, что перелетные птицы безошибочно находят весной путь в родные гнезда из далекой Африки, где они зимуют, что они неизменно стройной стаей следуют за своим вожаком? Все это разумное поведение «немой твари»… доказывает, что Бог не только сотворил живые существа, но в Своей беспредельной мудрости и доброте научил их, как вести себя… Наконец… природа полна прекрасного — изумительных красок и гармоничных форм, намного превосходящих все, что способен создать самый одаренный художник. Как дивно хорош простейший полевой колокольчик, какими неподражаемыми цветами переливаются крылья многих бабочек или оперенье павлина, до чего изящно строение тела стрекозы, ласточки, лани!.. И неверующий должен согласиться, что в природе в самом деле все, в том числе и наше тело, устроено поразительно слажено. Никто не может отрицать, что многие свойства растений и животных замечательно целесообразны. Никто не будет спорить против того, что поведение животных часто изумляет нас своей разумностью, а их вид — своей красотой».

Кто автор этого замечательного и целесообразного инстинкта?

Ученые пытаются сослаться на то, что целесообразный инстинкт не является разумным, но случайным проявлением: «У отдельных растений и животных, — доказывают ученые, — сначала возникли случайные небольшие изменения. У некоторых из них они оказались подходящими для жизни в новых условиях. Эти растения и животные выживали лучше, чем другие, у которых таких выгодных изменений не было. Потом эти новые, благоприятные свойства начали передаваться от поколения к поколению».

Это открытие ученых терпит полный провал при более тщательном изучении свойств инстинкта.

Вот несколько примеров:

Уже давно отмечалось рождение детей одаренных до такой степени, что они в детском возрасте, ни у кого не учась, решали сложные задачи. Их назвали вундеркиндами. Почему же дарования этих людей не закрепились и не передались по наследству другому поколению. Ведь они полезны и необходимы. Произойди такое, — со временем отпала бы необходимость в системе образования. Но, увы; случайные изменения, так и остались случайными; не закрепились и не переросли в инстинкт.

Ученые делали опыты, изучая инстинкты разных животных, и вот какие получили результаты:

«Известно, что живущие в наших лесах черные дятлы питаются насекомыми, которых они добывают себе из-под коры деревьев… Но вот ученые перевезли некоторое число этих дятлов в леса южной Америки. Там нет съедобных насекомых, живущих под корой деревьев, но зато они кишмя кишат на поверхности коры. Что же получилось? Наши дятлы по-прежнему продолжали долбить кору, но пищи не находили и гибли с голоду».

Какой напрашивается вывод?

Если инстинкт когда-то случайно зародился сам, почему же ни один дятел случайно не клюнул ползающего по коре червя и не выжил? Не свидетельствует ли это о том, что инстинкт не самозародившееся явление, но он закодирован от начала сотворения животных Творцом, Который вложил в их организм своеобразную инструкцию, по которой им следует развиваться.

А вот другой пример из жизни небольшой птички, названной вьюрок «дарвинский». Так ее назвали потому, что Дарвин включил ее в свою теорию эволюции как связывающее звено.

"… Сравнительно недавно было установлено, что эта птичка (вьюрок) обладает редким талантом в живом мире. Один из представителей этого семейства — камаринхус паллидус, а в просторечии — вьюрок дятловый умеет… изготовлять орудие труда.

Эта желтоклювая птичка питается древесными личинками и насекомыми. Но попробуй-ка достань добычу, спрятавшуюся глубоко в стволе, если твой клюв совсем не похож на то долото, которым вооружен настоящий дятел!

Заметив в коре дерева подозрительное отверстие, вьюрок улетает в ближайшие заросли кактусов или кустарника. Здесь он выбирает веточку, прутик или колючку, отламывает ее, и убедившись, что она хороша (предварительно отбросив несколько штук в брак), летит обратно. Примерившись, чтобы орудие было по руке, а лучше сказать «по клюву», пернатый работяга начинает ковырять им в норке, выгоняя оттуда личинку.

Во время обеда вьюрок придерживает лапкой свой инструмент и, если палочка или колючка была удобная, потом опять использует ее, зачем добру пропадать».

Известно, что рыбу вылавливают десятками тонн ежедневно на протяжении веков. Знает ли история хотя один случай, чтобы у рыбы отросли легкие, скажем, как у лягушки, когда она попадает на сушу? Не вся ли она гибнет? А ведь в самый раз, по такой теории, зародиться целесообразному инстинкту. Могут возразить, что рыба в живом состоянии обнаружена под землей в подземных источниках, даже в земле без воды, — но в каком она состоянии? Та, которая в земле без воды — в спячке. Это также своеобразный инстинкт присущий для особого вида рыб.

Человек, сколько бы ни тренировался продержаться дольше под водой без акваланга, у него не отрастут жабры, но он погибнет, если не прекратит это опасное занятие. Чуда не произойдет, изменения в его организме тоже.

Эволюционисты связывают зарождение инстинкта с теорией эволюции или теорией естественного отбора. Известно, что согласно этой теории прекращало действовать все устаревшее, неприспособленное к новым условиям и зарождалось новое, целесообразное, поддерживающее жизнь. Зарождался новый инстинкт.

По этой теории легко было доказать, как из животного, в частности из человекообразной обезьяны, возник человек. Вы слышали крылатую фразу марксистов: «Труд создал человека». Это значит, что в результате труда зародился разумный инстинкт: разум, речь, сознание, эмоции и прочее. Если это так, то почему до настоящего времени не перевелись обезьяны и другие животные? Почему не захотели принять новый прогрессивный инстинкт? Быть может оставшиеся хотели видеть результат, к чему приведет принятие нового инстинкта? Выгоднее ли быть человеком или остаться животным? Почему они медлят сегодня? Может нет условий толкающих на это? Нам известно, что человек в лабораториях создает намного лучшие условия, чем могла создать природа, ведущая борьбу на выживание. Были попытки насильно заставить обезьян научиться выполнять те действия, которые выполняет человек. Иногда приходится удивляться успехам животных. Да, условия заставили их изменить свой прежний образ жизни. Кажется под влиянием этих условий уже зародился новый инстинкт. Однако дети таких «умных» животных не унаследовали умения своих родителей, т. е. эти умные проявления не переросли в инстинкт и не передались по наследству. Животные остались животными. Случайные проявления так и остались случайными. Это говорит о том, что инстинкт, заложенный при творении, не есть результат случайных проявлений, — это нечто большее. Это то, что закодировано как неизменный закон. Это инструкция жизни, данная Творцом, которая не изменяется под действием внешней среды. Ее соблюдение обязательно. Если инстинкт не сработает, может случиться беда.

Это произойдет, подобно тому, как безуспешно мы пытались бы запустить двигатель машины, залив в топливный бак вместо горючего воду. Все гораздо важнее в живой природе. Творец через инстинкт вложил разумные предписания в организм немой твари.

Теория естественного отбора Дарвина

Теперь остановимся более подробно на теории эволюции и теории естественного отбора, выдвинутой Дарвином и продолженной его учениками Геккелем и Гексли. Последняя была положена во главу угла первой, т. е. теории эволюции.

По теории естественного отбора получается, что все разнообразие растительного и животного мира произошло из первоклетки. Так ли это, обратимся к истории.

Вот заключения ученых:

Лорд Кальвин в одной из своих статей говорит: «Может ли быть что-либо более абсурдное, чем вера в то, что несколько атомов путем соединения сами по себе в состоянии были создать росток мха, микроб или животное? Здесь именно наука должна признать наличие вмешательства высшей творческой силы. Сорок лет тому назад, гуляя в поле с Либихом, я спросил великого химика, что думает он относительно идеи самозарождения цветов, растущих вокруг нас, могли ли они явиться в результате процесса чисто механических сил? «Не могу допустить этого, — ответил он, — как я не верю в то, что книга по ботанике, описывающая цветы, появилась в результате простого химического процесса, тем более не могу допустить мысли о самозарождении цветов».

Гизо, касаясь данного положения очень метко заявляет: «Система преобразования видов равно отвергается и наукой и чувством здравого смысла. Она не опирается ни на одном осязательном факте, ни на каком данном научного наблюдения, или исторического предания. Все признанные факты, все открытые памятники из разных веков и из разных мест, относительно существующих видов свидетельствуют, что они не подвергались никакому преобразованию, никакому значительному и прочному изменению за тысячу, две, за три тысячи лет назад, эти виды являются такими, каковы они и в настоящее время».

Профессор Пост, ученый из Сирии, посетив Британский музей и осматривая его, спросил эксперта: «Какие имеются доказательства теории эволюции Дарвина?» На что эксперт ответил: «Во всем музее нет ни крупицы подтверждения такой теории, потому что она не основана на наблюдениях и фактах».

И опять Гизо: «Человек не есть обезьяна, преобразованная и усовершенствованная путем темного брожения элементов природы в течение веков. Такое притязательное объяснение происхождения человеческого вида есть одна гипотеза, плод воображения, легко обольщающегося замысловатыми догадками, которые внушаются недостаточностью действительного постижения природы, и которых оправдание мечтают возложить на неопределенно-отдаленное время и на события неизвестные. Начало коренного различия и пребываемости видов, твердо обоснованные многими известными учеными (Кювье, Флуренсом, Костом, Картфажем) и всеми строгими наблюдателями фактов, остается господствующим в науке, как и в живой действительности».

Рейнке в своей «Речи на юбилее Кельского университета» сказал:

«Развитие целого мира жизни из единственной первоклетки в высшей степени невероятно. Но если принять множество первоклеток, немедленно возникает вопрос: почему одна из этих первоклеток развилась до степени жирафа или крокодила, между тем, как другая до степени дикого каштана, улитки, муравья и так далее, а множество доселе не возвысилось над типом бактерии?"

«Нет ни одного факта в пользу происхождения отдельных типов животных друг от друга. Также и многоизмененный «археоптерикс» (первоптица), мнимое связующее звено между птицами и рептилиями, в настоящее время признается за чистую птицу. Профессор Бер, творец современной эмбриологии, и другие естествоиспытатели считают поэтому за возможное, что жизнь и видовые типы возникли на земле через новотворение».

Равным образом недостает опоры в опыте и для учения Геккеля о происхождении человека из животного мира. Уже в своей «Естественной истории творения» Геккель «Родословное дерево человека» доводит до животного мира. Но Вирхов шутливо заметил: «Геккель повсюду чует запах обезьяны». Дюбуа-Раеймон высказал мнение, что Геккелевские родословные человека имеют такое же достоинство, как родословные гомеровских героев. Как мало сведущим оказался Геккель в этом пункте, свидетельствует трагикомическая история с питекантропом. В 1894 году Эжен Дюбуа, голландский военный врач, на острове Ява нашел окаменевшие остатки обезьяноподобного существа. Геккель тотчас же признал в нем «недостающее звено» между человеком и обезьяной и окрестил бедное существо громким именем: питекантроп, т. е. прямо ходящий обезьяночеловек. Позднее он отпраздновал это давно ожидаемое семейное событие в Кембридже докладом. Также и в «Мировых загадках» окаменевшая «обезьяна-человек» с Явы играет великую роль. Что собственно представляет собою эта знаменитая «обезьяна-человек»? Никто не мог бы угадать этого, и Геккель счел целесообразным скрыть это от своих доверчивых читателей. Она состоит — слушайте и дивитесь! — из черепа, одной бедровой кости и коренного зуба, все остальное — Геккелевская фантазия. Да, эта фантазия в некотором особенном свете явится, если мы узнаем, что вышеупомянутые три кости были подобраны в окружности 15-ти метров. Разочарование не должно было замедлить. Прежде всего оспаривают взаимную принадлежность тех трех костей. При этом «обезьяна-человек» уже заметно заколебалась. Затем пришел Вирхов и отделил от нее череп, объявив его чисто обезьяним, и знаменитый антрополог Ранке примкнул к мнению Вирхова. Если «обезьяна-человек» еще ранее стояла на поистине слабых ногах, то после этого научного обезглавливания, она развалилась, как карточный домик. В кругах серьезных естествоиспытателей, таких как: Вирхов, Пагенстехер, Бишоф, Ранке; даже в лагере дарвинистов уже давно стало ясным, что такие утверждения о происхождении человека прежде всего и, может быть всегда, ничто иное, как фантастические измышления».

«Уже раньше Геккель открыто обвинялся в тяжких преступлениях против научной добросовестности. Чтобы доказать, что человек, обезьяна и собака, уже на первой зародышевой степени развития являются похожими, в своей «Естественной истории творения» (Изд.1. с.242), он позволяет трижды отпечатать один и тот же политипаж, чтобы выдать его сначала за политипаж о человеке, затем об обезьяне, и, наконец, о собаке. Результатом, естественно, было поразительное сходство этих трех творений! Но этого недостаточно! Тот же маневр был им повторен и опять с блестящим успехом. Но и этого показалось мало. Чтобы показать, что и более ранние ступени развития похожи, Геккель изображает первозародыш человека в виде подошвы, «хотя ни он, и никто другой не видел никогда этой стадии». Кроме того, Кильский физиолог Гензен еще указал ему изменения в изображениях человеческих зародышей, которые Геккель «так обрисовал и в их отдельных частях изменил, что они, вопреки истине, стали возможнейшим образом похожи». Это все — пример того, что бывают также и фанатики теории развития, которыми используются всякие средства для доказательства своей догмы.

К счастью, нашлись личности, которые спасли честь немецкого ученого мира. Это упомянутый Гензен, затем Гиз, которого сам Геккель называет «одним из наших первых анатомов и эмбриологов». Он говорит: «по моему мнению, он (Геккель) своим способом ведения борьбы даже лишил себя права числиться на равных правах в круге серьезных исследователей». И профессор Брандт замечает коротко и верно: «Геккелю никогда нельзя верить».

Когда доктор Деннерт недавно сделал попытку собрания мнений сотоварищей по науке Геккеля, то оказалось, что свыше 50 специалистов более или менее решительным образом публично отреклись от него.

Когда по поводу книги Геккеля доктор Деннерт… попытался определить отношение наиболее знаменитых естествоиспытателей к религии, то получился результат поистине неожиданным, прямо-таки сразившим Геккеля и ему подобных. Выяснилось, что из 262 известнейших естествоиспытателей 242 должны быть признаны верующими в Бога, 20 относились к вере равнодушно или отрицательно, 5 из которых, из последнего периода, оказались враждебными христианству материалистами. Другими словами — 2% уклонялись резко от веры, 6% были более или менее индифферентистами, между тем как 92%, подавляющее большинство, высказались за веру в Бога. Ввиду такого факта должно прекратиться то нарекание, что христианская вера не соединена с естественнонаучным исследованием, или что науке предназначено заменить веру».

Дарвин также остался верующим: «Он говорит: «Вопрос, существует ли Творец и Управитель мира, величайшими умами, которые когда-либо были на земле, решался всегда утвердительно» (Дарвин. Второе главное произведение, Изд. 4, с.88). В его биографии, изданной его сыном, находится замечание Дарвина, в котором он сам указывает что то, что пока невозможно видеть в безграничном и чудном универсе результат действия слепого случая, вынуждает его к признанию существования Бога. Он говорит нам буквально: «Я заслуживаю быть названным теистом».

Первоначально Дарвин разделял пренебрежительное отношение к религии, какое было обычно у его собратьев по науке. Когда при кругосветном путешествии он познакомился с бедным населением Огненной земли.., он описал этих несчастных почти как воплощенных дьяволов. Он не хотел признавать в них своих собратьев и думал, что они стояли ближе к зверям, чем к людям… Спустя несколько лет он снова увидел жителей Огненной земли, но уже христианами. Изумленный почти невероятным превращением, какое произошло с ними, он не замедлил открыто приписать этот успех христианской миссии… Впредь он поддерживал миссию ежегодным значительным даром…"

Впоследствии Дарвин назвал «свое учение евангелием сатаны, а своего близкого друга Гексли (английского естествоиспытателя, популяризатора учения Дарвина) он назвал апостолом евангелия сатаны».

А вот открытие следующего «звена человечества», по выражению ученых, «синантропа»: «Недалеко от Пекина, приблизительно в 40 км, есть местечко, название которого точнее всего транскрибируется с китайского, как Чу-Ку-Тьен. Однако оно стало слишком хорошо известно в Английской транскрипции как Чжоу-Коу-Тянь. И в этой транскрипции проникло и в русскую литературу.

Сначала в 1927 году был найден зуб. Зубы питекантропа еще не попадали в руки антропологов — прямое сравнение исключалось. Но зуб из Чжоу-Коу-Тяня был крупнее, чем зубы современных людей, а в узоре на коронке проглядывали какие-то обезьяньи черты. Словом, зуб был такой, какой должен был бы быть у питекантропа или любого другого сходного существа. А затем нашли череп, и он оправдал эту догадку и надежды открыть существо, подобное питекантропу, где-нибудь еще, кроме Явы. Существо было названо «синантропом» — «китайским человеком» — в дословном переводе с греческого».

Здесь заключение дается по зубу и черепу.

Следующее звено — «неандерталец». Вновь заключение дается только лишь по черепу женщины.

Далее «гейдельбергский человек», близкий к современному разумному человеку. Все наши знания о нем основаны на единственной находке «нижней челюсти, обнаруженной в 1907 году в Германии близ Гейдельберга».

Теории эволюции Дарвина исполнилось 100 лет, но она имеет все меньше и меньше поклонников.

Дж. Хаксли внук Т. Хаксли (Гексли) ученика Дарвина пишет в своей книге: «Порой нам кажется, что все благополучно… Но вот выдержка из не очень старой газетной статьи. В номере от 14 ноября 1969 г. «Сан-Франциско хроникл» публикует обзор своего корреспондента по вопросам просвещения:

«Отныне для школьников штата Калифорния дарвиновская теория эволюции не будет единственным объяснением происхождения человека. Совет штата по образованию единогласно проголосовал вчера за принятие новой программы, которая включает в себя несколько теорий происхождения и обеспечивает им равный вес. Что касается эволюционной теории, развитой Дарвином и принятой подавляющим большинством ученых мира, программа обязывает дополнить ее теорией Божественного творения, изложенной в Книге Бытие, а также Аристотелевой теорией самозарождения и другими точками зрения…

… Из всех выступавших ни один не высказался в защиту теории Дарвина… Д-р Роберт Е. Кофаль, президент Хейленского колледжа в Пасадене, резко выступал против использования в школах Пасадены книги Эшли Монтегю «Человек: его первый миллион лет»: «Каждый ученик, который поверит брехне этого учебника, — сказал он, — окажется перед необходимостью отрицать учение Библии и христианской веры».

Теория эволюции началась не с Дарвина. Многие ученые и философы верили в нее задолго до него. Впервые у древних греков Анаксимандр учил, что люди эволюционировали из рыб, а Эмпедокл утверждал, что животные произошли от растений…

Теория самопроизвольного возникновения жизни учит тому, что живые существа могли внезапно появиться из грязи и ила. Аристотель и другие впервые выдвинули ее за сотни лет до рождения Христа. Эту теорию окончательно развенчал Пестер в прошлом столетии.

О чем говорит летопись окаменелостей?

Окаменелостям придается огромное значение в наши дни. «Одним из первых, взглянувших на окаменелости с научной точки зрения, был Ристоро д'Ареццо, человек явно веривший в Библию. В 1282 году он высказал предположение о том, что факты с полной очевидностью подтверждают Библейское объяснение всемирного потопа около 1500 года. Леонардо да Винчи обнаружил окаменелости морских существ при острове Канала в северной Италии.

… В 17-ом столетии Стено, в результате изучения геологических пород и окаменелостей, выдвинул свои идеи… Наступил «расцвет» делювиалистов, считавших, что геологические явления объясняются потопом…

О Джоне Вудварде, эрудированном враче, писали как о «Великом защитнике Всемирного Потопа». Он пришел к выводу, что пласты горных пород наслоились в результате единовременного всемирного наводнения — Библейского Потопа. Он говорил, что окаменелости в целом представляют собою остатки животных, погибших в потопе.

Практически все ранние палеонтологи опровергали теорию эволюции. Их исследования окаменелостей просто не допускали мысли об эволюции. Открывавшиеся людям громадные кладбища окаменелостей безошибочно говорили о какой-то ужасной катастрофе в истории Земли, которая стерла с ее лица огромные количества животных».

Конец 18-го века. Опять заговорили об эволюции. Англичанин, дед Чарлза — Эразм Дарвин — был одним из ее сторонников. Другим знаменитым эволюционистом стал Ламарк-француз, но ему противостоял его соотечественник Жорж Кювье, один из великих палеонтологов, пользовавшийся всемирной известностью и уважением. Он собирал сотни слушателей в лекционном зале и на несколько десятков лет задержал признание теории эволюции, но он учил тому, чему не учила Библия, а именно, что было несколько катастроф, из которых потоп был последней. Таким образом, вера в Библейский Потоп была подорвана… И, хотя Кювье атаковал теорию эволюции в палеонтологии, она начала проявлять свое влияние в области геологии через идеи Хаттона и Лайеля, работа которого «Принципы геологии» оказала влияние на Дарвина. В действительности Ч. Дарвин не сказал ничего нового. Большинство элементов его теории уже были предложены ранее. Он лишь связал их воедино, подкрепив обилием доказательств… Начал он с того, что потомство отличается от родителей многочисленными небольшими изменениями и эти изменения могут передаваться последующим поколениям.

«В 1859 г. он опубликовал свою книгу «Происхождение видов путем естественного отбора»… Многие ведущие ученые выразили свое несогласие с книгой и, фактически прямо осудили ее как книгу, которая может принести большой вред. В начале 1860 г. научный мир был почти полностью против Дарвина. В марте 1861 г. Ч. Дарвин писал, что верит в свою теорию, но признавал, что не может «ни в одном случае доказать, что (естественный отбор) изменил хотя бы один вид в другой».

На Галапагосских островах у берегов южной Африки Дарвин заметил, что на разных островах была своя разновидность черепах и высказал мысль, что все разновидности происходили из общего типа. Птицы вьюрки — разных видов — от общего рода. Библия же говорит не о видах и их изменениях, а о том, что Бог создал животных «по роду их». А это не одно и то же.

Прошло 20 лет колебаний прежде, чем Дарвин опубликовал свою книгу «Происхождение видов».

«К началу 1880 года эволюция стала научной ортодоксией».

И хотя эволюция имела постоянных противников, но таковой оставалась почти столетие.

Сегодня интерес к ней упал.

Зарождение жизни

И, наконец, откуда появилась жизнь, и что такое жизнь?

Защитники теории о самозарождении утверждают также и о самовозникновении жизни. Они говорят, что жизнь в ее простейшей форме произошла от мертвой материи. Существуют различные теории о зарождении жизни.

Вот несколько гипотез о возникновении жизни:

1. Из чего зародилась жизнь:

а) жизнь появилась из «макромолекулы»;

б) жизнь началась из «относительно простых белковых тел»;

в) жизнь появилась из «весьма сложных белковых тел»; и мн. др.

И все же «нельзя окончательно решить, какая из гипотез правильна».

2. Где зародилась жизнь:

а) Теории немецких ученых Г. Рихтера и Г. Гельмгольца свидетельствовали о том, что жизнь занесена в виде бактерий из других планет. Однако, когда были открыты в атмосфере ультрафиолетовые лучи, от этой теории пришлось отказаться, так как ультрафиолетовые лучи несут смерть всему живому.

б) По теории немецкого ученого Окена жизнь появилась в море, однако позже ее отвергли, так как до тех пор, пока в море не было жизни (органических соединений), — в воде не могло быть и пищи для живых организмов.

в) По теории Омельянского жизнь возникла в горных породах, однако и эта теория имеет своих противников.

г) По гипотезе Берга жизнь появилась в заболоченных почвах.

д) По гипотезе Холодного жизнь зародилась «на обнажившемся дне высохших материковых водоемов».

е) По теории Опарина жизнь «возникла в первичной водной оболочке».

Имеются и многие другие теории. Каждый ученый стремится доказать свое. Однако встает вопрос: если жизнь зародилась сама собой, почему это не происходит сегодня?

Некоторые ученые пытались доказать, что жизнь непрерывно зарождается вокруг нас из неживой материи, однако эта теория не подтвердилась опытами, и ученые поспешили изменить свою точку зрения.

"… мысль о возможности непрерывного зарождения жизни еще в прошлом столетии отчетливо высказана Д. И. Писаревым и Ч. Дарвином. Однако пока нет решительно никаких экспериментальных данных, указывающих на возможность самозарождения живого вещества в существующих условиях».

И. Адабашев в своей книге «Мировые загадки сегодня» пишет следующее:

«Загадка происхождения жизни оказалась для науки «крепким орешком», о который сломался не один десяток гипотез и научных авторитетов».

«Против представления о возможности повторного зарождения жизни высказались многие авторы:

«Сам Дарвин проблему «Как жизнь получила свое начало», называл «безнадежною для разрешения».

«По взгляду ботаника Рейнке «произвольное зарождение безвозвратно потеряло кредит. Механические и химические силы ни при каких условиях недостаточны, чтобы произвести живое существо».

«В своей речи, обращенной к студентам Медицинского факультета Лорд Кальвин сказал: «Пусть не думают они (сторонники эволюции), что путем какого-нибудь электрического фокуса им удастся создать живую клетку. Никогда не поддавайтесь этой глупой фантазии. Все попытки создать хоть незначительное органическое вещество, или бактерию, или хотя бы одну органическую живую клетку не увенчались и не увенчаются успехом. Никакой искусственный процесс не может создать жизнь!"

Нет ничего удивительного, что ученый мир давно отвернулся от теории самопроизвольного зарождения, как от идеи ни на чем не основанной.

Оливер Лодж говорит: «Попытки доказать теорию эволюции, как они не были многочисленны, остаются до сих пор совершенно безуспешными». Сын самого Чарльза Дарвина, Георг Дарвин на одном из заседаний Британского Общества в Южной Африке (16 авг.1905г.) заявил: «Тайна жизни остается столь же непроницаемой теперь, как и всегда».

Известный профессор Генри Друммонд в своей книге «Естественный Закон в Духовном Мире» вплотную касается вопроса появления жизни на земле. Разбирая подробно данные за и против самопроизвольного зарождения жизни, он резюмирует в конце так: «Попытка вызвать жизнь из мертвой материи не удалась, и вопрос о произвольном зарождении пришлось оставить. Теперь повсеместно признано, что новая жизнь может возникнуть от совокупления с уже существующей жизнью».

Болгарский ученый Тодор Павлов… пишет: «Вообще живая материя, однажды появившись на земле, уже рождается только из живой материи; но прежде, чем появилась живая материя, она была неорганической (неживой), и только при определенных условиях неорганическая материя превратилась в органическую, а последняя развивается уже по своим специфическим законам, один из которых гласит: «все живое из живого».

Перед учеными стоят неразрешенные вопросы: Кто создал в природе эти «определенные условия», при которых стало возможным появление жизни из неживой материи? Почему, сегодня создавая подобные «определенные условия» ученые не могут получить даже простейшего живого организма? Если жизнь породила сама природа, то человек, являясь той же природой, но в ее высшем проявлении, должен был бы без труда искусственным путем создать живое из неживого. Почему же он бессилен в этом? Потому, что человек сам является творением, — вот в чем секрет. Только Творец Жизнедатель «повелел и явилось» (Быт. 1,11-12.20-28). «Дух Божий (источник жизни) носился над водою» (Быт. 1,2) и подготовил те «определенные условия», которые способствовали возникновению жизни из мертвой материи, когда природа получила повеление от Творца.

Ученые точно определили состав живых организмов. Оказалось, что он состоит из тех же элементов, которые присутствуют в природе, значит живые организмы появились из неживой материи, но как? Допустить вмешательство какой-либо силы, значит признать существование Бога. Но это выходило за рамки допустимого эволюционистами. Уж лучше допустить мысль о самозарождении.

Так люди отступили от истинной науки и пустились в ложные предположения, теории и гипотезы.

Однако жизнь, бьющая ключом, свидетельствует о себе и о Великом Жизнедателе, Творце и мудром Законодателе.

Что же такое сама жизнь?

Профессор Дорфман дает такое определение: «Жизнь — это процесс величайшей силы и разума, который тяжело себе представить».

Жизнь не имеет ни веса, ни объема. Академик Вернадский говорил: «Жизнь есть такое понятие, которое не поддается даже какому-нибудь определению».

Жизнь проявляется во многих формах. Рассмотрим простейшую форму — бактерию. Она имеет в длину 25 стотысячных сантиметра, вытянута наподобие сосиски и состоит из оболочки со студнеобразным содержимым. Такая единица называется «клеткой». Для того, чтобы понять существенные черты живого организма, сравним его с неживым объектом примерно такой же формы, например с пластмассовой оболочкой в форме колбаски, наполненной каким-либо студнеобразным веществом, вроде желатина или жира. Стенки и содержимое такого макета должны быть однородными, они должны состоять из множества тождественных молекул одного сорта. Молекулы пластмассы образуют оболочку, молекулы желатина или жира — содержимое оболочки макета. Исследования покажут, что клетка значительно сложнее. И дифференциация ее несравненно шире. Единицы, из которых построено вещество клетки, представляют собой сложные комбинации целого ряда молекул, их не менее пяти тысяч, причем каждый сорт имеет свою строго определенную специфическую структуру.

«Но эта сложность еще не составляет основного различия между живым и неживым. Поместим оба объекта — пластмассовый мешочек с жиром или желатином и настоящую бактерию — в так называемый питательный раствор, т. е. в раствор сахара, фосфата и аммиака. Пластмассовый мешочек изменится очень незначительно. Немного содержимого мешочка может просочиться сквозь оболочку наружу, а немного раствора может попасть внутрь. Бактериальная же клетка изменится весьма сильно: она будет расти, внутри оболочки образуется больше макромолекул. Молекулы раствора просочатся в клетку сквозь ее оболочку, там они разложатся, и составляющие их атомы перестроятся в новые макромолекулы. Если этот процесс продолжится еще некоторое время, произойдут еще более странные вещи. Клетка разделится на две части, и каждая часть начнет расти сама по себе. В конце концов, когда израсходуется весь питательный материал, все сравнительно простые его молекулы — сахар, фосфат, аммиак — превратятся в сложные макромолекулы клеток. Это и есть процесс жизни.

В основном в клетке содержатся макромолекулы двух сортов — белки и нуклеиновые кислоты. Большая часть клетки состоит из белков, нуклеиновых кислот в ней значительно меньше, но они играют чрезвычайно важную роль».

«Белок — основа жизни, без него немыслимо само существование живого организма. Белков тысячи, и все они построены из «простейших строительных материалов» — аминокислот. По подсчетам одного из основателей макромолекулярной химии Германа Штаудингера, в силу своего внутреннего строения и неограниченной возможности к реакциям, 20 аминокислот могут образовать 101278 белковых тел — число, выраженное единицей с 1278 нулями! Для сравнения скажем, что весь мировой океан состоит «всего-навсего» из 1046 молекул воды!"

Сейчас известно более 40 видов аминокислот. Правда, многие из них встречаются очень редко, и лишь 23 аминокислоты типичны для большинства белков. Но и этого количества оказалось достаточно для создания удивительного многообразия жизни».

А как замечательна сила жизни!

Она может покоиться в зародышах даже тысячелетия, а когда появятся условия, необходимые для ее развития вновь пробуждается от «спячки».

«В Пекинском Ботаническом саду находится водное растение родом из Индии, которое выращено из зерна, пролежавшего в хранении 200 лет».

А вот другой пример:

Журнал «Вокруг Света» за 1936 г. писал о проф. П. В. Коптареве, который сообщал: «Работы по оживлению организмов, более тысячи лет пробывших в грунте районов вечной мерзлоты… были начаты мною еще весной 1934 года на Сковородинской научно-исследовательской мерзлотной станции (Дальний Восток). С глубины 2,75 — 4,25 метров (т. е. глубже зоны оттаивания) были взяты пробы промерзшего грунта. Этот грунт мы положили в банку, в которую налили дистиллированную воду. Вскоре после этого грунт начал оттаивать, и в нем оказались зародыши самых различных организмов, начиная с нитей грибов, мха, и спор водорослей и кончая яичками рачков типа дафния. Все эти организмы ожили. Водоросли дали рост. Из яичек стали вылупляться рачки. Размножение рачков продолжается, мы уже получили более 10-ти поколений — несколько сот экземпляров. Эти ожившие организмы пробыли в состоянии анабиоза по некоторым предположениям от 1000 до 3000 лет».

Еще большие чудеса проявляет жизнь в организмах рыб и других животных, обитателей рек, морей и океанов.

«В горячих источниках Калифорнии, температура которых 52 градуса преспокойно живет рыбка лукания.

А на Чукотке и Аляске в промерзших до дна водоемах обитает другая рыбка — далия: вмерзая зимой в лед и оттаивая летом, она спокойно переносит полярный климат. Рыбы обитают и в высокогорных озерах на высоте 4.000 метров над уровнем моря, и на 10-титысячой глубине в океане и даже под землей. В пустыне Сахаре из свежепрорубленных скважин на поверхность земли нередко выбрасывается с водой рыба тилапия…

Итальянский исследователь подводного мира Ф. Проспери стал свидетелем необычного факта: на Коморских островах у побережья Африки дети туземцев принесли ему нечто вроде кирпича, сделанного из ила. Когда ножом разрезали верхний слой, из отверстия на землю, извиваясь и шипя, как змея, шлепнулась круглая рыба. Раскрыв пасть с острыми зубами, она делала отчаянные прыжки… Это был протоптерус — двоякодышащая рыба… она в пересохшем иле без пищи может пробыть 3-4 года!"

Кто же автор этого многообразия жизни? Кто автор самой жизни? — Несомненно Бог!

Все многообразие жизни свидетельствовало, свидетельствует и будет свидетельствовать о Всесильном и Мудром Боге, дающем Жизнь!..

Глава 2

Если Бог Творец, то почему Он сотворил хищников, паразитов и другое зло?

или

Три проклятия Земли

Такой вопрос можно часто услышать от неверующих сегодня. Частично мы уже касались этого вопроса в главе «Что? Как? Почему?» В этой мы остановимся на нем более подробно.

Люди, выступающие против Бога, либо отвергают бытие Божие, либо становятся на путь критики Бога. Они дерзко заявляют: «Будь мы на месте Бога-Творца, мы бы создали мир намного лучше и совершеннее. Почему мудрый Бог создал наравне с полезными и нужными растениями и животными множество вредителей и паразитов, как в животном, так и в растительном мире, при этом, подводя итог Своих дел, самодовольно произнес: «… вот, хорошо весьма» (Быт. 1,31)? И с насмешкой добавляют: «Да, ведь Он-то, ваш Бог, и не разбирался, что хорошо и что худо».

Что можно ответить на это?

Когда мы рассматриваем историю творения, а затем историю грехопадения, то картина выглядит совершенно иначе, чем ее представляют люди, «не знающие Писания, ни силы Божией». «Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Еккл. 3,11).

При творении растительного и животного мира Господь не творил хищников и паразитов. Они появились гораздо позже, как следствие грехопадения.

«Когда Земля вышла из рук Творца, она была необычайно красива. Ее украшали горы, холмы и равнины, спокойно текущие реки, чудесные озера; горы не устрашали своей неприступной крутизной и жуткими безднами, как в наши дни. Остроконечные скалистые выступы земли покоились под слоем плодородной почвы, покрытой роскошной растительностью. Не было ни отвратительных болот, ни бесплодных пустынь, но пышные кустарники и нежные цветы повсюду ласкали взор. Деревья, намного более величественные, чем в наши дни, украшали вершины гор и холмов. Воздух, не зараженный вредными испарениями, был чист и здоров. Сады самых великолепных дворцов меркнут в сравнении с красотой первозданной Земли. Небесные воинства с восхищением рассматривали картину прекрасных дел Божьих.

После того как сотворенная земля с многочисленными животными и богатой растительностью была приготовлена для человека, венец творения Божьего вступил в свои владения. Ему была отдана власть над всей землей… (Быт. 1,26-27).

… но Творец дал им еще одно доказательство Своей любви, создав рай, который должен был стать их домом. В этом саду росли различные деревья, гнувшиеся под тяжестью изумительных душистых плодов; с великолепных виноградных лоз свисали тяжелые гроздья соблазнительных ягод, переливающихся всевозможными оттенками. Из ветвей, покрытых роскошной листвой и плодами, Адам и Ева сделали для себя жилище. Повсюду благоухали чудесные цветы. Посреди рая стояло дерево жизни, затмевающее своей красотой все деревья сада. Золотисто-серебряные плоды его давали силу долголетия».

Но что произошло после. Первая чета не выдержала испытания, которое было поставлено перед ней. Сатана хитростью и лукавством обманул человека. Последний вкусил запрещенного плода с дерева познания добра и зла. Е. Г. Уайт пишет: «Господь намеревался уберечь невинную чету от греха. Он щедро наделил их всеми благами и в то же время скрыл от них зло. Но, вопреки Его повелению, они съели запретные плоды и с этого времени должны были вкушать их, познавая зло во все дни жизни своей».

Так на земле начал действовать грех, стало развиваться зло, и, в результате, проклятие постигло землю — она начала вырождаться, появились мутанты в животном и растительном мире в виде хищников, вредных насекомых, паразитов, «терний и волчц». Бог, удерживавший в природе проявление злых сил, разрешил им действовать, когда человек добровольно избрал зло. Быт. 3,17-19: «Адаму же сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», — проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей, и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

Адам, подчинившись дьяволу, утерял право быть управителем на Земле. Новый хозяин захватил власть. Господь не воспрепятствовал этому, ибо это был добровольный шаг со стороны человека. Человек пошел по пути познания зла. Теперь сатана по своему начал править миром. В совершенном до сих пор творении Божьем стали проявляться черты характера нового хозяина. Мирные до этого животные вырождались, превращаясь в хищников. Чудесные насекомые превращались во вредных. Творение, которое было создано, чтобы служить на благо человеку, стало жить для себя, за счет других. Но Господь не оставил человека погибать в беде. Он заложил баланс равновесия в природе: появились насекомые, которые уничтожали насекомых-паразитов. Хищные звери питаясь грызунами и другими мелкими животными, часто причинявшими вред, поддерживали равновесие, которое сохраняло природу от саморазрушения. Иногда люди пытались включаться в эту борьбу, но это приводило к отрицательным последствиям.

«Как-то, вскоре после Отечественной войны, на энтомологическом съезде я, случайно, услышал спор двух его участников, — пишет автор книги «Тайны мира насекомых». — Один из них, практик, специалист по борьбе с насекомыми, расхваливал преимущества новых инсектицидов:

— Теперь проблема вредителей решена. Вредные насекомые скоро все будут уничтожены. Нам поможет ДДТ и ГХЦГ, — с уверенностью убеждал он своего собеседника.

— Подождите, подождите, — отвечал ему энтомолог, изучавший образ жизни насекомых. — А какое влияние окажут эти яды на полезных насекомых? Ведь этими ядами они также будут уничтожены все до единого.

— Это не имеет значения, — запальчиво возражал энтомолог-борьбист. Для нас теперь ничего не значат насекомые-враги насекомых, ведь среди них, все равно больше вредителей. — И он решительно рассек воздух ладонью.

Эти слова задели энтомолога-биолога. Он покраснел и, едва скрывая неудовольствие, сказал:

— Вы, энтомологи-борьбисты, имеете примерно такое же отношение к энтомологии, как артиллеристы к антропологии!

Два энтомолога долго продолжали спор в повышенном тоне, потом разошлись и больше уже не подходили друг ко другу. Каждый из них упорно придерживался своего мнения.

С того времени прошло более 20-ти лет…

Ученые разочаровались в химических средствах ДДТ и ГХЦГ. Они разрушали сложные связи, установившиеся в природе, погубили многих полезных насекомых, у вредных вызвали появление устойчивых к ядам форм, в общем принесли немало зла. И еще оказалось, что яды постепенно отравляют растения, животных и человека, изменяют биологические процессы в почве, заражают сельскохозяйственные продукты, с которыми и попадают в наш организм. Проблема борьбы с вредными насекомыми оказалась гораздо сложнее, чем предполагали.

Многоликая природа не выносит грубого вмешательства. Природу надо тщательно изучать, прежде чем вносить в нее какие-либо изменения. С вредными насекомыми следует бороться не только при помощи химических веществ, а умелым управлением взаимоотношений между вредными и полезными насекомыми…

Вспомнив этот разговор, мимолетно услышанный, я подумал о другом…

А во что бы превратились наши поля и леса, луга и степи, пустыни и горы?! — Постепенно исчезли бы все цветы, и наш глаз уже не радовали бы их яркие краски и чудесные формы. Все фруктовые деревья и многие огородные культуры исчезли бы. Их некому стало бы опылять, а те растения, которые и могли бы самоопыляться, постепенно выродились бы. Питание человека стало бы значительно однообразней, скуднее. Медицина лишилась бы многих лекарственных растений.

Исчезло бы множество птиц, услаждавших наш слух пением, и некоторые охотничьи промысловые птицы. Погибли бы многие животные: летучие мыши, землеройки, кроты, ежи, барсуки и другие.

Долгое время в природе царил бы хаос. Сорняки, ранее уничтожавшиеся насекомыми, размножились бы в большом количестве. Вероятно, на земле развелись бы различные мелкие, мышевидные грызуны, ранее вымиравшие от болезней, переносимых насекомыми. Понадобились бы многие тысячелетия для восстановления какого-то подвижного равновесия в мире, из которого ушли маленькие создания, игравшие такую важную, но незаметную роль. Земля стала бы пустыней, с однообразной растительностью, без цветов, без аромата, без щебета птиц, неузнаваемо серая, монотонная и неприглядная. И стало бы на ней скучно и безотрадно ее главному жителю человеку.

Нет, уж лучше пусть живут на Земле все ее жители, и красивые и безобразные. На нашей планете должно быть место всему, что создано…"

Природа вступила в сферу влияния зла, которое поработило ее. Изменения произошли как в животном, так и в растительном мире. Многие животные и растения настолько изменились под действием греха, что обрели совершенно новый вид и строение. «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее)» (Рим. 8,20).

Не это ли приводит в замешательство ученых, которые находят кости неизвестных животных, остатки совершенно неизвестных растений. В них замечают что-то родственное современным видам. Но вместо того, чтобы изучить это явление во свете Священного Писания многие ученые пустились на путь отступления, запутавшись в гипотезах и предположениях. Как мы уже заметили, каждый придерживается своего мнения; поистине получается: «сколько голов — столько толков». Сейчас даже трудно разобраться, кому верить, кто ближе к истине. Выработались теории «эволюции», «естественного отбора» и прочие, которые ничего общего с истинной наукой не имеют.

Чем больше мир погружался в грех, тем большие изменения происходили в природе. Менялся и сам человек. Он был создан для того, чтобы развиваться и постигать все новые горизонты познаний, но грех сделал свое дело. Сегодня это научно подтверждается.

Появились «крупные дисгармонии в человеческой природе… служащие источником многих бедствий…» Между тем, как человек был «спроектирован на вечную молодость и жизнь… старость (и смерть) не была «запрограммирована» вначале». Не было в плане Творца, чтобы человек старился и умирал. Человек сам избрал себе этот удел, вкусив от дерева «познания добра и зла» и потеряв доступ к «дереву жизни», он подвергся болезням и смерти.

Сегодня ученые уже видят несостоятельность теории «естественного отбора». «Несмотря на то, что естественный отбор отметает все дисгармоническое, не приспособленное к условиям существования и закрепляет все приспособленное, в настоящее время человеческая природа проявляет многочисленные и крупные дисгармонии…"

Открытия показывают, что наши прародители не были низшими существами, не были обезьяно-человеки, а были высшими интеллектуальными существами. Человек был устроен по «образу и подобию» Творца. «Бог создал человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29) и вследствие этого на нашей планете под воздействием греха и смерти господствует не «естественный отбор», а «естественный упадок», не прогресс, а регресс. Движение идет не по восходящей, а по нисходящей. И только Тот, Кто предназначил человека «на вечную молодость и жизнь», способен поднять и облагородить павшую человеческую природу, если человек обратится к Нему.

Однако мир продолжал погружаться в грех, и три проклятия последовали одно за другим.

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе, и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3,17-19).

Результатом этого проклятия стало появление вредных животных и растений, усталость, старение и смерть.

«И сказал Господь Каину: «… ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет больше давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт. 4,11-12).

Результатом этого проклятия стало общее истощение почвы. А человек стал скитальцем и кочевником в поисках лучших условий существования.

«Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8,22).

Это третье проклятье, которое постигло землю за грехи допотопного мира. Результатом его стало изменение климата.

Первое проклятие мы уже рассматривали раньше, поэтому перейдем к следующим двум проклятиям и посмотрим на те изменения, которые произошли на Земле под действием сил зла.

Убийство Каином своего брата Авеля было второй ступенью падения человека. Смерть пожала первую человеческую жертву. Грех настолько поработил человека, что начал проявлять в нем свои результаты. Каин погряз в зависти, эгоизме и злобе настолько, что вместо любви к своему брату проявил самую жестокую ненависть, выразившуюся в убийстве. Это повлекло за собой новое проклятие. По мере того, как человек все дальше удалялся от Бога, не желая Ему покоряться, природа все больше освобождалась из-под влияния человека и преподносила ему вместо благословения все новые проклятия. Человек должен был теперь «в поте лица» обрабатывать землю, а она не давала ему тех урожаев, что раньше. Земля теряла силу плодородия.

Сейчас мы знаем, что для того, чтобы поддерживать плодородие почвы люди вносят много биологических и химических удобрений. Но не всегда было так. Было время, когда земля во всей своей силе служила человеку. После грехопадения, Бог допустил, чтобы грех истощал почву, а в некоторых местах превратил ее в пустыни или солончаки.

Люди пытаются обвинить Бога в том, что Он проклинал всю землю за грехи отдельных людей. Но, когда мы изучаем природу греха, то становится ясным, что не Бог виноват в этом, а человек. Погружаясь в грех, человек испытывал на себе новые проявления зла. О чем же говорит выражение: «Господь сказал: «проклята земля»? Этим Господь объяснял, что сатана, присвоивший себе роль хозяина Земли, вступал в более полные права господства над ней, а человек терял сферы своего влияния. И Господь не препятствовал этому, потому что сам человек передал свое право правления покорившему его дьяволу.

«С этого времени человеческий род подвергался искушениям сатаны. Вместо необременительной приятной работы, предопределенной людям, их участью станут заботы и тяжелый труд. Их постигнут разочарования, скорбь, страдания и, наконец, смерть.

Находясь под проклятием греха, вся природа должна была свидетельствовать человеку о том, что значит восстать против Бога, и к чему это приведет.

Пока Адам оставался верен принципам Неба, природа была подчинена ему. Но, когда он нарушил Божественный закон, подвластный ему животный мир восстал против его правления… Такая школа, необходимость которой вызвана грехопадением, должна научить человека обуздывать себя и свои страсти и развивать самообладание. Это являлось частью великого замысла Божьего в возрождении человека из бездны греха и падения».

Природа не сразу проявила к человеку все свое возмущение и сопротивление. Каин пытался обвинять Бога в несправедливости проклятия земли за грех Адама, но когда испытание коснулось его, он также не устоял, хотя и был предупрежден об опасности: «И сказал Господь Каину: «… у дверей грех лежит, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4,6-7). Однако, несмотря на это, Каин пренебрег советом Божьим и, как результат, он испытал на себе новый удар.

Проходили столетия. Мир все глубже и глубже погружался во зло. Дошло до того, что человечеству угрожало самоистребление, и Бог был вынужден вмешаться, чтобы сохранить жизнь на планете. Это было достигнуто через истребление нечестивого поколения, «грехи которого достигли неба», в водах потопа, и через сохранение рода человеческого в восьми душах семьи Ноя. Мир был потоплен, но на планете остался новый след проклятия.

«После потопа земля являла собой неописуемое зрелище хаоса и опустошения. Горы, которые были когда-то так прекрасны в своей соразмерности, превратились в беспорядочное нагромождение земли и различных пород. Поверхность ее покрывали обломки камней и скал. Во многих местах бесследно исчезли холмы и горы, а там, где раньше простирались равнины, теперь тянулись горные цепи. Но не везде произошли одинаковые изменения. Края, когда-то славившиеся богатыми запасами золота, серебра и драгоценных камней, носили самые тяжелые следы проклятия, а ненаселенных частей земного шара и тех мест, где грех господствовал не в такой сильной мере, проклятие коснулось меньше.

Громадные леса были погребены под землей. Постепенно они превратились в обширные залежи угля, существующие и до наших дней, а также в большое количество нефти».

Вследствие греха допотопного мира третье ужасное проклятие постигло землю (Быт.8,22).

До потопа на земле существовал влажный умеренный климат, который был одинаков для всей суши земного шара. «Пар поднимался от земли, и орошал все лице земли» (Быт. 2,6). После потопа бури, ураганы, наводнения стали частым явлением. А устойчивый умеренный климат сменился резко-континентальным.

Ученые давно заметили это изменение. Раскопки показали, что когда-то теплые влажные субтропики были в тех местах, где в настоящее время господствует вечная мерзлота. Кроме того, до потопа умеренный климат не изменялся круглый год, т. е. не было различия между летом и зимой. Исследуя причины этого, ученые обратили внимание, что «земная ось составляет с площадью орбиты угол в 66,5 градусов».

Возник вопрос: почему земная ось не перпендикулярна к площади орбиты Земли? Когда и почему произошло отклонение оси на 23,5 градуса от прямого угла в 90 градусов? Какой был бы климат, если бы не было этого наклона?

Оказывается, если бы ось земли оставалась перпендикулярной к площади орбиты, то на земле не было бы разницы между летом и зимой, и в каждой точке планеты круглый год был бы один и тот же сезон. Какой? — «Для умеренного и полярного поясов его можно назвать весной. Дни всегда и везде были бы равны ночи… В жарком поясе изменения в климате оказались бы не так заметны; на полюсах… солнце никогда не заходило бы, а целый год скользило бы по горизонту… Стояло бы вечное утро. Суровый полярный климат был бы заметно смягчен».

Примерно такова картина наблюдалась до потопа.

Последствия третьего проклятия земли привели к существующему в настоящее время наклону земной оси, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Природа все больше и больше восставала против правления человека. Человек из управителя делался подвластным и должен был, подобно природе, подчиниться полностью законам природы.

На этих трех видимых изменениях дело не остановилось. Стихии природы высвобождались, все учащаясь по мере приближения к концу времени, в виде вулканов, землетрясений, наводнений, разрушительных ураганов, морских цунами и пр.

А вот еще одно изменение, которое произошло на земном шаре в древности. Читаем 1Пар. 1,19: «У Евера родились два сына: имя одному Фалек, потому что во дни его разделилась земля…» (см. Быт. 10,25).

Очень краткое историческое сообщение огромного события: «земля разделилась». Уже давно ученые заметили «поразительное сходство в очертаниях берегов Атлантики; если их сдвинуть вместе, то выступ Бразилии почти точно войдет в Гвинейский залив, а далеко выступающая в океан Западная Африка удобно уместится в Карибском море…"

«Схожи не только очертания материков по обеим сторонам Атлантического океана. Гвианское нагорье в Южной Америке словно является продолжением гор Судана. Одинаковое происхождение и возраст имеют не только осадочные и вулканические породы на берегах Африки и Америки, даже отдельные слои в недрах земли и там и тут чередуются в одинаковом порядке. Что это?..

На берегах Америки и Европы… находили в земле останки одних и тех же животных: мамонтов, диких лошадей, мускусных быков… На обоих берегах Атлантики росли платаны, секвойи, болотные кипарисы, тюльпанные деревья. Как они могли перебраться через океан?

… На Шпицбергене и в Антарктиде (когда-то) шумели зеленой листвой тополя, магнолии, кипарисы, даже саговые пальмы».

Впервые этим вопросом заинтересовался австрийский геофизик Альфред Вагнер в 1910 году. Он сделал заключение, что когда-то «все нынешние материки составляли одну исполинскую глыбу суши — Пангею».

В наши дни этим вопросом ученые занялись вновь.

Это открытие подтверждает ход истории и свидетельство Библии. Нам становится легче понять, как появились первые люди за океаном.

Перед учеными встал целый ряд вопросов: «Почему земной шар так сильно менял наклон оси своего вращения? И почему первоначально суша находилась в одном Южном полушарии? Почему она не раскололась раньше? и др».

Правильный ответ на все эти вопросы может дать только наука всех наук Священное Писание или Библия.

Таким образом опять делаем вывод, что окружающая нас природа не только свидетельствует о Боге, но также свидетельствует и о грехопадении. Ап. Павел в Рим.8,19-23 пишет: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне: И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».

Перед нами проходит вся история грехопадения. Как зародилось и развивалось зло, как человек терял господство над созданной для его блага природой. Как природа, будучи однажды на высоком уровне развития, постепенно, будучи порабощенной грехом, все более и более вырождается.

Еще больше дополняют наши познания в этих вопросах открытия, которые сделала наука. Хотя некоторые ученые пытаются отрицать бытие Божие, открытия науки все чаще говорят в пользу Вечного Творца.

И чем больше открытий, тем яснее. Чем точнее открытия, тем труднее противникам отрицать существование Бога. «Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов. 39:32).

Глава 3

Открытия науки свидетельствуют о Боге

«Можно смело утверждать, что данные науки, добытые упорным и настойчивым трудом ученых, многовековыми усилиями человеческого разума, подтверждают собой тесный союз науки с верой, идут навстречу Библии и несут радостное утверждение о том, что мир и человек есть творение рук Божьих».

((Парийский))

На первый взгляд может показаться, что наука и религия — две несовместимые вещи. Многие, желая доказать, что Бога нет, ссылаются на то, что ученые не обнаружили Бога. Действительно, наука не обнаружила Бога, но с каждым новым открытием возникали вопросы, которые не могли быть разрешимы без признания существования Бога. Кроме того, открыты свидетельства, доказывающие, что Бог Творец руководит Вселенной и повсюду в природе видны Его следы.

В книге Г. И. Ясиницкого «Апологетика Библии» в гл. 8, читаем:

«Библия не является научным трактатом. Она имеет дело больше с сердцем человека, нежели с его умом (Прит. 23:26, Рим. 10:10). Цель Библии — привести человека к Богу. Научные предпосылки могли бы отвлечь человека от главной цели Слова Божьего. Кроме того, Бог не посвящает человека в откровение того, что человек сам в состоянии достичь путем работы, изысканий и наблюдений. С другой стороны, Библия касается всего того, что представляет интерес человека, а потому не может не затронуть некоторые отрасли науки, связанные с этим интересом. Некто Пембер в книге «Ранние века Земли», говорит: «Хотя Библия не дает прямых данных прогрессивной науки, тем не менее, в ней имеется множество отдельных изречений, таинственность которых раскрывается лишь по мере того, как ученые лучше и глубже проникают в познание законов Вселенной». В Библии имеется достаточно текстов, оказавших большую услугу науке, т.к. в них сокрыты намеки, натолкнувшие на великие открытия. Как одно из замечательных открытий такого рода, следует отметить здесь открытие кровяных шариков доктором Парей. На эту идею он натолкнулся при чтении 12 главы Екклесиаста».

Наука представляет собой знание принципов, основывающихся на исследовании и опыте. Это не более, и не менее, как попытка человека своим несовершенным умом проникнуть в тайны совершенных законов Бога. Человек всегда знает только отчасти (1 Кор. 13:9), или как говорит Герберт Спенсер: «Наука является частичным объединением знания». Научные теории и определения не являются чем-то окончательным, по мере новых открытий старые часто обнаруживают полную несостоятельность…

Библия находится в согласии с наукой и в несогласии. В согласии в тех случаях, когда научное определение основано на истине; и в несогласии, когда оно есть лишь несовершенное знание человека…

Чарльз Лайель (в «Принципах Геологии») произвел вычисление каждогоднего количества ила, наносимого в дельту Нила, и на основании этого решил, что Египетская чашка найденная при бурении скважины на большой глубине, насчитывает 30 тыс. лет. Подобное заявление давало понять, что человечество существовало уже в столь отдаленное время, тогда как по Библейским данным человечество появилось на Земле всего около 6 тысяч лет тому назад. Глиняная чашка возбудила интерес и была продемонстрирована в Европе. Как же велико должно было быть смущение всех, имевших отношение к этой унике, когда во время демонстрации чашки в Риме, она была признана за образец посуды римского производства сравнительно недавнего времени. Стало ясно, что «научное» открытие не больше, чем ошибка и его вычеркнули из анналов науки. Само собой разумеется, что Библия не могла быть в согласии с ним…

… можно сказать, что Библия всегда на стороне истинной науки, и истинная наука всегда на стороне Библии. Наука прогрессирует, она способна изменять свои выводы при наличии новых фактов.

… профессор Сейс говорит: «Именно несовершенство нашего знания приводит к столкновению между Библией и наукой». (по G. B. Dimblay. All Past Time.)

"… Основоположения истины, заложенные там (в Библии), не до конца еще поняты и приняты всеми учеными, однако по мере того, как наука прогрессирует, она медленно, но верно приближается к их восприятию, и несомненно, придет день, когда все придет в полное согласие, и наука облечется в белые одежды истины». («Bible and Modern Criticism»).

Можно привести целый ряд удостоверений того, что наука все более и более приближается к истине Священного Писания. Д. В. Даусон пишет: «Памятники древности подтверждают Писания». Кэнон Тристам говорит: «Почти во всех случаях, когда еврейская история соприкасается с историей соседних народов, находится подтверждение этому в древних записях последних, среди открытых памятников древности Египта, Ассирии, Халдеи, Персии».

Всегда истинная наука подтверждала истинность Библии, но когда открытия рассматривались с предвзятых мнений, с заранее поставленной целью «доказать, что Бога нет», тогда ученые натыкались на стену неразрешенных вопросов, которые могли проясниться только признанием существования Бога Творца. Чем более точными будут исследования, чем глубже человек проникает в тайны природы, тем тяжелее противникам истины фальсифицировать ее. Поэтому мы должны исследовать науку глубже.

«Исследование очень важно. Истина выдержит любое испытание. Чем больше осветится истина, тем сильнее будет виден ее блеск. Глубокое изучение дает возможность обнаружить подробности, раскрыть утаенный смысл, невидимый и непонятный для случайного наблюдателя».

«Возьмем, например, естественнонаучные представления о материи и времени. Исторически совсем еще недавно, еще во второй половине прошлого века, даже в начале нашего столетия, в школьных и университетских курсах физики категорично утверждалось, что атом является мельчайшей, даже неделимой частицей материи, а время непрерывно и не имеет никакого отношения к материи.

Но очень скоро был открыт электрон, не подпадающий под привычное определение материи и атом перестал служить «кирпичиком» мироздания, разделившись на элементарные частицы. Затем оказалось, что формы энергии могут переходить одна в другую, а время и пространство неразрывно связаны с материей; оказалось, что непрерывность и прерывность их образуют диалектическое единство».

«Мы отовсюду окружены тайнами. Более чем когда-либо, мы проникаемся сознанием, что наше знание частичное, несовершенное, даже больше: что здесь на земле, несмотря на все открытия, оно вечно будет оставаться несовершенным. Это сознание наполняет нас благоговением пред неисчерпаемым богатством творения. Как чудесен этот мир, который открывает все новые глубины, чем больше мы проникаем в него; который ставит все больше вопросов, чем больше мы учимся познавать его; который становится все таинственнее, чем яснее мы вглядываемся в него! И опять! Что это был бы за мир, если бы его последнее и собственное бытие могло бы быть освещено с ясностью дневного света при помощи ручного фонаря человеческого разума, если бы его содержание могло бы быть исчерпано, как старый угольный пласт, и разложено на ряд отдельных истин? Поистине неисчерпаемость мира есть признак его Божественного происхождения».

«Будем скромны. Человек не вправе претендовать на то, что он добыл истину в последней ее инстанции. Непреложность гибельна для искательства — этого тревожного, мучительного спутника нашего рассудка…"

Хотя многие открытия далеко не совершенны, хотя многие доказательства требуют пересмотра, однако в любом открытии при тщательном исследовании мы можем обнаружить зернышко истины. В одних открытиях истина сияет, в других она проглядывается лишь, «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно», но истину нельзя обойти.

Итак, рассмотрим ряд наук и научных открытий:

АРХЕОЛОГИЯ

Это наука, занимающаяся раскопками памятников старины, исследованием прошлого, так сказать, вещественными доказательствами истории.

«Примерно до середины 19-го столетия археологические раскопки были чем-то вроде поисков сокровищ и кладов. Некоторые археологи считали имеющими ценность лишь изделия из драгоценных металлов и неповрежденной керамики. Черепки, скелеты, остатки зданий, сохранившиеся в «пластах» древних цивилизаций и обнаруживаемые во время раскопок, не представляли для них никакой ценности. Поэтому и записей во время раскопок тогда практически не вели».

Археология достойна того, чтобы ее поставить на первое место. Она более, чем другая из наук освещает истинность Священных Писаний.

У археологов есть такое выражение: «И камни заговорят, если ты, человек, очень захочешь».

О чем же свидетельствуют археологические исследования и раскопки? Еще до недавних пор о судьбе и жизни некоторых народов, городов и государств знали только по кратким сообщениям Библии.

Роберт Т. Бойд пишет: «До того, как Господь сто с лишним лет назад даровал нам науку Археологию, знание о Ближнем Востоке черпалось, в основном, только из Библейских текстов. История древнеегипетского, персидского, ассирийского и хеттского царств была известна или непосредственно из текстов Ветхого Завета, или из источников, с этим текстом непосредственно связанных… Кирка и лопата археологов вновь вдохнули реальную жизнь в тексты Ветхого и Нового Заветов. Благодаря новооткрытому и научно-проанализированному материалу археология получила мировое признание. И верующие, и атеисты должны теперь считаться с ее открытиями и принимать во внимание ее доказательства.

Роль археологии по отношению к Библии велика. Во всех отраслях этой науки и по сей день не существует ничего, что бы вступило в противоречие со Словом Божьим».

В течение последнего столетия археологи нашли множество предметов и документов: надписи на плитах и цилиндрах, статуи и храмы, украшения, культовые предметы и керамику, доказывая истинность Священных Писаний.

Благодаря археологическим открытиям, перед нами встает древний Египет с его культурой. О многом говорят настенная живопись, многочисленные рисунки, найденные в усыпальницах. Археологи увидели, какой была жизнь, культура и быт жителей Вавилона, Ассирии, Древней Греции, Рима и многих других государств.

Люди получили возможность пройтись по древним улицам давно погибших городов, о которых сообщало лишь Священное Писание. Благодаря археологии ученые узнали о потопе, о долголетии жителей первых веков. Открытия на дне Мертвого моря раскрыли тайну трагедии городов Содома и Гоморры. Кумранские находки подтвердили неизменность текста Священных Писаний.

Подробно об этих открытиях уже говорилось в первой части этой книги, в главах: «Камни вопиют…» и «Христос — миф или историческая Личность?"

Так археология раскрывает ход истории народов Земли от ее сотворения и до наших дней.

АСТРОНОМИЯ, АЭРОНОМИЯ, РАДИОАСТРОНОМИЯ

Т. Бабиенко, знаменитый проповедник, задает вопрос и отвечает на него:

«Что такое наша Земля? — Шар, висящий в воздухе. Эта истина узнана людьми сравнительно недавно. Долгое время человеческий разум не мог согласиться с таким заявлением. Только во второй половине 16-го столетия истина о том, что Земля — шар, висящий в воздухе и обращающийся вокруг себя и солнца, стала доступной ученым. Но за 3500 лет до открытия этого наукой Священное Писание определенно высказало эту истину в книге Иова 26 глава 7 стих: «Он простер север над пустотою и повесил землю ни на чем».

Астрономия и радиоастрономия изучают планеты, звезды и другие небесные тела. Благодаря достижениям в области этих наук мы смогли ближе познакомиться с нашей планетой. Небо стало ближе к нам, чем раньше. Если о существовании других цивилизаций во Вселенной мы знали только из Библии, то с появлением этих наук, раскрываются новые горизонты: жизнь неба. Ученые-астрономы измерили и даже «взвесили» землю: «Экваториальный диаметр земли составляет 12742 км»

«Окружность по экватору — 40000 км., поверхность земли равна 510 млн. кв. км."

«Вес земли составляет 6х1021 тонн, то есть, это 6.000.000.000.000.000.000.000 (6 секстиллионов) т».

Астрономы изучили атмосферу, окружающую землю. Атмосфера — это своеобразный воздушный океан. Человек находится на дне этого океана и на него давит воздух тяжестью в 16,5 тонн. Однако организм выдерживает эту нагрузку, и мы даже не ощущаем давления. Тело устроено так, что организм создает такое же давление изнутри, как давление воздуха, чем достигается равновесие. Кто предусмотрел это идеальное равновесие: бессмысленная природа или Бог?

Атмосфера делится на целый ряд, различных по строению и назначению, областей:

— до десяти км земной шар окружает слой тропосферы, где в основном сосредоточены облака;

— далее до 80 км простирается стратосфера (озоносфера);

— еще выше, до 500 км — ионосфера;

— и, наконец, до 40000 км — высотная атмосфера.

Атмосфера — это своеобразная одежда земли, которая не пропускает космические и ультрафиолетовые лучи, метеорные частицы, радиацию и прочее, что вредно отразилось бы на жизни нашей планеты.

Кто позаботился об этой чудесной одежде Земли? Случайное проявление природы? — Нет!

«Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Ис. 40,22).

Атмосфера отделяет воды, заключенные в облаках от вод земли: «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом» (Быт. 1,7-8).

В атмосфере происходят различные чудесные явления: северные сияния, сполохи, радуга и другие красочные явления природы.

Выше атмосферы располагается еще одна «рубашка» Земли.

Эта следующая область первого неба носит название магнитосферы. Это четвертая область после знакомых нам составных планеты Земля: «литосферы» (земной тверди), «гидросферы» (морской глади) и «атмосферы» (воздушного океана). Магнитосфера — это своеобразная «рубашка» Земли из магнитного поля.

Две зоны радиации — внутренняя и внешняя — охватывают ее плотными кольцами. Ее границы от 7000 до 70000 км. Этой областью занимается уже особая наука, аэрономия».

Магнитная «рубашка» еще надежнее охраняет поверхность земли от проникновения различных частиц Вселенной. Некоторые из них она притягивает и уничтожает или обессиливает их. Это тоже одно из чудных творений Божьих, содержащих в себе множество тайн.

Однако местопребывание Бога еще выше. В рассмотренных областях неба Его не найти. Патриарх Иов говорит: «Он превыше небес, что можешь сделать?.. Не превыше ли небес Бог? Посмотри вверх на звезды, как они высоко!» (Иов. 11,6; 22,12).

Да, местопребывание Бога превыше небес. Не только выше земного неба (атмосферы и магнитосферы), но и превыше звездных небес, куда человеку своей силой никогда не добраться.

Апостол Павел писал о себе: «Знаю человека во Христе, который… восхищен был до третьего неба… он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12,2-4).

Астрономия знакомит нас и с другими «небесами» Вселенной.

Выше атмосферы и магнитосферы — первого неба — следует «второе небо», на котором были сотворены в четвертый день творения Солнце, Луна и звезды (планеты солнечной системы, Быт. 1,14-19). «Первое небо» было сотворено во второй день творения (Быт. 1,6-8).

Небо солнечной системы устроено также очень чудно. В его пределах стройно шествуют, кроме Солнца и 9-ти планет с их 31-й лунами (спутниками), еще множество мелких планет-астероидов, которые также имеют свои, определенные им Богом, пути. В дополнение к этому, здесь в беспорядке носятся метеоры и другие космические тела.

Но солнечная система — это лишь крупинка в безбрежном океане Вселенной. Вселенная состоит из звездных систем (подобных нашей Солнечной системе), объединенных в Галактики (туманности), наподобие Млечного пути. Последние в свою очередь объединяются в Метагалактики, которые в своей совокупности и образуют Вселенную. Возможно, что эта совокупность систем и есть то «третье небо», которое было сотворено до сотворения Солнечной системы, жители которого «восклицали от радости» (Иов. 38,7), когда Бог творил нашу планету. На этом «небе» и находится область, где расположен престол Божий и рай — своеобразный центр Вселенной, ее столица.

Где же искать эту столицу? На какой планете, в каком созвездии или туманности расположен центр Вселенной?

Пророку Лаодикийского периода церкви Елене Уайт была оказана честь, подобная чести апостола Павла, побывать в видении в этой столице. Больше того, Елена имела встречу с давно вознесшимся от земли Енохом. Она заключает, что престол Божий находится в созвездии Ориона:

«Атмосфера разделилась и свернулась как свиток. Тогда нашему взору открылось чудесное созвездие Орион, откуда исходил голос Божий. Отсюда же в свое время сойдет на землю и святой город».

Святой город — столица Вселенной или Новый Иерусалим — впоследствии, после тысячелетнего пребывания искупленных на небе, спустится на землю, которая удостоится этой чести, как победительница.

Нет точных данных астрономии, насколько удалено от нас созвездие Ориона. Однако мы знаем расстояние до других созвездий, по которым можем определить или представить себе расстояние до Ориона.

Луна от Земли находится на расстоянии 384.700 км (округленно).

Солнце удалено на расстояние 149.500.000 км.

Самая близкая звезда Пароксима Центавра находится на расстоянии 4,3 световых лет или 40 триллионов км (40.000.000.000.000).

Свет проходит в 1 секунду расстояние в 300.000 км, а за год 9.460.000.000.000 км. Это расстояние и принимается за «световой год».

Самая близкая звездная система после нашей (Млечного Пути) — это Андромеда, которая находится на расстоянии 1 миллиона световых лет или 10 квинтиллионов км (10.000.000.000.000.000.000).

Самые мощные телескопы помогают обнаружить далекие галактики, которые удалены от нас на расстояние в 600 млн. световых лет.

Значит звездная система Ориона находится где-то в промежутке от 1 млн. до 600 млн. световых лет. Это расстояние, которого никогда не сможет преодолеть человек своей силой.

Вот что говорят ученые:

«По расчетам Е. Зенгера, для полета к центру галактики на каждый килограмм полезной нагрузки и веса конструкции нужно иметь больше миллиона тонн горючего. Ясно, что межзвездный корабль в этом случае должен представлять собой сложнейшую многоступенчатую систему, создание которой вряд ли по силам даже нашим потомкам».

Однако есть люди, которые все же не теряют надежд своими силами взобраться к Богу. Таковым Господь говорит: «Хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их» (Амос. 9,2 в т. ч.). «Хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низвергну тебя, говорит Господь» (Авд. 1,4).

Издавна созвездие Орион привлекало внимание людей. О нем упоминал в свое время патриарх Иов. 9,9, называя его языком своих современников — «Кесиль». Издревле астрономы бьются над разрешением его тайн.

Согласно учебника Астрономии Б. А. Воронцова-Вельяминова стр. 122, «В созвездии Ориона, хорошо видима уже в сильный бинокль» так называемая «диффузорная туманность», состоящая из сильно светящегося воздуха (газа), который получает свет под воздействием света звезд этой системы.

Елена Уайт так же видела сильный свет, который исходил из созвездия Орион и привлекал к себе особенное внимание. Это еще одно доказательство того, что здесь находится трон Великого Творца.

«Сравнивая все области небес, область Ориона является самой чудеснейшей и самой замечательной из всех существующих видимых областей. Эта часть неба окаймлена семью особенными звездами, самого яркого света. На плече Ориона и под ним на поясе сверкают подряд три равные звезды. Глазу астронома они самые привлекательные и чарующие. Они состоят как бы из многих диамантовых камней, вставленных по точной дистанции на золотой брошке.

Различные фотографии показали, что середина этой области, охвачена взаимным сложным симметрическим распределением звезд вокруг Ориона и как бы оцеплена чудеснейшей массой других созвездий.

Все эти звезды значительно превосходят величину и славу нашего могучего властелина Солнца».

Далее, в созвездии Орион обнаружено несколько иных звезд, и каждая из них окружена оболочкой необычайного света, хранящего в себе тайны.

Вот совсем свежие открытия этих «иных звезд»:

«В конце 1962 г. австралийский радиоастроном Сэрил Хазард уточнил положение на небе одного весьма мощного источника радиоизлучения…

Американский профессор Сендейдж сделал следующий шаг: он отождествил эту, данную Хазардом, точку с крохотной звездочкой — тринадцатой величины — в созвездии Девы. И тогда, этой абсолютно неприметной звездочкой заинтересовались астрофизики. Как устроена расположенная на ней сверхмощная радиостанция, через необозримо гигантские бездны космоса, посылающая свой радиоголос? О чем он несет весть по Вселенной: о рождении ли нового мира, о трагической ли гибели звезды в пламени ядерного взрыва?

Луч звезды бросили в прозрачный хрусталь призмы. Спектр сфотографировали. Ученые склонились над негативами. И увидели невероятное. В спектре не было ни одной линии, свойственной обычным звездам, свойственной элементам периодической системы Д. И. Менделеева в обычных состояниях, т. е. в тех состояниях, в каких эти элементы удается изучать в лабораториях…

Начались исследования. Начались поиски особых условий, при которых возникают такие спектры. И удалось установить два любопытных факта.

1. Обыкновенный водород при температурах в миллионы градусов дает именно эти линии.

2. Крохотная звездочка убегает от нас со скоростью около 50 тыс. км/сек. Вызванное этим стремительным «убеганием» колоссальное красное смещение спектральных линий и затрудняло отождествление спектров звездочки и спектра водорода…

Так значит, наша звездочка — это не звезда, а очень далекая и очень большая Галактика. Очень большая, потому что — расчеты показали — она излучает примерно в 100 раз больше света, чем все 100 миллиардов звезд Млечного пути нашей Галактики. И хотя это было интересно, но еще не было невероятно. У астрономов не нашлось причин не допустить существования во Вселенной Галактики, во 100 раз большей, чем наша. Галактики, состоящей не из ста миллиардов, а из десяти тысяч миллиардов звезд… Но вот тут-то и началось невероятное.

В начале 1963 года советские астрономы Ю. Ефремов и А. Шаров почти одновременно с американскими учеными Х. Смитом и Д. Хоффлейтом установили, что яркость этой гигантской Галактики периодически меняется. Период изменения — всего одна неделя. Было от чего прийти в недоумение!

Судите сами: как может звездное скопление, имеющее размеры в сотни тысяч световых лет, изменять свой блеск через каждую неделю? Даже если представить фантастического дирижера, который командовал бы этой сотней миллиардов звезд, они не смогли бы исполнять его команды: ведь сигналы успевали бы доходить за неделю только до полдюжины ближайших к нему звезд.

Значит это не Галактика! Значит, это звезда с диаметром не более световой недели хитро подмигивает земным ученым через бескрайние бездны пространства! Конечно, эта звезда необычная — ее диаметр около 200 миллиардов километров. Знаменитая Бетельгейзе — одна из четырех звезд, образующих главный контур созвездия Орион, прославленный гигант в звездном мире имеет в четыреста раз меньший диаметр!

Лучше назвать это гигантское чудовище звездного мира, подчеркивая его гигантские размеры, сверхзвездой… Открыть сверхзвезды оказалось значительно проще, чем объяснить их. Ведь та сверхзвезда, о которой мы все время говорили (ее каталожное наименование 3С-273) способна превзойти своей яркостью 10.000 миллиардов таких звезд, как наше Солнце. Представляете: 10.000 миллиардов Солнц».

Вся масса одной лишь световой туманности Ориона, больше нашего Солнца в 100 раз. «Английская Энциклопедия» называет область Ориона, самой чудеснейшей из всех созвездий. Она самая ярчайшая и самая сверкающая область. Она превосходит своей славой все, что только можно видеть.

Поэтому Орион в Астрономии имеет первостепенную роль и значение среди бесчисленного звездного неба. Его сияние, его чудный «пояс», его особенные три звезды и еще семь звезд составляют выдающееся украшение и ставят его во главу всех звезд, всех солнц, всех систем и созвездий.

Орион был давно известен и упоминается в древних Китайских и Египетских летописях со звездами Плеяда и Большой Медведицы, как один из выдающихся и привлекательных.

О семи звездах писал за многие тысячелетия пророк Амос (5,6): Кто сотворил семизвездие и Орион?.. Господь — имя Ему!"

В этой части неба, где расположен Орион, нагромождены и скрываются самые драгоценные дары: разум и сила жизни неисследимых тайн.

Можно без сомнения предполагать, что здесь помещен престол Вечного Творца всей необъятной Вселенной, всех миров, «Господь на небесах поставил престол Свой и царство Его всем обладает» (Пс. 102,19) и Он покрыл эту часть неба неописуемой славой, облаками и светом. «Он поставил престол Свой, распростер над ним облако Свое» (Иов. 26,9).

Это есть тот «неприступный свет», о котором писал апостол Павел под вдохновением Святого Духа в 1Тим. 6,16: «Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может».

«Таким образом мы соглашаемся с Вильямом Гершелем, великим астрономом, который сказал: «Все человеческие открытия делаются как будто для той цели, чтобы подтвердить с еще большей силой истину, которая приходит свыше (с неба), и которая находится в Библии».

Когда мы смотрим на Орион, то перед нашими глазами встает прекрасное зрелище. Центральная звезда в мечеобразной форме созвездия содержит облако с открытым пространством, неописуемой красоты…. Эдгар Л. сказал об открытом пространстве Ориона: «Эти негативы открывают «открытую и внутреннюю каверну», такую удивительно огромную, что вся наша система солнца, включая орбиту Нептуна, может потонуть в ней…» «Трудно измерить неровные края открытой каверны…» Последние открытия показали, что это открытое пространство равно 19 триллионам миль поперек своей поверхности и 51 триллион миль в глубину.

… доктор Ларкин говорит относительно ее: «Ни один человеческий язык, ни перо писателя, ни кисть художника, даже косвенно не могут описать внутреннюю сторону этой бездны».

… Разорванные, раздавленные, расщепленные массы светящегося газа, необыкновенные столбы, колонны, и сталактиты в сверкающем великолепии, и сталагмиты, которые поднимаются с мощного пола! Это напоминает свет сияющий позади стен Геркулеса, которые цветом похожи на слоновую кость или же на жемчуг, которые усеяны миллионами бриллиантовых точек, т. е. светящими звездами.

… если бы могли и мы посмотреть через достаточно сильные аппараты в ту бездну, в эту каверну на небе, тогда мы увидели бы золотые ворота и сам город Вечного Царя».

Средь созвездий многих
Быстро нахожу
Звезды Ориона,
И на них гляжу!
Это центр Вселенной:
Там живет Сам Бог.
Света они полны,
Солнечных дорог.
Там престол средь рая
Чудно сотворен…
О тебе мечтаю,
Светлый Орион!

((из стихотворения: «Звезды Ориона»))

«Перед астрономами еще много сокрытого, много тайн, которые ждут своей разгадки. Астрономы на протяжении всех тысячелетий получали сведения об устройстве Вселенной только из свидетельских показаний лучей света. Собирать побольше этих лучей, расширяя диаметры телескопов, накапливать их, увеличивая выдержку фотопластинок, выпытывать у них истину все более изощренным образом, растягивая многометровой лентой спектр, пропуская через фильтры, — вот пути познания, по которым развивалась эта наука.

Исчерпаны ли возможности этой науки? Ну, конечно, нет! Вспомните открытия последних лет, сделанные чисто астрономическими методами: обнаружение свободного кислорода в атмосфере Венеры, вулканической деятельности на Луне, определение истинного цвета далеких туманностей… Но все-таки как замедлилось бы познание мира, если бы не пришла на помощь оптической астрономии совсем недавно возникшая радиоастрономия!

Юная сестра древней науки о небе… родилась в последние годы второй мировой войны. Но уже сколько удивительных открытий у нее на счету! Здесь и определение скоростей вращения Венеры и Меркурия — решение загадки, много десятилетий мучившей оптическую астрономию, и нахождение точных размеров астрономической единицы, и открытие сверхкороны Солнца, и определение массы межзвездного газа в нашей Галактике… И еще, и еще…

Столь значительные успехи молодой науки объясняются тем, что она развивалась и развивается на ином, отличном от оптической астрономии, материале. Сведения о Вселенной радиоастрономам приносят не видимые лучи, а радиоволны. Их никто на протяжении всех пяти тысяч лет на расспрашивал, мало того, об их существовании просто не знали… И сейчас, когда с ними научились обращаться, они охотно отдают всю содержащуюся в них информацию.

Можно привести такое сравнение. Человечество живет в большом доме, отгороженном от остального мира толстой стеной. В этой стене люди знали только одно окно — сквозь него-то, в течение пяти тысячелетий, и осматривали окрестную область. И вдруг они догадались о существовании нового окна, сквозь которое различимы другие детали, даже другие области окрестного мира! И, конечно, люди постарались как можно скорее и как можно больше увидеть сквозь это второе окно».

Из других участков Вселенной также исходят радиосигналы (в том числе и с Ориона) и разносятся во все стороны. Хотя их и фиксируют на Земле, но разгадать не могут. Они остаются тайной. Все эти сигналы, в основном, естественного (природного) происхождения. Всем этим и занимается радиоастрономия — наука, ищущая методы связи с другими цивилизациями Вселенной. На многие планеты и звезды посылаются «земные» радиосигналы. Однако ответ не поступает. Почему жители неба молчат, почему не отвечают Земле взаимно? — Это пока вопрос для науки, но он проясняется Священным Писанием, которое гласит: «Что общего у света со тьмою? Какое общение у праведности с беззаконием?» (2Кор. 6,14). Непавшие миры не могут поддерживать контакт с павшим человечеством Земли до тех пор, пока оно не получит полного освобождения от греха и смерти. Небожители поддерживают контакт с непавшими мирами. Возможно, как раз эти радиосигналы регистрируются нашими радиотелескопами, но увы, смертное человечество не имеет кода для их расшифровки.

«Глухая стена нашего мира — непрозрачная густая атмосфера планеты. Окна в ней — те два участка электромагнитного спектра, для которых атмосфера прозрачна.

Очень скоро, вероятно, в ближайшие годы и десятилетия, будет создана за пределами атмосферы первая астрономическая обсерватория, которая сможет изучать Вселенную во всем гигантском спектре, пронизывающих ее излучений. Возникнут и разовьются в самостоятельные области науки инфракрасная астрономия, ультрафиолетовая астрономия, гамма-астрономия, астрономия рентгеновских лучей. Падет отделяющая сегодня астронома от Вселенной стена атмосферы… И все таки уже сейчас понадобилось найти третье окно в мир. Сквозь него, конечно, можно будет увидеть массу интересного и нового. Еще расширить наши сведения о Вселенной, которую только начали бороздить космические корабли. Сквозь это окно в наш замкнутый мир влетают посланцами дальних миров самые загадочные частицы материи — нейтрино».

КОСМОГОНИЯ (КОСМОЛОГИЯ)

Эта наука, обособившаяся от астрономии, отдельно занимается проблемами космоса и тайн Вселенной. «Наблюдения внегалактических туманностей и звезд, в них содержащихся, межзвездного вещества и газа показывали, что и в настоящее время образуются новые звезды. Некоторые звездные ассоциации, или звездные образования, оказались совсем юными. Об их молодости свидетельствовало распределение их скоростей, их форма и плотность…

И наш известный соотечественник Виктор Мазастович Амбарцумян, открывший и долго и глубоко изучавший эти звездные ассоциации, уже давно пришел к мысли, что не все звезды возникли одновременно, и во Вселенной имеются источники образования молодых звезд. Откуда же? Неужели из «ничего»?

Идея творения материи из «ничего», конечно, не могла иметь ни малейшего серьезного успеха. И ее, по существу, не отстаивали. Но зато возникла довольно стройная другая гипотеза. В разработке ее принял участие и известный немецкий физик П. Иордан. Гипотеза гласила, что во Вселенной существует еще один особый вид материи, особый вид поля, который мы пока не обнаружили. У нас еще просто нет инструментов для наблюдения подобного поля. Меж тем энергия этого поля с течением времени постепенно, монотонно переходит в обычные для нас виды энергии — в энергию и массу элементарных частиц. Это поле часто называли «полем творения».

«Материя порождает гравитационное поле, тратя часть своей энергии на его создание, и эта энергия затем возвращается опять на создание материи. Но круговорот, который мы заметили, необратим. Это не круговорот, а как бы спиральное развитие материи. Ведь метагалактика расширяется, ее объем увеличивается, плотность энергии падает, число частиц разных видов и обычных гравитонов возрастает. Поэтому современные нуклоны и лептоны порождают гравитоны определенной массы и энергии. Эти гравитоны, взаимодействуя с нуклонами и лептонами, через какой-то промежуток времени порождают частицы меньшей массы, чем те, из которых они сами образовались, но зато в большем количестве. Таким образом, эти новые частицы порождают более слабые гравитоны.

В гравитационном поле происходят новые флуктуации, в результате которых образуются новые, более слабые, содержащие меньше материи, планкеоны. Они в свое время, «раскрывшись», породят опять менее энергетически сильные нуклоны и лептоны.

В настоящее время один планкеон при взаимодействии может дать множественное рождение, приблизительно 1020 новых обычных частиц.

Поскольку масса одного нуклона составляет около 10-24 г., то очевидно, что число нуклонов во Вселенной порядка 1080.

Сравним два очень больших числа — безразмерное время жизни Вселенной 1040 и число частиц материи во Вселенной 1080. Невольно возникает мысль, что число частиц в метагалактике равно квадрату ее безразмерного времени. Эту мысль и высказал Дирак. Легко понять, что в ней заложен очень важный закон природы… И первый вывод из этого закона: раз время изменяется, течет, увеличивается, то значит, с течением времени должно увеличиваться и число частиц во Вселенной…

Это казалось невероятным и парадоксальным: во Вселенной откуда-то берется материя! Напрашивается вывод, абсолютно противоречащий не только законам сохранения, но и просто здравому смыслу…

Рядом ученых — Ф. Хойлом, Х. Бонди, Г. Голдом и другими — лет двадцать назад была придумана теория творения материи из «ничего»… Но ведь из «ничего», по-видимому, нельзя получить что-либо? Так может быть, Дирак поступил несколько легкомысленно, выдав случайное совпадение чисел за закон природы? Что говорят по этому поводу хотя бы данные астрономических наблюдений?

Известный американский физик Р. Дикке предположил, что наша Вселенная расширяется не в пустоту, а в среду, уже заполненную материей. Тем самым она не то, чтобы захватывала эту материю, которая находится вне нашей Вселенной, а лучше сказать, что эта материя вступает во взаимодействие с нашей материей и в процессе расширения нашей Вселенной оказывается в ней. Вот и происходит пополнение нашей Вселенной новыми элементарными частицами, новой обычной материей.

Но вот возникли планкеоны. Это ведь тоже эйнштейновские вселенные… Так почему нельзя представить в бесконечной Вселенной бесконечное множество таких замкнутых Вселенных, как наша Вселенная? И не только таких, но и бесконечно разнообразных! Замкнутых, разомкнутых, расширяющихся, сужающихся и т.д. Эти вселенные могут взаимодействовать между собой, как и фланкеоны…"

«Уже давно ученые заинтересовались явлением «красного смещения» в спектрах отдаленных галактик. О чем оно свидетельствовало: Вселенная непрерывно расширяется. (Еще до недавнего времени этот вопрос вызывал споры и разногласия ученых. Считали, что это относится только к видимой нами части Вселенной.) Сегодня в этом уже нет никаких сомнений… Американский астрофизик Хабол заметил, что свет более далеких галактик «краснее», чем свет галактик, расположенных ближе. По его данным получалось, что все далекие небесные тела удаляются от нас и друг от друга… Уже известны объекты, которые улетают со скоростью около 165.000 км в сек».

Советский ученый А. А. Фридман, занимавшийся этим вопросом с 1922 года, доказал, что «в прошлом», «вся бесконечная Вселенная была точкой! Как ни трудно свыкаться с таким представлением о прошлом мира, — констатируют ученые, — но большинство ученых считают, что расширение Вселенной началось с такого сверхплотного состояния. Больше того, можно назвать даже дату, когда наша Вселенная начала развиваться из «точки»… — 10 млрд. лет тому назад. Здесь совершенно естественно возникает вопрос: ну а что было за 10 млрд. лет и еще один день? Что было за год, за день, за минуту до «рождения» нашей Вселенной, до начала ее расширения? К сожалению, на этот вопрос сейчас нет конкретного ответа».

Далее, рассматривая этот вопрос, ученые отмечают: «Значит, даже в бесконечном мире существует «граница», «горизонт» — предельное расстояние… За этой границей расположены объекты, которые сегодня принципиально нельзя наблюдать» (там же). Возникает вопрос: а что расположено за этой границей, чего «сегодня нельзя наблюдать»? Что существует за пределами Вселенной? — Не Тот ли, о Ком повествует один из друзей патриарха Иова: «Он превыше небес…» (Иов. 11,8). Что было до «точки», из которой «родилась Вселенная? Кто способствовал этому рождению? Кто сотворил «точку» Вселенной (ее зародыш)?

Попутно с этим встает новый вопрос, «который волновал астрономов больше ста лет, почему ночью темно? Действительно, почему? Ведь в бесконечной Вселенной бесконечно много звезд. А каждая звезда — солнце. Не так уж важно, что все они далеки, ведь даже очень слабый свет от бесконечного множества солнц должен слиться в ослепительное, испепеляющее сияние невероятной интенсивности. А между тем ночью темно!"

Новый вопрос: кто регулирует этими источниками света?

Чтобы ответить, мы должны согласиться: Бог есть! На многие и многие «почему» Бог отвечает людям через открытия истинной науки и через Священное Писание, а многое оставил сокрытым до времени, чтобы искупленные могли учиться и в вечности. Втор.29,29: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего».

МЕТЕОРОЛОГИЯ

Наука метеорология занимается предсказанием погоды. Для этого изучается атмосфера и явления происходящие в ней. Это одна из древнейших наук. Уже в древности люди, наблюдая явления атмосферы предсказывали погоду. Это видно из слов Христа: «Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: «дождь будет», и бывает так. И когда дует южный ветер, говорите: «зной будет», и бывает» (Лук. 12,54-55).

Так люди, используя простые наблюдения, знали, что и когда будет. Это указывает на существующую закономерность. Иногда происходит очень быстрая (моментальная) перемена погоды, — и на это есть свои причины. Кто же управляет механизмом атмосферы?

Метеорологи доказали, что «атмосфера живет сложной жизнью. Подобно огромным часам с бессчетным числом шестерен, она находится в вечном движении. Не удивительно, что метеорологи умеют поставить «текущий диагноз» лишь на короткое время».

Часто бывает так, что предсказания о погоде не сбываются: предсказано солнце, а пошел дождь. Даже самые точные приборы ошибаются, не могут уловить всех причин, влияющих на погоду.

Между тем человек стремится своими силами изменить погоду, что часто приводит к разрушительным последствиям. Лишь только Бог — Вседержитель, Который управляет всем, Которому подчинены силы природы, может менять погоду: «Потом, встав запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Мат. 8,26. в т. ч.).

«Перед наукой стоят многие нерешенные вопросы: какая сила заложена в ветре, который превращается в ураганы, тайфуны, смерчи, сила которых измеряется 9-12 баллами?

Как возникают тропические циклоны? Причина появления тропического циклона в его первоначальном зачаточном состоянии окончательно еще не выяснена. Достаточно хорошо известны условия погоды в районе зарождающегося вихря. Кроме того, можно всегда проследить траекторию движения тропических циклонов, после того как они уже возникли. Однако точный комплекс факторов, которые приводят к возникновению тропических циклонов, должен быть еще тщательно изучен путем проведения широких исследований атмосферы до больших высот над районами их зарождения. К раскрытию секрета образования ураганов нас приближают данные, получаемые с помощью ракет, шаров-зондов, самолетов, радио и радиолокации». Патриарху Иову Господь ставит вопрос: «По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле?» (Иов. 38,24)

А сколько тайн заключает в себе простейший дождь?

«Облака — трудный для изучения раздел метеорологии. В них кроется еще немало тайн. Все знают, что иногда облака, словно созерцая землю, застывают над ней. Нередко они обрастают густой дымной пеленой. Разбухают и начинают изливать на земную поверхность водяную лавину. Бывает и такое: пронизываемые зигзагами молний, грозовые облака, бесследно растворяются в воздушном просторе. Но кто управляет всеми этими загадочными процессами? Какая между ними взаимосвязь? Где их начало и конец? На эти вопросы ответа еще не найдено».

«Может показаться, что дождь, — это просто продолжение процесса образования облака: водяные капли становятся все больше и больше и в конце концов падают на землю в виде дождя. В действительности же процесс рождения дождя очень сложен, и наблюдать его чрезвычайно трудно».

Таково признание современной метеорологии, с ее новейшими достижениями в области технической аппаратуры. «Есть ли у дождя отец? Или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, — кто рождает его?» (Иов. 38,28-29).

Действительно, кто не любовался нежным и строго-симметричным узором снежинок? Кто их автор?

Библия дает ответ: «Когда Он ветру полагал вервь, и располагал воду по мере, когда назначал устав дождю и путь для молнии громогласной» (Иов. 28,25-26).

А теперь рассмотрим энергию ураганов.

«Данн и Миллер… указывают, что по различным подсчетам… в пределах среднего урагана за день выделяется от 2,0 до 6,0х1026 эргов в виде тепла. Наибольшая цифра эквивалентна приблизительно 16 триллионам киловатт/часов за день. Этой энергии достаточно для снабжения электричеством… (большого государства) в течение полугода.

Сравнение ураганов и атомных взрывов показало, что энергия обычной летней грозы равносильна энергии тринадцати атомных бомб, примененных в Нагасаки. Энергия среднего урагана равна 500.000 атомных бомб. Атомный взрыв на Бикини поднял в воздух 10.000.000 тонн воды, но за несколько часов во время урагана на Пуэрто-Рико обрушилось 2.500.000.000 т. дождя, в 250 раз больше, чем в Бикини…

По сравнению с силой мощных вихревых образований, имеющих диаметр 500 — 750 км и более, самые страшные атомные бомбы бессильны и ничтожны.

Интересные данные приведены в статье Гольцмана, посвященной влиянию взрывов атомных бомб на погоду. Он указывает, что силы, вовлеченные в жизненный цикл урагана, невероятных поражающих размеров. Кинетической энергии среднего урагана соответствует около 1.000 атомных бомб. Небольшая буря с дождем освобождает энергию в размерах, по меньшей мере, 3-х атомных бомб в секунду. По последним подсчетам Лейна тепло, высвобождаемое большим ураганом равно теплу, возникающему при сгорании 2-3 млн. т. угля. За один день такой ураган расходует энергию, равную энергии взрыва 13.000 мегатонных ядерных бомб.

Транспортирующая и разрушительная сила ураганов громадна.

На берегу Северной Каролины (США), на гребне песчаной дюны, в нескольких сотнях метров от воды, стоял двухэтажный дом, довольно большой, железобетонный. Налетел ураган Газель (1954 г.), и от дюны, фундамента и нижнего этажа буквально не осталось ничего. Верхний этаж был подхвачен волнами и ветром и сброшен в лагуну, бывшую по ту сторону дюны и после урагана ставшую бухтой моря.

Тот же ураган пересек часть острова Гаити и все уничтожил на своем пути — строения, сады, леса. Вихри, достигавшие скорости 300 км/ч, подхватывали зеленые кокосовые орехи, куски бамбука, тяжелые тропические раковины и даже кубок из черного дерева с надписью «Сделано в Гаити». Все это носилось в стенах урагана три дня, было перенесено над морем более, чем за 1500 км и выброшено на берег Северной Каролины.

Самый страшный флоридский ураган (1935 г.), напоминавший по форме и скорости вращения (400-500 км/ч) гигантский смерч, нес песок с такой скоростью, что с людей, застигнутых на открытом пляже, сдиралась вся одежда и кожа. На трупах оставались только кожаные пояса и ботинки. Большое бревно, длиной 5-6 м. неслось по воздуху горизонтально и, ударив в двухэтажный дощатый дом, прошло насквозь. На маяке высотой 40 м., линзы и защитные толстые стекла были уничтожены водой. Этот же ураган перенес двух громадных черепах (наземных) через залив на расстояние около 30 км. Вес одной из них был 66 кг., т. е. равнялся весу человека среднего роста.

Кроме гроз и ливней, ураганы и тайфуны нередко сопровождаются смерчами, которые можно назвать ураганными. По своим признакам они почти не отличаются от обычных, за исключением меньших размеров. Движутся они по направлению урагана. Скорость движения определяется скоростью движения самого урагана.

Смерч, прошедший над озером Васкана, в Западной Канаде, засосал в себя столько воды, что уровень озера понизился на 0,6 м. Зная площадь озера, легко было подсчитать, что вес засосанной воды, находившейся в воронке, достигал полумиллиона тонн.

Если воронка смерча может весить полмиллиона тонн, то вес громадного материнского облака неизмеримо больше. Это делает правдоподобным вес облаков в сотни миллионов и даже в миллиарды тонн».

Говорят очевидцы:

«О грозной, разрушительной силе смерчей ходят настоящие легенды. Особенно «отличаются» своим буйством американские торнадо. Огромные по размерам — порой они достигают толщины нескольких сотен метров — эти вихри крушат все на своем пути. Трудно поверить тому, что о них время от времени сообщают очевидцы:

«Торнадо приближался с таким шумом, что привел в трепет даже самых храбрых. Перейдя реку, он достиг дома госпожи Кларк. Большое здание было мгновенно сорвано с фундамента и за считанные секунды развалилось, обломки его разлетелись в разные стороны.

Разрушив дом, сараи и конюшни фермера Вошмана, переломав его экипажи и сельскохозяйственные машины, торнадо затем налетел на дом Крона. Тот издали заметил приближающуюся опасность, видел как торнадо идет, то поднимаясь кверху и суживаясь, то опускаясь книзу и расширяясь. Когда смерч приблизился, фермер и его семья побежали, но к несчастью, как раз по пути торнадо. Скоро они были настигнуты. Крон упал на землю, раненный в голову. А старшую его дочь вихрь поднял, протащил 200 метров и насмерть ударил о железную решетку. Позднее ее нашли совсем голую, покрытую грязью. Старшего сына занесло в соседнее поле, платье его было все изорвано и тоже покрыто грязью. У второй дочери Крона бедро было почти насквозь пробито деревянной палкой. Врачи вынули из раны кусочки дерева, грязь, гвозди и солому. Сильно пострадали и другие члены семьи этого фермера. Совершенно раздетые вихрем, они были беззащитны против разнообразных обломков, летавших по всем направлениям. В их волосы набилось так много грязи, что всем пришлось наголо остричься. Грязь набилась этим несчастным в уши, и в глаза так что они первое время ничего не видели и не слышали.

Из двух посторонних лиц, искавших убежища у Крона, один человек был убит на месте, а другого, спрятавшегося в стоге сена, подняло на воздух, летя как воздушный шар, рядом с лошадью, он схватился за гриву, но не мог удержаться. Позже его нашли лежащим с шапкой в одной руке и с клоком гривы — в другой.

Конюшни, сараи, все службы были совершенно разрушены, лошади, свиньи были убиты на месте. Одна кошка была унесена за 800 метров и найдена расплющенной, точно под прессом. Куры совершенно ощипаны и мертвые были найдены совсем далеко».

О «полетах бескрылых» в вихре известно много историй.

Рассказывает учительница одной из школ: «Во время урока я услышала оглушительный грохот. Ветер подул внезапно с чудовищной силой. Не успела я увести детей в безопасное место, как все стекла в классе вылетели. Дети бросились ко мне, но тут словно невидимые крылья подхватили их, и разные предметы, бывшие в классе. Мы все поднялись в воздух. Вокруг меня кружились дети и обломки школы… Я потеряла сознание…"

Какой же силой должен обладать торнадо, чтобы совершать такое!"

Часто смерчи бывают с градом.

«Град, иногда необыкновенных размеров, почти всегда сопровождает смерчевые облака. Это объясняется высокой турбулентностью в этих облаках. Восходящие потоки воздуха проникают на большие высоты, где и происходит образование града. У смерчевых облаков, как это установлено непосредственными наблюдениями с самолетов, восходящие токи имеют вихревой характер. Они отличаются большой грузоподъемностью и устойчивостью. Поэтому они способны удерживать большие градины на больших высотах. При этом градины вращаются в вихрях на большой высоте в течение сравнительно долгого времени. Вращаясь, они постепенно наращивают все новые и новые слои льда, достигая огромных размеров. Нередко отдельные градины срастаются вместе, образуя большие куски. Вихревые движения удерживают в воздухе колоссальное количество града. Благодаря этому из смерчевых облаков град выпадает в необыкновенных количествах и необыкновенных размеров. В штате Миссисипи 11 мая 1894 года выпал град исключительных размеров. В центре одной градины нашли кусок алебастра в один сантиметр в поперечнике. Удивительно, что в другой градине нашли черепаху 16х20 сантиметров, а в третьей маленького карпа, длиной 4 сантиметра (1921 г, 1894 г.).

Еще больших размеров град достигает в центральных штатах Северной Америки, где смерчи наиболее распространены. Градины 30 см в окружности наблюдались неоднократно, были измерены градины в 40 и 45 см в окружности. Одна градина, упав, выбила яму в 17х20 см в поперечнике (1881 г). Это уже градина порядка человеческой головы.

Иногда вертикальные бешенные вихри бывают такой скорости и размеров, что поднимают в зону оледенения большие предметы. Эти предметы обледеневают, покрываются коркой льда. После этого их вес резко увеличивается, и они падают на землю. Так, например, обледенелые утки упали на землю во время сильной бури в Массачусетсе.

Еще более удивителен случай с авиаторами. В 1930 году пять немецких пилотов на планерах поднялись к грозовому облаку, шедшему над горами. Вблизи облака они попали в турбулентную зону, планеры начало ломать и летчики выбросились с парашютами. Как только парашюты раскрылись, их подхватило необыкновенно сильное восходящее движение, вероятно вихревое. Все пять пилотов были подняты на большую высоту, в зону оледенения. Здесь, понемногу поднимаясь и опускаясь, они стали покрываться льдом, становясь как бы ядрами гигантских градин. Вскоре они были покрыты льдом и замерзли насмерть. Только один каким-то чудом спасся и рассказал о всем происшедшем. Подобная трагедия в тех же горах повторилась в 1938 году, когда замерз еще один летчик.

Наконец, самыми крупными «ядрами градин» становятся самолеты, пролетающие через зону оледенения. Оледенение самолетов детально изучено и описано в ряде специальных работ».

Еще с большим числом неразрешимых вопросов сталкивается новая отрасль метеорологии — ядерная метеорология.

«Атмосферный воздух радиоактивен!» — заявляли вначале нашего столетия немецкие физики Эльстер и Гейтель.

Атмосфера своеобразная «кузница» ядерных частиц. Но особенное значение заключается в том, что эти частицы взаимодействуют с атомами воздуха и влияют на изменение погоды. Кто управляет этими невидимыми процессами? Как рождаются в воздухе элементарные частицы высоких энергий? — Об этом знает лишь Один Творец.

МАГНЕТОХИМИЯ

Это сравнительно молодая наука, которой начали придавать должное внимание только в настоящее время. Она изучает влияние магнитных волн на различные процессы, как в химических реакциях, так и в живых организмах. Каждому приходилось наблюдать свойство магнита, но наверное не каждый задумывался над этим явлением. Свойство магнита притягивать причем не все металлы, а определенные (железо, сталь), ученые объясняют действием магнитного поля, магнитных волн. Лично наблюдать их не удавалось никому из ученых и никакими приборами. Наблюдаются только свойства и действия работы магнитных волн. Что же такое магнитные волны, что на них не действуют никакие преграды… магнитным полем обладает и наша планета (палеомагнетизм). Магнитное поле обнаружено и в головном мозгу человека. Магнетизм имеет воздействие на химические реакции.

«Отмечено эффективное действие магнитного поля при компенсации последствий радиоактивного облучения, задержка старения под влиянием магнитного поля, задержка в развитии зародыша».

Что за сила заложена в магните? В чем секрет магнитных волн? Чьею рукою они двигаются и направляются? Не говорит ли все это о том, что рука Божья действует и в этой области природы? Не свидетельствуют ли действия магнитных волн не только о наличии магнитного поля, но и о существовании Самого Бога, проявляющего Свою силу через Свое творение?!

ГЕОЛОГИЯ, ГЕОХИМИЯ и ПАЛЕОНТОЛОГИЯ

А теперь заглянем в недра земли. Что таит в себе земная кора? Этим вопросом и занимаются такие отрасли науки, как геология, геохимия и палеонтология.

«Геология исследует слои земной коры, дает нам сведения об эпохах и смене остатков человеческой цивилизации».

«Земля, на которой вырастает хлеб, внутри изрыта, как бы огнем. Камни ее — место сапфира, и в ней пещинки золота» (Иов. 28,5-6).

Земля содержит много тайн. Много ценностей сокрыто в ней. Их надо найти и извлечь. Для этого необходимо приложить тяжелый труд и много силы. «На гранит налагает он руку свою, с корнем опрокидывает горы. В скалах просекает каналы, и все драгоценное видит глаз его. Останавливает течение потоков, и сокровенное выносит на свет» (Иов. 28,9-11).

Часто мы удивляемся мастерству и искусству человека, проделывающему эту работу. Но насколько мудрее Тот, Кто заложил эти клады под землей? Кто Он, случайная природа, которой безразлично из чего состоит Земля?

А сколько в земле отложений, остатков древних растений и животных. Несметные ресурсы угольных залежей. Неизмеримые бассейны нефти. Все это кладбище потопа.

«При потопе сильно изменился внешний облик земли… По мере того, как вода спадала, показывались горы, окруженные бескрайним мутным морем. Везде были разбросаны мертвые тела людей и животных. Но Бог не допустил, чтобы разлагающиеся трупы отравляли воздух, и Он похоронил их всех под землей, превращая ее таким образом в общее огромное кладбище. Разбушевавшийся сильный ветер, которым Бог решил высушить поверхность земли, со страшной силой увлекал за собой трупы, сносил вершины гор, нагромождая деревья, камни и глыбы земли, хороня под ними мертвые тела.

Таким же образом были скрыты золото, серебро, ценные породы деревьев, дорогие камни, обогащавшие и украшавшие мир до потопа, из чего жители его делали себе богов. Сильными движениями воды эти сокровища были занесены землей, покрыты скалами, а в некоторых местах, даже целые горы были нагромождены над ними».

Палеонтология занята изучением ископаемой фауны, открывающей нам среду, в которой жил допотопный человек, и те изменения, которые произошли после потопа.

Что же находится еще глубже — в самых недрах земли?

«Наблюдения в шахтах и буровых скважинах показали, что с увеличением глубины на каждые 30 метров температура повышается примерно на 1 градус».

«Люди спускались только на незначительные глубины в недра земли, но что представляет наша планета внутри: твердая или жидкая? Какая там господствует температура? Ученые вынуждены признать: «Этого мы еще точно не знаем…"

Об этом можно только предполагать.

«Теперь считают, что центральная часть земли составляет собой металлическое ядро радиусом около 3400 км. Оно состоит, по-видимому, из железа и никеля с незначительной примесью других веществ. Его плотность (9,6) примерно — в десять раз больше воды… Центральное ядро земли залегает на глубине 2900 км.

Ядро земли окружено несколькими шаровыми слоями. Первая оболочка имеет плотность почти вдвое меньшую, чем само ядро. Эта оболочка ядра, несколько отличающаяся от него по своему составу, начинается от глубины 1200 км. За ней простирается промежуточный слой меньшей плотности (6,4)… Далее от ядра к поверхности идут слои: зона тяжелых пород, плотность (3,0), «наружный» самый верхний слой — земная кора. Средняя ее плотность еще меньше (2,6). Она имеет очень сложную структуру».

Толщина земной коры всего 25 км.

Недра земли далеко не изучены. Они хранят в себе много тайного и чудного. Мудрость оставила здесь свои следы, но где Она Сама? Ее здесь нет. «Но где премудрость обретается? И где место разума? Бездна говорит: «Не во мне она». Аваддон и смерть говорят: «Ушами нашими слышали слух о ней» (Иов. 28.12.14.22).

Ученые не нашли Бога в недрах земли, но нашли следы Его дел и сами Его дела. Не свидетельствует ли это о том, что Бог есть? Ученые не видели ядро земли, однако, изучив косвенные доказательства, верят в то, что оно существует, больше того, знают на какой оно глубине и его состав.

Было бы разумным так же подойти и к вопросу существования Бога.

БИОЛОГИЯ и ФИЗИОЛОГИЯ

Эти две науки родственны между собой. Они изучают «жизнедеятельность отдельных организмов». Биология изучает биологические, т. е. внутренние свойства жизнедеятельности организмов, а физиология — их физические свойства. Чем больше ученые биологи и физиологи изучают жизнедеятельность организма, тем больше раскрывается полнота строения тел животных и человека. Обнаружено, что в телах живых существ заложены свои «лекарства» против разных болезней. Если будут соблюдаться все предписания Творца о воздержании, — эти «стражи» жизни будут иметь силу продлить жизнь организма.

«Физиологи установили, что человек, полностью лишенный пищи, может прожить на одной воде от 65 до 80 дней. Притом, после такой затяжной голодовки при тщательном и правильном уходе здоровье человека восстанавливается.

Однако, почему же люди, лишившись пищи, погибают через 10-15 дней от голода?

Оказывается виноват здесь не голод, а различные инфекции. Человек гибнет от той или иной болезни, так как ослабленный организм не может бороться против ее возбудителей».

Эти открытия проясняют нам еще одно понимание, — каким образом Иисус выдержал пост «сорока дней» (Мат. 4,4; Лук. 4,4), как Моисей дважды перенес сорокасуточный пост (Исх. 24,18; 34,28).

Сегодня многие испытали это на себе, используя голодание в лечебных целях. Многие на практике доказали, что 3-6 недельный пост — совершенное воздержание от пищи и употребление малого количества воды, при соблюдении определенного режима — не влияет отрицательно на организм а, наоборот, излечивает болезни, восстанавливает силы и омолаживает организм человека.

Таким образом открытия биологии и физиологии еще раз свидетельствуют о мудрости Творца, о совершенстве человеческого организма. Проливают новый свет в познании истины, в познании творений Безначального.

Многие вопросы, которые возникают при новых открытиях могут быть успешно разрешены только с признанием Бога как Творца.

АНАТОМИЯ

В тесной связи с вышерассмотренными науками биологией и физиологией сотрудничает анатомия. Это наука о строении человеческого тела.

Человек — это венец творения.

До наших дней сохранились люди-великаны. Они рождаются, как будто только для того, чтобы подтвердить слова Библии, свидетельствующие об исполинах — сынах Енаковых.

В 1957 году Югославская газета «Политика» писала об одном из таких исполинов: «Роберту Игу из города Ганнибала (США) 30 лет. Его вес 503 кг, рост 290 см. Он является самым тяжелым человеком в мире».

Встречаются также проявления долголетия. В том же 1957 году турецкая газета «Акшам» сообщала, что «самым старым человеком в мире является 203-летняя женщина по имени Макаранджо, которая живет в Боливии в деревне Санта-Фаина в 60 км. от местечка Квунто. Она отличается хорошим здоровьем и сама выполняет все домашние работы».

На вопрос корреспондентов о причинах такого ее долголетия, она ответила, что в течение всей своей жизни не употребляла мяса.

Теперь давайте посмотрим, как чудно устроен организм человека. В нем отобразилось само совершенство. Это сознавал еще Давид: «Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Пс. 138, 13-14).

Рассмотрим устройство и функции некоторых органов человеческого организма:

а) Мозг. Ученые вынуждены признать:

«Человеческий мозг доступен для исследований еще меньше, чем вершина Эвереста».

«Даже специалист затрудняется точно ответить на вопрос, сколько химических соединений содержится в головном мозгу. Тысячи. И все они нужны, все играют какую-то свою особую роль в работе мозга…. в мозгу содержатся своеобразные лекарства, которые выделяются им в кровь, и которые весьма активно обеспечивают правильную работу нашего сердца!"

Ниже мы рассмотрим еще одну тайну мозга, тайну мысли, побеждающую расстояния.

Однако мозг, это чудо совершенства, еще не изучил полностью самого себя. И несмотря на это, он пытается (какой парадокс!) критиковать творение Божье и отрицать Самого Бога как Творца. Неужели такой сложнейший орган, как мозг создала мертвая материя? — Мозг, рассуждающий здраво никогда не согласится с этим.

б) Глаза. Кто не дорожит зрением?

Оно не менее чудесно устроено, чем мозг. Глаз иногда способен видеть даже то, что считается невидимым. Бывали случаи, когда люди видели «невидимые» ультрафиолетовые лучи. Еще больше: «глаза человека, долго находившегося в темноте, на мгновение обретают способность видеть пучок рентгеновских лучей. Видеть радиацию! Видеть — тут уже начинает кружиться голова — космические лучи!! И даже (нет, это не выдумка, это из солидного научного журнала «Нимчур») видеть одну элементарную частицу, один, всего только один прошедший через сетчатку мю-мезон!!! Вот какие неожиданности сулит нам наше собственное зрение».

И все же некоторые не довольствуются этим преимуществом, они хотели бы этим зрением увидеть и Самого Бога, не желая при этом видеть Его духовным взором.

Бедные, они не знают, что если бы Бог лишь на мгновение открылся им, то не только глаза ослепли бы, но, наверняка, весь организм превратился бы в пепел.

в) Голос. «Механизм возникновения голоса до настоящего времени еще недостаточно изучен», — вынуждены признать ученые.

«Имеются разные предположения теории голосообразования. Знают пока одно, что голос возникает в гортани человека, благодаря колебаниям голосовых связок. Роль резонаторов, усиливающих отдельные обертоны, придавая при этом характерный для каждого человека тембр, выполняет ротовая, глоточная и носовая полости». Не у всех одинаковый тембр голоса. У каждого имеются свои особенности. Кто устроил этот чудный аппарат? И здесь Чьи-то чудные дела. Чьи? — Верующий не сомневается: Того, Кто чудно устроил весь человеческий организм.

г) Пищеварение. Как чудно устроены органы пищеварения? За короткий срок пища успевает перевариться и усвоиться организмом. Искусственно, в лаборатории такой скорости и качества добиться невозможно.

«Весь неуловимый механизм заключен в складках и ворсинках (стенок желудка)! Они выделяют вещества, участвующие в пищеварении». Они ускоряют процесс пищеварения.

д) Кровообращение. «Если сравнить океанскую воду с кровью животного, мы обнаружим поразительное сходство между ними. В медузах, омарах, акулах, некоторых видах рыб, лягушках, собаках и людях жидкости содержат те же соли и почти в той же пропорции, что и морская вода. А некоторые морские беспозвоночные, как, например, морская звезда, могут временно заменять свою «кровь» океанской водой.

Иными словами, наша кровь и жизненные соки других животных ничто иное, как некое подобие морской воды».

Невольно приходит на память стих: «В начале Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2Пет.3,5).

Дыхательные и другие органы не менее чудесны, удивительны и сложны. В каждом уголке организма имеются еще тайны, в которые человек не проник. Часто, не зная в совершенстве строения своего тела и назначения тех или иных частей тела, человек берется делать заключение, что его организм создан несовершенным.

Изучая строение и назначение всех органов тела, анатомия нашла, что все члены поддерживают жизнь всего тела, служат один другому, о чем свидетельствовало и Священное Писание.

«Но Бог расположил члены каждый в составе тела, как Ему было угодно… Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна, или же голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения. И неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды…» (1Кор. 12,18.21-24).

Так еще одна наука позволяет нам глубже познакомиться с творением Божьим.

ЦИТОЛОГИЯ, ГЕНЕТИКА, ЭМБРИОЛОГИЯ, БИОХИМИЯ и МОЛЕКУЛЯРНАЯ БИОЛОГИЯ

Эта совокупность наук занимается вопросом возникновения жизни и передачи наследственных признаков. Изучая эти науки, мы заметим ту борьбу, которая ведется между учеными в вопросах возникновения жизни и наследственности. И все же мы можем извлечь кое-что поучительное из этих наук.

«Ряд ученых полагает, что жизнь первоначально возникла в виде единичной «живой» генной молекулы, или молекулобионта. Некоторые считают такой молекулой — молекулу дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК) в противовес этой точке зрения А. И. Опарин и другие ученые утверждают, что исходным для возникновения жизни явились многомолекулярные открытые системы, непрерывно взаимодействующие с окружающей внешней средой».

Какой бы ни была молекула, несущая жизнь, в этом нет существенного значения. Вопрос заключается в другом: что представляет из себя сама «жизнь», уже находящаяся в «генах», «эмбрионах», в «молекулах ДНК», «цитоплазме» и прочих частицах молекул или их соединений? Каким образом она, эта жизнь, возникла из неорганической (мертвой материи)? Это вопросы, которые с полным правом требуют ответа от ученых, а его дать невозможно, не признав вмешательства извне, т. е. творческой силы Бога.

«Биохимики и ученые в области молекулярной биологии в настоящее время имеют достаточно ясное представление о химических реакциях и структуре химических соединений, необходимых для простейших форм жизни. И это дает им возможность со всей определенностью заключить, что неорганическая материя не может даже через сотни биллионов лет самопроизвольно развиться в такие биохимические соединения, которые бы стали основой для организации простой клетки. С развитием генетики все более и более абсурдным становится предположение о том, что огромное многообразие организмов во всей их сложности, встречающейся на земле, могло произойти естественным путем от одной единственной клетки».

Сколько бы нам ни твердили о теории «самозарождения» — факты, время и жизнь эту теорию отвергают. И с каждым днем становится все больше тех, которые выступают против этой теории.

«Известный советский ученый, академик Костычев, исходя из большой сложности строения даже простейших микроскопических существ, в следующих словах высмеивал идею о их зарождении: «Все…, характерные для живых существ, превращения веществ и энергии были бы невозможны без посредства специально приспособленного аппарата. Но, именно, случайное возникновение сложного аппарата крайне неправдоподобно. Если бы я предложил читателю обсудить насколько велика вероятность того, чтобы среди неорганизованной материи путем каких-нибудь естественных, например, вулканических процессов, случайно образовалась большая фабрика — с топками, трубами, котлами, вентиляторами и тому подобным, то такое предложение, в лучшем случае, произвело бы впечатление неуместной шутки. Однако простейший микроорганизм устроен сложнее всякой фабрики. Значит его случайное возникновение еще менее вероятно. Данные микробиологии, цитологии и биохимии и эволюционного учения неопровержимо доказывают, что зарождение организмов из неживого невозможно. Поэтому невозможно и их искусственное создание».

«Сейчас стало совершенно очевидно, что возникновение жизни, не какая-то «счастливая случайность», как это думали еще недавно», — заявляет советский академик Опарин.

Еще более интересные вопросы выдвигает наука о наследственности. Этой наукой установлено, что вся форма внешняя и внутренняя, все разнообразие в строении, характер, поведение, каждая самая малая, даже невидимая «деталь» организма заранее предначертаны на структуре одной клетки — оплодотворенного яйца (зиготы). Зигота очень сложна и делится в свою очередь на ядро и цитоплазму. Ядра клеток не однородны по своему строению. В них, во время деления, особенно заметны хромосомы, которые состоят из двух типов химических соединений: белка и дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК). Посредником между ДНК и белком в передаче наследственных признаков является рибонуклеиновая кислота (РНК).

Для того, чтобы, скажем, ребенок был похож на родителей, необходимо, чтобы были «на ДНК хромосом половых клеток, благодаря определенному чередованию пуриновых и пиримидиновых оснований, как бы «записаны» все качества, признаки и свойства, которые должны быть переданы от родителей к детям».

Таким образом возникает вопрос: как основать и связать с этим теорию естественного отбора, как связать случайные, «самопревращения» одних видов животных в другие.

Во свете этих открытий терпит провал теория о самозарождении.

«Что касается механизма эволюции, т. е. того, как и почему произошла эволюция, заметно только, что в наше время теории Ламарка (Приспособление к среде) и Дарвина (Естественный отбор) уже недостаточны; в свою очередь генетика предоставляет новые данные, отчасти оправдывающие мутационную гипотезу (Де Фриз). Сторонники последней полагают, что изменения, приводящие к образованию различных типов и видов, произошли но не во взрослых индивидуумах, а в самих зародышах. Зародышевая клетка, из которой должно родиться животное, может претерпеть такое изменение в своем строении (в «генах» или в отдельных «хромосомах»), которые дадут начало существу с характерными чертами, отличными от его родителей и передаваемыми по наследству. Надо, однако, признать, что накопленный в этой области опыт объясняет только колебания в пределах одного вида или возникновения уродливых и нежизнеспособных существ… В наше время ни один серьезный ученый не берется утверждать, что человек происходит от человекоподобной обезьяны».

Кто закодировал проект первого человеческого организма на первой молекуле ДНК хромосома первого человека? Кто был архитектором и таким гениальным творцом?

«Не премудрость ли взывает? И не разум ли возвышает голос свой?.. Я, премудрость, обитаю с разумом, и ищу рассудительного знания. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли… тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Прит. 8, 1.12.22.23.30).

Только премудрость Божья могла начертать эту чудесную программу, которая так мала, невидима и недоступна для восприятия, но которая передает из поколения в поколение, в точности, до тончайших деталей черты будущего образа и подобия каждого индивидуума. Кроме этого, ученые заметили также некоторые отклонения, которые образуются в каждом новом поколении, как в чертах характера, так и во внешнем облике, хотя внутренне передача остается без изменения и дополнения. Яснее, передается подобие родителей детям, но в новом поколении добавляются какие-то особенности, которые могут передаться новому поколению. От чего это зависит?

Так было от начала:

«Вот родословие Адама. Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его… Адам жил 130 лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Сиф» (Быт. 5,1.3).

Сиф уже имел подобие не Божье, но Адамово. И с каждым новым поколением резче становилась грань разницы между первым человеком Адамом и потомками последующих родов. И это изменение шло в сторону вырождения (деградации). Причина этому — влияние греха. Это изменение наблюдают и ученые, с той лишь разницей, что принимают его за развитие по восходящей линии: от дикаря к цивилизованному человеку.

Только во свете Библии вопросы наследственности проясняются и свидетельствуют, что в молекулах ДНК хромосом человека передаются посредством РНК только черты человека, а в молекулах ДНК хромосом животного передаются тем же путем черты и особенности того животного, от которого рождается детеныш. Так было от начала, так будет и в последующие века. «По роду своему», — определил Господь (исключение может составлять только рождение урода). Но никогда от обезьяны не может родиться человек, от кошки — собака. Рыба не может родить лягушку, ящерица — птицу, а ведь мнения естественного отбора именно на это намекают.

ПСИХОЛОГИЯ

Психология — это наука, занимающаяся изучением высшей нервной системы головного мозга. Как в каждой науке, в психологии имеются среди ученых разногласия во мнениях и расхождения в выводах. Мы уже говорили, что мозг самая труднодоступная область для исследования. Он укрыт за твердой черепной оболочкой. Полушария головного мозга состоят из множества клеток, которые подчинены «сознанию». «Количество клеток достигает более 14 миллиардов. Это значит, что в познании человек не имеет границ.

В живой ткани мозга рождаются великие дела и поступки. Тут, как в тайнике, возникают различные идеи. Тут, неведомо откуда, создаются сложные машины, открывается наука, культура и разгадка других сокровенных тайн и проблем. Но мозг, наряду с откровениями других тайн, не открыл тайны о самом себе.

Для науки мозг, как бы неприступная крепость, которую она штурмует вот уже на протяжении тысячелетия, но овладеть ею полностью не может». Какие же проявления природы создали этот чудный и непревзойденный живой механизм? Кто вложил в мозг чудное сознание? А сравнится ли что-либо с памятью мозга? Может компьютерная память? Увы, она — бессознательна.

О, мозг, дерзнувший критиковать творение Божье, призадумайся над своим устройством! Ответь на эти вопросы! Ответь, что ты знаешь о самом себе!

«Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему!» (Иов. 39,32).

МЕДИЦИНА

Люди, посвященные в медицину, «прощупали», если можно так выразиться, каждый винтик живого организма. Медицина доказала многое из того, что мы знаем из Священных Писаний и пророческих откровений.

В чем тайна здоровья?

— В воздержании, — ответит любой медик.

Употребление возбудительных напитков, алкоголя, потребление наркотиков, курение, издавна запрещенные Богом, — на все это медицина пролила, по-настоящему свет только в наше время. Статистика свидетельствует, что более трети всех преступлений, совершающихся в мире, происходят на почве пьянства и употребления наркотиков.

Кроме всего этого медицина подтвердила еще одно свидетельство Библии. Она нанесла удар по ложным учениям, доказав, что душа человека смертна, и что она заключена в крови организма. «Только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа (в смысле — жизнь, Д. Ю.), не ешь души вместе с мясом» (Втор. 12,23).

Медицина, кроме всего прочего, пополняет наши знания об умирании организма.

Смерть делится на два периода: период клинической смерти или агонии, длящейся до 30 минут, если понижена температура тела. И период биологической смерти, при которой начинается распад, в первую очередь, нервных клеток, лишенных крови, а потом и всего организма. Из состояния клинической смерти современной медицине, в отдельных случаях, удается возвратить человека к жизни.

«Воскрешенным» людям задавали вопрос: что они видели «на том свете»? На что многие из них отвечали: «Я проспал свою смерть».

Так, благодаря открытиям науки, мы имеем еще одно доказательство истинности Священного Писания о том, что мертвые ничего не знают. «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают» (Еккл. 9,5).

КИБЕРНЕТИКА

Кибернетика — это новейшая наука, возникшая в течение последних десятилетий.

«Возникнув в результате синтеза ряда достижений современной науки и техники, эта отрасль знаний сама начала оказывать возрастающее влияние на различные ветви естествознания. Применение кибернетических машин для моделирования, например, биологических процессов, открывает новые широкие возможности в области физиологии (в частности, высшей нервной деятельности), психологии и медицины… Огромное будущее принадлежит технической кибернетике».

Что же такое кибернетика?

Научное определение ее таково: «Кибернетика — наука об управлении и связи в живых организмах и машинах». Эта наука доказала, что человек в начале спроектирован с заложенной в нем программой и действует только по этой программе. Мы уже рассматривали это. Ученые пытались создать такие машины, которые бы сами стали творцами других машин. Другими словами, могли бы свободно мыслить, независимо от человека, ремонтировать самих себя и создавать подобных себе (размножаться). Сравнивая все это, как оно происходит в живых организмах и беря во внимание расчеты кибернетических устройств, ученые пришли к заключению, что если бы даже удалось создать таковые машины, то они каждый раз создавали бы менее сложные механизмы и, наконец, наступил бы такой момент, что потеряли бы возможность создать новый механизм. Другими словами, выродились бы.

О чем же еще говорит эта наука?

Коснемся технической кибернетики. С появлением этой науки, многие ученые восторжествовали: вот де творение человека, которое превзошло даже мозг человека. Действительно — это машина, которая «в одну секунду производит столько вычислений, сколько самый квалифицированный работник не смог бы сделать за сотни часов, т. е. работает в миллион раз быстрее мозга».

Однако, знакомясь ближе с этой наукой, мы увидим, что эти машины далеко несовершенны, они делают очень много ненужных действий, а человеческий мозг находит кратчайший ход решения.

«В связи со всем этим, большой интерес представляет опыт, проведенный недавно в Лилле (Франция), в присутствии авторитетного жюри из физиков, математиков и инженеров кибернетиков. В этом опыте французский математик Морис Дагбер, отличающийся быстротой решения сложных задач в уме, вступил в соревнование с одной из новых электронно-счетных машин, производящей около миллиона операций в секунду. Предварительно М. Дагбер заявил, что он признает свое поражение лишь в том случае, если машина решит семь задач раньше, чем он — десять… Дагбер решил все десять задач за 3 минуты 43 секунды, а электронная машина 7 из них только за 5 минут 18 секунд!

Случаен ли этот результат?

Все большее число исследователей, склоняются к мысли, что нет! Возможности человеческого мозга настолько колоссальны, что мы не всегда подозреваем об этом».

Таким образом скоропалительные заключения, что человек в изобретении превзошел своего Творца, что Бог создал несовершенный мозг у человека, а человек усовершенствовал свое творение, — потерпело полный крах.

И сейчас все больший круг ученых вынужден заявить: «… в тех случаях, когда задача оказывается неразрешима, справиться с нею способен только человеческий мозг».

Существует «принципиальная разница и отношение между человеческим мозгом и кибернетической машиной… Никогда не может быть создана машина, которая была бы умнее своего творца — человека», — заявляют в своей книге «Быстрее мысли» Н. Кобринский и В. Пекелис.

«Именно потому, что она создана человеком, машина не может без него обходиться, — пишет Поль Косса, французский ученый в своей книге «Кибернетика». — Она остается тем, чем он положил ей быть: замечательным орудием, но все же орудием. В ней отсутствует мысль, но есть лишь отражение мысли своего творца, ибо она не обладает сознанием».

Что можно сказать в заключение об этой науке?

Она не оправдала надежд противников истины, отвергающих Бога, напротив доказала, что всегда создание стоит ниже своего создателя. Если еще недавно враги истины торжествовали, что, наконец-то, человек превзошел своего Творца и усовершенствовал свой мозг, которого «бессильный Творец» не смог создать столь развитым, то теперь они вынуждены умолкнуть: опыты показали обратное. Никогда изобретения человека не сравнятся с творением Божьим.

Как небо высоко от земли, так велика и разница дел Божьих в сравнении с делами человека.

ОКЕАНОЛОГИЯ и ИХТИОЛОГИЯ

Какие тайны хранит в себе океан? — «Широкие водные просторы, особенно многокилометровые глубины… до наших дней полны загадок».

Разгадкой тайн океанов, их флорой и фауной и занимается океанология. Ихтиология же посвятила себя изучению рыб.

«И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями» (Быт. 1,9-10). Такова история творения мирового океана. Что же хранят в себе достигающие порой 10-11 км толщи воды?

«В 1884 году английский ученый химик Ч. Р. Диттмар сделал чрезвычайно важное открытие.

Тщательно проанализировав пробы океанской воды, взятой в разных частях мира, он установил, что, хотя общее содержание солей в воде, взятой в различных местах, различно, характер солей и их относительное содержание повсюду удивительно постоянны. Морская вода может быть соленой, как рассол, или почти пресной, но и в том и в другом случаях, хлористый натрий всегда составит 78% всех солей, хлористый магний 11%, карбонат кальция — 0,3% и т. д». — Вот какую тайну содержит в себе состав воды.

По признанию ученых океаны меньше изучены, чем лунная поверхность.

«Открытия двух последних десятилетий подтверждают мысль, что наши сведения о населении океана очень ограничены… живые обитатели океана порой так своеобразны, что поражают воображение сильнее всяких сказок.

Так в 1938 году у берегов Южной Африки была выловлена рыба, ошеломившая ихтиологов всего мира. Они узнали в ней… целеканта — доисторическое животное, вымершее как полагали». «В 1864 году норвежские биологи извлекли с глубины 540 метров хрупкую, похожую на растение, морскую лилию, какой еще никому не удавалось увидеть «во плоти». До сих пор находили лишь окаменевшие останки этих животных в горных породах… Спустя каких-то полдесятка лет со дна Атлантического океана был поднят крупный алый морской еж, до того известный лишь по окаменевшим останкам, найденным в «белых скалах Дувра».

«Интересным явилось открытие советского ученого А. В. Иванова. В течение многих лет Иванов занимался изучением погонофор. Это нитевидные животные, живущие внутри роговых трубок длиной до полутора метров. У них есть мозг и сердце, органами дыхания и пищеварения им служат щупальца…

На протяжении полувека ученые всего мира не могли отнести погонофор ни к какому-либо из 13 известных на земном шаре типов животных… Профессор Иванов доказал, что исследованные им 70 видов погонофор образуют… самостоятельный 14-й тип… Погонофоры — единственный новый тип животного царства, открытый в 20 веке! Это все равно, как если бы географы открыли на земле новый континент…

Уже много столетий идут горячие споры о существовании «морского змея». Это чудовище видели десятки людей. Вот один из примеров. В 1915 году немецкая подводная лодка стреляя в английский пароход «торпедировала» странное существо. Из воды на высоту более двадцати метров выскочил ящероподобный гигант. Но тело его найти не удалось. Кто же он такой — «морской змей», кальмар, рыба? Это остается загадкой. Ясно одно: его существование теперь уже трудно отрицать».

Не о подобном ли «морском змее» повествует Библия: «… хотя бы скрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их» (Амос. 9,3 в т. ч.).

«На какой же глубине обнаружена жизнь в океане? До недавних пор считали, что жизнь в океанах может быть только до 200 метров. В верхнем «этаже», который пронизывается достаточным количеством солнечного света. Но ныне уже обнаружено, что на глубине свыше 300 метров живут гигантские кальмары — крупнейшие из беспозвоночных, а жизнь других животных и рыб обнаружена и на глубине 10000 метров и больше.

Кальмары, вступают в единоборство даже с кашалотами (китами-хищниками). На теле, убитых кашалотов иногда видны следы присосок щупальцев величиной с суповую тарелку! Схватку великанов видели несколько раз, но ни одного кальмара добыть еще не удалось».

А вот еще замечательное явление, которое удалось наблюдать. «Однажды в Тихом океане заметили необычайное поведение кашалота: он метался по поверхности воды и сильно бил хвостом. Всмотревшись, люди увидели на его голове какое-то странное утолщение. Это был огромный кальмар. Кашалот бил хвостом по воде, стараясь освободиться от своего врага. Наконец это ему удалось, и, изловчившись, кит проглотил кальмара».

Вот еще что читаем о кальмарах:

«Трудно представить более ужасный образ, чем образ одного их этих огромных чудищ, парящих в океанских глубинах еще более мрачных от чернильной жидкости, выпускаемой этими тварями в огромных количествах. Стоит представить себе сотни чашеобразных присосков, которыми оснащены его щупальца, постоянно находящиеся в движении и готовые в любое мгновение вцепиться в кого- и во что угодно… И в центре переплетения этих живых ловушек — бездонная пасть с огромным крючковатым клювом, готовым разорвать на части жертву, очутившуюся в щупальцах. При одной мысли об этом мороз подирает по коже».

Так описал английский моряк и писатель Френк Т. Буллен самое крупное, самое быстрое и самое страшное из всех беспозвоночных планеты — гигантского кальмара… На коротких бросках он развивает скорость, превышающую скорость большинства рыб. Размером он достигает среднего кашалота и вступает в смертельную схватку с этими левиафанами моря, вооруженными острыми зубами.

Кроме восьми «рук», у кальмаров имеется два особенно длинных щупальца, каких нет ни у одного другого представителя царства животных. Эти эластичные члены гигантского кальмара могут растягиваться до 10 метров и более, что равно высоте трехэтажного дома, и мгновенно сокращаться настолько, что их не разглядеть среди остальных «рук». Концы этих живых канатов приплющены и напоминают как бы раскрытые ладони. Щупальца снабжены укрепленными на ножках присосками с твердыми, усеянными зубьями краями: на этих «ладонях» присоски особенно многочисленны. А на некоторых «руках» у этих дьявольских созданий имеются вдобавок острые крючки, которые могут втягиваться и выпускаться, наподобие кошачьих когтей.

Когда 21 марта 1941 года в Атлантическом океане был потоплен английский транспорт «Британия», один из уцелевших, цеплявшихся за спасательный плот, почувствовал, как кто-то схватил его за ногу. И на глазах дюжины его товарищей, беспомощно наблюдавших это ужасное зрелище, огромный кальмар обвил своими щупальцами кричавшего страшным криком моряка и увлек его в пучину. Можно лишь надеяться, что несчастный захлебнулся раньше, чем попал в дьявольские челюсти, спрятанные среди «рук». Имеющие форму перевернутого клюва попугая (у некоторых экземпляров они величиной с человеческую голову), эти роговые челюсти могут мигом разорвать в клочки гигантского тунца. Безобразную голову кальмара, оснащенную клювом, Буллен назвал «ужаснейшим зрелищем, которое можно увидеть лишь в горячечном бреду…"

Головоногие отлично видят свои жертвы и своих врагов. Чрезвычайно развитые глаза (у гигантских кальмаров они бывают размером с футбольный мяч) создают неприятное впечатление, словно за вами следят. Никто не знает, что именно они видят, но теоретически у необычных глаз, которыми наделены кальмары и осьминоги, поле четкого зрения шире, чем у человеческого глаза.

Кальмары — излюбленная пища кашалота. Этот подвижный гигант, чтобы пообедать кальмарами, ныряет на глубину до 900 метров. Известны случаи, когда кашалот целиком заглатывал кальмаров длиной 10 метров и весом 180 килограммов».

Что же известно океанологии о китах-кашалотах?

«Это животное обладает огромной головой, составляющей треть его тела. На нижней челюсти кашалота имеется 50 тупых зубов, которыми он хватает добычу: осьминогов, кальмаров, каракатиц и заглатывает их живьем не пережевывая».

Вес кашалота достигает 70-ти тонн. А недавно китобойному судну «Рьяный» удалось застрелить кита-гиганта, который весил 135 тонн, а длина его около 30 м».

«Мелвилл называл кашалота левиафаном, считал его колоссом морей. Однако кашалот мелюзга по сравнению с синим китом. Это кит из китов, крупнейшее из всех животных, когда-либо населявших нашу планету. Взрослый синий кит может достигать в длину 30 метров и весить 316 тонн — столько же, сколько 3 крупных динозавра, 30 индийских слонов, 200 коров или 1600 человек. Самым крупным из всех китов, каких удалось взвесить, была необыкновенно упитанная самка синего кита длиной 27 метров, которая потянула 136,4 тонны. Это самые большие экземпляры, но даже средний синий кит достигает в длину 24 метров и весит около 100 тонн».

А сколько еще других тайн содержит подводный мир? Как разнообразно творение Божье в этой среде! Мы можем только удивляться величию Божьих дел.

«Одно из самых ненавистных и страшных морских животных — акула… Что же действительно представляют собой акулы? Никто не может дать на это точный ответ. Зоологи, посвятившие всю свою жизнь их изучению, не в состоянии представить даже общих данных относительно поведения и индивидуальных особенностей этих тварей. Располагая тысячами наблюдений, сотнями фактов нападения акул на человека, мы все-таки не можем с уверенностью сказать, ответить почему и при каких обстоятельствах они нападают на людей.

Существует около 250 видов этих загадочных существ…

Акулы бывают самых различных размеров — от маленькой зеленой акулы-собаки длиной 15 сантиметров до крупнейшей из океанских рыб — китовой акулы, достигающей в длину 14 метров…

Акулья утроба непропорционально велика по отношению к остальному телу; а челюсти крупной тигровой акулы таковы, что в рот ее влезут два человека, лежащие друг к другу спиной. Прибавьте сюда ряды острых как бритва зубов, утыкавших зловещую серповидную пасть, и перед вами — портрет акулы-людоеда. В отличие от зубов человека и прочих позвоночных, укрепленных к челюсти корнями, зубы акулы как бы вставлены в кожу или в десны. У акулы от четырех до шести рядов зубов, которые по мере их роста постепенно перемещаются вперед. Таким образом, передний ряд зубов, «проработав» определенное время, выпадает, а взамен на передний план выдвигаются зубы следующего ряда. В течение десяти лет у тигровой акулы может вырасти, пойти в дело и, наконец, выпасть до 24.000 пилообразных зубов…

Акулы заслужили дурную известность своей невероятной прожорливостью и всеядностью.

В желудках пойманных акул находили все, что угодно: траву, деревянные ящики, жестянки, мешки с углем, череп коровы, голову и передние ноги бульдога, конину и даже сломанный будильник.

Акулы проглатывают добычу, не тратя время на ее разжевывание. Они могут сохранять пищу в желудке, не переваривая ее, в течение нескольких дней. В Австралии крупная тигровая акула спустя восемь дней после ее поимки отрыгнула человеческую руку, которая сохранилась настолько, что полиция смогла установить по татуировке личность человека, убийство которого наделало много шума…

В ночь на 28 ноября 1942 года у восточного побережья Южной Африки был торпедирован транспорт «Нова Скотиа». Погибла тысяча итальянских военнопленных, находившихся на борту, и многие из них нашли свою смерть в пасти акул, видно, совершивших свое гнусное дело в «голодном неистовстве», как отмечается в отчете Дж. Л. Б. Смита (университет Родса) «по-видимому, акулы предпочитали нападать на живых людей, а не довольствоваться изувеченными трупами».

«С 1917 по 1961 год во всем мире было совершено 660 нападений на людей, почти половина из них окончилась трагически».

К наиболее быстроходным обитателям мирового океана и наиболее крупным из костистых рыб принадлежит рыба-меч. Эта и другие из рыб этого вида названы «живые метеоры».

«Мощная рыба-меч не раз пронзала своим острым плоским мечом корпуса судов. В ноябре 1962 года одна такая рыба пробила днище японского траулера длиной около 12 метров. Несмотря на усилие команды из 15 человек, целый день боровшейся за живучесть судна, траулер затонул. Доказывают ли подобные нападения свирепость или глупость этой рыбы, неизвестно, но когда рыба-меч врезается в косяк макрели или менхадена, сомневаться в ее намерениях не приходится. Обитающая во всех теплых морях, рыба-меч достигает в весе до 990 кг. А в длину около шести метров, причем треть длины составляет меч. Некоторые авторитеты считают ее самой крупной из всех костистых рыб».

Далее о дельфинах:

«Существует около 50 видов дельфинов размером от 1,2 до 9 метров. У обычного дельфина рыло «клювастое», у него черная спина и желтые с белыми отметины на боках. Дельфин предпочитает открытое море, его-то и можно видеть резвящимся возле носовой части судна. Этот дельфин считался в древности священным животным и был героем множества рассказов. Животные, принадлежащие к этой группе, имеют в среднем в длину 2,5 метра и весят всего около 160 кг. Дельфины «бутылконосы» держатся возле берегов, где вода потеплее. По всей вероятности дельфин, спасший в 1949 году на пляже во Флориде женщину, был фактически бутылконосом. Сотни человек наблюдали 1955-56 годах поездки верхом на дельфине возле небольшого городка Опопони, что на северо-западном побережье Новой Зеландии. Дельфин самка длинной в 2,5 метра получившая имя Опо в честь города, начала свое знакомство с людьми с того, что стала преследовать рыбачьи лодки и скрестись о весла или швабры намеренно выставленные рыбаками. Преодолев робость, Опо начала по много часов сряду проводить среди купальщиков, особенно ей нравилось играть с более ласковыми детьми. Она научилась подбрасывать и ловить пляжный мяч, ударять по нему хвостом, держать не роняя, на носу бутылку. Ее любимицей была 13-летняя Джилл Бейкер. «Несколько раз, — писала девочка, — когда я стояла в воде, расставив ноги, Опо подплывала снизу и поднимала меня. Провезя меня какое-то расстояние, она снова роняла меня. Она также позволяла мне сажать к ней на спину малышей». Выброшенная на отмель, Опо погибла 8 марта 1956 году, в тот самый день, когда в Опопони было принято постановление об ее охране.

Все поездки на дельфинах были непродолжительными, и «всадниками» в большинстве случаев были дети.

Когда исследователи погружают гидрофоны в воду, где находятся бутылконосы, они, кроме обычного пощелкивания, слышат гвалт, свист, вопли, кваканье, крики. Одиночки, как правило, все время молчат. При встрече двух дельфинов они свистят и жужжат. Группы бутылконосов во время игры, ухаживания издают свист, щелчки, пронзительные и обычные крики, кваканье и т.п. Чаще всего слышны свистки, которые по мнению ученых используются для связи.

Ученые выделили 32 различных вида свистков, среди них — сигнал тревоги; сигнал, обозначающий, очевидно, приветствия, и призывный клич, означающий: «ко мне».

Можно было бы много говорить о том, как рыбы разговаривают, но остановимся на других, не менее интересных свойствах рыб.

«У большей части из 450 различных видов губанов, самцы, отправляясь «к невесте», наряжаются, словно самые пестрые птицы. Некоторые из них надевают также яркую ливрею, когда оказывают неоценимые услуги другим рыбам… Конрад Лимбах (Океанографический Институт Скриппса) впервые наблюдал их любопытное поведение в 50-х годах, ныряя в легком водолазном снаряжении у берегов Южной Калифорнии. Он заметил скопище рыб, сгрудившихся вокруг золотисто-коричневого сигарообразного губана, известного под названием «сеньорита». Приблизившись, он с удивлением увидел, что «сеньорита» выковыривает копепот, изопод и других паразитов из кожи и чешуи сгрудившихся вокруг рыб.

Лимбах, изучая поведение «сеньориты», установил, что видимый им эпизод не единичен. Напротив, он обнаружил, что такая чистка — «постоянный и важный вид деятельности, осуществляемый повсюду в морском мире». Не менее 26 видов рыб, шесть видов креветок, один вид червя и один вид краба избавляют от паразитов посещающих их клиентов. Последним это выгодно: настроение и здоровье их улучшаются, да и чистильщик имеет под рукой постоянно пополняемый запас пищи.

Облаченный в яркое желтое одеяние в сочетании с зеленым, пунцовым или синим, бодианус бесстрашно заплывает в рот барракуде и находит себе ужин среди ее страшных зубов. Другие губаны служат дантистами для различных груперов, ставрид и лютианусов, извлекая кусочки пищи, находящиеся на зубах и между ними. Одна рыбка, известная мексиканским рыбакам под названием «Эль Барберо», «держит» цирюльню в Калифорнийском заливе, куда собираются клиенты со всей округи. Обладающая злобным характером мурена иногда закусывает креветками, которые извлекают у нее изо рта паразитов.

Такая деятельность называется чистящим симбиозом (слово симбиоз означает совместное сожительство). Это один из трех видов сожительства между морскими животными, называемый мутуализмом, при котором обе стороны извлекают выгоду, и ни одной не наносится вред».

Есть рыбы — «аккумуляторы», «живые батареи». Так рыба, называемая электрический угорь, «мощными разрядами, доходящими до 650 вольт может легко поразить насмерть человека и оглушить дюжего быка».

В чем секрет безотказной работы живой «батареи»?

Ихтиологи установили, что «грозным генератором у угря служат, так называемые электрические органы. Пара таких органов размещается вдоль хвоста рыбы. Они состоят из видоизмененной мускулистой ткани — «электрического мяса», природа которого пока не ясна ученым. «Электрическое мясо» не походит на плоть ни одного животного в мире. Оно белое, студнеобразное и странно вздрагивает, когда держишь в руке его маленький ломтик. В «живой батарее» насчитывается до 6.000 клеток. Они изолированы одна от другой непроводящей электрической тканью, но когда мозг угря посылает команду пустить ток, они дружно срабатывают… Не менее любопытной загадкой является происхождение электрического угря. Никто в сущности не знает, каким образом рождаются эти интересные животные. Вылупляются ли они из яиц, или же живородящи?

На электрического угря обычно не нападает ни одна рыба. И тем не менее угрям редко, но приходится ввязываться в драки между собой. Стычки угрей также привлекают внимание ученых. Дело в том, что в борьбе угри пускают в ход свое смертоносное оружие — ток. Причем, победитель выявляется только через сутки. Ни раньше, ни позже — через 24 часа побежденный погибает. Таинственная особенность этой смерти тоже не понятна ученым»

Так с каждым новым открытием встают новые вопросы, на которые ответ сокрыт от человека. Почему?.. Человек должен признать во всем этом мудрость Творца.

А как замечательно «рождение» жемчуга!

Эта драгоценность вырастает в теле моллюсков. Сколько труда и опасностей сопряжено с добычей жемчугов. Почему бы его не создать искусственно? Это в состоянии сделать только природа, наделенная особенными свойствами и законами.

«Рассказывают, что 15 лет назад, Нью-Йорк потрясла сенсация. В витрине одного магазина была выставлена жемчужина величиной с человеческую голову! Весила она 6 кг. 350 гр. Ее длина 23, а ширина 14 сантиметров. Говорят, что добыта была эта жемчужина при обстоятельствах необычных и трагических. Сын вождя одного из филиппинских племен купался с друзьями в океане. Однажды он нырнул и не вынырнул. Юношу нашли на дне моря. Его руку сжимала створками чудовищная ракушка. С трудом вытащили ее на берег, открыли ломами и нашли внутри сверхжемчужину…

Коварную ракушку ученые называют тридакной, а люди — «ловушкой смерти». Тридакна самая крупная на земле ракушка. Весит она около полтонны и длиной бывает до полутора метров. Путешественники минувших столетий сообщали даже о четырехметровых тридакнах!"

А как своеобразен и разнообразен растительный мир океанов! Достаточно сказать, что некоторые водоросли растут… под кожей многих животных морских и пресноводных, «питая и себя и гостеприимных хозяев». Из водорослей добывают ценные вещества, корма и прочее.

Мудрость оставила свои следы и в океане, но сама не здесь. «Море говорит: «не у меня она» (Иов. 28,14 в т. ч.). А океаны своими тайнами и чудесами подтверждают: «Мудрость эта от Бога!"

СПЕЛЕОЛОГИЯ, КАРСТОВЕДЕНИЕ и ГИДРОГЕОЛОГИЯ

Эти науки занимаются изучением природных пещер, карстовых явлений, подземных рек, озер и пр.

Вот, что говорят спелеологи: «К сказочным гротам, к озерам, поверхность которых никогда не рябил ветер, влечет нас не праздное любопытство. Мир подземного, поистине вечного мрака».

Ученым-спелеологам приходится работать в очень тяжелых условиях. Спускаться на глубину до 246 метров. На такой спуск потребовался 31 час, сопряженный с напряжением и неожиданностями. В Крыму поблизости Ай-Петри находится шахта, обозначенная № 309. Она самая глубокая, куда спускался человек.

«Человек полагает предел тьме, и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной… спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей… стези туда не знает хищная птица, и не видел ее глаз коршуна; не попирали ее скимны, и не ходил по ней шакал» (Иов. 28,3-8). Как точно описал патриарх работу спелеологов и людей других профессий, исследующих подземные гроты и пещеры.

Что же открывается взору ученых?

Вот несколько описаний:

«На пути к Висячей природа поставила надежных стражей: каменную осыпь, которая ползла под ногами, увлекая к пропасти; гладкие отполированные ветром скалы и, наконец, отвесную крутизну склона, в котором и находился вход. Высокая галерея уводила в недра скалы, то расширяясь, то сжимаясь до полуметра. Она казалась бесконечной. Огоньки фонариков дрожали на кальцитовых сталактитах, отражались в каменных ванночках с водой. Вода была настолько прозрачна, что глаз не замечал ее, обманутый кристальной чистотой. С пола поднимались причудливые сталагмиты, кое-где они соединялись со сталактитами в колонны. Каменный лес! В пещерах поражает бесконечное разнообразие форм камня, и в то же время в пышном убранстве подземных дворцов всегда чувствуется единый стиль, словно природа-архитектор проектировала их по законам какой-то фантастической и строгой красоты. Никто не может равнодушными глазами наблюдать эти неземные, точнее, неназемные картины…

Среди сталактитов в новых залах немало необычных так называемых «эксцентрических», напоминающих то рога оленя, то рыболовный крючок, то кокетливый бант.

Как образуются эти оригинальные разновидности сталактитов, почему они растут, казалось бы в противоречии с законами тяготения? Перед исследователями была еще одна из загадок пещер. Внутри каждого сталактита есть канал, по которому тихо и медленно стекают капельки воды, насыщенной известью.

… Сталактиты, облученные импульсной лампой, светятся нежным зеленовато-прозрачным светом, идущим откуда-то изнутри. Природу этого явления ученые пока не знают».

А вот еще одно описание подземного мира в статье Смирновой:

«Мы стояли на небольшой ровной площадке, которую иначе, как балконом не назовешь. Балкон выходил в зал. И какой зал! От изумления, восторга… захватывало дух. Внизу громоздились колоссальные натеки самых причудливых форм. Сверкающие исполины! Некоторые колонны высотой в 25 метров, в обхвате 8 метров. Этот фантастический зал принес нам не только радость созерцания, но и немало находок. Чего стоил, например, пещерный жемчуг, обнаруженный в одной из пересохших каскадных ванночек…

Далее. На полу, рядом с обломками огромного сталактита мы увидели… скелет барана. Находка невероятная. Как он попал сюда? Для этого мало было уцелеть при падении в первый колодец, надо было еще впрыгнуть в отверстие горизонтальной галереи. Мы только недоуменно разводили руками…

Еще спуск вниз 80 метров.

Шахта не обманула наших ожиданий. На ее дне громадный зал, в котором свободно можно было бы поместить многоэтажный дом. В зале нашли окаменевшие кости неизвестного животного. Впоследствии было установлено, что они принадлежат сайгаку, ныне не обитающему в Крыму…"

Такова работа карстовых явлений, работа подземной воды. Кто управляет этими чудесными явлениями природы? Рука чудного Архитектора видна и здесь. Законы Его всем управляют!

АТОМНАЯ (ВОЛНОВАЯ) и КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА

Мы только что окончили путешествие по галереям подземных пещер. Теперь «заглянем» вглубь микромира. «Посмотрим», что происходит в «залах» вещества — в молекуле, атоме. Это недоступные для наблюдения области, однако с помощью атомной механики мы можем узнать, как ведут себя электроны в атоме, а изучив квантовую механику мы сможем проникнуть еще глубже и узнать, как «живут» многочисленные «элементарные» частицы.

«Знание свойств элементарных частиц позволяет многое сказать о всей Вселенной. Да, именно элементарных частиц! Невидимые ни в какой микроскоп крохи вещества настолько малы, что их нередко можно спутать с волной… Электроны, протоны, нейтроны, фотоны, нейтрино… Список этот можно продолжать за сотню названий… И гигантская Вселенная, в которой и настороженный глаз телескопа, и чуткое ухо радиолокатора со всех сторон, из невообразимых далей получают сигналы лишь о том, что она, бесконечная, продолжается дальше и дальше… И как ни совершенствует человек свои приборы, повсюду лишь она, повсюду продолжается она, нигде не коснулся человек чуткими пальцами своих приборов или лучей ее края… Что общего между мельчайшими крупинками вещества и гигантской, почти пустой нашей Вселенной?!

Общее есть. Это они, элементарные частицы, слагают все здание нашей Вселенной, как бесчисленные кирпичи слагают прекрасный ансамбль Кремлевской стены. Свойства этих неуловимых и незримых частиц определяют и свойства Вселенной… А пустота, о которой мы упомянули… Ведь это пространство тоже обязано своим существованием веществу…"

Чем совершеннее наука, чем больше она делает открытий, тем более человек приходит в восхищение от «тонкого» «изящного» строения «кирпичиков», из которых построен и простой элемент, и сложное вещество. «Еще недавно наука видела «дно», «предел» в микромире. Считали, что дальше молекулы и атома ничего нет, но с каждым годом наука открывала все новых «обитателей» микромира: электроны, протоны, позитроны, нейтроны и множество других элементарных частиц, которые заряжены положительно, отрицательно или же нейтральны. Все это множество частиц находится в постоянном движении. До недавнего времени, а многие еще и сейчас «движение электронов в атоме чаще всего изображают по образцу движения тел планетной системы: ядро на месте солнца и электроны вращаются наподобие планет… Но атомная механика достигла своих современных успехов только тогда, когда она отказалась от этих наглядных примитивных представлений. Если и можно уподобить движение электронов в атоме какому-нибудь привычному нам в повседневной жизни движению, то лучше всего уподобить его колеблющейся струне или мембране. Атомная механика учит, что всякий микроскопический объект обладает волновыми свойствами (ее даже называют поэтому волновой механикой)".

«Квантовая механика обогатила наши знания о микромире. Позволила проникнуть в строение электронной оболочки атома, способствовала открытию новых «элементарных» частиц».

Используя энергию мощных синхрофазотронных ускорителей ученым удалось обнаружить очень многие частицы, обладающие высокой энергией. Эти открытия обогатили науку, позволили строить новые машины. Однако они свидетельствуют еще об одном: эти чудесные, невидимые глазу частицы, которые так сложны в своем строении, и которые безоговорочно подчиняются строгим и вечным законам, не могла создать мертвая, бессознательная материя, потому что она сама состоит из этих же частиц. И прежде, чем появиться материи, даже в самых простейших ее проявлениях, необходим был этот материал, эти кирпичики «элементарных частиц». Поэтому и здесь следует признать руку Всевышнего Творца, сотворившего все видимое и невидимое.

Даже человек, венец природы, изучив строение уже готовых «кирпичиков» — элементарных частиц, — не может искусственно создать самый простой элемент, тем более придать этим частицам определенное движение. Что тогда можно говорить о бессознательной материи, для которой безразлично ее собственное строение и состояние?

Но, возможно, кто-либо пожелает возразить и скажет: «А вот ученые создают химическим путем новые материалы, новое вещество, которое не наблюдается в природе, например: разновидность пластмасс. Да, бесспорно, это великое достижение науки, однако, каким путем это достигается? — Создавая определенные условия для химических процессов человек тем самым выполняет требования законов природы.

А раз законы соблюдаются, то происходит реакция. Путем различной группировки готовых атомов образуются молекулы нового вещества. И тогда в лаборатории повторяется то, что и в природе, хотя на данный момент подобного вещества и не обнаружено, но опыты показывают, что оно может быть и в природе. Значит никакого творения здесь нет, а есть лишь новое соединение и сочетание существующих готовых элементов, которые встречаются в природе.

Вывод, который приводился вначале, заключается в том, что человек не в состоянии из «элементарных частиц» создать новый элемент — этот чудный дворец микромира.

Только премудрый Творец мог дать эти определенные свойства и вечные законы невидимым частицам, и в первую очередь, закон постоянства состава. Если вещество меняло свой химический состав, значит оно подчинилось строгим законам химических реакций: вытеснялись одни атомы, и их место занимали другие, сами же частицы, из которых состояли атомы тех или иных элементов, оставались неизменными. И всегда из такого сложного вещества можно вновь получить его производные элементы, которые вошли в состав данного вещества.

ХИМИЯ

По существу, в конце предыдущего раздела, мы уже коснулись химии. Химия — наука о строении вещества, его свойств и взаимодействий. Атеисты считают химию самой безбожной наукой. Однако изучение этой науки говорит об обратном. Химия глубже раскрыла нам мир, сотворенный Всемогущим Творцом.

«После того, как в 1869 г… русский химик Д. И. Менделеев открыл периодический закон… было найдено еще около сорока новых элементов, и все они заняли соответствующее место в таблице Менделеева. Теперь она от самого легкого элемента водорода, — до самого тяжелого из ныне известных — нобелия (№ 102), открытого в 1957 году, не имеет ни одной пустующей и ни одной лишней клетки.

Кроме основных элементов открыто множество «изотопов». Изотоп, по-гречески, означает «занимающий то же место». Сейчас уже известно и более или менее изучено свыше 1500 изотопов всех без исключения ста двух элементов». Изотопы находят широкое практическое применение, и в частности, так называемые «меченые атомы».

«Мечеными атомами» называют изотопы, добавляемые к изучаемому элементу с тем, чтобы обнаруживать его перемещение при разных физических и химических процессах.

… Метка проще всего достигается добавлением ничтожного количества радиоактивного изотопа. Тогда меченое вещество или продукты его превращений легко обнаруживаются по активности».

Так, с помощью «меченых атомов» следят, как, скажем, растение усваивает удобрение из почвы и удобрение, внесенное в почву. Вносимое удобрение метят радиоактивным изотопом, и скоро во всех частях растения обнаруживают радиоактивность. После этого легко вычислить процент потребленного удобрения и быстроту его продвижения в организме растения.

Еще больше тайн сокрыто в органической химии. В чем секрет такого разнообразия органических соединений, где участвует ограниченное число элементов: водород, углевод, кислород и некоторые другие. Какие чудные взаимодействия открывает нам химия. Мир с его творением — беспредельны. Это мы обнаруживаем, изучая химию.

А тот изумительный порядок, который существует между элементами, подверженный периодическим законам, не доказывает ли он того, что элементы не случайное явление, но наперед продуманное и рассчитанное творение. Все это подтверждает то, что только Высший разум мог спроектировать и создать это многообразие элементов. Когда Менделеев открыл периодический закон, он оставил многие клетки пустыми в периодической таблице, определив их место и предсказав вес и некоторые другие их свойства. Этого требовала закономерность открытого закона. Ученый несомненно верил, что хотя эти элементы еще не открыты, но они существуют, потому что о них свидетельствовал закон.

Если бы Менделеев пользовался понятием атеистов: «Бога нет, потому что Он невидим и не обнаружен», — то он отверг бы открытый им закон, как не получивший полного подтверждения. Однако он терпеливо ждал, и время вознаградило его ожидания. Так и мы можем быть уверены, что наше терпение и вера вознаградят наши ожидания, и наступит время, когда наука вынуждена будет признать, что Бог существует. И это, кажется уже наступило. Мы можем заметить, что каждое новое открытие науки все авторитетнее требует ответа: кто автор? Кто законодатель? Кто был прежде? Придет время, когда от этих вопросов невозможно будет уклониться, не дав на них истинного ответа. И Бог будет признан всей наукой.

ФИЗИКА

Физика — это наука, изучающая физические свойства предметов и физические явления природы. Уже о многом свидетельствуют, открытые этой наукой законы природы. Но о еще большем говорят новейшие открытия в области физики.

Открытия А. Эйнштейна, его теория относительности, достойны того, чтобы их рассмотреть глубже. Мы говорим часто: Вселенная вечна, она не имеет границ в пространстве и во времени. Вот об этом и свидетельствует теория относительности.

А. Эйнштейн рассматривал свойства пространства и времени в зависимости «от движения материальных тел, от пространственного расширения материи». Он вывел соответствующие формулы, и все же ученые слишком мало знают, что такое время. Идут споры, предположения, но пока ясно одно:

«Человек — щепка, брошенная в реку времени», а в окружающей природе все стремится к покою, к смерти. Но не то замечается во Вселенной: «В… просторах Вселенной ярким спектром красок горят бесчисленные звезды… Астрофизики давно пытались раскрыть секрет долговечности звезд. И вот к какому заключению они пришли. Жизнь звезд определяют не только процессы ядерных превращений. Что-то еще качественно иное, непознанное, дает дополнительную энергию».

В это «что-то» включается время, но анализируя это предположение подробно, мы можем заметить, что время только проводник силы, исходящей из «чего-то». Рассмотрим пример из вышеприведенной статьи: «Не может пуля одновременно быть в стволе ружья и пробить мишень. Иначе говоря, причина и следствие всегда разделены временем и пространством».

Видим из приведенной цитаты, что время и пространство только разделяют причину от следствия, сами не являясь причиной. Пуля оставалась бы вечно в стволе, не воздействуй на нее выталкивающая сила сгорающего пороха. Без этой энергии одно лишь время не дало бы ей силы пробить мишень или, хотя бы, долететь до мишени. О чем все это свидетельствует? О том, что тайну движущей силы звезд надо искать в другом. Священное Писание отвечает в Ком: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом?» (Ис. 40,26) Это Он — Бог.

Теория относительности раскрывает нам еще одно познание. Ученые рассчитали: если предпринять путешествие во Вселенную со скоростью света, то время для путешественника практически остановится, и он сможет путешествуя жить вечно. Так, «на основе теории относительности Эйнштейна, немецкий ученый Зенгер рассчитал, что если человек полетит на фотонной ракете со субсветовой скоростью (т. е. близкой к скорости света), то течение времени для него будет резко замедляться. Время на часах такого путешественника будет сильно отличаться от земного. Так, например, центра Млечного Пути он достигнет за 14 лет, а возвратившись на Землю, узнает, что с начала его путешествия прошло 66.000 лет».

К сожалению, человек не сможет вырваться в просторы бессмертия своей силой, ибо для человека световая и даже субсветовая скорости недостижимы. Вот что нам сообщают об этом:

"… Скорости в сотни и тысячи километров для жидкостной ракеты невозможны. Ее пришлось бы делать равной Луне, чтобы до ближайшей звезды долетела хотя бы крупинка. Расчеты показали, что необходимой космической скорости можно достигнуть, если материю превратить в световую энергию, в поток световых частиц — фотонов».

«По расчетам Е. Зенгера…, создание которой будет вряд ли по силам даже нашим потомкам».

Таким образом над человеком господствует приговор смерти: «Ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3,19). Но, если бы даже и удалось как-то человеку осуществить свою мечту, то существуют другие опасности, которые также открыты, благодаря работам Эйнштейна.

Эйнштейн доказал еще и о существовании во Вселенной антимиров. Что это такое? Ученые дают такое объяснение: «Там вокруг отрицательных ядер атомов мчатся позитроны, а не электроны». Современная физика предупреждает, что «посадка» на такие планеты — гибель. «Земная материя сольется с антивеществом в ослепительной вспышке… Время в мирах, построенных из антивещества имеет обратный ход. Это не значит, что в них события протекают, как в кинофильме, пущенном наоборот. В таком случае нарушилась бы причинно-следственная связь. Мир с обратным ходом времени равноценен нашему миру в его зеркальном отражении. В нем «право» и «лево» меняются местами».

Это сравнение и объяснение дается очень туманно. Рассматривая этот вопрос глубже, мы можем сделать следующие выводы: так называемые «антимиры» имеют все противоположное, что мы привыкли видеть на земле. Что же характерно земной природе? Как уже было подмечено выше, в начале этого раздела, на земле все стремится к покою (к смерти), значит в «антимире» наоборот: природа стремится к совершенному развитию и к вечной жизни. А так, как смерть на земле — следствие проклятия греха, то на антимире вечная жизнь — следствие святости. Уже по этим двум противоположным признакам можем сделать заключение, что ученые обнаружили во Вселенной не что иное, как непавшие миры. Посадка на такую планету представляла бы гибель. Для кого? — Конечно же для незваного гостя, ибо над жителями непавшего мира смерть не имеет власти.

Читаем в одной гипотезе: «… мгновенная вспышка, вызванная не столько переходом кинетической энергии звездолета в тепловую, сколько раскованной энергии части высвободившейся из железных пут гравитации сверхсжатой материи. Впрочем слабой части этой энергии с избытком довольно для того, чтобы превратить звездолет в раскаленный клубок плазмы…"

А почему наступит смерть?

Зараженное грехом не может устоять перед чистотой святости — грех горит. Господь через пророка Амоса заявляет: «Хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их» (Амос. 9,2). «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр. 20,11).

Поэтому напрасно человек ищет различные жаростойкие сплавы, для того чтобы укрыть в них тех, кто полетит. «Земная материя» горит на непавших мирах. «Но скажу вам братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божьего, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (1Кор. 15,51-54).

Мы имеем Библейские примеры о тех, которые возносились от земли в святое небо. Они не стремились защитить свое тело какой-либо несгораемой одеждой, наоборот, все земное оставалось на земле, возносился только преображенный человек: «Когда они шли дорогою и разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израилева и конница Его! И не видел его более… и поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад…» (4Цар. 2,11-13).

Огонь небесный не причинял вреда телу Илии, ибо оно преобразилось.

Итак, грех и греховную плоть нельзя укрыть ни под какой жаростойкой одеждой. Необходимо поискать для этого другие одежды — «одежды праведности» (Ефес. 6,14).

Когда придет Господь господствующих, Он сможет восхитить Своей силой и «притяжением» Своих искупленных на небо. Для них тогда наступит бессмертие не оттого, что они поднимались со скоростью света, а оттого, что им будет возвращено право вкушать от дерева жизни: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4,17). И «мертвые во Христе воскреснут прежде» (ст.16). «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20,4). «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов» (Откр. 22,2). «И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые записаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21,27). «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая» (Откр. 20,14).

Так «теория относительности» поясняет нам эти события, а ученым предсказывает о незыблемости авторитета Священного Писания. Только необходимо прислушаться к голосу этих открытий, увидеть в них проблески истины.

ЭЛЕКТРОТЕХНИКА

Это наука, изучающая законы электроэнергии, электричества. Благодаря этой науке мы имеем представление о том, что такое электрический ток. Мы узнаем, что это движение электронов в проводнике. Ученые доказали, что не во всякой среде электроны могут свободно двигаться. В некоторых металлах они очень трудно отрываются, такие вещества называются полупроводниками; а в других — они вовсе не отрываются, такие — названы изоляторами. Рассматривая эти явления сталкиваешься с вопросом: что за сила двигает электроны в проводниках (металлах) и удерживает электроны в непроводниках, изоляторах? Если движение самозарождается, почему электроны до сих пор не пришли в движение сами собой в непроводниках; а полупроводники, почему не станут проводниками? Что было бы если бы все в природе проводило электрический ток? — Это значит, что жизнь прекратилась бы. Все живое погибло бы. А если наоборот?..

Видел ли кто-нибудь движущиеся по проводнику электроны? Как они заставляют накаляться нить лампочки, в то время, как провод даже не нагревается? Кто мог все так чудно устроить? Не свидетельствует ли это о разумной силе, сотворившей все?!

ГЕОГРАФИЯ, ГЕОДЕЗИЯ, СТРАТИГРАФИЯ, ГЕОМОРФОЛОГИЯ

Эти науки занимаются описанием земли и ее поверхности. Уже многое, что доказали географы, мы рассматривали в предыдущих разделах. Стратиграфия занимается изучением напластований горных пород. А как чудно устроен состав земли — ее почва!

«Давайте представим на время, что вдруг исчезла почва — верхний слой земли, который словно чехол одел сушу нашей планеты. Сразу же поблекнут травы и цветы, безжизненно повиснут, а потом и опадут листья с деревьев, все вокруг омертвеет». Это и понятно, потому что питание растения получают из почвы. Если такое устройство всего лишь проявление случайности, то как произошло, что пища не находится везде — в почве, под почвой; почему она не перемешана со всеми пластами до самого ее центра?

Геоморфология занимается изучением рельефа земли и выявляет те изменения, которые произошли на нашей планете после потопа. Если взглянуть на теперешний рельеф планеты и сравнить его с допотопным, то можем видеть какие ужасные последствия причинил грех. Горы, скалы, ущелья, пропасти, пустыни — все это вечные свидетели потопа. Но географы открыли еще и другое, что земля — шар. Этим своим открытием они нанесли удар по ложному учению и еще раз доказали правоту свидетельства Библии: «Он… повесил землю ни на чем» (Иов. 26,7). «Он есть Тот, Который восседает над кругом земли…» (Ис.40,22).

ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ

Наука, изучающая неживую природу называется естествознанием. Сколько чудесного открывает эта наука. Чудные сплавы, металлы, драгоценности. Кто их автор? Природа? Глубокое изучение этой области говорит о другом.

А образование органических остатков, залежей угля, нефти — чье это искусство? Деревья и трупы живых организмов после потопа не превратились в прах, а остались не только как свидетели потопа, но и для пользы человека. Человек пользуется ими для личного блага. «Вырывают рудокопный колодец в местах, забытых ногою, спускаются вглубь…» (Иов. 28,4). «… и все драгоценное видит глаз Его» (ст.10). «… и сокровенное выносит на свет» (ст.11).

А какое разнообразие истории рассказывают нам известняки, свидетельствуя о том множестве живых организмов, которые населяли землю со дней ее творения.

БОТАНИКА

Это наука о растениях. Сколько их на земном шаре?

«В конце 18-го века выдающийся шведский ученый Карл Линней писал, что существует 7.000 видов растений… Сколько же растений мы знаем теперь? Научный сотрудник Всесоюзного института растениеводства Г. Н. Шлыков подсчитал, что в настоящее время известны 320.000 видов высших цветковых растений, из которых человеком используется 30.000 видов, а возделывается не более 12.000 видов».

Какое разнообразие!

А кто не любовался строением самого простейшего цветка? Как он изумительно устроен! В чем секрет запаха цветов и растений? Тайна запаха до сих пор не раскрыта учеными. Могла ли мертвая материя создать такое чудо? Кто истинный творец растительного мира? — «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. 1,11).

Кто наделил семена растений силой жизни?

Кто вложил в растения целебные свойства? Почти каждое растение содержит их в себе.

Кто не слыхал о женьшене (по другой транскрипции — жен-шень, жень-шень) — растении, о котором слагались легенды, которое называли «чудом мира», «даром бессмертия». «Восточные врачи применяли женьшень буквально при всех болезнях. И, действительно, отвары и настои, порошки и мази из женьшеня, снимали переутомления, прогоняли старческую слабость, помогали при малокровии, расстройстве деятельности легких, почек, сердца, нервной системы. Считалось даже, что женьшень возвращает молодость.

В настоящее время этого растения в диком виде почти не осталось. Зато поиски ботаников и медиков увенчались успехом, и в Приморье найдено новое растение — кустарник 2-4 метров высотой, называемый элеутерококк (чертов куст). Оно почти не уступает женьшеню. Элеутерококк даже задерживает рост раковых опухолей».

Кто вложил в эти растения чудные свойства, несущие здоровье и долголетие? Мертвой материи не было нужды в этом… Значит это работа Бога — их Творца.

В растительном мире на острове Ямайка, встречается дерево «лагетта линтеария», ствол которого покрыт «тончайшей лубяной тканью, напоминающей кружева. Осторожно снятый с дерева натуральный «тюль» служит прекрасным материалом для изготовления шарфов и других изделий».

А кому не приходилось слышать о бамбуке. Это растение «за два месяца вырастает до 30-40 метров… За сутки иногда может подняться на целый метр… Цветет очень редко — раз в несколько десятков лет и, потому, размножается с помощью подземных корневищ. Куда бы не пробилось корневище — под каменистое дно ручья или бетонную площадку, оно дает ростки. Подобно тарану бамбук повсюду пробивает себе дорогу и, выйдя на поверхность земли, быстро поднимается ввысь».

«Удивительные растения эвкалипты. Это гиганты, достигающие в высоту 155 метров, равные 52-этажному небоскребу. Растут они в Австралии. В Калифорнии растут другие — деревья-мамонты, достигающие 145 метров, а в диаметре 12 метров. Характерно, что оба эти дерева очень долголетны, живущие до 5-ти тысяч лет. Прорастают из маленького семени до двух миллиметров в диаметре».

Кто заложил в них такую силу? Есть растение — «бутылка», которое в своем стволе накапливает влагу на случай засушливого лета.

«Самое легкое дерево в мире — это бальса. Толстое бревно длиною в 5 м. может унести один человек. А тонкая дощечка бальсы, поднятая ветром, порхает, словно листок бумаги.

Самое тяжелое дерево — «пиратннер», или «змеиное дерево». Оно тонет в воде как камень.

В Панаме встречаются деревья с прямоугольными стволами. Возрастные круги этих деревьев, четко видимые на распиле — вовсе не круги. Они имеют правильную четырехугольную форму.

В Южной части Приморского края растет «железная» береза или береза Шмидта, которую не берет ни самый острый топор, ни пуля; и древесина которой по прочности на изгиб приближается к прочности сварочного железа.

В Коста-Рике, Эквадоре и других странах Латинской Америки растут деревья, которые местные жители называют «сорвейра» — соска, потому что они выделяют молочный сок. Стоит только надрезать ножом кору дерева да подставить посуду. В течение часа с дерева можно получить около литра молока по вкусу похожего на коровье. Так как сок быстро густеет и начинает горчить, то деревья быстро «доят» по мере необходимости в любое время года».

«Мох сфагнум… может творить чудеса. Мох сфагнум может заменить вату… (и) до некоторой степени йод, может служить перевязочным материалом».

Вернемся вновь к цветам.

Розы, до чего они разнообразны, как нежны и привлекательны, но мало кому пришлось видеть голубую розу. «Она растет… в Румынии на берегу Черного моря».

А вот другой цветок — королевская примула. Цветок растет только на Яве, в горах Панеранго, где находится один из многочисленных действующих вулканов. Местные жители дали примуле другое имя — цветок разрушения. С давних пор они обнаружили удивительную закономерность: королевская примула вырастает на вершине вулкана накануне извержения. Увидев цветок жители окрестных деревень спешат уйти подальше от вулкана.

Кто поставил этого стража? Бессмысленная природа не могла сделать это.

«Один из самых больших цветов, известных ныне ботаникам — Раффлезия Арнольда. Вес цветка достигает шести и даже десяти килограмм. Она растет на Суматре. Это растение — паразит. Живет на стволах тропических деревьев. Диаметр его ярко-красных, издающих сильный запах падали, цветов — около 1 метра. Даже цветы королевской Виктории (водное растение) с ее двухметровыми листьями, способными удержать на воде ребенка, достигают в диаметре не более 30-40 см».

Семена же этого гиганта еле заметны невооруженным глазом.

Есть растение с воздушными корнями, которое устраивается на деревьях — это разновидность фикуса.

Есть подземные цветы: «В Австралии один фермер обнаружил на глубине 30 см. подземные цветы. На горизонтальном корневище были плотные белые стебли с большими бутонами, похожими на цветы орхидеи. Подземная орхидея цветет и дает семена в полной темноте. Цветы обладают удивительной способностью изменять свой цвет от светло-розового до фиолетового».

Всех растений в настоящее время насчитывается по последним подсчетам 500.000 видов.

Теперь послушайте о других загадках растений: «Казалось бы, величайшая тайна природы разгадана. Ученые научились извлекать из листьев хлоропласт, а электронные микроскопы позволяют им рассмотреть внутреннее строение этого крошечного «зеленого сфинкса».

Но, как же все-таки работает такая миниатюрная «фабрика», равной которой по производительности нет в мире? Приступив к решению поставленной задачи, ученые столкнулись с удивительным явлением.

Химические связи молекул воды и углекислого газа настолько прочны, что разорвать их удается только при температуре около 2.000 градусов. Но как только температура упадет ниже этого предела, связи немедленно восстанавливаются. В зеленом же листе эти соединения распадаются при обычной температуре. И продукты реакции не воссоединяются друг с другом.

К середине 18-го века выяснилось, что из воды и углекислого газа под влиянием солнечного света в зеленых растениях образуются органические вещества — углеводы. Этот процесс получил название фотосинтеза.

Процесс фотосинтеза — самый замечательный процесс на нашей планете — превращает в потенциальную энергию органических веществ столько солнечного света, сколько могут дать за это же время 200.000 таких гигантских электростанций, как Куйбышевская ГЭС. Поэтому луч света, упавший на зеленое растение, не исчезает бесследно.

В клетках листа были обнаружены загадочные тела — хлоропласты, а в них комочки зеленого пигмента — хлорофилла, что в переводе с греческого означает «зеленый лист».

Было подсчитано, что все растения земного шара выделяют в год четыреста миллиардов тонн кислорода, поглощают триста миллиардов тонн углекислого газа и создают триста восемьдесят миллиардов тонн питательных веществ. Получалось, что растения не только очищают воздух, но и кормят и одевают лес, превращая в питательные вещества «ничто» — углекислый газ, и дают человеку 96% всей энергии, которую он получает с пищей или использует в технике и в своем быту.

Казалось все ясно, и многие мечтали уже о том времени, когда будут созданы фабрики, где белки, жиры и углеводы будут возникать из воды, углекислого газа и солнечного света».

Но это получилось не так просто. Даже создать ничтожно малое количество хлорофилла искусственным путем составляет целую проблему. Вот пример:

«В течение семи лет, с 1905 по 1912 год Вильштеттер занимал профессорскую кафедру в Цюрихской высшей технической школе. Здесь он занялся изучением хлорофилла, притягивавшего к себе все большее число ботаников, физиков, химиков. Имея хорошую лабораторию и деятельных помощников, Вильштеттер… чтобы добыть грамм хлорофилла… изводил сотни килограммов зелени. В лаборатории Вильштеттера хлорофилл извлекали чаще всего из крапивы. Студенты, приносившие своему профессору мешки, набитые этим жгучим сорняком, вечно ходили с распухшими красными руками и даже на лекциях расчесывали свои волдыри. Один из коллег Вильштеттера сказал ему однажды шутливо: «Герр Рихард, я полагаю, что огородники Цюриха и его окрестностей пришлют вам благодарственный адрес. Вы истребили всю крапиву в округе!"

А вот еще одна загадка растений: «Если отпилить от дерева тонкий круг и положить его на день-два на черный конверт с фотобумагой, то он может рассказать о самых страшных днях человечества. На проявленной фотобумаге четко отпечатаются 18 траурных колец. Черные круги — это следы радиоактивного излучения. В 1945 году, когда над Японией прогремели первые ядерные взрывы, деревья всего мира бесстрастно записали для потомства эту дату первым кольцом. 18 лет шли испытания атомных и водородных бомб, и каждый год отмечался новым кольцом, пока 5 августа 1963 года не был подписан договор о запрещении ядерных испытаний».

Так разнообразен и чудесен растительный мир. Это кладовая жизни, красок, аромата, лекарств, многого другого чудесного и изумительного. Все это свидетельствует о Мудром, Всесильном, Могучем Творце. «Посмотрите на полевые лилии, как они растут… и Соломон во всей славе своей не одевался так, как каждая из них… траву полевую… Бог так одевает…» (Мат. 6,28-30).

ЗООЛОГИЯ, ФЕНОЛОГИЯ и ЭНТОМОЛОГИЯ

Зоология изучает животный мир и птиц. Энтомология изучает насекомых. Фенология занимается изучением периодических явлений в развитии животного мира, природы, обусловленных сменой времен года. Например, сроки прилета и отлета птиц.

«Живая природа — это увлекательная, еще не прочитанная нами книга. Мир животных, окружающий нас, так близок и так иногда загадочен».

«Науке известно сейчас около 2000000 видов различных животных. Но еще большее число живых существ предстоит классифицировать ученым. Энтомологи, например, полагают, что одних только насекомых на земле живет около 10000000 видов».

Всех животных на Земном шаре, находящихся в воздухе, на суше, под землей и в воде, ученые разбили на 14 типов стройных и схожих по строению внутренних органов. Новый 14-ый тип открыт только в наше время (см. раздел «Океанология и Ихтиология").

Кто заботится об этом разнообразии мира?

Иисус Христос лично ответил на этот вопрос: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Матф. 6, 26).

Начнем с птиц. Как разнообразен их мир. И больше всего человек любуется этим творением. Птицы бывают дивных окрасок. Вот некоторые из этих удивительных созданий:

«В лесах Новой Гвинеи и на прилегающих мелких островах живут птицы с яркими тонкими, шелковистыми и длинными перьями. Это райские птицы. Так их называют натуралисты… Сейчас известно свыше 40 видов райских птиц, удивительно разнообразной окраски и формы оперения. У маленькой птички «изумруд», например, голова и шейка ярко-зеленого цвета, а огромный хвост украшен тремя поперечными полосами: красный, желтый и перламутровый. Есть райская птица, носящая ярко-красные «штаны», черный бархатный «жилетик» и золотистую прозрачную «мантию». А птицы вида «эрцгерцог», «рудольф» одеты в «костюм» цвета сапфира с розовыми полосками на грудке… Папуасы называют райских птиц «детьми радуги». Местные поверья приписывают им волшебную силу».

«Об этих интересных птицах рассказывается великое множество сказок. Даже было время, когда люди искренне верили, что у райских птиц нет ни ног, ни крыльев, и что они действительно обитают в раю».

Много интересного можно было бы рассказать о перелетных птицах, которые пересекают океаны, точно ориентируются даже в местах, где нет земных ориентиров. Весной каждая возвращается в свое гнездо. Этими вопросами и занимается особый раздел биологии — фенология.

До чего удивительные, всем известные, ласточки! Кто не любовался их ловкости и мастерству.

Теперь другие тайны птиц.

«За справкой о паводке или наводнении обращайтесь к дроздовидной камышевке. Получите самые точные сведения. Даже за пол месяца вперед! Эта бурая птица, самая крупная среди родственников, селится в камышах рек, прудов и болот. Ее гнездо — опрокинутый колпачок — размещается над водой не выше метра, и если в этом году строится выше — ожидайте подъема воды. Поднимется она ровно на столько, на сколько высота гнезда отклонится от нормы».

Одно из наибольших чудес, которое поражает человека, это строительство гнезд:

«Глина — древний излюбленный строительный… материал. Нравится она не только людям, но и птицам. Например печнику и скалистому поползню. Они лепят глиняные гнезда.

Скалистый поползень живет в Закавказье и Средней Азии. Родина печника — Южная Америка. Оба — из отряда воробьиных. Собственно говоря, скалистых поползней два — большой и малый, который превзошел мастерством не только брата, но и многих птиц. А какой он трудолюбивый — судите сами: вес его гнезда достигает иногда 18 кг, а заокеанского печника — только 4-5 кг. Правда, «по конструкции», — оно проще. Но пусть решает читатель, кому отдать пальму первенства.

Гнездо поползня — выпуклый и неровный пласт глины, толщина которого по краям сходит на нет. Он куполом покрывает углубление. В центре — отверстие, ведущее в глубь гнезда, иногда удлиненное трубкой.

А теперь махнем за океан.

Вот гнездо печника в виде нароста. Оно с большую шляпу и сделано из глины. Впереди отверстие аркой, а все сооружение напоминает печь для выпечки хлеба (вот откуда название птицы).

Внутреннее строение гнезда походит на спираль раковины моллюска. От входа влево сантиметров 15 идет «коридор», повторяя выпуклость внешней стенки. Он заканчивается почти крутой 8-ми сантиметровой «комнаткой». Здесь у входа вертикальная стенка высоким порогом защищает гнездовую камеру. Стены входа и комнатки гладкие, будто полированные. Пол ковром покрывают тщательно переплетенные трава и перья.

Детская комнатка скалистого поползня выстилается тем же материалом с добавлением тряпочек, шерсти и линных шкурок рептилий. Этими шкурками, как обоями, покрываются иногда все внутренние стенки глиняного гнезда, в которые часто втыкается галька. Ее бывает столько, что вспоминаешь брусчатку!

Внутренняя поверхность трубки входа, а в некоторых гнездах — даже всей крышки купола, блестит отлакированная слюной хозяина. Не забыта и внешняя отделка. И здесь проявляется пристрастие к гальке. Да и чего только не найдешь у гнезда! Смола можжевельника, пучки шерсти, прутья, кусочки навоза, клей дикой вишни, тряпочки, разные палочки, цветные перья птиц, раздавленные жуки, пчелы, соломинки и т.п.

Иногда встречаются просто удивительные коллекции. Однажды нашли гнездо, покрышка которого была сплошь утыкана блестящими зелеными надкрыльями златок и бронзовок…

Гнездо поползня почти всегда находится под защитой скал, а открытое покрывается толстым слоем вишневого клея и живицей можжевельника. Тогда дождь ему не страшен. Очень часто птица не останавливается на строительстве гнезда и обмазывает глиной все неровности вокруг него. И тогда вес использованной глины достигает просто невероятной цифры — 32 кг! Так кому же вы присудили пальму первенства?!"

Перейдем к животным.

Разнообразие животных так велико, что трудно даже охватить воображением. Своеобразен мир Австралии. «Большинство существующих здесь видов, обитает только на этом континенте. Австралия полна загадок для зоологов. Характерные животные Австралии — это сумчатые. Кенгуру — крупнейшее из сумчатых животных и потому наиболее известное. Он иногда достигает трех метров в длину. В Австралии живет сумчатый медведь (бесхвостый коала), размерами с игрушечного медвежонка. Другой родственник коала — вомбат, он значительно крупнее, а его предки были величиной с бегемота. В Австралии живет сумчатая белка, сумчатый волк, сумчатые крысы, сумчатый зверь со страшным именем «дьявол», черный, как смоль, с непропорционально большой головой, украшенной маленькими глазками. Он смело выходит на единоборство со страшной тигровой змеей, от которой разбегаются все другие обитатели леса, побеждает ее и пожирает. Интересное животное Австралии — утконос. Это животное со шкурой зверя и птичьим клювом».

В Индонезии на острове Комодо встречаются гигантские 3-метровые ящеры вараны.

«В Новой Зеландии живут редчайшие на земле животные: первоящер гуатара и удивительная бескрылая птица киви». Первоящер — это потомок древних драконов.

Человек пользуется услугами многих животных, которые настолько сближаются с человеком, что хорошо понимают своего хозяина.

Чудесные превращения происходят в организме животных. Это целые заводы и химические лаборатории. Взять хотя бы молоко обыкновенной коровы. Сколько нужно химических превращений, чтобы утром съеденная трава превратилась вечером во вкусное молоко?!

Под силу ли человеку такие превращения? Кто Творец этих чудных живых фабрик? Думаю, вы согласитесь, что не мертвая природа!..

«Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол» — говорит Господь (Иов. 40,10).

Мир грызунов.

«Нет более многочисленной группы млекопитающих, чем грызуны. Их более 250.000 различных видов! Многие из них основные вредители сельского хозяйства, переносчики болезней, эпидемий».

Здесь спешат задать нам вопрос: «Если Бог Творец животного мира, то зачем Он создал вредителей грызунов и вредных насекомых? Ответ дает нам Библия. Не все было создано Творцом в таком виде, как мы встречаем сегодня в природе. Вся природа была создана для блага человека, но когда человек воспротивился правлению Божьему, природа воспротивилась правлению человека. Зло покорило природу и коренным образом изменило характер многих живых существ и растений. По мере приближения к концу истории земли увеличивается и сфера влияния зла. Природа вырождается, выявляются все новые и новые вредители. Они свидетельствуют о грехопадении. Это мутанты греха.

«Насекомые. Кому не известны эти существа?! Где только их нет! Они носятся мириадами в воздухе, незримо копошатся в почве, плавают в воде, живут в горах и низинах, холодной тундре, тенистых лесах, солнечных степях и жарких, изнывающих от зноя и сухости пустынях. А тропические леса — это настоящее царство насекомых!

Природа щедро одарила насекомых богатством видов… Потрясающее многообразие форм, окрасок, всевозможнейших приспособлений. Жизнь на земле наиболее богато воплотилась в форме насекомых».

Уже упоминалось, что науке известно около 10 млн. видов насекомых. И как разнообразен их мир. Обособилась отдельная наука, изучающая мир насекомых, энтомология. Среди насекомых очень много приносящих пользу. Всем известна труженица пчела, но мало кому известно, что крыло пчелы является самым подвижным. Оно делает до 2500 взмахов в секунду.

Удивителен мир муравьев. Это полезные насекомые. В Карпатах специально разводят муравейники. «Самым сильным животным является муравей; слон, весящий 5 тонн, с трудом поднимает ношу весом в полторы тонны, а муравей, весящий 50 миллиграммов, тащит жука в 500 миллиграммов».

Теперь бабочки, как изумительны их окраски. Они обладают самым тонким обонянием. Некоторые бабочки чувствуют друг друга за два-три км.

«Мир зрительных ощущений у насекомых совсем иной, чем у человека и, наверное, по особому богат. Они, например, видят ультрафиолетовые лучи, различают недоступный человеку поляризованный свет».

«В Северной Америке и Австралии широко распространены небольшие коричневато-черные бабочки «монахи». До сих пор многое в их образе жизни остается загадкой. Например, монахи регулярно в больших количествах перелетают из Австралии в Новую Зеландию… проделывая около 2.000 км над океаном! На еще более далекие расстояния летят их североамериканские собратья. Каждую весну в одиночку или парами монахи отправляются с берегов Мексиканского залива на север и многие долетают до Канады». Перелетные бабочки есть на всех материках и во всех странах. Причины необыкновенных перелетов до сих пор еще покрыты тайной.

«Задумывался ли когда-нибудь читатель над тем, что все величайшее разнообразие цветов, весь этот мир, богатый красками, причудливыми формами, нежнейшим ароматом и сладким нектаром, неистощимое число комбинаций, все что нас так восторгает, создано природой для насекомых. И только ради того, чтобы обратить внимание, приманить, привлечь и перенести немало пыльцы с одного растения на другое. Природа избрала насекомых соучастниками брачных дел растений не случайно. Кто же, как не они, обитают в мире в таком большом количестве, летают по воздуху, облачены в полосатые костюмы, столь удобные для переноса крохотных пылинок, способны довольствоваться довольно маленькими капельками нектара!

В опылении растений принимают участие самые разнообразные насекомые, но более всех активны пчелы, вынужденные собирать пыльцу и нектар для пропитания своей семьи и воспитания потомства. А какую пользу приносят домашние пчелы!.. Опытами доказано, что если в саду установить улей с пчелами, то урожай фруктов повысится на 40%. Среди пчел домашняя пчела — активная опылительница. Достаточно проследить за ее работой в течение нескольких минут, чтобы убедиться сколь велика ее энергия, как она тороплива и неутомима в работе. Специальные наблюдения показали, что за пять-шесть минут пчела опыляет 50 бутонов яблони, а в течение всего сезона ее безудержная деятельность способствует появлению 2.843.890 яблок.

Насекомые выполняют неоценимую работу… и трудно сказать, что стало бы, если бы исчезли эти маленькие труженики…

Как часто мы забываем об этой великой обязанности, которая легла на наших маленьких друзей, бездумно насыщая сильнейшими ядами сады и огороды для уничтожения какого-нибудь одного вредного насекомого, не думая о множестве полезных…"

А как разнообразен мир крылатых зверей. Мы привыкли только к летучим мышам, но не всем известно, что существуют летучие лисицы. Они обитают в той же Австралии, где так чудесен животный мир. Яванский крылан (летучая лисица) обладает телом «около полуметра в длину, а размах крыльев почти полтора метра». Крылатых зверей насчитывают до 400 разновидностей.

А сколько можно увидеть в мире пресмыкающихся! Как страшен мир змей! И все же человек охотится и на змей, даже на таких страшных, как кобра, гремучая змея. На охоте змей берут живыми, забирают у них яд и вновь отпускают на волю. Яд идет для приготовления лекарств. Сколько риска сопряжено с этим. Не лучше ли создать змеиный яд искусственно? Высшему представителю природы — человеку — это не под силу. Как же природа создала такую фабрику. Ответ дает Библия: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее… И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. 1,20-24). Так появилась жизнь из неживой материи, из земли и воды. Сила Божья вызвала жизнь из неживого.

«И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, — у птицы небесной, и возвестит тебе. Или побеседуй с землею и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов. 12,7-10).

О животном мире морей и океанов рассказывалось в разделе «Океанология и Ихтиология".

МИКРОБИОЛОГИЯ

Эта наука изучает микроорганизмы (микробы) — их жизнь, развитие, деятельность. «Микроорганизмы распространены всюду — в воздухе, в воде, в жидкостях, в почве, в растениях, в организме животных и человека. Сколько их? Микробиологи установили, что только в одном грамме ила живут… целые миллиарды микроорганизмов! А знаем мы лишь некоторых из них».

«Изучить жизнь микробов… это не совсем просто — сознают ученые».

«Кто же они эти невидимки? Какова их роль в нашей жизни? В каких процессах они участвуют? Друзья они нам или враги? Это сейчас не может сказать никто».

Так вынуждены признать микробиологи. А Библия отвечает: «Ибо им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… Все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1,16-17).

ЭТНОГРАФИЯ, АНТРОПОЛОГИЯ и ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИЯ

Антропология изучает происхождение человека и рас, культурно-бытовые и другие особенности народов мира. Мы уже рассматривали достижения и открытия в области этих наук. Видели, как под влиянием окружающих условий человечество разделилось на расы. Это также последствия греха. Соломон в свое время сказал об этом: «Все создал Он прекрасным в свое время…» (Еккл.3,11).

«Палеоантропология изучает ископаемые остатки человека; открывает, каковы были характерные черты древних человеческих рас и дает сведения об их распространении. Этнография изучает культурные циклы, т. е. центры ареалов распространения различных форм цивилизации отсталых народов. Позволяет сделать некоторые выводы о цивилизациях доисторической эпохи».

Антропология располагает многочисленными сведениями, доказывающими огромное и никем не заметное влияние среды обитания на формирование человеческой личности. Приводим описание отдельных найденных детей, выросших без человеческого участия, а затем возвращенных в человеческое общество.

Мальчик, похищенный леопардом, и освобожденный спустя три года охотниками, бегал только на четвереньках, но чрезвычайно быстро и ловко. Он прекрасно кусался и тем, кто неосторожно подходил к нему близко сильно от него доставалось. Мясо и другую пищу он пожирал урча, как маленький леопард.

Люди начали его очеловечивать, но продвигалось это туго. Лишь через три года ребенок научился есть из посуды, держаться прямо на ногах, однако, если он чуял какую-нибудь опасность, то он, по-прежнему, убегал на четвереньках.

А вот еще один пример:

«В 1920 году в Индии крестьяне заметили в волчьей стае двух человекоподобных существ, которые и были отняты. Это были две девочки 8-ми и 3-х лет. Старшую назвали Камала, а младшую Амала. По поведению девочки ничем не отличались от волчат. Камала очень не любила солнечного света, потому днем она либо стояла на четвереньках, не двигаясь у стены, либо забивалась в угол и спала. С наступлением сумерек она оживала и отправлялась в сад. Ночью дети завывали по-волчьи. Ели они только мясо, раздирая его без помощи рук, зубами. Воду они тоже пили, лакая как волки. Всякую другую пищу не трогали, сколько бы им ее ни подавали. Позднее Камала научилась пить молоко, но этим ее меню ограничилось. Спали они свернувшись и прижавшись друг к другу как волчата. Камала не признавала никаких одежд: рубашек, платьев, одеял — и ожесточенно срывала все, что на нее пробовали одевать. Настоящая борьба разгорелась, когда ее хотели мыть. Передвигалась Камала только на четвереньках, ступая на землю ладонями и коленями; бегала она очень быстро, но тогда касалась земли только ладонями и ступнями. Всех людей Амала и Камала считали врагами, и если кто-нибудь подходил близко, по-волчьи скалили зубы. Зато очень ласково и хорошо они относились к щенятам… С большим трудом, понемногу, воспитатели прививали Камале человеческие привычки. Очень трудно было с языком. Через 6 лет она знала всего 40 слов. В дальнейшем ее лексикон расширился до ста слов. Через 7 лет она в общем-то научилась прямохождению, но если грозила опасность, убегала на четвереньках… Умственное развитие Камалы в 17 лет соответствовало развитию четырехлетнего ребенка».

Подобное мы уже проследили раньше.

Еще одна особенность, которую мы могли заметить, изучая эти науки. Несмотря на множество рас и народностей на протяжении тысячелетий у всех сохранились сказания о творении, грехопадении, потопе и других событиях, записанных на страницах Библии. Хотя часто эти сведения искажены, все же они говорят о том, что, несмотря на грех, уводивший человека от Бога, в основе ложных представлений о мире, все-таки остались истины, полученные от патриархов, которые, в свою очередь, получили их от Бога.

«Начальные страницы истории всех народов земли, континентальных и островных, народов цивилизованных и стоящих на обочине центральных магистралей исторического прогресса, связаны с представлением о богах, приходящих с неба. Эти боги длительное время жили среди людей, общались с ними, преподносили им первые знания, помогали бороться с антагонистическими силами природы, были первыми советниками людей, законодателями и основоположниками их морали.

Подобные представления очень устойчивые в мировом фольклоре воззрения. Под воздействием каких событий люди обратили свой взор к «пустому» небу и приковали свое внимание к небесной сфере? Каковы те пути, по которым развились так называемые астральные взгляды человечества? Если в ранней истории человеческого коллектива не было никакого сошествия «богов» с неба, то как и из чего возникли образы легшие в основу сказаний, существующих у всех народов земного шара? Видимо таки сошествия богов были».

Бог всегда оставался истинным, хотя понятие о Нем извращалось. «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… Они заменили истину Божью ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца…» (Рим. 1,23-25).

ФАРМАКОЛОГИЯ, ФАРМАЦИЯ, ФАРМАКОТЕРАПИЯ

Это науки о лекарствах, их составлении и действии на человеческий организм. В наши дни медицина в этой отрасли достигла огромных результатов. Человек хвалится, что он победил болезни. Но оказывается не все: с каждым днем ученые составляют новые лекарства и в то же время с каждым днем выявляются новые болезни, которые часто не поддаются лечению. Это выявляет бессилие человека, который пытается поставить себя выше Творца. Дальнейшие исследования фармакологии показали, что лекарства на самом деле не лечат. Они только действуют на организм, который начинает бороться с болезнями, реализуя запас жизненной энергии (иммунитет). Больше помогает вера человека в лекарство. Вот пример:

«Случай, который был с одним знаменитым английским ученым, доктором Гемфри Дэви. Об учености и искусстве этого доктора много говорили, и поэтому больные относились к нему с большим доверием. Однажды Дэви пришел к больному. Тот видел этого доктора в первый раз, но он слышал, что у него есть какое-то новое лечебное средство, очень хорошо действующее. На самом деле никакого такого средства у доктора Дэви не было. Тем не менее случилось вот что: у доктора был градусник нового устройства. Доктор стал ставить градусник больному, чтобы узнать нет ли у него жара. Но он вложил градусник не под мышку, а в рот. Больной вообразил, что это и есть новое средство против его болезни и тотчас же почувствовал, что ему как будто стало легче. Умный доктор заметил это. Он пришел к больному во второй раз и опять поставил градусник в рот и при этом еще сказал: «это великолепное средство против вашей болезни! Вот вы увидите, как скоро поправитесь. Все это было сказано решительно и уверенно. Больному стало еще легче. Доктор приходил к нему несколько раз и лечил все тем же средством. В конце концов болезнь совсем прошла.

Что же, собственно, излечило больного? Вера в доктора и в новое лечебное средство».

Кроме этого известно еще и то, что в то время, когда лекарство химического состава положительно действует на одни органы и способствует выздоровлению, на другие органы может действовать отрицательно. Поэтому врачи предупреждают: будьте осторожны!.

Вот примеры: