Евреи пробрались к народам и племенам нынешней южной России в незапамятные времена. Задолго до основание Русского Государства они до того уже усилились в царстве хазарском, что успели обратить в свою веру когана хазарского и вельмож.

В X веке последний коган хазарский Иосиф писал еврею Хаздаи-ибн–Шапруту,[560] бывшему в то время министром в Кордове, (куда был перенесен из Вавилонии национальный еврейский центр). Письмо это сохранилось. Из него видно, что иудейство проникло в хазарское государство при когане Булане около 735 года, в все преемники Булана уже носили еврейские имена.[561]

В результате получилось, что вскоре могущественное царство хазар как-то незаметно, без серьезных потрясений, распалось и исчезло.

Святослав, великий князь Киевский, отец святого Владимира, почти беспрепятственно прошел в 969 году со своей дружиной все это царство, разорил Белую Вежу и благополучно возвратился в Киев, а затем стал брать дань с вятичей, которые дотоле платили дань хазарам. Вскоре после этого царство хазарское исчезает из истории.

Между тем, несколько десятков лет перед этим огромные дружины русских, чтобы пробраться волоком к Каспийскому морю для нападения на Персию и Хиву, не смели без дозволение коганов хазарских вплывать в устья Дона, а покорно дожидались позволения на пропуск от властелина Хазарии.

Своим падением царство хазарское обязано исключительно евреям.

В это время являются евреи со своей религиозной пропагандой и в нашем Киеве, где тогда уже существовала особая «жидовская улица».

Как известно, евреям не удалось обратить в свою веру великого князя Владимира Святого; но самое поселение их в Киеве, смелость, с какой они обратилась к великому князю, предлагая ему принять иудейский закон, а равно и то влияние, какое они имели в последствии в древнем Киеве, может служить лучшим доказательством тому, что русские славяне приняли их дружелюбно, без всякого против них предубеждения и если впоследствии народ вооружился против евреев и стал их гнать из киевской Руси, то очевидно причиною тому были не хозяева, а гости, сумевшие вскоре сделаться невыносимой тяготой для хозяев. В течение XI и XII веков произошло в Киеве несколько жидовских погромов, не считая пожара жидовского квартала в 1124 году; происходили эти погромы в следствии экономического гнета со стороны евреев, державшихся особняком, как бы во враждебном населению лагере, из которого они выходили в мир только для торговли и ростовщичества.

При корыстолюбивом Великом Князе Святополке-Михаиле евреи свободно жили в Киеве, но по смерти его киевляне расправились с ними по-своему, а преемник Святополка, Владимир Мономах. побуждаемый общей ненавистью к евреям за совращение ими христиан в иудейство, выслал их всех из пределов своего государства.

Однако они снова вскоре появляются в Киеве, что видно из того, что сюда приезжают известные евреи-путешественники Вениамин Тудельский (около 1170 года) и раввин Петахия (около 1180 года), которые странствовали якобы с целью описание рассеянных по всему свету еврейских общин, но в действительности являлись эмиссарами национального еврейского центра. Посредством таких посланцев, все евреи Европы в даже частью Африки и Азии были невидимо для самой массы евреев, соединены в одно целое и все важные общественные дела еврейского народа направлялись по указанию этого центра через главных раввинов и далее через кагалы.

Андрей Боголюбский покровительствовал евреям. Это его и погубило: еврей Офрем Моизич организовал против него заговор и убил его.

Во время татарского ига евреи являются в роли сборщиков дани, которую они собирали с присущей им жестокостью.[562]

После татарского погрома присутствие еврейского народа сильно заметно в разных городах Волыни, Червонной Руси, не говоря уже о Польше. По своим торговым делам евреи из Киева и Польши, (где поселились они еще в конце XI века), достигают в XIV веке и Великого Новгорода, в котором дают начало известной «ереси жидовствующих».

Она приняла такие размеры, что в 1490 году был созван церковный собор для обсуждения способов борьбы с этой ересью, из постановлений этого собора и посланий новгородского архиепископа Геннадия сущность учения жидовствующих выясняется в следующем виде: «они отвергали Святую Троицу и Божественность Иисуса Христа, Его воплощение от Пресвятой Девы Марии, Его Воскресение и Вознесение, не почитали святых угодников, мощей и икон, позволяли себе оскорбительные насмешки над ними; не соблюдали постов, отдавали предпочтение Ветхому Завету перед Новым, праздновали Пасху по-иудейски и субботу вместо воскресенья».[563]

Всем известно, какие волнения вызвали евреи Схария, Исаак и другие и к каким крутым и мерам пришлось прибегнуть для прекращения дальнейшего распространения разлагающей ереси. Однако это движение только остановили, но не искоренили, как увидим далее.

После этого евреям было запрещено въезжать в Россию.

«Жидам ездити в Россию, — говорил царь Иоанн Грозный, — с торгами не пригоже, для того, что от них многие лиха делаются, что отварные зельи привозили в Россию и христиан от христианства отводили».[564]

Но вскоре настало смутное время, и евреи вновь появляются и даже много способствуют раздорам.

«Легенда о том, — говорит еврей Рывкин, — что второй самозванец был евреем из казаков имела свое оправдание, ибо среди казаков в то время действительно было немало евреев».[565]

Даже кроткий царь Алексей Михайлович неоднократно изгонял евреев из Москвы, а при высылках из Могилева приказал конфисковать все «жидовские дворы».

Того же направления в смысле недопущения евреев придерживались и в XVIII веке. Петр Великий, наиболее прогрессивный государь, и тот не решался впустить евреев, сознавая, что потом их не выживешь; а раз они окрепнут, то порабощение народа неминуемо. «Я хочу видеть у себя, — говорил Петр, — лучше народы магометанской и языческой веры, нежели жидов: они — плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю его. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о сем ни стараются и как ближних ко мне не подкупают».

«Однако, пользуясь веротерпимостью государя, евреи все таки самовольно приезжали в Россию».[566]

Во все последующие царствования, вплоть до Екатерины II замечается то же осторожное отношение к евреям. Их не только не впускают, но если они куда-либо и проникают вопреки закона, тотчас издают указы об их выселении.

Имеется указ императрицы Екатерины I от 26 апреля 1727 года следующего содержания: «О высылки жидов из России»:

«Сего апреля, 20 дня, Ее Императорское Величество указала — жидов как мужского так и женского полу, которые обретаются на Украине и в других российских городах, тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно, и впредь их ни под каким образом в Россию не впускать; и того предостерегать во всех местах накрепко. А при отпуске их смотреть накрепко ж, чтоб они из России за рубеж; червонных золотых и никаких российских серебряных монет и ефимков отнюдь не вывезли, а буде у них червонные в ефимки, или какая российская монета явится, и за оные дать им медными деньгами.

Дан в верховном тайном совете».[567]

Государыня Елизавета Петровна еще определеннее высказывалась по этому вопросу: «Жиды в нашей империи под разными видами жительство свое продолжают, отчего не иного какого плода, но токмо, яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников нашим верноподданным крайнего вреда ожидать должно. В виду сего повелеваем: всех жидов мужеского и женского пола, какого бы кто звания и достоинства ни был, с объявлением указа, со всем их имением, немедленно выслать за границу, и впредь оных, ни под каким видом в нашу империю ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть в христианской вере греческого исповедания, то таковых крестя, жить им позволить, только из государства уже не выпускать» (указ прав. сенату, 2 декабря 1742 года). Когда же сенат сделал представление о неудобстве этой меры для торговли, то на сенатском докладе мудрая императорша 16 декабря 1743 года написала следующую резолюцию: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли!»[568]

Около этого времени, т. е. в середине XVIII век в России неожиданно проявляет свои действия вполне организованная секта жидовствующих (субботников), находящаяся в преемственной связи с жидовствующими XV века. Более двух столетий таилась эта секта, «стараясь во избежании преследований, держаться как можно более замкнуто, не порывать открыто с православием и не вести пропаганды, которая обратила бы на них внимание власти… На официальных допросах сектанты убежденно показывали, что «их вера ведется издревле» и что родоначальниками ее был Схария и его последователи».[569]

Эта отрицавшая Христа организация предназначалась для совращения простого народа; для высших же слоев общества возникает в то же самое время другая известная нам организация — масонство, в котором члены-христиане бессознательно работают в пользу евреев.

Не безызвестная по своим трудам о масонстве Т. Соколовская пишет: «в моих архивных поисках мне удалось найти страничку; оказавшуюся в соседстве с протоколом основание тайной ложи. Эта любопытная драгоценная страничка тем более интересна, что изложенное в ней объяснение мне встретилось только один раз среди сотен просмотренных масонских бумаг. Вероятно это было тем сокровенным документом, который не давался братьям для списания, хранился у высших начальников и в случае грозившей опасности или при приближении смерти предавался огню… Там сказано, что Христос есть во всем, т. е. Христос может быть и в христианине, и в последователе иудейской религии, и в язычнике. Поэтому христианами должны называться не только те, которые приняли христианское крещение, но и все, имеющие в себе Христа».[570]

Таким образом, хотя масоны говорили, что принимают в свою среду только христиан, но не объясняли, кого они под христианами подразумевают.

Благодаря масонским проповедям «веротерпимости» число сторонников еврейства среди петербургских чиновников постепенно увеличивалось.

Через несколько дней по воцарении Екатерины II сенат поднес ей «единогласную» резолюцию о разрешении евреям приезда в Россию.

Императорша приказала отложить этот вопрос, а со временем, несмотря на сильное влияние масонско-философских учений XVIII века, разрешила евреям селиться только в безлюдных степях Новороссии и Тавриды. После раздела Польши, Екатерина дозволила бывшим там евреям остаться на прежних местах, но во внутренние губернии России не впустила их.

Императорша также вовремя обратила внимание и на главную опору евреев — масонов, представлявших, как мы уже видели, государственную опасность. При ней явные масонские ложи были закрыты.

Совершенно иное направление замечается в XIX веке, когда мы беспечнее стали относиться к еврейскому вторжению.

В 1803 году Император Александр, воспитанный на масонском принципе «веротерпимости», разрешает вновь открытое существование масонства. Вследствие этого евреи вновь получили возможность возобновить свою деятельность во всех слоях русского общества. На ряду с «лихорадочной масонской деятельностью»[571] (1803-1822), по всей России возникают жидовствующие ереси (в Московской, Саратовской, Орловской, Тульской, Екатеринославской и других губерниях).

Наконец вся эта подготовительная масонско-еврейская работа разрешается кровавым декабрьским восстанием 1825 года, основанным, как известно, на возмутительном обмане.

Правда, евреи тут не участвуют открыто: за них действуют друзья их — масоны; как и во Франции в 1789-93 годах. Но дело в том, что по «конституции», составленной декабристом-масоном Пестелем, евреям даровалось полное равноправие и учреждался в Росси великий еврейский синедрион».[572]

В этом — ключ к декабристскому движению, как и ко всем прочим подобным «движениям», в чем мы уже неоднократно имели возможность убедиться.

Между прочим, за несколько лет до масонского бунта 1825 года, а именно в 1821 году, вековой еврейской тайне грозила опасности, быть обнаруженной.

В декабре этого года в Варшаве правительством случайно были перехвачены два письма из Турции на имя одного варшавского еврея.

Содержание этих писем до того показалось подозрительным Великому Князю Константину Павловичу, что он немедленно лично отправил в Петербург следующую «конфиденциальную в секретную записку» для передачи в собственные руки Государю: «на днях доставлены мне два письма из Константинополя, адресованные одному еврею, жителю Варшавы. Из их содержания, заключающегося в прилагаемой при сем копии, явствует, что они написаны лицом той же национальности, исполняющим, вместе с четырьмя другими евреями, какую-то миссию в Святой Земле»…

Вот эти письма:

1. Константинополь. 24 сентября 1821 года….

«Я приеду к месту моего назначения и лично расскажу вам все, что вам надлежит знать. Кто сеет со слезами, будет пожинать с радостью…Не смею более писать; у меня нет «Кезера»… (примечание переводчика: слово «Кезер» никем не могло быть переведено).

2. Одесса. Ноябрь 1821 г.

….Прибыл наконец в Одессу с четырьмя другими эмиссарами, из коих один — Катрейль из Вильны. Т. е. новости, которые он везет возродят, по его словам, радость и надежду в сердцах верующих. Царство народа еврейского уже недалеко, а иерусалимская молодежь и жители Иерусалима помогут нам возродить Сион. Шлю привет всем князьям израильским»…

Когда автор этих писем, Соломон Плонский, прибыл в Варшаву, он был арестован и при нем найдено много загадочных бумаг. По поводу всего этого императорский комиссар, сенатор Н. Н. Новосильцев, писал в феврале 1822 года Государю:

«Совокупность этих писем доказывает, что у евреев, рассеянных среди всех наций, существует род тайного правительства, состоящего из раввинов, сборщиков святой земли, старшин и др. К ним можно причислить влиятельных евреев разных стран, носящих титул «Князей израильских» (князей пленения?)…

С некоторых пор в Палестину уходит много денег из всех стран, а особенно из тех краев, где живет наиболее многочисленная часть еврейства… Вследствие этого, в Азии создаются тайные агенты, разведывающие о всех странах Европы, которые при случае легко могут превратиться в неуловимых для нас шпионов. В настоящее время евреи, по-видимому, весьма преданы туркам, владеющим святою землей. Они уверяют, что султан разрешил им восстановить их синагоги…

Таким образом евреи всех стран, в том числе и польские, пребывающие в большом количеств в Палестине, самостоятельно вошли в переговоры с турецким правительством, не прибегая к посредству тех законных правительств, под опекою которых они живут. Подобная привязанность евреев к туркам, от которых они ожидают восстановления своей родины, граничит с некоторой неверностью по отношению к государям тех стран, в которых они родились, и при известных обстоятельствах эта неверность легко может превратиться в измену. В Одессе две тысячи евреев поддерживают постоянные письменные сношения с палестинскими и вероятно также с константинопольскими евреями, которые служат им посредниками. Не следует ли опасаться, что эти две тысячи евреев превратятся в опасную армию шпионов, если им представится случай продать свои услуги туркам?»[573]

Еврейство произвело громадное усилие дабы замести все следы и порвать все нити этого грозившего расстроить их вековые планы дела. Несмотря на все старания следственных властей пролить свет на это дело, они очутилась в замкнутом еврейском тупике и тайна еврейства надолго еще была сохранена.

Почти одновременно с разрешением открытого существования масонства, Александр I в 1802 году повелел образовать также особый «комитет о благоустройстве евреев». «Душой комитета был уже тогда восходящий Сперанский, по инициативе коего вызваны были, в качестве «сведущих людей» еврейские депутаты из западных губерний».[574] Евреи вообще многим обязаны масону Сперанскому, бывшему тогда директором канцелярии министра внутренних дел Кочубея: «Сперанский был предан евреям через известного откупщика Переца, которого он считался приятелем и жил в его доме».[575] Характерная подробность: декабристы считали его одним из двух кандидатов в члены временного правительства.[576]

В составе вышеупомянутого комитета был и министр юстиции Г. Р. Державин, который представил обстоятельную записку об «обуздании корыстных промыслов евреев», приложив к ней целый проект реформ: уничтожение кагалов во всех губерниях, заселенных евреями, отмена всех кагальных сборов и ограничение наплыва евреев известным процентным отношением к христианскому населению. Видно, что Державин понял, в чем заключается сила еврейства, как политической величины и на какой почве надлежало бороться с ним.

Но, конечно, поняли смысл проекта и сами евреи, и поэтому тотчас же кагалы и «предводители городов» начали сходиться повсеместно в чрезвычайные собрания и решили отправить в Петербург депутацию, дабы предупредить всякие нововведение, а на «поддержки» ассигновать миллион рублей.

Насколько удачно действовала депутация от еврейских кагалов, можно судить по последствиям. Проект Державина не только не был принят, но наоборот, новое положение о евреях 1804 года еще более усиливает и укрепляет обособленность еврейских общин на русской почве.

Кагалы укрепляются и получают самостоятельность в делах судебных, финансовых, полицейских и воспитательных. В 1872 году законодательство идет далее и предоставляет самим еврейским обществам выбор и поставку рекрутов. Кагальные заправилы могли сдавать в рекруты даже в зачет последующих наборов каждого члена своего еврейского общества, который уклоняется от исполнения требований кагала.

В тридцатых годах прошлого столетия из национального еврейского центра исходить новый пароль: временно прекратить обособленность евреев и стремится приобщить их к культуре окружающих их народов, т. е. стремиться к так называемой «ассимиляции» евреев. Немедленно же эмиссары еврейского правительства начинают разъезжать по всем странам, и повсюду всем правительствам внушается следующая мысль: следует решительно покончить с еврейской обособленностью, следует давать им общее образование, слить их с коренным населением, а затем предоставить им полное равноправие.

Между прочим распоряжение тайной еврейской силы встретило некоторое противодействие со стороны многих раввинов; но еврейские правительственные агенты смело вступают с ними в борьбу. Мы видим, как иностранные евреи Монтефиоре, Кремье, Лилиенталь и др. ездят в Россию, осматривают еврейские школы, входят даже в сношение с русским правительством и искусно внушают ему, что школа создаст нового человека, что при правильном просвещении все евреи обратятся в «русских Моисеева закона», и т.д.

Под влиянием этого направления, русское правительство в 1835 году «утверждает равноправие евреев по образованию в черте еврейской оседлости, т. е. евреям, кончившим курс гимназии, открыли все высшие школы».[577] Издается также новое положение, которое стремится обратить кагал в правительственное «ведомство» и тем в сущности только усиливает его. По этому положению кагалы являются посредниками между правительством и еврейским «сословием». На кагалы возлагается обязанность исполнения всех предписаний начальства, сбор и расходование сумм, собираемых с евреев. На раввинов возложена обязанность следить за чистотой обрядов богослужение (хотя, казалось бы, какое дело государству, насколько часто исполняют евреи свои обряды богослужения), вразумлять евреев в истинном смысле их законов, и проч.

Между прочим подобное возложение духовных функций на раввинов является сплошным недоразумением, вызванным глубоким незнанием христианскими правительствами еврейского быта. Раввин у евреев отнюдь не духовное, а светское лицо. Духовными лицами евреев являются когены и левиты, но в настоящее время они состоят как бы за штатом в ожидании восстановления храма в Иерусалиме, и вообще у них до этого времени никакой церковной службы не полагается, а в синагогах происходят лишь общественные моления. Исполнение же всех обрядов и треб, до службы в храме не относящихся, лежит, всецело на обязанности каждого еврея-мирянина. Таким образом христианские правительства глубоко ошибаются. — во-первых, полагая, будто духовные требы у евреев исполняются духовенством, и, во-вторых — возлагая исполнение этих треб на раввинов, как на духовных лиц».[578]

Это свидетельство особенно важно, ибо исходит от хорошо посвященного в тайны еврейской жизни и затем обращенного в христианство еврея, каким был Иаков Брафман.

В 1840 году, все еще под влиянием господствовавшего относительно еврейской политики направления, благоприятные евреям «мероприятия» не прекращаются. Образуется под председательством министра государственных имуществ графа Киселева, «комитет для определения мер преобразования евреев», который постановил ввести у евреев общее неталмудическое образование, уничтожить совершенно кагалы, учредить должности так называемых «казенных» раввинов, которые, получая казенное жалование, являлись бы правительственными чиновниками, комитетом была выработана еще одна мера, продиктованная благоразумием и здравым смыслом, а именно: разделить евреев на два разряда — «полезных» и «бесполезных»: к первому отнести купцов, ремесленников и земледельцев и предоставить им некоторые льготы; ко второму же разряду отнести всех евреев, не имеющих постоянного производительного, способствующего к общему богатству и благу занятие и подвергнуть их тройному рекрутскому набору и другим ограничениям.[579]

Поставленный комиссией напоследок, пункт этот, как самый необходимый, был перенесен Государем в первую голову.

Однако евреи, среди которых оказалось бы 50 процентов «бесполезных», деятельно воспротивились этому разделению их на разряды и чинили такие затруднения, что разбор их на категории так и не удалось произвести. Прочие же предположения комитета были осуществлены: в 1844 году повсеместно (кроме Курляндии и Риги) были официально уничтожены еврейские кагалы, а евреи были подчинены городским и уездным управлениям на общем основании, «коробочный сбор» был передан в городские думы и ратуши, но обязанности кагалов по получению этого сбора все-таки возложены были на еврейских же сборщиков податей, а в 1845 году даже был восстановлен особый сбор с «шабашовых» свечей на содержание еврейских училищ. В 1845 году последовало открытие еврейских школ по определенной системе, причем особые раввинские училища имели гимназический курс. Для поощрения евреев к образованию, для них сократили срок военной службы с пятнадцати до десяти лет».[580]

В 1852 году евреям предоставлено право иметь свои особые цехи.

Подать взималась с евреев отдельно от христиан, причем евреям дозволено было устраивать свои собрания, центром которых являлись синагоги. Еврейский суд (бет-дин) продолжал по-прежнему действовать на основании талмуда. Метрические книги оставались в руках раввинов.

Таким образом евреи, не лишаясь прежней кагальной организации, которая хотя и была формально уничтожена, но фактически сохраняла свою силу, получали вместе с тем возможность и даже насильно принуждались русским правительством пользоваться русским образованием и следовательно получали сопряженные с окончанием его права.

«В 1859 году объявлено обязательным образование для еврейских детей купцов и почетных граждан. Задавшись книжной мыслью, что школа создает нового человека и непременно русского, правительство ввело обязательное обучение для еврейской буржуазии. Стоило еврею кончить курс университета, и он получал право поступление на службу по всем ведомствам в право занятия торговлей и промышленностью во всей России.

Пользуясь этим правом, евреи выводили с собою в местности вне черты еврейской оседлости целые еврейские колонии под видом членов семьи, слуг приказчиков, конторщиков».[581]

Эта недальновидная политика вскоре дала соответствующие результаты.

«С шестидесятых годов раздался общий ропот: евреи обирают, эксплуатируют все прочие сословия; они завладели живым капиталом страны и почти всеми домами ее городов и местечек; они захватили в свои руки торговлю в низвели ее до нижайшей степени мелкого торгашества; они вытеснили иноверных ремесленников и до безобразия довели ремесленный промысел, и т. д. — все эти обвинения громом раздались по всему пространству нашего отечества и в 1866 году еврейский вопрос обратил на себя всеобщее внимание. Но тут же сами евреи, а с ними вместе и многие либералы, не опровергая самых обвинительных фактов, сейчас же пустили в ход обыкновенные громоотводы: «дайте евреям эмансипацию, и они перестанут жить исключительно для своего сепаратистского заколдованного царства; распространите между ними русский язык, старайтесь их акклиматизировать, разредите их по всему Государству, чтобы они не были так плотно скучены и все пойдет на лад. Тогда не только еврейского вопроса, во и самих евреев не будет; они станут истыми русскими Моисеева закона»…

«Слова эти, — замечает А. Брафман, — перепечатанные без изменения из первого издания «Книги Кагала» в 1870 году, являются верными и в 1881 году».[582]

Увы! Они являются еще более верными и в 1910 году. До сих пор крепко держится убеждение, что евреи представляют собою не отдельную национальность, а лишь религиозную группу «русских Моисеева закона». Убеждение это основано на глубоком незнакомстве с еврейским бытом. В настоящее время еврей И. Бикерман поясняет, что «ложное представление о том, что еврейство не народ, не нация, а вероисповедная группа, родилось вследствие желания еврейских руководителей слиться с европейской культурой (ассимилироваться); это являлось лишь временной мерой, а теперь, когда ассимиляция уже отчасти осуществилась, — еврейство снова может сказать: еврейская нация существует!..»[583]

Таким образом в настоящее время евреи уже не считают нужным долее скрывать существование единой мировой еврейской нации, но в шестидесятых годах это тщательно ими отвергалось, и они притворялись самыми верноподданными российской державы.

Благодаря этому им тогда удалось достигнуть многого:

«Евреи, пробывшие в первой гильдии десять лет, получили право приписываться в русское купечество по всем городам вместе с членами их семейств и приобретать недвижимое имущество.

Приписанным к купечеству евреям предоставлена была возможность содержать, у себя приказчиков-евреев же. В Москве целые кварталы перешли в руки евреев…

Наконец, в 1865 году фактически упраздняется черта оседлости предоставлением права евреям механикам, винокурам, пивоварам и вообще мастерам и ремесленникам проживать повсеместно в Империи».

Все наиболее изворотливые евреи тотчас же записались в мастера и ремесленники, и заполонили торговые и промышленные города. Мало занимаясь ремеслом, евреи захватили в свои руки все спекулятивные и биржевые дела, комиссионерство, продажу вина и водок, сбыт контрабандных и краденых товаров, и т. д., а главным их занятием явилось ростовщичество в самых широких размерах».[584]

Вследствие этого народ, не находя защиты против евреев у законных властей, начал расправляться с ними самосудом: начались еврейские погромы, из которых самый замечательный был в 1871 году в Одессе.

Злодейское покушение 1 марта 1881 года подготовлено и организовано евреями.

Еврейская организация; выполнившая руками изменников-христиан адское дело, возникла в 1876 году в Лондоне; во главе ее стояли «русские евреи» Либерман, Гольденберг, Цукерман и др.[585]

Капиталы были собраны ими громадные. Еще за год до преступления «в секретном циркуляре министерства внутренних дел» от 6 апреля 1880 года, за №1460 было изложено, что по полученным в III отделении собственной Его Величества канцелярии сведениям, в члены всемирного еврейского кагала, учрежденного с целями вполне враждебными для христианского населения, поступили все евреи– капиталисты, внося более или менее крупные денежные взносы, что евреи имеют в своих домах кружки для сбора пожертвований в пользу кагала и оказывают материальную поддержку революционной партии».[586]

В основанных и питаемых евреями тайных организациях «Земля и Воля», «Народная Воля», и др. среди христиан вращались евреи Яровчик, Гольденберг, Натансон, Айзик Арончик, Аптекман, Геся Гельфман, Аарон Зунделевич, Лейзер Цукерман, Фриденсон и др., распространяя внушения, получаемые ими, конечно, от центрального еврейского правительства.

Это центральное еврейское правительство умеет направлять свои удары не хуже любого полководца, ибо конечно злодейское убийство 1 марта нанесло России потерю несравненно более тяжелую, чем проигрыш сражения в открытом бою с честным противником![587]

В чем же заключается сила евреев? — На этот вопрос нам сто лет назад ответил Наполеон I: «сила евреев, — сказал он, — заключается не в них самих, а в их организации».[588]

Организация евреев в России это — кагал, ведущий, как мы видели уже, свое начало почти с самого момента еврейского рассеяния.

Кроме центрального международного более или менее тайного правительства, каждая еврейская община издавна имела свое местное управление, так же более или менее тайное, в зависимости от отношения к ним христианских государств.

«Каждая община, — пишет Брафман, — получала от главного центра даиона (судью), который назначал двух старшин (зекейним) и совместно с ними составлял местное судилище (бет-дин).

Кроме бет-дина во главе каждой местной общины находился еще комитет из семи парнесов (попечителей); который заведовал всеми административными и хозяйственными делами общины…

Для изучения нынешней организации еврейской общины в России и во всем мире нет надобности обращаться к древней и средневековой истории евреев, ибо эта местная организация нисколько не изменилась.

Местные комитеты продолжают жить и бодрствовать над жизнью евреев, но только под названием кагалов».

«Кагалы, — по словам Державина, — управляя двоякой пружиной власти, т. е. духовной и гражданской, в руках их утвержденную, имеют великую силу над их народом. Сим средством содержат они его по–видимому рассеянное общество, их политическое тело не токмо в неразрывной связи и единстве, но в великом порабощении и страхе».[589]

Нам возразят, что то было в эпоху Державина, а ведь теперь кагалы повсюду уничтожены с 1884 года.

На это мы ответим словами другого обращенного еврея Алексеева (Вульфа Шахновича), который пишет:

«Некоторые современно-образованные евреи силятся уверить посредством печати русское общество, что кагал ныне не существует, и что не должно верить тому, что пишут враги евреев против злоупотреблений кагала. Мы же, будучи близко знакомы с жизнью евреев, свидетельствуем по совести, что кагал благополучно живет и диктаторски управляет Израилем».[590]

Епископ Никандр Херсонский говорит в своем пастырском поучении: «Религия — основа крепкого еврейского духа. Более или менее тайная — явная религиозная организация (кагал) это — та могучая многосильная машина, которая движет миллионы еврейства к тайно намеченным целям. Только слепец может не видеть, как страшна, как грозна эта сила! Она стремится ни более ни менее, как ко порабощению мира! И знающие, подумайте, что в последнее столетие она сделала ужасающие успехи, опираясь на европейский либерализм, на равноправность перед законом и т. п. Она больше и больше, теснее и теснее спутывает миллионы иноверцев; а своими она правит, как машиной. Все евреи в существе как один человек. Мы либерально рассуждаем полезно или вредно запретить базары по праздникам. А тайная еврейская сила говорит своим: «не сметь! чтить субботу! чтить закон отцов! закон дает жизнь в силу еврейству!» и посмотрите, ни один еврей не смеет выехать в субботу из Николаева в Херсон или в Одессу. Железнодорожные поезда пусты, а пароходство между этими великими городами вовсе прекращается. Странно и обидно для христианского народа и такого великого царства как наше! Но какова чужеродная сила! И как она смела и решительна. Эта сила религиозная, исходящая из религиозной организации кагала».[591]

Вот что говорил двадцать лет назад православный пастырь с чисто гениальной прозорливостью.

Еврейская община представляет собой в настоящее время систему правильно организованных учреждений с совершенно ясным разграничением между ними власти. Учреждения эти, соблюдая теснейшую связь между собой, как части одного целого, распадаются на:

1. административные,

2. судебные,

3. духовные,

4. учебные и

5. союзные.

Совокупность всей власти, высшая власть общины, сосредоточена в руках «асифа» — общего собрания всех полноправных членов общины, называемых «морейне», т. е. таких, которые получили талмудическое образование. Из этого уже ясно, что управление еврейской общины носит аристократический характер, ибо не получивший талмудического образования считается лицом неполноправным и, как плебей, не принимает участие в общем собрании общины — «асифа».

Дела, подлежащие обсуждению «асифа», решаются по большинству голосов, но решение «асифа» подписываются не всеми участвующими в собрании лицами, а лишь семью «тубами», т. е. семью почетными членами общины…

Кагал, как национальное еврейское правительство, сменившее собой местные комитеты, лелеет в себе одну основную заботу, заботу чисто-национальную, в которой заключается альфа и омега настоящего и будущего иудейства: сохранение иудейства в его неприкосновенности — это является политическим догматом и руководящим принципом деятельности кагалов всех времен и во всех странах… Строго сообразуя свои действия с этим основным догматом; кагал тем не менее совершенно ясно усвоил себе одно положение, продиктованное ему историей иудейства: что иудейство живет поныне не внутренней мощью, а внешней силой, строгой организацией, и что когда отнимется у еврейского народа его сильное национальное правительство, то иудейство перестанет существовать и обратится в исторический термин…[592]

Для предотвращения этого, кагал прежде всего заботится сплотить евреев в тесный замкнутый круг и по своему усмотрению направлять их силы то в ту, то в другую сторону, как требуют того интересы еврейства и личные его выгоды. Опираясь на талмуд, кагал сковывает евреев разными обрядами, направленными исключительно к тому; чтобы обособить израильское племя от других народов и чтобы поработить этих последних, поставив их в денежную экономическую зависимость от еврейского племени. Всего этого достигает кагал деспотическою властью, неусыпной заботой и прилежанием: он зорко следит за каждым шагом в жизни евреев и за всем тем, что делается внутри ли еврейства или предпринимается даже иноверным правительством, по отношению к жизни евреев, и тщательно обсуждает каждый жизненный вопрос в своем управлении с членами…

Кагал имеет свое управление, известное под именем «хедер–гакогол», представляющее высшее собрание, причем здание для этой цели строится на общественные суммы. Близь этого здания помещается «бет-гакнесит» — синагога и «бет-дин» — талмудическое судилище, возле которого группируются другие кагальные учреждения, в роде зданий братств.[593] В состав кагала входят разные братства и другие лица, как–то: раввин, судья, «софрым» — писцы. Глядя на кагальную территорию и на весь его синклит, невольно воскликнешь: вот живой памятники древнего синедриона, живущий под покровительством кагальной республики!

«Личные распоряжения и постановления кагала обязательны для каждого еврея. Если еврей служит по выбору при нееврейском судебном месте, то он обязан решать подсудные ему дела не по внушению совести или государственных законов, а по внушению кагала. Нет таких государственных законоположений, которые стали бы выше кагала, и именно потому, что кагал действует во имя талмуда, а тот в свою очередь поддерживает власть кагала. Так талмуд в одном месте учит: «закон царский — закон обязательный для еврея, но это постановление касается исключительно личных выгод государей, что же касается решений судебных и административных органов, то оно никоим образом не может быть обязательным для евреев». В другом месте талмуда говорится, что у евреев «государи это — раввины».[594]

«Кагал распоряжается в своем районе не в виде скромного общественного управителя известной местности, а как князек в своем владении… По правилам талмуда о «хезкат-ишуб» (т. е. о власти кагала над территорией и населением) власть кагала простирается далеко за пределы всех прав какого-либо частного общества. Нееврейские жители кагального района со всем своим имуществом являются здесь, так сказать, государственной или казенной собственностью кагала,[595] которую он продает по частям своим еврейским жителям, или вернее (как это сравнивает один из компетентнейших авторитетов талмудического законодательства равви Иосиф Кулун), каким-то «свободным озером», в котором только тот еврей может ставить сети, который приобрел на это право от кагала. На основании «хезкат-ишуб» каждый иногородний еврей, желает ли он поселиться в каком-либо новом месте, открыть ли торговлю, заниматься ли ремеслом и проч. — напрасно будет опираться на права, которые ему предоставлены местными государственными законами. Всякие такие права при власти кагала становятся или совершенно излишними, или нужны только для формы: ни один такой пришлец не может ограничиться ими при реализации своих полномочий, а должен войти в предварительную сделку с местным кагалом…

«Считая нееврейское население своего района, как мы выше видели, своим озером, кагал продает евреям части этого странного имущества, на крайне странных началах. Долгом считаем предупредить, что непосвященным в кагальные таинства этой продажи может показаться многое непонятным, Начнем поэтому с примера: кагал, на основании своих «собственных прав, продает еврею X. дом, который по государственным законам составляет неотъемлемую собственность нееврея Y. Спрашивается, конечно, какая же здесь выгода для покупателя? Полученный им от кагала купный акт разве может поставить его к обозначенному в этом акте имуществу в те отношения, в которых каждый владелец находится к своей собственности?

Y. ведь не уступит своего дома ради того только, что дом продан кагалом. И ведь нет у кагала власти, чтобы принудить его к уступке!?

Что же, спрашивается, приобрел покупатель? — В ответ на эти весьма резонные вопросы скажем следующее: с заключением купчей крепости, еврей X. получил от кагала на имущество христианина Y. «хазака» — власть, в силу которой ему одному предоставлено право, без малейшего препятствие или конкуренции со стороны других евреев; стараться овладеть этим домом, как в купных актах сказано: «какими бы ни было средствами». Раньше же окончательного овладения еврея домом, «хазака» предоставляет ему исключительное право нанимать этот дом от настоящего его хозяина, заниматься в нем торговлей, давать деньги в рост хозяину и прочим нееврейским жителям оного и эксплуатировать их.[596]

«Но бывают случаи, когда кагал продает в эксплуатацию еврею только лиц, но без недвижимого имущества; это называется «меропие».

Вот слова закона относительно этого чудовищного права: «если человек (т. е. еврей, — христиане не люди, а животные!) имеет в своей эксплуатации нееврея, то в некоторых местах запрещается другим евреям входить в сношение с этим субъектом и делать подрывы первому; но во всяких других местах вольно каждому еврею иметь дело с этим лицом, давать ему деньги в заем, устраивать подкуп и обирать его, ибо имущество нееврея все равно, что «гефкер» (свободное), в кто им раньше овладеет, тому оно и принадлежит».[597]

«Кто знаком с жизнью христианского населения с.-з. и ю.-з. края, — говорит Брафман, — тот знает, что нет там христианина, нет такого учреждения, нет и такой крестьянской общины, при которой не состоял бы какой-нибудь еврей: фактор, шинкарь или перекупщик; он всегда сумеет втереться, сделаться сначала необходимым, а впоследствии и неизбежным; но ни отдельному лицу, ни учреждению, ни общине не известен тот факт, что это в начале как бы случайное и в последствии упорное вмешательство еврея в дела и жизнь их, основано на праве, купленном данным евреем у кагала с условием исключительного бесконкурентного со стороны других евреев им пользования».[598]

«Жид и его кагал — все равно, что заговор против русских!» — воскликнул лет тридцать назад Ф. М. Достоевский.

«Издавна, — пишет Алексеев-Шахнович, — существует в еврейских общинах российской империи кагальный налог, известный под именем «коробочного сбора», который взимается с евреев за употребление кашерного мяса. Сбор этот самим кагалом предназначается в пользу государственной казны, для пополнения разных недоимок с евреев, в действительности же большею частью поступает в казну талмудического царства — на разные потребности самого еврейства, в интересах его национальных, кагало-административных и экономических целей. Чтобы поставить эту частность как следует, кагал позаботился устроить в каждом местечке и городе еврейской оседлости скотобойни и сделал постановление, чтобы каждое животное в них зарезанное непременно оплачивалось налогом: сумма этого налога весьма значительна, и каждый бедняк, съедающий фунт мяса, чувствует его тягость…» «Известно, что по талмуду еврею дозволяется употреблять только то мясо, которое было зарезано шохатом — еврейским мясником и им признано годным к употреблению; всякое другое мясо считается «треф» — скверным и приравнивается к «невели» — падали.

Теперь стоит представить, что тот или другой еврей, по легкомыслию ли своему или по равнодушию к вере, поел трефного мяса, нарушил закон талмуда, дело принимает оборот серьезный, — тогда он может навлечь грех на весь Израиль, и вот чтобы отвлечь кару и от всего народа, кагал признал нужным взять под свою охрану еврейские скотобойни, наблюдая чтобы «святые» талмудические правила о «кашере» в точности были соблюдаемы. Дело это поставлено предусмотрительно: чтобы придать своим распоряжениям больше веса и заставить каждого еврея, даже и неблагонадежного, в точности исполнять их; кагал не только лично от себя за ним наблюдает, но и устроил так, что и русские власти принуждены приходить к нему на помощь. Странное это на вид явление объясняется таким образом: не доверяя себе и своим личным средствам в деле охранения столь важного по его практической стороне вопроса в опасаясь, как бы кто-нибудь из оштрафованных за нарушение «кашера» не стал искать защиты и правосудия у местных властей и законов, кагал постарался найти точку соприкосновения своих интересов с интересами государства, подвел устав о «кашере» под эгиду русских законов и обеспечил его силой этих законов. Это было не трудно сделать. Требовалось только указать правительству, что коробочный сбор от «кашера» может служить дополнительной и облегчительной статьей в деле взыскание повинностей с евреев, и больше ничего.

Этот маленький изворот со стороны талмудической политики приобрел для «кашера» место в своде русских законов (см. Уст. о Подат., ст. 281. прил.: п. 1, 8, 53, 57). и вот «кашер» имеет теперь обязательную силу для еврея в России не только по талмуду, но и по государственным законам, а наблюдением за аккуратным исполнением оного занимаются вместе с кагалом и местная полиция, и местные власти. Теперь «кашер» — эта главная ограда талмудического знамени — уже не опасается ни внутреннего, ни внешнего врага.

Если бы читатель поинтересовался знать, насколько поддержка «кашера» принесла действительной пользы правительству в финансовом отношении, мы посоветовали бы искать ответа в следующих цифрах, выражающих недоимку, числящуюся на евреях: по Виленской губернии числилось 293,865 рублей, а по Минской — 841,097 рублей!

Но возможен протест против него в среде самого еврейства?

Возможно заявление личных неудовольствий со стороны тех лиц, которые сами несут тяготы «кашера» и сами же от него терпят?

О, кагал сумеет сдержать всякого протестанта в проучить его так, что тот едва ли захочет идти в другой раз против кагала и его излюбленных агентов.[599]

Чтобы убедиться наглядно до какой степени кагал умеет, где нужно, отождествлять свои собственные интересы с предполагаемыми интересами государства, достаточно указать, что в Своде Законов, т.V, уст. о Подат., прил. к ст. 281, п. 10, говорится: «вспомогательному сбору подлежат:

1. известный процент с дохода от отдачи в наем принадлежащих евреям домов, лавок и амбаров;

2. известный процент:

а) с продажи вина в корчмах и шинках, содержимых евреями;

б) с содержателей водочных и пивоваренных заводов у частных владельцев, и проч.»

«Пределы, до которых кагал, в силу этой статьи, может простирать свою власть на евреев, совершенно неуловимы даже для самого опытного юриста. Стоит припомнить, что при сборах и налогах кагал обыкновенно придерживается круговой поруки, чтобы видеть, что всякий еврей-промышленник стоит так сказать под обухом кагала; кагал может его совершенно ограбить посредством полиции и местная власть ему не поможет, потому что грабеж уже получил законный вид.

Нужно ли после этого удивляться, если облеченный такою силою со стороны как талмуда, так и русского законодательства, кагал властвует в своем районе безраздельно и творит все, что ему угодно? Теперь станет понятным, что выражение: «кагал есть государство в государстве», не пустая фраза!»[600]

«Если после всего сказанного относительно «кашера» и поддержки его со стороны русского закона, — говорить Брафман, — мы возвратимся к вопросу о значении отдельных сумм со свечного и коробочного сборов в руках кагала, то мы неизбежно придем к следующим непреложным выводам: путем поддержки со стороны русского законодательства еврейских отдельных сборов и налогов и передачи их в ведение самих евреев:

1) поддерживается на русской территории национально-еврейское правительство — кагал;

2) правительство это, став между русским законом и еврейской массой, устраняет с одной стороны действие общих русских государственных законов на жизнь еврейской массы, а с другой — насильственно развертывает над ней знамя закона еврейского национального;

3) ограждая иудейство от действия законов русских, оно тем не менее заставляет русское правительство играть грустную роль исполнителя наказаний над теми евреями, которые осмелятся не исполнить хоть маловажного кагального постановления».[601]

«В общих собраниях еврейской общины «асифов», из которых выделяются кагал и бет-дин, правом голоса пользуются, как было выше указанно, только «морейне», т. е. благородные, а таковыми признаются только лица, получившие талмудическое образование. В силу такого порядка вещей, еврейская община в настоящее время, как и во времена саддукеев и фарисеев, представляет собою два резко разграниченных класса людей: класс управляющих, патрициев, к которым относится весь кагальный и бет-динский персонал и который весь — «морейне», и класс управляемых, плебеев, к которому принадлежит остальное еврейское население и который титулом «морейне» не отмечен. Само собою разумеется, что в то время как первый имеет за собою все права и власть и таким образом все выгоды обеспеченного положения, — второй является нищенствующим и бесправным парием. Вся тяжесть государственных повинностей падает на один лишь низший класс, на беззащитных плебеев, так как при существующей системе их отбывания по круговой поруке, распределение всякой повинности совершается в кагальной избе, где заседают исключительно патриции– морейне».

«Если мы укажем на такой многозначительный факт, что между десятками тысяч евреев, попавших в ряды русской армии в продолжении почти пятидесятилетнего отбывания евреями рекрутской повинности не попался ни один талмудист-патриций, то вряд ли нужно приводить еще доказательства, что и остальные государственные повинности, налоги и поборы ложатся под гнетом деспотического кагала невыносимой тяжестью на еврейского плебея».[602]

Разумеется, что для обеспечения своих «морейне» от воинской повинности кагал принужден прибегать к различным ухищрениям, из которых главным является утайка настоящего числа душ еврейской общины. Брафман подробно и документально разоблачает эту систематическую утайку.[603]

«Еще в составь кагало-талмудического царства входить «бет-дин» — суд, который пользуется большим покровительством кагала.

Кагальный талмудический суд существует в каждой еврейской общине и заменяет для современных чад Израиля суд государственный. «Бет-дин» рассматривает все дела евреев, и несмотря на то, что не облечен никакой государственной властью, судит евреев на совершенно диктаторских правах — решительно и без апелляции, и так строго, как едва ли другой какой суд.

Вот несколько параграфов из талмудического свода законов «хошен-гамишпот», трактующих именно об этом предмете: «воспрещено (еврею), говорится здесь, судиться в суде нееврейском, и в нееврейских судебных учреждениях. Это запрещение не теряет своей силы даже и в таких вопросах, по которым нееврейские законы сходны с еврейскими, и если бы даже обе стороны желали предложить свое дело суду нееврейскому. Нарушающий это запрещение есть злодей; самый же поступок признается равным хулению, поношению и наложению руки на весь закон Моисея».[604]

«При подобных случаях «бет-дин» имеет власть наложить на отступника «нидуй» и «херем» и не снимать их с него, пока он не освободить своего противника от нееврейской власти. Этому наказанию подвергается и тот, кто держит сторону отступника, и даже тот, кто употребил бы нееврейскую власть на принуждения еврея к самому еврейскому суду — бет-дину (без предварительного на то разрешение бет-дина)».[605]

Но кроме «нидуя» (исключение из местной общины) и «херема» {исключение из всего Израиля); бет-дин располагает еще гораздо более существенными способами воздействия.

Хошен-гамишпот во 2 статье говорить: «Бет-дин имеет власть наказывать плетью не подлежащего наказанию плетью, убивать не подлежащего смертной казни, не с целью нарушения закона, а для поддержание его согласно требованию времени». И вот на основании слов закона кагал приговаривает ослушника к смерти {"карет» — искоренению), а исполнение своего приговора поручает особому агенту; известному под именем «тайного преследователя».

«Тайный преследователь» дает торжественную присягу никогда и никому в мире не открывать, что когда-либо был «тайным преследователем» и никому на свете не потворствовать, но действовать согласно данной ему кагалом инструкции. Последнее и страшное слово этой инструкции гласит: «в роковой час пусть разразится над ним (оглашенным) его несчастие!»[606]

 Одним из самых ярких примеров таких казней, случайно получившим огласку; является громкое «ушицкое дело» 1838-40 года, когда подобным образом кагал казнил двух евреев, донесших русским властям об утайке кагалом ревизских душ и подделке документов. Вот дословное извлечение из Именного Высочайшего указа:

«Генерал-Аудиториат, рассмотрев дело нашел: что евреи Оксман и Шварцман убиты единоверцами их за донос об утайке еврейскими кагалами значительного числа душ по ревизии: злодейство это произведено в виде законной казни, по приговору собственного их судилища, состоявшего большею частью из почетных евреев и старшин города Новой Ушицы, которые были первыми виновниками допущенного по ревизии подлога… Убийцы приняли предложение старшин беспрекословно и убили доносчиков почти всенародно, так что один из них схвачен ими и умерщвлен в синагоге во время молитвы, а другой убить на дороге»…[607]

Вот как расправляется кагал со своими подданными!

«Однако прежде чем приступить к окончательному расчету со строптивым субъектом, — говорит Брафман, — бет-дин пускает в ход запасное оружие: такой субъект наказывается руками нееврейской власти на основании следующей комбинации: обыкновенно еще до разбирательства дела в бет-дине по существу, бет-дин связывает тяжущихся подписями на вексельных и гербовых бланках. Если одна из сторон не пожелает подчиниться решению бет-дина, то на бланке ее, заранее подписанном, бет-дин пишет все, что ему угодно; с этим вынужденным документом, получившим законную форму, бет-дин разрешает еврею, в пользу которого решено дело, обратиться в суд нееврейский с иском против еврея, не подчиняющегося решению бет– дина…

Но в случае, если по каким-либо обстоятельствам, бет-дин предварительно не связал тяжущихся подписями на бланках, то тогда практикуется комбинация другого рода. Составляется и подписывается председателем суда, раввином и двумя судьями (даионами) постановление о том, что такие-то два лица добровольно избрали их посредниками своего свора и что подписавшимися, по выслушиванию прений, постановлено то-то и то-то Такого рода постановление якобы третейского суда выдается еврею, выигравшему процесс, для представления его в суд нееврейский против еврея-ослушника.

Из всего сказанного совершенно ясно, что не слепой верой в совершенство бет-динского правосудия поддерживается в евреях рвение к бет-дину, а системой строгих карательных мер…

Если же еще вспомнить, что бет-дин находится под высоким покровительством кагала и что исполнителем решений, постановляемых бет-дином, в конце концов является тот же кагальный тайный преследователь, то станет совершенно понятно, что бет-дин, играя роль судебного органа в еврейской общине, приведение в исполнение своих решений поручает уже кагалу. Таким образом кагал и бет-дин являются двумя органами взаимно друг друга дополняющими и поддерживающими. Сама история этих двух учреждений совершенно тождественна, равно как тождественны и те меры, которыми они ограждали себя в тех случаях, когда существованию их грозила серьезная опасность. На польском сейме 1788 года кагал, приговоренный к уничтожению, продолжил свое существование под фирмою «сборщиков податей»; бет-дин же избежал опасности, назвавшись в Польше скромным именем «суда полюбовного», а у нас — недоступным для внешнего посягательства иноверческих законов — именем «суда духовного».

Из всего же сказанного о бет-дине совершенно ясно, что название «полюбовный» и «духовный», коими они и поныне маскируются в официальном мире иноверческих властей, настолько же идут к «бет– дину», насколько они пошли бы к нашим мировым или окружным судам».[608]

«В продолжении восемнадцативекового странствования евреев по всему миру еврейские учреждения неоднократно вольно и невольно меняли свой внешний облик. Но перемена формы и названий никогда не производила существенного изменения в их духе в ни на волос не отклонила их от раз навсегда намеченной цели. Для интересов иудейства важно лишь одно: ему надо иметь в каждой еврейской общине отдельный, обеспеченный местной властью центр. Подобные учреждения евреям, как мы выше видели, всегда удавалось устраивать под предлогом взимания с евреев податей в пользу местного правительства. Если это достигнуто, то употребить, уже полученную от правительства власть для своих целей, законных или незаконных, не составляло затруднения для представителей иудейства…

К величайшему сожалению и несмотря на систематическое указание опыта, до сих пор ни одно правительство, где жили и живут евреи, не уяснило себе того важного обстоятельства, что создание официального посредника между правительством и еврейскою массою для взимания ли государственных податей или иной государственной цели, создает, под именем кагала (или сборщиков податей, или как иначе), еврейскую национальную власть, которая управляет самой жизнью евреев, которая в продолжение более двух тысяч лет будит дух еврейского народа и ведет его по тому пути, который делает евреев вредными гражданами для приютившего их государства и народа!»[609]

В заключении остается лишь добавить, что, кроме всей этой внешней организации, у русских евреев по-видимому имеется еще внутренняя тайная национальная организация, о которой в следующих туманных выражениях упоминает еврей Шимон Аскенази: «эта организация, существующая испокон веков, всегда была крайне интимной; она была известна одному только еврейскому обществу, хотя впрочем действовала параллельно и в единении с явными кагальными властями, признанными правительством… она не перестает функционировать и поныне».[610]

Эта «интимная» организация и есть организация международной тайной еврейской силы!..

«На присягу евреи вообще смотрят, как на великое и святое дело; самая мысль о присяге наводит уже на иного ужас, и он готов на всякую сделку с противником, лишь бы избежать присяги. Однако этого общего положения нельзя распространить на те случаи, когда еврей имеет дело с христианином…

Так существует у евреев убеждение, основанное на талмудических постановлениях, что если при совершении обряда присяги они наденут чужую шапку и произнесут присягу двоедушно, т. е. на словах скажут одно, а в сердце будут думать другое, то присяга уже не имеет значения; другие считают, что если к присяге их призовет чиновник, то присяга также недействительна; третьи полагают, что можно отделаться от присяги, если произносить имя Бога другие именем: т. е. вместо «Иегова» произнести «Элоим», или «Адонай». Наконец большинство евреев убеждено, что если присягать перед «торой» — сверток Пятикнижия — сделавшейся «посель», т. е. негодной (например, стерлись некоторые буквы), то и присяга будет негодной. А надо заметить, что таких свертков в синагоге не мало; евреи сохраняют их одинаково в киоте со всеми другими»…[611]

Еще в VI веке мудрый император Юстиниан постановил не допускать евреев даже в свидетели против христиан на суде,[612] очевидно он знал трактат «баба-гама», л. 113 а.

Однако если все формальности будут соблюдены до тонкости и еврею с этой стороны невозможно будет нарушить присягу, то существуют еще различные индульгенции, совершенно освобождающие еврея от данной им присяги; даже если она дана им с соблюдением всех предписаний его закона. Индульгенции эти суть:

1. «Кол нидре», судный день или день очищения — самый важный и самый торжественный праздник у евреев. Открытие этого праздника, совершающееся накануне вечером и составляющее самый торжественный его момент, состоит в чтении параграфов индульгенции «код нидре», посредством которой представители общины, со свитками Пятикнижия в руках, разрешают евреям от имени Бога все их присяги, клятвы, обеты и т. п., как прошлого, так и будущего года.

2. «Гофорат-недорим» это — индульгенция, к которой еврей может прибегнуть сам лично, независимо от общей индульгенции, для очищения совести от присяг, клятв и т. п. В таком случае, по его просьбе, три еврея, безразлично кто бы они ни были, садятся и образуют «бет-дин», суд. Перед этим судом желающий очистить свою совесть читает формулу «гофорат-недорим», которой он отказывается от всех данных им присяг, клятв, и т. п. и просит о снятии с него их обязательной силы; повторившему чтение три раза суд трижды отвечает: «разрешено тебе и дело кончено».

3. «Мессират-медоа» уничтожает присягу предварительно ее исполнения, этот акт уничтожает силу даже письменных документов. Он состоит в следующем: чтобы, например, развод, который еврей намерен дать своей жене, или запись для обеспечения той или другой сделки, или присяга, которую он намерен принести, не имели для него ни малейшей обязательной силы, до совершения акта или до дачи присяги еврей говорит двум свидетелям, что присяга, разводная или запись, которую ему предстоит дать, будет фиктивной, маневром, вызванным обстоятельствами.

В силу этого предварительного заявления, в силу этой «мессират–медоа» еврей уже смело, без зазрения совести, дает ложную присягу».[613]

Вообще в отношениях своих к христианам евреи только себя считают людьми, прочих же неевреев, в особенности «гоев», т. е. христиан, считают животными. Вот что предписывает талмуд, и чему они повинуются:

«Добро гоев не принадлежит никому: оно принадлежит первому проходящему еврею». (Пфефферкорн, «Dissert Philosophiques», стр. 11).

«Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предав смерти». (тр. «Иебамот», л. 47 в.)

«Но еврею разрешается обокрасть гоя». (тр. «Бабатез», л. 111 в.)

«Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего брата, а гою скажите: того требует ваш закон, (это в том случае, если еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех пор, пока еврей не выиграет своего дела». (тр. «Баба-гамма, л. 118 а)

«Бог велит брать с гоя лихву, ибо мы должны ему вредить, даже когда он полезен. Если гою нужны деньги, то еврей должен так его запутать, чтобы он не мог иначе заплатить, как продав свое имение» (тр. «Сефер-мизв», 7а. 4)

«Следует убивать самого честного среди гоев» («Тозоафот», 1, а).

«Проливающий кровь гоев угоден Богу» («Ниддерас-бамидебар-раба», стр. 21)[614]

После всего этого, нас уже не может удивить циническое признание самих евреев о своих отношениях к христианам, сделанное недавно еврейской газетой «Рассвет». По словам этой газеты, еврей когда унижается перед христианином, делает это вовсе не из беспринципности, а «в этом есть большая доза презрения. Еврей прошлых поколений унижался перед пурицем, внутренне считая его настолько ниже себя, что заискивание перед ним не может унизить настоящего человека. Он всегда считал пурица человеком низшей породы, с капризами которого он считался так же, как с норовом капризного коня, а себя он считал членом избранного народа. Гордость, честь, общественные принципы и т. п. имеют свои пределы в лице того общества, той группы, которую человек признает равной себе.

Оскорбление холопа не бесчестило рыцаря и он с ним на дуэли не дрался; стыдливая римская матрона раздевалась в присутствии невольника.

Событие последних годов не способствовали увеличению в сердце еврея чувства уважение к русскому обществу. Они нам показали, насколько мы (евреи) нравственно и культурно выше тех, которые распоряжаются нашей судьбой. Они нам показали, что, несмотря на литературу, университеты и прочие атрибуты европейской культуры, русское общество глубоко некультурно, лишено воли и общественного инстинкта. Еврейский юноша вырабатывает себе, помимо своей воли, определенное отношение к тому обществу, с которым приходится сталкиваться. Он даже не испытывает ненависти к своим притеснителям. Он привыкает смотреть на них, как на одушевленные предметы, в отношениях со которыми вовсе не применимы правила, выработанные человеческим общежитием. Для того, чтобы судить о принципности и нравственной устойчивости англичанина; нужно его видеть в Лондоне пли Манчестере, а не судить о нем по его отношению к туземцу Индии или египетскому феллаху. Тот молодой человек, который подкупает русского чиновника и способствует порче государственной машины, потому, что он на своей шкуре, научился не уважать русских законов, у себя дома весьма дисциплинирован и подчиняется правилам того общества, к которому он принадлежит».

Талмуд прямо предписывает евреям кощунствовать и глумиться над христианской верой. Например, из судебного следствия о кишиневских беспорядках 1903 года выяснилось, что в Кишиневе, до возникновения погрома, евреи глумились над обычаем вербной субботы, камнями разбивали св. иконы. Подобные действия имеют целью подорвать в народе уважение к святости его веры и ослабить его религиозное чувство. Евреи систематически при всяком удобном случае стараются поколебать авторитет духовенства, внимательно следя за мелочами его интимной жизни и придумывая самые грязные клеветы, лишь бы унизить его в глазах народа. Яркий пример этого представляет недавнее оклеветание и поношение всеми невозможными способами отца Иоанна Кронштадтского.

Случаев кощунства евреев над христианскими святынями бесконечно много. Приведем один из тысячи:

В м. Замброве евреи разгромили и превратили в груду развалин христианское кладбище. «Своды склепов были разрушены, обломки кирпичей, падая внутрь могил, разбивали крыши гробов, где кости скелетов, кирпичи, обломки досок — все перемешалось в одну массу. В часовне на кладбище они побили стекла, св. Распятие же, помещавшееся на дверях часовни, повесили кощунственно головою вниз».[615]

Совращение христиан от чистоты Православия вменяется им в священную обязанность. До настоящего времени во многих местах России действуют организованные сообщества жидовствующих, ведущие свое происхождение еще с XV века. Особенно свободно стали они распространяться после 17 апреля 1905 года. Вот что говорится о них в постановлении миссионерского съезда 1897 года: «жидовствующие считают себя не подданными Русского Царя, а пленниками России и ежедневно молятся о скорейшем избавлении их от русского ига и водворении в земле обетованной»… «Жидовствующие коренным образом отторглись от своих правовославных собратий; совершенно утрачивая исконные черты русской народности и самобытности, перевоспитываясь до полного сходства с евреями, от которых они усвоили не только внешние формы жизни, но и внутренние вредные в общественном отношении качества семитической расы».[616]

Возражать против всех приведенных выше фактов вероятно никто не решится, ибо опровергнуть их невозможно. В крайнем случае будут огульно отрицать все гуртом, утверждая, что это все выдумки фанатичных христиан против несчастных гонимых евреев. Но дело в том, что все, относящееся к талмуду и кагалу, заимствовано из откровений двух обращенных евреев Брафмана и Шахновича (Алексеева).

Когда лет сорок назад вышла книга Брафмана («Книга Кагала»), она немедленно была скуплена евреями, старавшимися хоть этим оградить свои тайны.[617] Однако это только возбудило интерес к книге и создало ей рекламу. Поэтому, когда лет двенадцать назад вышло сочинение Алексеева («Очерки общественной и домашней жизни евреев»), то к ней применили другой способ: ее «замолчали» и до сих пор мало кто о ней слыхал, а между тем ее стоит прочесть. Она существует и теперь в продаже в магазине Тузова. Рекомендуем ее читателю.

Современным центральным органом тайного еврейского правительства служить «всемирный израильский союз», находящийся в Париже.

В своем месте мы указывали на возникновение и развитие этого международного органа, поэтому остается теперь только исследовать его отношение к местному еврейскому правительству в России.

«Хабура меници индримим», т. е. «братство пробуждающее дремлющих» (так по-еврейски называется союз) далеко не исключает русских евреев из своей политической опеки. Отметим вмешательство союза в 1867 году в дело минского еврея Бороды, который был приговорен к смертной казни за поджог, вмешательство хотя не явное, но успешное, так как смертный приговор Бороды был отменен. Укажем также на переписку союза с русским послом в Париже в 1868 году по случаю перехода еврейки в православие: затем можем указать на попытки союза в 1869 году подвинуть президента Соединенных Штатов на вмешательство в отношение между русским правительством и русскими евреями; интересен также съезд союза в Берлине в 1874 году по поводу преобразование в России воинской повинности; не дурно — возбуждение союзом через лорда Биконсфильда и Сент-Илера на Берлинском конгрессе 1878 года вопроса о даровании евреям в России и Румынии равноправия; знаменателен съезд 1881 года, когда, независимо от материальной помощи пострадавшим во время погромов евреям, было постановлено, всеми мерами содействовать расселению евреев по России ешь вне черты оседлости; наконец; надо вспомнить более чем смелое выступление союза через Рузвельта в 1903 году по поводу кишиневского погрома… — Все это, однако, лишь, так сказать, официальные доказательства «Всемирного израильского союза».[618]

Организация союза такова: центральный комитет его находится в Париже, а в каждом государстве имеется комитет областной и неопределенное число количество местных.

В России областной комитет союза носит название «Общества распространения просвещение между евреями в России» («Хабура– марбе»). основанного в 1863 году».[619]

«Оно и есть, — пишет Л. Львович, — то самое общество, для которого столь гостеприимно открылись недавно двери Петербургского дворянского собрания… Оно имеет свои подразделение в различных городах России».

Одной из главнейших задач, которую ставит себе «Всемирный израильский союз», является воспитание и образование молодых еврейских поколений в национальном духе. Он стремится к тому, чтобы, наряду с общеобразовательными познаниями, молодое еврейство получило подробные, освещенные в специфическом духе, познания по родной истории, чтобы оно, проникаясь европейскими науками, не забывало и традиционного изучения торы, талмуда и раввинов и весьма обширной еврейской литературы. Образовательную цель союз преследует главным образом на Ближнем Востоке и в России, как следует из его годовых отчетов. На Ближнем Востоке в организации школ ему «весьма содействует», кроме местных его отделов, и «англо–иудейская ассоциация».

В России этой частью заведует «общество распространения просвещения между евреями в России». Оно поддерживает еврейские учебные заведения, обращая при этом главное внимание на преподавание в них еврейских предметов — национальной истории, талмуда, и проч.

Оно же берет на себя представительство русского еврейства в различных случаях, между прочим и в ходатайствах перед русской правительственной властью.

«Оно же издает сочинения, освещающие еврейский вопрос с желательной для него стороны и направляет еврейскую прессу. Оказывая весьма значительное влияние на образование, оно тем самым находится в постоянном соприкосновении с поместными кагалами».

«Таким образом «Всемирный израильский союз», это небольшое благотворительное общество»,[620] является могучим органом во многих отношениях и центром всего еврейства и простирая, как спрут, свои присоски по земному шару, оказывает крупное влияние на еврейский и нееврейский мир».[621]

Как собиратель разрозненного еврейства, союз за 50 лет своего существования сыграл крупную роль.

«Никогда еще в рассеянии, — восклицает еврей Бикерман, — единство еврейского народа не выражалось столь ярко, столь действенно, как в наши дни, когда в общении и взаимодействии живут евреи разных концов света — Америки, России, Англии, Франции, Германии!»[622]

Боевой организацией Всемирного израильского союза в России является, основанный в 1897 году «всеобщий еврейский рабочий союз» в Литве и Польше, известный под названием «еврейского бунда». Тайная еврейская сила управляет бундом посредством центрального комитета из трех членов, причем из этих трех членов известен только один:[623] остальные являются главными начальниками.

Центральный комитет бунда руководит деятельностью местных комитетов, обращается от своего имени ко всем еврейским рабочим с прокламациями, которые местные комитеты обязаны распространять, издает центральный орган бунда.

Местных комитетов бунда — четырнадцать: в Варшаве, Лодзе, Белостоке, Гродно, Вильно, Двинске, Ковне, Витебске, Минске, Гомеле, Могилеве, Бердичеве, Житомире и Риге. Кроме того, в других местностях находятся более мелкие организации бунда. В тех городах, где имеется комитет, создаются различные организации, которые носят названия: фаховых сходок, революционных групп, пропагандических сходок, интеллигентских дискуссий и агитаторских сходок.[624]

В первый же год своего существования бунд организовал триста пятнадцать стачек, в которых участвовало около шестидесяти тысяч человек. На еврейском жаргоне им было распространено восемьдесят две тысячи прокламаций. По отчету бунда за 1901-02 годы, было напечатано периодических изданий, листков и прокламаций 398.150 экземпляров, устроено стачек — 172, уличных демонстраций — 30, манифестаций в синагогах и театрах — 14, политических забастовок, тайных митингов — 260, в которых участвовало 37.000 человек. Это было в 1902 г. С каждым последующим годом бунд все расширяет свои действия, и наконец приводит нас к роковому 1905 году.

В брошюре «Исход российской революции и правительство Носаря» говорится:

«Что касается до выросшего на международной почве еврейского бунда, то он ставит высшим для себя заданием уравнение евреев в политических и социальных правах с коренным населением, и, как наиболее подходящему для этого средству; прибегает к разжиганию ультра демагогических страстей». Далее автор, на основании отчетов бунда, сообщает, что «только за 10 месяцев 1905 года бундом было распространено два миллиона летучих листков и восемь номеров революционного ежемесячника в количестве 246.000 экземпляров. Кроме того он отпечатал 480.000 экземпляров прокламаций. В своем распоряжении бунд имел в 1905 году пять типографий, в которых работало сто двадцать пять человек и содержание которых, без прочих операционных расходов, обходилось около 7.000 рублей в месяц».

«Если сюда прибавить, — говорит брошюра, — что во всех более или менее крупных пунктах, где имелись бундистские организации, заводились для обслуживания их еще особые местные типографии и там печаталась масса революционной литературы, то можно себе представить, насколько рабочие окраин насыщались этой литературой».

Из-за границы бунд контрабандным путем ввез в 1905 году более двухсот шестидесяти шести пудов революционной литературы. Что же касается денежных пожертвований бунду на дело русской революции, то оказывается, согласно «Лондонской еврейской хронике», им было получено из-за границы более семи миллионов рублей.[625]

Кроме всего этого происходят многочисленные «активные выступления бунда». Приведем несколько примеров:

6 октября 1904 года в Белостоке разрывной снаряд, брошенный бундистами в канцелярии городской полиции, убивает семь человек, что вызывает народный бунт и 10-11 октября в Белостоке чернь громит дома и кварталы и бьет евреев.[626]

С 5-11 июля 1905 года в Лодзе еврейским бундом были устроены грандиозные беспорядки… Производились организованные нападения вооруженных бундистских отрядов на полицию и военные патрули; в результате убито и ранено много солдат и несколько офицеров.[627]

С 12 по 20 июня того же года бунд организует в Одессе вооруженный мятеж при участии нижних чинов черноморского флота.[628]

28 мая 1906 года в Белостоке расстрелян толпой вооруженных бундистов полицмейстер Деркачев; это переполнило чашу терпения русских и вызвало три дня спустя знаменитый белостокский погром.[629]

И в настоящее время еврейский бунд жив и открыто проявляет свою деятельность. Вспыхивающие в некоторых местах Северо–западного края волнения профессионального характера, как забастовка лодзинских фармацевтов и такие же волнение в Минске и Пинске, свидетельствуют о том, что профессиональное движение в крае находится в руках бунда.[630]

Перечисление всех преступлений бунда заняло бы целые тома.

Существует еще и другая еврейская организация.

Несколько лет назад, под вдохновением и ближайшим руководством Всемирного израильского союза возник так называемый сионизм. С виду казалось бы, что это движение, имеющее целью поселить евреев в Палестине, должно было бы благотворно отозваться на всех других народах, избавляя их от присутствие паразитов. В действительности же переселение евреев в Палестину служило лишь ширмой, за которой скрывалась истинная цель: сплочение евреев всех стран и укрепление их национализма и солидарности.

Это подтверждается тем, что проповедь сионизма имела последствием неслыханные проявления еврейской «активности» в России.

Евреи стали открыто выступать в политических демонстрациях, устраивать скандалы по поводу постановки неугодных им пьес (как это было, например, с постановкою «Контрабандистов» в Малом театре), и наконец стали сами открыто нападать на должностных лиц и на полицию.

Тайная цель сионистского движения — пробуждение в евреях национального самосознания — была успешно достигнута. В настоящее время сионизм, уже сыгравший свою роль, заброшен и уступил место другому, более широкому движению среди еврейства — всемирному еврейскому национализму… В прежние времена еврейство, по тактическим соображениям, скрывало от христиан существование единой еврейской нации, объявляя евреев лишь последователями известной религии, но верноподданными приютившего их государства. В настоящее же время открыто провозглашается единство евреев всего мира.

Чтобы убедиться в этом, достаточно раскрыть современные еврейские издания, например, «Рассвет», «Еврейский Мир», сборники «Пережитое», «Вопросы еврейской жизни» и другие.

«Еврейская нация существует»!.. — восклицает в этих «Вопросах еврейской жизни» еврей И. Бикерман.[631]

«Современный еврейский национализм, — пишет в том же издании другой еврей Перельман, — исходит из факта существования нации и опирается на сознание, что с потерей территории и языка еврейская нация не переставала существовать, все свое внимание еврейский национализм направляет на то, чтобы организовать, сплотить существующую еврейскую нацию».[632]

Вот, как блестяще подтверждаются сделанные нами в предыдущей части, на основании логических рассуждений, выводы о необходимости существование еврейской нации! Ныне еврейство, устами своих публицистов, свидетельствует нам, что мы правы!

«Еврейское рассеяние, — пишет далее тот же Бикерман, — многие наивно представляют себе, как отсутствие у народа территории; и это конечно, было бы верно, если бы речь шла о случайных, наугад взятых человеческих группах в разных странах: у парижан; жителей Гонконга и Чикаго действительно нет общей территории. Но раз существует еврейский народ, то его рассеяние есть только особого рода отношение к земле, к общей территории человечества. Как бы разорвано ни было место, занимаемое евреями на нашей планете, его можно нанести на карту; образ этот будет не менее реален, чем всякий другой картографический образ, и содержание его отнюдь не умаляется от понятие или факта разъединения.

В настоящее время в жизни еврейского народа совершается на наших глазах перелом, которому не было равного со времени разрушения второго храма: происходит новое распределение еврейского племени по поверхности земли. Рассеяние Израиля, державшееся до последнего времени преимущественно в пределах Европы, передней Азии, и северного побережья Африки, расширяется теперь сообразно с увеличившимся за последние четыре века радиусом истории; в территорию еврейской оседлости включаются новые материки и рассеяние становится действительно всемирным… Та внутренняя мощь (читай: тайное еврейское правительство!), которая из незначительного племени, лишившегося и государства, и земли своей, создала великий народ мирового значения, разбросав его по многим странам и народам, ведет и теперь легионы евреев за океан, в Америку, Африку, Австралию.

Слабые, бессильные покоряются, смешиваются, вымирают.

Слабые теряют и то место на земле, на котором они уже утвердились.

Овладевать новыми пространствами на ограниченной поверхности нашей планеты, где издавна, с самой зари истории все теснят друг друга, может только сила, — и владение землей не становится менее действительным от того, что утвердились на ней не пастухи, землепашцы или воины, а портные, щеточники, врачи и торговцы; если кто где живет и действует, то он не только занимает место, но и осуществляет свою власть как над этим местом, так и над всем тем пространством земли, куда доходит его влияние. Как эмиграция есть следствие силы, так ведет она к силе. Вездесущие есть великое преимущество; какое огромное значение уже теперь имеет для всего еврейского коллектива еврейская колония в Америке, этого не видеть может только слепой».[633]

Вот каким языком заговорили евреи XX века.

Страшно сознаться, но в последнюю японскую войну мы несомненно были заранее обречены на поражение тайной еврейской силой!

Что такое утверждение не заключает в себе ничего невероятного, доказывает пример франко-прусской войны 1870 года, когда, по приведенным уже нами причинам, тайная сила руками немцев разгромила Францию.[634] Приведем следующий тщательно проверенный исторический факт.

В 1872 году в одном салоне в Стокгольме зашла однажды речь о причинах поражение французов в последнюю войну.

«Я не хотел первый подымать этого щекотливого вопроса, — сказал присутствовавший здесь русский посланник Николай Карлович Гирс,[635] — но раз об этом заговорили, то я не могу не отметить ту роль, которую играло в этой войне масонство».

«Я в то время был посланником в Берне (в Швейцарии); в этом городе находилось превосходно организованное агентство, собиравшее все сведения относительно французских войск, их расположения, передвижений боевых запасов, провианта, и проч. Эти сведения исходили из французских масонских лож, которые в свою очередь получали их от французских офицеров-масонов и передавались с необычайной быстротою шифрованными депешами прусско-масонскому агентству в Берне. Я тогда основательно изучил эту колоссальную организацию и представил подробный отчет о ней своему правительству»…

«Как оказывается, Франция была заранее осуждена Верховным международным масонством, и никакая военная организация, никакая стратегия, никакая храбрость ее войск не могли спасти ее от поражения. Это была война слепых против зрячих»!..[636]

Вот что сорок лет назад говорил русский дипломат и о чем предупреждал он свое правительство.

А 26 февраля 1906 года г. Вандам писал в «Новом Времени»:

«Если мы присмотримся к тем событиям, которые происходят в подвергнутой наибольшим атакам масонства Франции… тогда нам может быть несколько более станет ясным и то, почему наши солдаты получали одновременно в Москве, Иркутске, осажденном Артуре и японском плену прокламации; напечатанные одним и тем же шрифтом и на одной и той же бумаге, почему эскадра адмирала Рождественского весь свой гигантский марш совершила точно в фонаре, светившем на весь мир, тогда как о японской не знали ровно ничего даже в портах Китая».

Увы, мы тоже были заранее обречены на поражение международной масоно-еврейской силой!

«Последняя страшная война на Дальнем Востоке, — писал чуткий М. О. Меньшиков, — оборудована при живейшем посредничестве евреев.

Чтобы столкнуть Японию с Россией, необходимо было устроить для Японии не только военные займы, но и горячее сочувствие в Америке и Англии. Сочувствие это, как теперь бесспорно установлено, было раздуто искусственно американской печатью, которая почти вся в еврейских руках. В течение целого ряда лет армия жидовских писак клеветала на Россию, лила невероятно грязные помои, возбуждала к ненависти в презрению ко всему русскому. В результате общественное мнение не одной Америки было сбито с толку. Громадный читающий мир был жалко обманут; сложилось враждебное как бы атмосферное давление против нас. Именно оно дало воздух под крылья японскому народу, именно оно отняло у наших крыльев воздух. Незрелое и шаткое русское общество, уже издавна разъеденное инородчиной, уже издавна отравленное еврейскими влияниями, не выдержало общего натиска. Не дух народный, а дух общественный пошатнулся у нас, и мы постыдно сдались»…[637]

Но мало того, что евреи вызвали японскую войну. Во все время войны они не переставали всячески вредить нам, и вместе с тем деятельно помогали японцам.

Даже парижская газета «Presse» заметила, что «Япония не одна ведет войну с Россией; у нее есть могущественный союзник — еврейство».

Во всех странах евреи открыли подписку в пользу японских раневых, а в русской армии евреи находились в качестве шпионов; так один выдавал себя за итальянского военного агента, другой — за корреспондента газеты «Трибуна», и т. п.[638]

Старались евреи также по мере сил внести развал и деморализацию в ряды русских войск, о чем совершенно определенно говорится в книге генерала Куропаткина «Задачи русской армии» (т. III, стр. 339).

Втянув нас в кровопролитную войну, евреи в тоже время сделали все возможное, чтобы поднять внутри страны революционный бунт.

Что евреи, не получая помощи в России от запрещенного нашими законами масонства, должны были сами выступить, «оказав» себя в организации, подготовке и выполнении смуты 1905 года, мы имели уже достаточно доказательств.

«Никогда еще, — пишет еврей Ландау, — не были достигнуты столь значительные результаты, никогда еврейское дело не стояло так прочно, никогда еще не было столь сильно общественное давление в пользу еврейского дела, как в 1905-06 году!»[639]

Хотя масонство официально не существовало в России, все-таки в дореволюционный период ощущаются попытки его проявления.

Летом 1903 года возник «союз освобождения», «на мнимо– увеселительной товарищеской поездке в Шварцвальд под председательством помещика Петрункевича».[640] Союз этот являлся покорным орудием масонства, через вошедших в его состав масонов и евреев. Как известно, после 17 октября 1905 года «союз освобождения» стал называть себя «конституционно-демократической партией», но так как народ упорно звал их не «демократами», а «домокрадами» и даже «конокрадами», то «союз» переменил этикетку и принял громкое, но туманное название «партии народной свободы».

Первым маневром этой масонско-еврейской организации было: «возбудить недоверие к правительству, как к строю знаменующему собой произвол и бесправие, и вселить стремление к «свободе». К какой свободе — об этом не распространялись. Чем более широкой и безграничной казалась бы обществу эта свобода, к которой надлежит стремиться, тем лучше…

«Кто из этой группы попадал на кафедру, вел ту же линию.

Говорил ли он о строении черепахи, учил ли разнице между русским государственным строем и прелестями народоправства, говорил ли он о строении корней какого-нибудь растения, — всегда и везде молодежи внушались презрение и ненависть к существующему порядку вещей и жажда иного порядка, при котором наступит якобы золотой век правды и свободы.

«И путем земства, и путем прессы, в путем университетского преподавания старательно создавалась та атмосфера недовольства и раздражения, которая должна была привести прежде всего к двум следствиям: к «переоценке ценностей», т. е. к отказу от всего, что так или иначе отдавало традицией, привычкой, а следовательно мешало вкоренению новых начал; во-вторых — к естественной уверенности, что на смену старого порядка уже готов новый, и во всяком случае определялись лица которые лучше других могли бы осуществить такой новый порядок.

Борьба в этом направлении велась самая упорная, но конечно главным образом глухая. То, что проявлялось наружу, имело всегда такой характер, будто речь идет сравнительно о невинных вещах. Например, земство боролось против всякого губернатора, который принимал меры против скоплений на земской службе революционных элементов; пресса боролась против всякого мероприятия правительства, которое могло иметь последствием ослабление революционных настроений; профессора же возбуждали молодежь к революционным мыслям и даже поступкам.

Но никогда ни земство, ни пресса, ни профессура не высказывались до конца. Наоборот, они сосредоточивали силу ударов на отдельных лицах, на частностях, словом, вели борьбу так, что создавалось впечатление, будто правительство упрямо держится за какие-то мелочи, за что-то, что в сущности не заслуживает никакого внимания, чем правительство только еще и еще раз доказывает свой произвол и обскурантизм.

Это был прекрасный маневр, потому что таким путем легко было воздействовать не только на общество, но и на само правительство. Весьма многие из лиц. в разное время составлявшие правительство, конфузились при первом подобном натиске и охотно шли на уступки…»[641]

Уже по одним этим, теперь достаточно знакомым нам приемам, видно, откуда управлялась «партия народной свободы». Вскоре это и подтвердилось: секретарь антимасонской лиги во Франции, Ж. Турмантен разоблачил участие Милюкова, Маклакова, Кедрина и многих других «кадетов» в международном масонстве.[642]

Искусственно вызванное революционное движение управлялось сначала из-за границы.[643]

«Подробные и точные сведения, — пишет Морской, — насчет истинных пружин, приведших в действие революционное движение, не опубликованы, но можно считать достоверным, что вспышки и выступления крайних левых партий с начала 1904 года инспирировались и предпринимались по общим указаниям революционного комитета: пребывавшего то в Париже, то в Женеве и только по осени 1905 года перенесшего свою штаб-квартиру в Москву.

«В связи с этим центром стоит соглашение. состоявшееся осенью 1904 года в Париже «между оппозиционными и революционными организациями Российского Государства», оглашенное текстуально в листке «Освобождение», печатавшемся тогда в Париже (№ 17, 9 ноября 1904 г.).[644]

«Вскоре начавшиеся революционные выступления вызваны были согласованным почином оппозиционных и революционных партий, участвовавших в парижском соглашении.[645]

Вот как фабриковалось «народное» движение 1905 года!

Что же касается до того, во сколько оно обошлось евреям то, по сведениям «Лондонской Еврейской Хроники», сбор пожертвований на русскую смуту выражается в следующих цифрах: германские евреи дали 115.000 фунтов стерлингов (1.150.000 руб.); английские — 149,341 фунтов стерлингов (1.493.410 руб.); американские — 240.000 фунтов стерлингов (2.400.000 руб.); французские и австрийские — 370.000 фунтов стерлингов (3.700.000 руб.).[646]

Разумеется, подсчет этот далеко не полон и дает лишь приблизительное понятие о тех колоссальных затратах, которые были произведены еврейством с целю захватить Россию.

Но к счастью «евреи слишком погорячились и не соблюли веры: в октябрьские дни 1905 года, опьяненные небывалым успехом, они вздумали повалить Россию одним взмахом, но, выступив слишком вперед, неосторожно обнаружили себя и тем посодействовали русскому простонародью разглядеть и распознать еврейскую роль и настоящие цели и стремления еврейства. И русский народ прозрел и проявил чувство самосохранения. Так и Гапон, пока подвизался в Петербурге, воображал, что он со своими товарищами делает русскую революцию, а евреи у них являются только союзниками.[647] Но когда он по воле судеб ушел за границу и увидел воочию, что генералами ее состоят исключительно евреи, то изумился и растерялся.[648] Несколько опомнившись и возвратись в Россию, он издал прокламацию к русским «пролетариям» такого содержания: «Стой пролетариат! Осторожней — засада!.. Не повтори ошибки французов-коммунаров 1871 года!»… Воззвание это, надо полагать, не мало посодействовало успокоению рабочего городского пролетариата у нас… За эту прокламацию евреи вскоре и задушили Гапона, заманив его на пустующую дачу возле Петербурга. В беседе с сотрудником «Нового Времени» (№ 11780) Гапон и о московском вооруженном восстании говорил, что оно было создано исключительно евреями.[649]

Что во главе «русских» революционных партий находились евреи, подтверждает также «товарищ» Акимов, он же еврей Махновец. В его книжке также говорится, что рабочий люд был поднят революционерами обманом; ему никогда не открывались политические вожделения тайных организаций, а призывы к бунту делались во имя экономических причин, улучшения рабочего быта.[650]

Что русский народ бунтовал исключительно только потому, что был обмануть революционерами, в этом теперь уже не может быть никаких сомнений. Все помнят, как заговорщики, надев на себя звезды и ленты, подымали народ от имени Царя, предъявляли поддельные Царские указы, призывавшие к разграблению имущества помещиков, и т. п. Как в деревнях обманывали они крестьян, так в городах обманывали они рабочих.

Тайные организации «с большой тщательностью первоначально скрывали от рабочих ту политическую программу, на которой предполагалось впоследствии их согласить, и агитаторы осторожно избегали нападок на Царскую власть. Лозунг был таков: «не Государь, но единственно чиновничество виновато в печальной доле рабочего люда».[651]

Самым ярким примером подобного обмана является знаменитый «крестный ход» 9 января 1905 года на Зимнюю площадь, причем во главе его шли священник Гапон в ризе и несколько переодетых в дьяконовские стихари революционеров; несли хоругви и иконы, взломав для этого часовню за Нарвской заставой. Шел «крестный ход» якобы для того, чтобы подать «челобитную» Государю, хотя руководители заведомо знали, что Государь находится в Царском Селе; «большинство же рабочих не имело точного представления ни о цели схода на Дворцовую площадь, ни о требованиях политического характера, включенных в «челобитную». «Мы идем за Царя, — – говорили рабочие, — мы только хотим вытащить его из сетей капиталистов и казнокрадов».[652]

В истинном характере «освободительного движения обманут был не только простой народ, но даже большинство главных участников — интеллигентов».

«Действительный характер революционного движения, — пишет Меньшиков, — едва ли ясен самим революционерам. Люди сведущие в биржевых секретах, объясняют «идиотскую» смуту нашу просто баржевой игрой. Как известно, во главе политического движения стоят крайне корректные и совсем с виду лояльные г-да Винаверы, Гессены и разного рода «штейны» и «зоны». Но за их спиною, за спектром революционных партий, существуют невидимые, как бы ультрафиолетовые деятели, работа которых тайная, но самая важная.

Эти деятели тоже евреи, но центрального в еврействе положения — это короли биржи. Политика в их руках только пресс для выжимания из христианского общества капитала. И войны и революции в наш век возникают не ради них самих, а для наживы еврейского племени.

Механика простая, если верить осведомленным людям. Перед последней войною бумаги русские слишком уже повысились в цене и сделались слишком устойчивыми. Нужна была катастрофа, чтоб уронить ценность и дать возможность евреям скупить их задешево. Потрачены были миллионы на подготовку катастрофы… Слабость правительства, и стародавняя анархия всех сторон жизни способствовали и неудачной войне и мятежу. Когда фонды повалились, когда, самые надежные бумаги пошли на дно — началось «успокоение». Евреи скупили ценности и в два– три года многие из них сделались миллионерами. Бумаги довольно быстро пошли в гору, теперь близок момент для обратного маневра.

Пора играть на понижение… Я не ручаюсь за точную передачу еврейского плана, но он до такой степени прост, что странно было бы ему не быть.

Кагальная солидарность еврейских воротил слишком известна! По команде и без всякой команды евреи знают в каждый момент куда идет волна общественного возбуждения — вверх или вниз, да и как им этого не знать, когда самые мехи Эола — печать, вздымающая волны, в еврейских руках. Подозревают ли революционеры, что они весьма часто не более как баранье стадо, направляемое куда нужно еврейскими вожаками?!.[653]

Итак, революция в России не удалась, и в этом конечно играло свою роль то обстоятельство, что у нас не было явных масонских лож, за которыми могли бы скрываться евреи, и народ сразу увидел, с кем имеет дело. Наученные горьким опытом; евреи решили во что бы то ни стало ввести масонство в России. Но последнее пока еще категорически запрещается законом, поэтому оно вводится под различными другими названиями, старается проникнуть во все, во что может. Прежде всего оно проникло в законодательные учреждения.

В 1909 году несколько никем не уполномоченных членов Государственного совета и Государственной Думы совершили поездку за границу. «Поездка этих частных лиц стала приобретать какое-то непонятное политическое значение. Оказалось, что они кого-то представляют за границей, не то русский «парламент», как тогда писалось, не то весь русский народ, не то русскую революцию, не то оппозицию Его Величества. Этот вопрос, кого представляют туристы, так и остался невыясненным. С уверенностью можно лишь сказать одно, что туристы не были официально уполномочены представлять кого и что-нибудь не только каким-либо государственным учреждением, например, Государственной Думой или Государственным Советом, членами коих они состоят, но даже каким-либо частным обществом или союзом… Недоумение непосвященных возросло однако до крайней степени, когда за границей в официальном приеме этих самозванцев приняли участие не только широкие круги общества, но и представители России, как например российский императорский посол в Лондоне граф Бенкендорф, или советник русского посольства в Париже г.

Неклюдов, сказавший даже на банкете речь, в которой приветствовал Милюкова и Ко как представителей русской конституции, за укрепление и процветание каковой этот представитель России и поднял бокал…

До сих пор никто не знал, в качестве кого ездили русские «парламентарии». Первый проблеск света был внесен г. Христианом Ланге. Г. Ланге прибыл в Петербург уже официально именуясь секретарем «междупарламентского союза», о каковом союзе он и дал печатно и в своем устном докладе некоторые разъяснения, из которых мы узнали, что это международное сообщество существует уже с 1889 года.

Вскоре стало известным, что к нам едут французские члены сообщества. В Государственной Думе, в особо для того приготовленном помещении, состоялось заседание «русской междупарламентской группы».

Председателем оказался г. Ефремов, выяснивший, что «русская группа междупарламентского союза» существует уже год, что состоит из 30 членов Государственного Совета и 135 членов Государственной Думы; что русская группа этого международного сообщества вошла уже в сношение с центральным бюро в Брюсселе и группами сообщества других стран и выработала свой статут и что она надеется, что будет допущена на будущую сессию совета сообщества… Из отчета о заседании 6 февраля 1910 года оказывается, что сообщество «стремится дать силы новому интернационализму» стремится уничтожить мысль «вооруженной борьбы между народами» и дать разумную организацию суверенным народам»! Потом совершенно неожиданно появляется на сцену международный третейский суд, арбитраж…[654]

Один из видных деятелей центрального бюро этого сообщества, бельгийский масон Эрнест Нис, в своей книге, написанной в защиту масонства, говорит, что идея международного арбитража непосредственно исходить из масонских лож и что «междупарламентская лига мира» организована масонством.[655]

Итак факт остается, что многие члены русских законодательных учреждений, сознательно или бессознательно, прямо или косвенно, принадлежат к международному масонству.[656]

В Феврале 1910 года в Петербург прибывает французская делегация этого сообщества во главе с бароном д'Этурнель де-Констаном.

Характеристикой этого человека может послужить следующее его обращение к своим избирателям, помещенное в номере от 3 января 1910 года газеты «Journal Flechois»:

«Да, друзья, одной «реформы» было недостаточно в 1789 г., чтобы спасти несчастный французский народ, разоренный монархическим режимом и порочностью королей — нужна была революция!.. В истории народов нет события более славного, более возвышенного, чем наша революция, которая всегда будет служить великим примером для других наций, подготовляющихся свергнуть с себя позорные оковы монархии!..

Бесспорно, республика наша далеко еще не совершенна. Мы сознаем, что далеки еще от идеала, но будем радоваться, что мы еще дальше от гнусных монархических режимов!» А вот речь русского масона Маклакова. к этому же д'Этурнель де– Констану в Москве: «Как французская молодежь в XVII веке воспитывалась на Плутархе, так русская молодежь настоящего поколения изучает и поклоняется гигантам эпопеи, известной под названием великой французской революции!.. Всякая революция всегда сопровождается реакцией, но у французов мы научились, что не нужно никогда отчаиваться и не нужно считать себя побежденным, так как всякая победа есть поражение и всякое поражение есть победа!» «Не отчаивайтесь!» было последнее слово д'Этурнеля Маклакову.

Другая разновидность масонства занялась делом… народной трезвости. Все помнят какой богохульный характер принял собравшийся осенью 1909 года в Петербурге всероссийский съезд по борьбе с пьянством, но мало кто знает, откуда шло это направление.

Оказывается, со слов «Биржевых Ведомостей», что «на съезде в числе других почему-то присутствовали делегаты международного ордена добрых храмовников, во главе со своим «всемирным шефом» Эдуардом Вавринским и «гроссмейстером» Альфредом Смитом.

«Девизом ордена, — говорит еврейская газета, — являются: трезвость, добро м просвещение… Орден не только интернационален, но и, если так можно выразиться, надрелигиозен, ибо в число его входит много членов и нехристиан (евреев?); его некоторые религиозные начала такого гибкого свойства, что свободно объединяют людей разных религий и верований… Каждая губерния или область образуют областную ложу; затем все ложи данного государства образуют государственную ложу, во главе которой стоить гроссмейстер, избираемый на три года. В Германии, имеются две ложи: первая объединяет северные государства Германии, вторая — все остальные.

Представители всех больших лож собираются ежегодно на всемирный конгресс, где избирается главный руководитель ордена, называемый всемирным шефом. В настоящее время им является г. Вавринский, гроссмейстер шведской большой ложи; в Швецию теперь поэтому перенесено главное управление орденом, бывшее раньше в Соединенных Штатах и Англии. Вступление в члены ордена обставляется исполнением целого ритуала, сходного с церемониями масонских лож.

Желающий вступить в орден должен быть рекомендован несколькими старыми членами его. В назначенный день члены ордена собираются.

Приводится и кандидат, который находится в другой комнате. Во время его отсутствия члены ложи с особыми лентами через плечо поют стоя молитву ордена. В молитве упоминается Бог лишь как «великий дух» и говорится о высшей нравственности. Затем вводят кандидата. При подобающей обстановке ему прочитываются правила, устав ордена и условия, которые он должен в присутствии всех подписать. Первое время за ним ведется продолжительное наблюдение, исполняет ли он правила ордена, и, в случае их неисполнение, он немедленно исключается.

Когда все справки и наблюдения дают благоприятные результаты и кандидат считается «достойно выдержавшим испытание», он принимается окончательно в орден».

В настоящее время отделы ордена имеются положительно во всех частях земного шара… Особенно ведется пропаганда их в войсках… «солдаты, принадлежащие к ордену, — рассказывает г. Вавринский, — являются, по отзывам офицеров, более энергичными, деятельными, смелыми и сильными (sic!). Правительство Англии не только не мешает нам проводить наши идеи в армии, но даже в прошлом году разрешило мне устроить несколько собраний на броненосцах».

«В России до настоящего времени орден «добрые храмовники» насчитывает несколько десятков человек, главным образом в Западном крае… Попытки устроить в России отдел ордена делались несколько раз… В сентябре 1908 года г. Вавринский приезжал специально в Россию, имел беседу с председателем совета министром П. А. Столыпиным, в которой просил разрешить открыть отдел ордена в России. Несмотря на любезный прием и сочувственное отношение к основным идеям ордена, открыть отдел П. А. Столыпин не разрешил до тех пор, пока не изменятся обстоятельства. В свой нынешний приезд г. Вавринский вторично посетил министерство внутренних дел, но там ему ответили, что правительство находит, что пропаганда идей ордена в России еще не представляет возможности».

«На съезде по борьбе с пьянством ордену «добрые храмовники» удалось организовать группу лиц. пожелавших сделаться членами ордена.

Так как в группу вошли очень влиятельные лица, надеются, что удастся добиться разрешения для открытие отдела. В противном случае будут сделаны шаги для легализации ордена в виде религиозной секты».

Вот отзыв еврейской газеты «Биржевые Ведомости» (вечерний выпуск) об ордене «добрых храмовников». Предоставляем каждому решить, что в действительности представляет собой эта организация.

В настоящее время масонство стремится проникнуть в существующие и основать новые легальные организации, как то: клубы и просветительные общества, школы, где путем лекций, собраний, экскурсий ведется разлагающая масонская пропаганда, С целью захвата в свои рука школьного образование масонством, основана в России по заграничному образцу «лига образования», раскинувшая свою сеть по всей стране и по всем отраслям науки и искусства. Цель ее — с детского возраста убить в человеке чувство религиозное и патриотическое. О характере этого учреждения можно судить по нижеследующему:

«В 1907 году, на публичном заседании московского областного отдела «лиги образования» докладчик перед многочисленным собранием говорил: «Революция идет, загнанная с поверхности внутрь. Она продолжает свое великое дело разрушения и еще более великое дело творчества в сознании и чувствах народа. Она проникает во все поры общественной жизни и пересоздает ее на новых началах. Набравшись сил, она снова всей массой ударит на внешнюю твердыню, сковывающую Русь… В настоящем своем фазисе революция ставить нам несколько задач, из которых самая главная — это привлечь население к пересозданию народной школы и всего дела народного просвещение на демократических началах и к отстаиванию всего, что будет достигнуто в этом направлении. Этим мы включим в великий творческий процесс революции и народную школу, сделаем, чтобы свет стал так же дорог народу, как земля и вода, чтобы он стал третьей ипостасью на знамени его борьбы!» Два года спустя, в 1909 году, нарвское отделение той же лиги образования распространяло такие же воззвания к рабочим, особенно подробно останавливаясь на роли народных школ и народных университетов в деле борьбы за «освобождение».[657]

«Лига образования» легализирована у нас уже несколько лет тому назад.

В Петербурге при «лиге образования» (Б. Конюшенная ул., д. 1) состоят следующие сообщества:

1) Педагогическая академия.

2) Университетское общество.

3) Общество школьного просвещения.

4) Общество образования и воспитания ненормальных детей.

5) Общество дошкольного воспитания.

6) Общество содействие внешкольному просвещению.

7) Лекторские курсы об-ва содействия внешкольному просвещению.

8) Общество изящных искусств.

Лига объединяет педагогов, врачей, актеров, артистов, адвокатов, инженеров, банкиров и других «деятелей» с тайными агентами международного масонства.

Доказательством этому служит — воззвание антимасонского общества во Франции относительно «лиги образования»:

«Что такое лига образования? — Это одна из масок, которую надевает масонство. Таково признание самих масонов. Послушаем их:

«Деятельность лиги — чисто масонская» (слова Ж. Массэ, бюллетень лиги).

«В былое время мы утверждали, что лига образования не задается вопросами политики и религии. В настоящее время дело обстоит иначе.

Ныне следует положительно признать, что лига — учреждение масонское» (речь Ж. Массэ на конгрессе лиги в 1885 г.).

«Мы не должны забывать, что об руку с масонством работает его дщерь — лига образования». (Речь Лекока на общем собрании «Великого Востока Франции» в 1900 г.).

«Согласно масонскому изречению, — продолжает воззвание. — кто держит школы Франции, держит Францию. Чтобы держать Францию в своих руках, масонское сообщество идет на все: оно готово отнять детей от родителей».

«Родители никогда не должны забывать, что они имеют права на своих собственных детей лишь по уполномочению общества» (речь Дебиера на общем собрании «Великого Востока Франции» в 1907 г.).

«В 1903 г. на масонском Конгрессе было выражено следующее пожелание: к гражданскому кодексу следует прибавить постановление: запретить родителям, старшим родственникам и всем, кому вверено воспитание детей, преподавать, как собственным детям, так и воспитанникам, какую бы то ни было религию, под страхом лишения родительских и гражданских прав. В случае неисполнения этого постановлено: дети или воспитанники будут отобраны и поручены государству, причем будут воспитываться за счет родителей или родственников».

«Лига образования была и будет орудием чудовищных замыслов масонства. Она стремится лишить отцов семейства их прав.

Справедливо выразился относительно ее деятельности масон Леон Буржуа на общем собрании лиги в 1896 году: «мы не производим выборов, но лига образования готовит избирателей»…

Это воззвание достаточно красноречиво.

«Если во Франции, — пишет Н. Бутми, — воспитание молодых поколений в духе масонского безверия и еврейского антипатриотизма проводится вполне систематически в беспрепятственно, то попытки в этом направлении наблюдаются к несчастию и у нас в России». М. О.

Меньшиков, столь чуткий ко всем вопросам, касающимся блага народного и государственного, в статье «Борьба за школу» приводит ужасающие примеры той духовной пищи, на которой воспитывается наше подрастающее поколение: не только в книгах и журналах для детского чтения, но и в руководствах, принятых в учебных заведениях и одобренных правительством, проводятся идеи, подрывающие религию и разрушающие патриотизм.

«Мы со своей стороны можем указать, как на пример масонской фальсификации русской истории, на учебник «Очерки и рассказы для первоначального знакомства с историей» Тулупова и Шестакова, принятый в некоторых частных женских гимназиях Петербурга. В учебнике этом князья — основатели Руси изображаются простыми разбойниками; всякому бунту и крамоле придается героический характер, а значение славных подвигов русского воинства и его доблестных вождей, намеренно умаляется, о славнейших же из них просто умалчивается».[658]

В заседании Государственной Думы 20 октября 1910 года епископ Митрофан, при обсуждении законопроекта о церковноприходских школах, высказал убеждение, что «законопроект этот в значительной степени отражает прикосновение таинственной руки масонства».

Законопроект этот был составлен «лигой образования». Кажется, довольно?

Из прочих масонских организаций в России можно указать на «общество народных университетов» и «универсальную лигу». Вот, что представляет собой, по словам «Нового Времени», эта последняя организация.

«Нынешней осенью в редакциях газет начали появляться какие-то листки: не то объявления, не то воззвания с просьбой к редакторам поместить их в газете. На довольно убогих на вид листках бросаются в глаза громкие титулы совсем не соответствующие ни виду, ни, скромному по размерам, содержанию воззваний; на одном красуются громкие слова: конкурс универсальной лиги, протокол первой международной конференции универсальной лиги; декларация, резолюция; на другом: устав универсальной лиги. Судя по помещенной перед текстом устава выписке из определения петербургского городского присутствия, общество это зарегистрировано в Петербурге, а из самого устава вы узнаете удивительные подробности.

«Цель лиги, — говорит устав, — популяризация идеи всеобщего союза государств на научных основах и с наибольшей пользой для своего государства. А чтобы осуществить эту цель, будут устраиваться собрания, курсы, библиотеки, лекции, концерты, спектакли, съезды, свои клубы; издаваться журналы, газеты, брошюры, собираться капиталы, приобретаться движимость и недвижимость; учреждаться премии и конкурсы — словом, самая широкая пропаганда всеми, по-видимому дозволенными, средствами основной идеи лиги: мир всего мира». Чтож, цель прекрасная и на эту тему много было сказано очень хороших слов, иногда даже искренних. Дальше в уставе говорится, что «район действия лиги ограничивается Российской империей, в пределах которой лига может открывать отделения». Итак нам остается только радоваться, что Россия по-видимому осчастливлена особым благожелательным вниманием этого благостного учреждения, готового источать на нее все те дары мира и спокойствия, которые теперь нам так кстати. С чувством особого удовлетворения мы узнаем, что устав лиги разрешен русским правительством 27 апреля 1910 года.

Как предприятие, преследующее высокие цели, чуждые какого-либо корыстного расчета, лига широко открывает доступ к себе всем желающим приобщиться ее служению на благо излюбленной ею России: членами лиги могут быть все, внесшие годовой взнос всего в один рубль. И за этот рубль можно сделаться действительным членом лиги, а за 30 рублей даже пожизненным.

Очень любопытен параграф устава, по которому все члены лиги обязуются исполнять ее уставь и постановление следующих четырех степеней:

1) постановление общих собраний,

2) центрального правления,

3) своего филиального собрания,

4) своего филиального правления.

Низшие степени находятся в подчинении высшим степеням.

«Постановления центрального правления обязательны для всех. Для поступление в лигу необходима рекомендация одного из членов лиги в письменное постановление филиального отделения. Лига имеет свою печать, собственный жетон, по которому члены лиги могут узнавать друг друга, и особый флаг — свое знамя! По всем вопросам, касающимся постановлений о личности членов производится закрытая баллотировка».

Первая международная конференция универсальной лиги, как мы узнаем из протокола, уже была… в Вашингтоне. Затем из декларации мы узнаем, что как будто не одна Россия облагодетельствована лигой, так как лига есть «всемирная организация, состоящая из автономных отделов для каждого государства и ежегодно собираемая конференция состоит из представителей разных государств. Официальный язык — эсперанто. Нормальным уставом считается устав, выработанный для России, и центральное бюро всех частей лиги должно находиться в России, в г. С.-Петербурге, где оно благополучно и водворилось.

Просвещенная деятельность лиги от слов приготовилась перейти к делу: объявляется конкурс на темы: «для чего нужен всеобщий союз государств» и «как прекратить международные войны навсегда».

Премии: первая — 100 рублей, вторая — 50 рублей. Может быть, и весьма вероятно, деятельность лиги по пропаганде не ограничилась только этим шагом и работа уже идет другими путями, но в воззваниях к редакциям газет говорится только об этой мере. Для оценки сочинений будет собрано особое жюри «из представителей ученых, государственных и общественных учреждений». Премированные сочинения лига вероятно будет издавать от полюса до полюса.

Таковы в кратких чертах основы устава нового ордена, народившегося на благо России.

Попробуем разобраться подробнее в тех немногословных и общих фразах, в которых глухо и туманно изложены цель и средства этого учреждения. Как нравится вам сочетание: Вашингтон-Петербург? Так вот откуда идет благая весть спасение России от ужасов войны, вот где интернациональные благодетели постановили обратить на путь истины угрожающую всесветному миру алчную в беспокойную страну — в Вашингтоне Но почему же не в Портсмуте? Нам кажется, что там и цель, и средства лиги были бы понятнее и яснее и явились бы прямым и последовательным развитием того, что было так успешно заложено семь лет назад, ночью 26 января, на рейде Порт-Артура!..

В России, как мы видели, лишь разрешена самая широкая и беспрепятственная пропаганда всевозможными способами.

Весьма вероятно, что мы скоро услышим о результатах этой проповеди, причем возможно, что результаты эти окажутся сюрпризом для благодушных ее покровителей. Предупредительность в внимательность наших властей к благодетельной лиге дошла до такой умилительной заботливости, что казначейство лиги по сбору пожертвований обосновалось в государственном банке, в лице одного из служащих, состоящего казначеем лиги. Самый взнос всего в один рубль в год явно рассчитан преимущественно на рабочие массы. Расчет, надо сознаться, правильный: здесь, в этой легковерной, невоздержанной и разгульной среде, посев может дать скорый и обильный урожай. А кому только жать придется? Степени, на которые разделяются учреждения ордена и глухо указанное обязательное подчинение уставу всех степеней всего света центральному петербургскому управлению, напоминают нам что-то знакомое. Хотя в уставе вообще слишком мало и неясно сказано для выяснение сущности такого, судя по целям, огромного предприятия и очень многое, очевидно намеренно, недоговорено, но все-таки ясно проглядывает сходство с установлениями масонских орденов. Внешний девиз тот же: всеобщий мир на земле, но есть и существенная поправка: в новой лиге о религии не упомянуто ни слова, хотя бы только из приличия. И язык выбран беспочвенный — эсперанто. Если сопоставить стремление масонства обезличить всякую национальность, вытравить с корнем понятие и чувство патриотизма и народной гордости, то интернациональная лига вполне совпадает с ним в тоне…

Универсальная лига по своему направлению и духу несомненно должна находиться в родственных отношениях к масонству, и, думаю, что не только родственных по духу, но и по национальности, которая вершит дела всего масонства — к избранному племени. Кто эти таинственные иностранцы, учредившие почему-то за океаном лигу для русских людей, созывающие какие-то международные конференции и издающие обязательные циркуляры для просвещения и обращения России? Вся лига — какое-то подозрительное инкогнито, маскарад неведомых и непрошеных благотворителей.

Чрезвычайно интересным с военной точки зрения является устраиваемый лигой конкурс на тему прекращения войн навсегда.

Обещаны и премии, правда дешевенькие, в 100 и 50 рублей. Но сколько этих премий: две, сотая, тысяча? Если две, то стоит ли собирать международное жюри из «ученых и государственных мужей» из-за полутораста рублей? Вот уже никогда не предполагал, что такую проблему, как вечный мир среди воюющего человечества, можно разрешить за такую сходную цену и купить так выгодно и просто! Но, спрашивается, если сама лига не додумалась, как привести в исполнение выставляемую ею официально цель своего существование и должна просить помощи и указаний со стороны, то для чего же она возникла и взяла на себя роль, с которой сама ни справиться, ни уяснить себе не может? Ясно, что эти гимназические конкурсные сочинения (не более печатного листа) на тему, охватывающую все стороны жизни народов с первых дней истории, не более, как худо скрытая насмешка над наивностью обывателей. Беззастенчивость этих пришлых миролюбцев дошла до того, что приглашение на конкурс было доставлено даже в официальную военную газету «Русский Инвалид». Что это — недоумие или наглость? Печатный правительственный орган, служащий исключительно интересам и развитию военного дела, приглашается содействовать в среде армии ее разоружению, падению воинского духа и ее боевой готовности! Еще ни одна самая революционная и еврейская газета открыто до этого не доходила! Так вот, в чем истинная суть деятельности этих елейных господ! Вы помните, конечно, как наши освободительные газеты превозносили сдачу Небогатовской эскадры, умиляясь перед великодушием адмирала, спасшего свой экипаж от неприятностей последнего боя, и помните также как еврейские адвокаты предлагали увековечить эту сдачу монументом от благодарных современников. Хорошо также памятна растлительная деятельность в войсках пропаганды против войны, завершившаяся рядом кровавых и позорных возмущений. Теперь опять нам навязывают проповедь антимилитаризма, эрвеизма и подготавливают связанное с этим моральным разложением распадение военной мощи государства.

«И это после всего того, что испытала Россия в неслыханные еще за всю ее историю дни унижений и горя! Вместо призыва к кипучей работе в мастерских, где закаляются боевые доспехи и победный дух властительного народа, нам преподносят овечье смирение и поклонение перед импотенцией духа!» Но кому же это надо? — Да тем, кто задолго до войны подготовлял поражение армии и флота высмеиванием военного сословия, военного дела и патриотизма, кто во время войны внушал темной массе ненужность борьбы и жертвы, кто после войны поднял народные волны и окрасил их кровавое пеной и кто теперь боится пробуждения дремлющей силы огромной и мощной в самом поражении своем страны.

Ведь мы проиграли войну не из-за ружей и пушек, а потому, что мы были деморализованы. Но всякому, у кого открыты глаза, ясно видно, как просыпается понемногу сознание общества и дух страны, и в этом та необоримая сила России, с которой победоносно боролась она с завоевателями полмира.

Мне возразят может быть, что деятельность новоявленного спасительного учреждения еще ничем значительным себя по-видимому не проявила. По-видимому, да. Но ведь лиха беда начало, а ведь людей наивных, мечтателей, любителей звонких фраз у нас найдется не мало, главное же — свобода действий. Она дана. Следовательно, успех уже частью обеспечен. Но думается мне, что теперь, в наши дни, когда в ответ речам о мире и благоденствии звенят несмываемой угрозой отточенные штыки и сабли, ежедневно вырастают, словно из земли, новые полки и батареи, а моря покрываются разрушительными плавучими крепостями, обманывать себя и других сказками о вечном мире значит быть или трусом, или предателем».[659]

Возможно, что в скором времени в России начнет издаваться ряд масонских газет. Издателем их (по словам «Kreuzzeitung») явится французский депутат-масон Поль Думер. Издательское товарищество масонов собрало капитал в размере 25 миллионов франков. На эти деньги будут издаваться в Петербурге, Москве, Киеве и Одессе четыре большие масонские газеты на русском языке.

Пока же масонство открыто проповедует в России свои идеи путем различных лекций и конференций. В начале 1910 года в «Обществе народных университетов» (в Тенишевском зале) состоялась лекция г.

Филатова, в которой масонство возносилось на недосягаемую высоту, а 7 декабря того же года состоялась там же лекция «генерального секретаря международного комитета защиты прав человека в Париже», В. В. Авчинниковой-Архангельской на тему: «мировое масонство и карма ордена рыцарей филалет в современной Франции».

Из уст масонской делегатки мы услышали, что масонство представляет собою социальную силу, которая всегда стремилась к освобождению человечества от уз, что оно подготовило великую французскую революцию, что Мирабо, Депремениль, Дантон и другие деятели революции были членами масонских лож, которые все объединились в одну великую масонскую державу, именуемую «Великим Востоком»… Масонство, по мнению лекторши, представляет собой верх совершенства и готовится дать миру будущего царя и творца вселенной (sic!). В особенности прекрасен по своим освободительным стремлениям орден рыцарей филалет, при котором основан «комитет защиты прав человека», в состав которого входят представители всех наций и секретарем которого является г-жа Авчинникова-Архангельская.

Орден рыцарей филалет стоит за открытые выступления, принимая на себя все вытекающие из них последствия. «Масонство уже давно стучится в дверь России и мы надеемся, воскликнула г-жа Авчинникова, что наконец мы добьемся легализации, так как Россия — страна конституционная, в которой должна быть допущена свобода совести, слова, печати и собраний»! (Г-жа Авчинникова при этом не была остановлена представителем полиции.)[660]

На этой лекции было сказано о Льве Толстом: «Толстой никогда не был масоном, но все же он был прекрасным человеком».[661] Эта фраза означает на масонском жаргоне, что Толстой, хотя и не участвовал в масонских ложах и не проделывал их церемоний, но был одним из самых сильных масонских орудий, вроде Вольтера во Франции в XVIII веке.[662]

Масонство стучится в двери России!..

Тайная еврейская сила не дремлет. Она чутко прислушивается ко всем явлениям нашей русской жизни и спешит «использовать» всякое событие по мере сил и возможности. Умирает ли актриса Коммисаржевская, профессор Муромцев, писатель Толстой, или анархист Сазонов — тайная сила немедленно делает из этого антихристианскую и антиправительственную демонстрацию. Так были подняты студенты и рабочие по поводу смерти Толстого и посредством их произведена 11 ноября 1910 года демонстрация, в пользу… отмены смертной казни, хотя Толстой не был казнен, а умер естественной смертью.

«То, что Лев Толстой, — говорит Меньшиков, — был противником смертной казни, явилось конечно лишь крайне внешним предлогом для революционного выступления. Толстой был вообще противником очень многого: и Церкви, и государства, в особенности, и брака, и войны, и пр. и пр. Стало быть с тем же основанием студенты на Невском проспекте могли бы кричать: «долой Церковь!» «долой государство!», «долой брак!» и т. п. В революционных формулах, поверьте, недостатка никогда не будет. Имеют значение вовсе не они, а слепая сила, ими движущая, — та злая воля, которая заставляет в тяжелые дни печали, вызванной смертью великого человека, оскорблять его память и достоинство его родины неприличнейшими политическими скандалами»…

Тут одна ошибка: сила, руководящая повсеместно беспорядками — не слепая, наоборот, она всевидящая и можно сказать, пожалуй — всемогущая, ибо она всех видит; а ее почти никто, и поэтому она бьет наверняка. Однако чуткий русский публицист угадывает происхождение этой силы.

«Cherche le juif, — пишет он далее, — что бы ни случилось теперь скверного в России, особенно в политике, поневоле приходится разыскивать влияние микроба, которым заражен наш общественный организм. Это все равно, что в чахотке или в сифилисе: возможны конечно и другие болезнетворные агенты, но отдельные поражения всего вероятнее объясняются основной инфекцией. Вспомните ближайшее поведение жидо-кадетской печати вообще и «всееврейской» Речи в особенности. Вспомните неустанное в течении ряда лет оплакивание освободительного движения, бесконечное лганье, заподозривание власти, науськивание против нее, подстрекательство, а главное шум, неистовый шум по всякому более или менее громкому поводу, и вы поймете что этот еврейский гвалт вовсе не так невинен. В конце концов он оказывает свое раздражительное влияние..

Я не знаю, в силу каких причин, но в последнее время в Петербурге замечается вообще огромный наплыв евреев… Петербург жидовеет с той же быстротой, как Киев и Москва. Множество либеральных профессий уже в руках обрезанного племени. Журналисты, врачи, дантисты, адвокаты, художники, фотографы, музыканты, всевозможные счетоводы, комиссионеры, торговцы, торговцы, торговцы — все это уже галдит громко на гортанном жаргоне и составляет уже огромную политическую толпу. Правительство наше едва ли интересуется конструкцией петербургской толпы, ее этнографическим в социальным составом, между тем тут стоило бы учредить такую же обсерваторию, какую итальянское правительство содержит у жерла Везувия. Там ведутся ежедневно наблюдения над стихией, угрожающей извержением. Нынешние столицы больших стран тоже своего рода вулканы. Даже такие столицы как Берлин, не обеспечены от внезапных потрясений, причем даже немецкая образцовая на весь мир полиция оказывается несведущей относительно подлинного настроения народных масс…

Правительства культурных стран, мне кажется, опасно отстают от жизни. Если сто лет назад столичное население держалось почти в неизменном составе, то теперь, когда десятки поездов со всех вокзалов ежедневно вливают все новые и неизвестные полчища, теперь от полиции требуется удесятеренное внимание. Для революции уже нет надобности возникать на местной почве, как было пять лет назад в Москве, революция может нанять курьерский поезд, приехать когда нужно издалека, прогастролировать с большим или меньшим блеском и опять исчезнуть. Мы живем в эпоху всевозможных съездов. Было бы странно думать, что существуют организации и съезды только известные правительству. Конечно было бы актом благородной учтивости со стороны революционеров извещать правительство о всех своих предприятиях, но революционеры почему-то этого не делают. Весьма допустимо, что та же антреприза, что с такой помпой хоронить Муромцева в Москве, на другой день производить манифестацию в Киеве, на следующий день — в Петербурге. Ведь чтобы собрать огромную толпу в десятки тысяч, достаточно всего несколько сот агитаторов, так как в каждом большом городе существует подготовленная для этого почва. Поразительно вообще, с какой уверенностью евреи управляют нашей смутой. Ни одно крупное событие не остается ими не использованным. Едва Лев Толстой испустил последний вздох, его великое имя поднимается уже как знамя бунта, причем русскому обществу не дают очнуться, не дают даже вспомнить, что Толстой-то был ведь врагом всякой насильственной революции, что политическую толпу митингов и манифестаций он презирал. Нужды нет, — «Толстой — наш!» «кричат еврейские экспроприаторы и обманутый еще раз мир готов им в этом поверить».[663]

Вникая в характеристику общей деятельности масонов, необходимо прежде всего иметь в виду, что масонство идейное не может обойтись без масонства исполнительного, т. е. без боевого и анархического, точно так же, как последнее не может обойтись без идейного, которое подготовляет общественное мнение и сознательные члены которого являются его защитниками и пособниками.

Сознательные члены идейного масонства — принадлежащие к обрядовому масонству (масонским ложам), масонским политическим партиям и союзам, а также и масонской прессе, — сами не воруют, не грабят и не убивают, но они посылают воровать, грабить и убивать, создавая в общественном мнении симпатии к ворам, грабителям и убийцам, вплоть до идеализации их поступков, дабы тем легче скрывать следы преступлений, изыскивать препятствуя к борьбе с преступниками и всеми способами добиться безнаказанности их.

Скрытые сотрудники боевиков и анархистов сами взрывчатых снарядов готовить и бросать не будут и не будут поджигать и громить усадеб, но будут всеми силами, не компрометируя себя, помогать открытым врагам свалить тот государственный строй, уничтожение которого они поставили себе задачей.

Припомним кадетские требования о всеобщей амнистии и непрестанные требования отмены смертной казни. Когда же революция берет верх, то беспощадным и кровавым инстинктам «сознательных борцов» открывается широкое и легальное поле применить на практике инстинкты ненависти и мщения. Сами идейные масоны в палачи не пойдут, но будут щедро подписывать смертные приговоры, якобы во имя «идей». В руководство всех своих учений и действий по-видимому они взяли тактику устройства, и выполнение французской революции 1793 года, придерживаясь иногда до смешного раз навсегда установленных приемов».[664]

Приведем выдержку из заслуживающей серьезного внимания статьи г. Некого и масонстве в России:

«Разоблачение Бурцева выяснили, что и в России масонская организация успела опутать уже все ведомства сетью шпионов и предателей и что для главного штаба революции нет никаких сокровенных тайн: вся правительственная организация в малейших ее деталях, все, что хоть сколько-нибудь может интересовать этот главный штаб находится перед последним, так сказать, «налицо», благодаря раскинутым сетям масонства. Вместе с тем все правительственные мероприятия, которые могут хоть сколько-нибудь внести успокоение и порядок на Руси, подвергаются усиленной травле еврейско-масонской прессой, причем и общество, и представителей правительственных сфер тонким гипнозом убеждают, что никакой опасности ни государство, ни Глава его не подвергаются, а страхи к подготовлению почвы к государственному перевороту — ничто иное, как правительственная же провокация».

«Все это не может не вселять тревоги не только в тех лицах, которые основательно ознакомились со значением и деятельностью масонства, как величайшего подпольного рычага мировых событий и государственных переворотов, но и просто среди массы честных и рассудительных русских граждан, т. е. тех, ум и сердца которых не подверглись масонской заразе.

Тревога эта тем сильнее и тем основательнее, что наше правительство не принимает решительно мер к ограждению тайны охранного дела, и в самой Думе допускает — если так можно выразиться — «легализацию революции».

В то время как за пределами Государственной Думы правительство привлекает к ответственности за принадлежность к известным антиправительственным союзам и партии, оно же терпит официальное представительство этих союзов и партий в Государственной Думе и предоставляет простор тем из этих представителей, которые в стенах Таврического дворца или за стенами его обнаруживали не только явную солидарность с элементами революционными, но даже и соучастие и в заговорах».[665]

Три нелегальные партии — социал-демократы, трудовики (т. е. социал-революционеры) и кадеты начинают заменять для тайной еврейской силы открытые масонские ложи, ибо, будучи проводниками еврейских внушений, они в то же время имеют возможность выступать открыто в Государственной Думе от своего имени и таким образом приучают как правительство, так и общество к своему явному и преступному существованию.[666] Все в душе это сознают. Вот, что пишет опять таки М. Меньшиков:

«Процесс барона Унгерн-Штернберга, прошедший за глухо закрытыми дверьми, возбуждает сильную и вполне справедливую тревогу в обществе. Преступный барон, как известно, добыл и перепродал за границу доклад, внесенный в Государственную Думу, относившийся и нашей государственной обороне. Но вот вопрос: может ли вообще оставаться в секрете доклад, вносимый в столь пестрое и столь многоголовое учреждение, какова Государственная Дума? Пусть этот доклад не оглашается в открытом заседании Думы, пусть он даже не выходит из особой комиссии, обязанной держать его в секрете. Но имеются ли — действительные гарантии в том, что секрет этот будет соблюден? Дело названного барона свидетельствует, что гарантий нет, да и быть их не может. Государственная Дума наша — не древний римский сенат, показавшийся одному чужестранному послу собранием богов. Государственная Дума состоит не сплошь из таких государственных людей, на мудрость и патриотизм которых отечество могло бы положиться. Высокое законодательное совещание у нас придумано так остроумно, что на горсточку верных государству представителей приходится вдвое больше людей легкомысленных и невежественных, да столько же враждебных ему. Явно враждебных, до преступности, которая не преследуется только потому, что преступники в данном случае сами состоят в звании законодателей.

Государственная Дума единственное учреждение, в котором государство допускает присутствие своих разрушителей — социалистов и революционеров и даже предоставляет их голосам решать иногда судьбу государственных вопросов»…[667]

«Правительство, — продолжает в свою очередь г. Некий, — обязано, как в интересах государства, так и в интересах мирного населения, сознавать грань между преобразовательным и революционным движением; обязано зорко следить не только за чернорабочими, но и за белоручками революции; не только за теми, которые выполняют чужую волю из подполья с браунингами и бомбами в руках, но и за теми, которые с кафедр университетов и законодательных палатах, или же в качестве государственных и общественных деятелей, или, наконец, путем печати — революционируют массы.

Правительство — в лице благожелательных к России, честных и прозорливых представителей — в наличности которых мы не сомневаемся, обязано наконец серьезно отнестись к той всемирной организации и к тому тайному заговору, о котором раньше говорили лишь шепотом, а теперь громко предостерегают те немногие, которым удалось проникнуть в тайну опасного сообщества, держащего в своих руках гибельные средства разрушения государств».

«Необходимо во что бы то ни стало отбросить самоуверенное величие и беззаботность светских людей; пора отрешиться от влияния призрачных, мнимо научных теорий и ознакомиться с поразительными по своей логичности и документальной осведомленности сочинениями, разоблачающими масонский вопрос. Надо серьезно глубоко вдуматься во все прочитанное, проверить свои впечатления путем личных наблюдений и сопоставлений в области политических в общественных явлений. Усвоение основных задач и приемов грандиозной и хитросплетенной организации, считающей столетия своего существования, требует широкого и ясного ума; но опять-таки, думается, что в таких умах в России нет недостатка.

Освоившегося с масонскими учениями овладевает чувство жути и беспомощности, но зато как бы пелена спадет с глаз, и многое из того, что казалось странным и непонятным, станет ясным как ход математической задачи.

Что еще недавно, в силу доверия к якобы авторитетным мнениям ученых, приписывалось влиянию каких-то исторических законов и стихийному движению народных масс, окажется, по проверке, результатом планомерных действий тайных обществ…

Шифрованных депеш нельзя разбирать, не зная шифра.

Деятельность масонов является такого рода шифром, познание которого проливает свет на самые таинственные явления и факты в прошлом и настоящем, и в особенности помогает разобраться в хаосе современной русской и мировой жизни.

Тем же, которые отрицают всякое значение за масонством и при одном слове «масон» или «еврей» выражают на лице снисходительную или ироническую усмешку, принимая тон, который свойственен взрослым в разговоре с детьми, можно и должно отвечать: «безумно отрицать то, чего не знаешь!»[668]

Остается сказать, что наряду с масонскими ложами и масонскими организациями, куда наравне с христианами входят и евреи, существуют в России и специальные, чисто-еврейские организации, куда христиане уже не допускаются.

«Если мы сильны действием врассыпную, — говорит еврей Бикерман, — действием в чужих рядах и под чужими знаменами, в партии к.д. или с.д., или какой-либо другой… то это не значит, что еврейских организаций не должно быть, не значит также, что их не может быть вовсе. Где поскольку еврейские силы могут объединиться для живого дела, они объединяются: политическая борьба поглощает все силы, не оставляя втуне ни одною рода оружия!»[669]

«Если золото — первая могущественная сила этого мира, то вторая — безусловно пресса… Евреи обязаны захватить в каждой стране периодическую печать в свои руки, направлять общественное мнение и руководить им сообразно с нашими видами… Держа прессу в наших руках, мы оттесним христиан от всякого влияния и продиктуем миру все то, во что он должен верить, что должен презирать и проклинать…

Мы будем в состоянии превратить тогда истину в неправоту, бесчестье возвести в добродетель и поколебать неприкосновенный до сих пор строй семейный… Мы будем в силах искоренить тогда все, во что верили до сих пор наши враги!..[670]

Увы! Эта программа пражского синедриона осуществляется у нас с непоколебимой точностью!

Русская печать находится в руках у евреев!!!

Еще сорок лет назад, когда были обнародованы «пражские речи», евреи кричали, что это злостные измышления христиан, и это могло казаться правдоподобным, настолько это было чудовищно. Но теперь, когда эта программа буквально выполняется, когда мы стоим лицом к лицу с грозным еврейским вопросом, неужели и теперь это страшное разоблачение не заставит нас опомниться!?.

Уже всего 8 лет спустя после выхода книги Редклиффа, Ф. М.

Достоевский писал 28 февраля 1878 года Н. С. Гриценко:

«…Вот вы жалуетесь на жидов в Черниговской губернии, а у нас здесь в литературе уже множество изданий, газет и журналов издается на жидовские деньги жидами, (которых прибывает в литературу все больше и больше), и только редакторы, нанятые жидами, подписывают газету или журнал русскими именами — вот и все в них русского. Я думаю, что это только еще начало, но что жиды захватят еще гораздо больший круг действий в литературе, а уж до жизни, до явлений текущей действительности я не касаюсь: жид распространяется с ужасающей быстротой!» Характер и направление этих «русских» органов печати достаточно всем известны.

«В этих изданиях, — пишет Брафман, — евреи постоянно толкуют об эмансипации, о существующих будто бы между русскими средневековых предрассудках относительно евреев, о христианском фанатизме и в то же время о великих еврейских талантах, и т. п. Все русское поражает своей огрубелостью, тупостью, угловатостью. Дух русской национальности остается тут или глух и нем, или покрыт средневековою тьмою. Если же на чем еврейском, которое вообще выставляется просвещенным, возвышенным и светлым, где-нибудь окажется изъян или пятно, то это непременно продукт христианского фанатизма, или глупости и жадности русских чиновников, и т. д. Все дурное русское, повторяем, умышленно выводится здесь на сцену, но не потому, что оно дурное, а потому, что оно русское. Здесь собран сор не для того, чтобы очистить избу, но для того, чтобы бросить его в лицо хозяину!» [671]

Таково мнение лояльного еврея о деяниях своих сородичей.

«С утроенной ненавистью этот народец, которым нас покарал Господь, ведет разрушительную против России работу. Вне России, во всех странах, где печать захвачена крючковатыми еврейскими лапами, евреи систематически клевещут на Россию. Ежедневно измышляют о нашей жизни невероятные ужасы, издеваются над нашими бедствиями и во всем свете топчут в грязи нашу народную честь. Не будучи пока еще в силах убить Россию, евреи пытаются окружить нашу Империю отравленной атмосферою, чувством презрение и негодования. Они позорят доброе имя России, чтобы лишить ее финансового кредита и политических союзов и подготовить почву для враждебных нам коалиций. Такова жидовская политика вне России. Внутри России, где вследствие непростительной оплошности правительства печать попала тоже в еврейские руки, — политика обрезанного племени состоит в том, чтобы всеми мерами поддерживать общественный раздор. Бесчисленное количество еврейчиков, полуграмотных и бездарных, понабилось в редакции столичных в провинциальных газет, и вот вся Россия уже третье десятилетие находится во власти этого гвалта. Евреи отлично знают, какое значение в христианском культурном обществе имеет приличие и тишина, — и вот они ввели в наш быт публичный скандал; как орудие своего рода террора. Все национально-русское, христианское, государственное подвергается кагальному оплевыванию при посредстве печати. Напротив, все враждебное нашей народности и все разрушительное для христианской культуры расхваливается и воспевается на все лады. Публичное слово — самая страшная из общественных сил. Овладев им, евреи одурманивают мысль и совесть русской читающей публики в большей степени, чем всевозможными фальсификатами отравляют потребителей на рынке.

Подогревать неустанно партийную распрю, натравлять брата на брата, ссорить детей и родителей, вооружать народ против правительства и одно сословие против другого — вот обычное занятие еврейской прессы, как бы впитавшей в себя соки всех египетских язв».[672]

Подобному же натиску евреев подверглись за последние тридцать лет все так называемые «либеральные профессии». Не стоит говорить о количестве евреев среди русской адвокатуры в настоящее время, а между тем в первое время после введения новых судебных учреждений среди присяжных поверенных не было ни одного еврея.

То же можно сказать и о врачебном сословии и об аптеках.

«Одна газета совершенно основательно делает следующее предостережение: если евреи постепенно заберут в свои руки все петербургские аптеки, в чем, увы, нет ровно ничего невозможного, то несомненно они додумаются до такого фокуса, от которого нам, христианам, сделается очень и очень плохо. Здоровье и жизнь христиан находится в ненадежных руках!»[673]

 Особенно велик процент евреев среди зубных врачей. «Однако всех этих евреев-дантистов, адвокатов, врачей, актеров, журналистов и др. наберется в общей сложности около тысячи; присоединив сюда купцов, получим две тысячи. А ведь всех евреев в Петербурге, даже по статистическим данным считается свыше двадцати тысяч. Что же представляет собою главная масса евреев, чем занимаются остальные 18 тысяч?

Все это, оказывается, ремесленники, хотя истинное их ремесло составляет мелкое торгашество, купля-мена, продажа, ростовщичество, сводничество, и т.п. К числу таких «ремесленников» принадлежит почти вся масса петербургского еврейства, минимум 50 тысяч человек. Закон, как известно, разрешает жительство в столице евреям-ремесленникам, занимающимся теми ремеслами, к которым они приписаны. Но таких ремесленников немного. Как же живет, как пробирается в столицу та масса ремесленников, ремесло которых составляет ростовщичество, гешефты, и т. п.? А очень просто. В Петербурге с 1880 года существует «общество ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России» и 4 устава этого общества гласит: «лицам, желающим переселиться на жительство в другие места (т. е. за черту оседлости) где запрос на ремесленный труд представляет более выгодные условия существования, выдает:

1) на переезд с одного места на другое — от 50 до 100 руб. и

2) на обзаведете на новых местах жительства — до 200 рублей».

Таким образом открывается евреям не только возможность переселения в Петербург, но и выдается пособие от «общества ремесленного труда», которое Брафман справедливо называет «обществом негласного расселения евреев по России».[674]

«Ежемесячно, — говорит «Петербургская Газета», в петербургской ремесленной управе бывает до ста дел о ремесленниках– евреях, которые приписываются к тому или иному цеху только для того, чтобы иметь право жительства в столице. Проживет такой еврей– комиссионер в Петербурге несколько дней, справит свои дела и уезжает из столицы. Таких лиц бывает 90 процентов среди евреев».[675]

Число евреев среди столичного купечества увеличивается с каждым днем. «С 1 ноября 1909 года по 1 июня 1910 года из петербургской купеческой управы выбрано свидетельств на 1910 год купцов первой гильдии 561, из них 427 евреев, купчих первой гильдии 35, из них 27 евреев; свидетельств второй гильдии евреями взято немного, в виду того, что эти свидетельства не дают права жительства в столице. Кроме того, при проверке сословных свидетельств купцов– евреев оказалось, что в семье каждого числилось до 40 человек».[676]

Вот, что происходит в столице. В провинции дело обстоит не лучше, если не хуже. Например, в Киеве, лежащем вне черты оседлости, официально числится 85 тысяч евреев, т. е. почти в два раза больше, чем в Бердичеве! Произошло это от того, что «евреи добились упразднения в Киеве ремесленной управы; этим уничтожен был всякий контроль над тем, действительно ли данные евреи знают свое ремесло и занимаются им. Теперь евреи по невысокой цене покупают свидетельства на звание ремесленника в тех городах, где существуют ремесленные управы и по этим свидетельствам свободно живут в Киеве, занимаясь чем угодно.

Другой способ — звание приказчика. Каждый еврей-торговец записывает на свое имя уйму приказчиков. По приказчичьим свидетельствам в Киеве живет много тысяч таких евреев, которые никогда приказчиками не были. Но главное русло, по которому плывут евреи в Киеве, — это «воспитание детей». Евреям было сначала предоставлено воспитывать детей в учебных заведениях Киева, а потом жить при детях, воспитывающихся в Киеве. И вот Киев покрылся сетью разного рода частных учебных заведений (коммерческих, зубоврачебных, музыкальных в т. д.), куда евреев принимают без всякого процентного ограничения. А при каждом воспитаннике или воспитаннице всех этих учебных заведений имеют право жить их родители с остальными членами своих семейств. В общем всякий мало-мальски энергичный и предприимчивый еврей имеет полную возможность получить свободный доступ в Киев, огражденный «чертой оседлости».[677]

Достаточно будет если мы скажем, что и в других городах происходит более или менее то же самое.

Захват евреями России происходит во всех проявлениях государственное и общественной жизни. Материально и духовно мы постепенно запутываемся в еврейской паутине. Еще шаг — и вам никогда не освободиться от нее. Все, что было прежде недоступно и недостижимо для еврейства, ныне попадает в их руки. Даже земля, — это святое и исконное достояние нашего народа, — переходит в руки евреев и законы не могут фактически предотвратить этого перехода, потому что законы говорят одно, а люди делают другое.

Всеми правдами и неправдами добиваются евреи того, что становятся собственниками земли. Достаточно сказать, что по всей империи еврейское землевладение возросло за 40 лет, с 1860 по 1900 год, с 7.000 десятин до 2.381.057 десятин!.. За последние же 10 лет площадь принадлежащей евреям земли значительно увеличилась, достигнув количества пяти миллионов десятин![678]

Не только Европейская, но в Азиатская Россия, в особенности Туркестан, совершенно захватывается евреями.[679]

Даже министерства не могут оградиться от них; в министерстве путей сообщения, финансов, государственном контроле, главном управлении землеустройства и земледелия, и даже в министерстве иностранных дел (первый драгоман русского посольства в Константинополе — Мандельштам) встречаются еврейские имена.[680]

«Оказывается, — пишет газета «Новое Время»,[681] — что в составе высших чинов министерства юстиции находятся крещеные и даже некрещеные евреи, умеющие оказывать властное давление на дела, в которых замешаны еврейские интересы».

Также систематически заполоняется евреями в русская школа.

«В 1865 году, — пишет генерал Куропаткин, — число обучающихся евреев в гимназиях было 3.5% всех обучавшихся. В 1885 году число это дошло до 11%, в то время как евреи составляют только 4% от всего населения России. За те же 30 лет число евреев, обучавшихся в университетах, увеличилось в 14 раз».

Между тем свидетельством начальствующих лиц с разных мест и разных служебных положений, знание, приобретаемые евреями служили главным образом к эксплуатации в разных видах русского населения…

И. В. Гурко, занимая пост генерал-губернатора, представил из Одессы ходатайство об ограничении приема евреев в учебные заведения сообразно численному отношению евреев к общей массе населения.

Государь Император Александр III начертал: «Я разделяю это убеждение», и приказал ходатайство Гурко внести в комитет министров. Однако в комитете министров это дело тянулось два года, затем назначили особую комиссию, в которой восторжествовало мнение, что с государственной точки зрения евреи должны быть равноправные.

Наконец в 1887 году при министре Делянове были определены нормы числа евреев в учебных заведениях: 10% в черте еврейской оседлости, 5% вне черты оседлости и 3% в столицах.

Так как евреев по последней переписи вне черты еврейской оседлости находилось около 1%, то значит еврейскому населению доступ в правительственные учебные заведения, в местностях, где они могли лишь жить в виде исключения, был облегчен в пять раз сравнительно с остальным в том числе и русским населением.

В 1889 году Делянов самовольно разрушил и эту перегородку, сдерживавшую наплыв евреев в учебные заведения он разрешил принимать лучших учеников из евреев без нормы…

Боголепов был убит за отмену Деляновского циркуляра, открывшего евреям шлюз в высшую шкоду… Зенгер же восстановил деляновские нормы.

«В 1905 году евреев в университетах сверх нормы находилось:

Университет вместо было

Петербургский 3% 5.6%

Московский 3% 4.5%

Харьковский 5% 12%

Киевский 10% 17%

Варшавский 10% 38%

Новороссийский 10% 17%

«С 1910 же года евреи вне черты оседлости будут постановлены относительно образования своих детей в средних и низших учебных заведениях в десять раз более благоприятные условия, чем русское население!..» [682]

Коммерческие училища переполнены евреями. Хотя по закону в них полагается не более 15 % евреев, однако, вследствие «попустительства министерства торговли и промышленности, в некоторых коммерческих училищах норма евреев доведена официально до 90 % учащихся… Вообще русское коммерческое образование от 2/3 до 9/10 всего состава учащихся захвачено евреями. Приведем любопытную табличку:

Коммерческие училища % учащихся евреев

в Одессе 69

в Киеве 64.6

в Белостоке 63

в Вильно 63

в Николаеве 63

в Бердичеве 77

в Симферополе 70

в Кишиневе 82

в Мелитополе 86

в Екатеринославле 88

в Витебске 90

и пр. и пр.[683]

А ведь евреев всего 4 % общего числа населения!

Россия систематически захватывается Израилем!

И евреи уже начали сознавать свою силу и открыто объявляют нам войну.

«Перестаньте забавляться антисемитизмом, — пишет еврейский публицист Ротенберг, — вы должны знать, что вся страна, ее финансовые силы, ее торговля находятся в наших руках. Ваш народ, если взять его в целом, темен, нищ и пьянствует. Торговая хлебом, мукой, керосином, углем, мясом и прочими съестными припасами находится в наших руках, и если ваши нападения на нас не прекратятся, мы можем поднять цену, что принесет обществу большой вред. Ваши авантюры вам пользы не принесут; ибо для укрощения цивилизованного зверя у нас есть кнут — деньги. И хотя у вас здоровые когти и сильные рога, мы все– таки с вами справимся!» [684]

Похоже на разговор человека со своими животными!..

В настоящую минуту все силы еврейства направлены к одному — уничтожены черты оседлости.[685]

«Еще в начале революционного действа» 1905-07 годов в еврейском журнале «Право» была помещена статья, в которой прямо говорилось, что Россия должна заплатить евреям за их революцию, которая должна принести России «конституцию» — равноправием евреев и уничтожением черты оседлости».

В настоящее время они уже близки к цели: за подписью 166 членов Государственной Думы внесен законопроект о снятии черты оседлости.

«Мы вполне понимаем, — говорит газета «Новое Время», — что для главных инициаторов внесенного в Думу законопроекта об отмене черты оседлости; т. е. кадетов, столь многим обязанных еврейству, еврейский вопрос — вопрос жизни и смерти. Но под законопроектом 166 членов Думы фигурирует масса подписей и членов октябристской фракции. В среде огромного большинства русских людей знакомых на опыте с еврейской эксплуатацией, все эти громкие и фальшивые слова и тирады о равноправии евреев, особенно после только что сыгранной евреями роли в освободительном движении, конечно, никогда не смогут найти сочувственного отзвука. Опыт других стран, где эмансипированное еврейство заполонило уже все отрасли общественной и политической жизни народов, должен служить для России достаточным предостережением против радетелей русского еврейства.

Уже один тот факт, что живя на протяжении веков бок о бок с европейскими народами, евреи до сих пор живут как будто под другим небом — что-нибудь да значит. У нас еврейство расселено на доброй трети Европейской России. Но оказывается, что пяти миллионам евреев тесно даже на этой громадной полосе, равной почти двум наибольшим государствам Западной Европы. Еврейству, которое, подобно всякому паразиту, может питаться только соками других организмов, нужен гораздо больший район для эксплуатации. В Западной России, где в некоторых городах евреи составляют до 60 % населения, им уже тесно. Здесь конечно корень той агитации в пользу расширения территориальных границ еврейства, которую так упорно ведут гг.

Винаверы, Нисселовичи и Гессены при поддержке гг. Милюковых, Родичевых и других, ставящих свои партийные домогательства выше государственного блага своей родины. В хвосте кадетизма, крепко связанного материальными обязательствами с еврейством, по тому же пути плетутся октябристы… Вместо того, чтобы ставить на очередь вопрос о равноправии евреев, им не мешало бы подумать хотя бы о равноправии русских в Финляндии!..»[686]

Для тех, кому недостаточны основанные на фактах логические рассуждения, а необходимы авторитеты — приведем мнение авторитетов — Гердера и Достоевского.

Гердер утверждает, что «наличность в любом государстве известного числа евреев так пагубна для него, что в этом случае нельзя руководиться общими гуманными принципами; дело здесь касается государственного вопроса: поэтому является обязанностью каждого государства устанавливать, какое число этих чужестранцев может быть терпимо в стране без ущерба для коренного населения».[687]

А вот слова Достоевского:

«Если существует вправду такой особый, внутренний строгий строй у евреев, связующий их в нечто цельное и особное, то можно задуматься над вопросом и совершенном сравнении во всем их прав с правами коренного населения… Если они во всеоружии своего строя и своей особенности, своего плененного и религиозного отъединения, во всеоружии своих правил и принципов, совершенно противоположных той идее, следуя которой, доселе по крайней мере, развивался весь европейский мир, потребуют совершенного уравнения всевозможных прав с коренным населением, то — не получат ли они уже тогда нечто большее, нечто лишнее, нечто верховное против самого даже коренного населения?»[688]

По поводу дарования евреям равноправия в России мы не можем, даже вопреки пожалуй заслуженного упрека за слишком длинные цитаты из статей М. О. Меньшикова, не привести еще ряд красноречивых строк этого писателя:

«В Государственной Думе, — говорит он, — затевается хуже, чем государственная измена, — затевается национальное предательство, — разрешение целому иностранному народу сделать нашествие на Россию, занять не военным, а коммерческим и юридическим насилием нашу территорию, наши богатства, ваши промыслы и торговлю, наши свободные профессии и, наконец, всякую власть в обществе. Под скромным именем «еврейского равноправия», отстаивающие его русские идиоты в самом деле обрекают Россию на все ужасы завоевания, хотя бы и бескровного. Подчеркиваю слово ужасы: вы, невежды в еврейском вопросе, вы, политические идиоты, — посмотрите же воочию, что делается уже в захваченных евреями христианских странах.

Посмотрите, в каком состоянии находится народ тех славянских стран, который опаршивлены еврейским вселением, хотя бы стран давно конституционных. Поглядите, как изнывает русское племя — такое же, как и мы, в австрийской Галиции. Поглядите в каком унижении и нищете русское племя той части России, которая когда-то была захвачена Польшей и отдана на съедение паразитного народца. Ведь то же самое, а не что иное, вы готовите и для великой России, единственной страны в христианстве, еще не вполне доступной для жидовства…

Вы подготовляете нашествие… десяти миллионов азиатского, крайне опасного, крайне преступного народа, составляющего в течение четырех тысяч лет гнойную язву на теле всякой страны, где этот паразит селился!…

Евреи одолевают русских, но одолевают не энергией и талантами, а фальсификаций этих качеств».

«В социальной борьбе происходит то же самое, что на рынке.

Попробуйте выдать чистый высокопробный товар в местности, захваченной евреями: на другой же день в еврейских лавочках явится с виду совершенно ваш же товар, только на треть дешевле и вы будете разорены. Публика не в силах разобраться в фальсификации, — она не догадывается, что пьет поддельное вино, сфабрикованное из дешевых ягод и спирта, — публика может хворать и даже умирать отравленной, но все-таки она идет на приманку — идет к жидам, а христианин-купец со своим высокопробным, (и потому дорого стоящим) товаром гибнет.

Во все свободные профессии, во все области интеллигентного труда евреи вносят ту же сокрушительную силу подлога, подделки, обмана, симуляции и фальсификации, причем все они в кагальном заговоре против христиан, все составляют тайную могущественную конспирацию, поддерживая все низкие ухищрения друг друга системой стачки. Это сущая клевета, будто русские уступают евреям потому, что евреи будто бы даровитее и трудоспособнее русских. Это — наглейшая клевета, опровергаемая на каждом шагу. Ни в одной области евреи не дают первостепенных талантов; как народ азиатский и желтокожий, евреи органически не способны подняться до гениальности, но они вытесняют все средние таланты не слишком трудной подделкой под них. Не одна русская буржуазия уступает еврейской: то же самое мы видим всюду на Западе, где только евреи водворяются в значительном числе. Не одной России угрожает еврейский феодализм. Во французской палате об этом феодализме недавно провозгласил Жорес, которого нельзя упрекнуть в националистическом шовинизме. Во Франции не восемь миллионов жидов, как у нас, а всего пока около 100 тысяч, — но и эта великая страна агонизирует, чувствуя, что насквозь проедена еврейством и что приходится или совсем изгнать их, как в прошлые века или погибнуть в социальной чахотке. Характерная история с евреем Бернштейном в Париже на этих днях показывает, до чего унижена благородная страна в своем гостеприимстве и в какой острой степени начинает чувствовать свою ошибку…

Подобно чуме и холере, который суть не что иное, как нашествие низших организмов в царство высших, в жизни народов отмечено страшное бедствие внешних вторжений. Зайдите в храмы, прислушайтесь, о чем ежедневно молит двухтысячелетняя Церковь: об избавлении от глада, труса, потопа, огня, меча, нашествий иноплеменных и междоусобной брани. Последние поколения позабыли многое трагическое в своей истории, но устами Церкви говорит многовековой опыт. Если опасно бурное нашествие соседей, вроде потопа, то еще опаснее мирные нашествия, невидимые, как зараза. С бурными вторжениями народ борется всем инстинктом самосохранения. Напор вызывает отпор, в чаще всего война оканчивается — счастливая или несчастная — уходом врага.

В худшем случае побежденный платить контрибуцию и остается хозяином у себя дома. Не то внедрения мирные, вроде еврейского: тут инстинкт самосохранения очень долго дремлет, обманутый тишиной.

Невидимый враг не внушает страха, пока не овладевает всеми центральными позициями. В этом случае враг, подобно чахотке или малярии, гнездится в глубочайших тканях народного тела и воспаляет кровь больного. Мирное нашествие остается — вот в чем ужас пораженного нм народа».

«Из всех племен старого материка мы, славяне, кажется самые несчастные в отношении нашествий. Мы поселились как бы в проходной комнате между Европой и Азией, как раз на пути великих переселений.

Почти вся наша история есть сплошная драма людей, живущих на большой дороге: то с одной стороны ждешь грабителей, то с другой.

Еще до татарского ига мы пережили на исторической памяти ряд нашествий с севера. с юга, с запада и востока: остготы, варяги, печенеги, хазары, половцы, литва, тевтоны: кто только не трепал нашей завязывавшейся и множество раз раздираемой государственной культуры! Затем татары, крымцы, поляки, шведы — нашим предкам приходилось отбиваться на все четыре стороны света. Не прошло ведь еще ста лет со времени колоссального вторжения Наполеона с силами двадцати народов! По закону истории: «что было, то и будет», — нам и в будущем со всех сторон угрожают нашествия, — и со стороны восходящего солнца и со стороны заходящего. Тем, казалось бы, необходимее держать в памяти вечный завет единства нашего и внутренней цельности. Но именно для того, чтобы расстроить железное строение расы, чтобы сокрушить внутреннее сопротивление, русские идиоты и предатели устраивают предварительно мирное нашествие иноплеменных, проникновение к нам в огромном числе чужих, непереваримых, неусваемых элементов, которые превратили бы наше великое племя из чистого в нечистое, прибавили бы в металл песку в сделали бы его хрупким. Россия велика, завоевать ее трудно; однако она уже бывала завоевана — и целиком и частями. Не забудем, что Западная Россия всего полтораста лет, как вышла из польского плена, а Червонная Русь еще до сих пор под австрийским ярмом. Не забудем, что все славянские державы, вроде России, погибли от внешних нашествий, которым предшествовали во многих случаях внутренние Не забудем, что единственная великая (кроме России) славянская держава — Польша погибла от внешних нашествий, подготовленных еврейским мирным вторжением. Урок ужасающего значения, до сих пор плохо нами усвоенный. Бездарные польские короли сами назвали в Польшу паразитное племя, сами вклинили между христианскими подданными этот антихристианский, глубоко враждебный христианской совести народ. Мудрено ли, что в течении нескольких поколений, польские жиды развратили рыцарскую звать, вытеснили собой сердцевину нации — третье сословие и налегли точно могильною плитой на простонародье.

Развращенная расслабленная Польша была охвачена тем воспалением, которое всюду вносят с собою паразиты. Куда бы евреи ни проникали, они со времен фараонов и персидских царей всюду возбуждают внутренний раздор, раздражение сословий, стремление к бунту и распадению. То же случилось с Польшей, то же идет и в России, на глазах наших. Евреи раскололи польскую нацию на несколько непримиримых лагерей и подготовили тысячелетнее славянское царство к упадку. Нет ни малейшего сомнение, что тот же гибельный процесс идет и с еврейским нашествием на Россию.

«Жиды погубят Россию!» — горестно пророчествовал Достоевский, но Бог наказал нас русских глухотой и каким-то странным ослеплением. Не слышим подкрадывающейся гибели и не видим ее!

Исподтишка, таинственно, из-под полы, колено Гессена и Винавера просунуло в Государственную Думу проект о снятии черты еврейской оседлости. Рассчитывают застать и законодательство наше и общество врасплох. И что вы думаете? Весьма возможно, что предательский закон проведут и собственными руками подпишут смертный приговор России. Все это возможно потому, что элементарными ошибками полна наша история. Не одна Москва сгорела от грошовой свечки, — вся великая страна, подобно слону, поскользнувшемуся над пропастью, в состоянии погибнуть от минутной оплошности, если сложатся для этого роковые условия. Говорят: а почему же в других странах снята черта оседлости? Почему на Западе евреям дано равноправие На это я отвечу: там потому это сделано, что евреев сравнительно очень мало. Будь у нас только 60 тысяч евреев, как в Англии, или 100 тысяч, как во Франции, — может быть и у нас не было бы еврейского вопроса, хотя уже ста тысяч евреев достаточно, чтобы внести в такую архикультурную страну, как Франция, самое плачевное разложение. Там, где евреев сравнительно много, как в Австрии и Германии, все мыслящее общество уже сознает гибельную ошибку допущенного равноправия и там начинается упорная борьба с еврейским нашествием. Антисемитизм — явление новое в либеральной Европе, но обещает могучий рост. Мы собираемся дать евреям равноправие как раз, в то время, как на Западе ставится вопрос об отнятии этого равноправия. Вот почему — сказать кстати — евреи так лихорадочно хлопочут о том, чтобы им была открыта Великороссия: они чувствуют, что недалек момент, когда их погонят из всех культурных стран; как это не раз бывало в их истории, — и они подготовляют себе убежища в тех странах, которые ими еще не вполне отравлены. Не только в Европе, но даже в Америке в течение всего нескольких десятилетий, евреи сумели приобрести отвращение к себе, а местами и ненависть… «Пора проснуться народу русскому: он накануне великого несчастия, может быть самого страшного в своей истории! Не какая– нибудь шайка авантюристов, — на Россию двигается целое многомиллионное племя, самое авантюристское, какое известно в истории, самое преступное, самое тлетворное из всех! Даже нескольких десятков тысяч евреев, пропущенных по эту сторону черты оседлости, было достаточно, чтобы смутить дух народный, подорвать великую веру; опоганить совесть, ту историческую совесть, какой Россия строилась. Теперь хотят снять ограждающую плотину совсем и залить когда то «Святую Русь» наводнением враждебных, ненавидящих христианство чужеземцев!»[689]

Все усилия тайной еврейской силы направлены теперь против России. Встретив в 1905 году отпор со стороны русского народа, тайная сила евреев не отступилась. Она только изменила тактику. Вместо открытого натиска, она теперь исподволь вызывает в свою пользу одну уступку за другой… «Близится тот час, когда мы не в состоянии будем безбоязненно собираться в церкви, когда не в праве будем детей своих воспитывать в духе Православия… Осквернение Церкви давно уже началось… Убийцы в церквах выслеживают свои жертвы, стены храмов обагряются кровью разорванных на части детей и матерей. Раздаются уже и у нас зловещие голоса, требующие изгнание Закона Божия из школ, учение Христа разжигает, де, вражду между детьми… Многие вельможи и ученые, рабочие, ученики и даже некоторые священнослужители открыто становятся на сторону гонителей Христа»…[690]

Тайная сила свершает свою подготовительную работу, дабы затем, без труда поработить нас…

Мы видим, как развал вносится во все сословия: рушится чувство религиозное и патриотическое: возмутительные кощунства над святыней становятся заурядным явлением; людям предлагаются всевозможные способы разврата… Порнографические копеечные книжонки, разносимые оборванцами-мальчишками по городам, порнографические фотографические изображения, выставляемые в окнах писчебумажных магазинов, еврейские кинематографы и, наконец, еврейские газеты все служит для развращения русского народа. Некий доктор С. С. Голоушев открыто проповедует в еврейской газете[691] необходимость проституции и детоистребления!..

Появляются общества «огарков», «общества золотого руна» и т.п. где происходят оргии и вакханалии, не поддающиеся никакому описанию!.. Благочестивые люди подвергаются гонениям и поруганиям, если только осмеливаются возвысить голос против всеобщего совращения…

И среда этой дикой свистопляски тайная еврейская сила, незримо ей управляющая, верными шагами идет к намеченной цели, прикрываясь громкими, лживыми словами о «прогрессе», «братстве», «цивилизации», и т. д.

«Многие думают, что страну можно покорить только силою оружия, — пишет Копен-Альбанселли, — это глубокая. ошибка. Есть раны гораздо более чувствительные, чем те которые проливают народную кровь: это — раны, наносимые душе народной.

Душа народа заключается в его традициях, в его вековых преданиях; эти традиции являются истинными источниками народной жизни»…

«Как ищут деревья в лесу своими корнями плодородную почву, сплоченную из пластов давно упавших листьев, так и народ живет теми духовными устоями, которые создались от доблести, геройства, стремлений, страданий и надежд предшествовавших поколений. В этом заключается живительная сила, которую исчезнувшие поколения выработали для поколений грядущих»…

«Поэтому, если хотят убить душу народа, а следовательно убить и самый народ, стоит только разомкнуть живущее поколение с прошлым, т. е. изгладить из памяти народа его предания и заветы, внушить ему презрение и ненависть к его старине, подобно тому, как достаточно подрубить у дерева корни, дающие ему для питания растительный сок, чтобы умертвить его»…[692]

Русская народная душа имеет два великие завета, две вековые исторические святыни — Православие и Самодержавие; на них издревле покоился весь государственный строй народа, весь уклад его жизни. И вот мы присутствуем при том, как за последние годы невидимый дровосек рубит корни старого русского дерева! Мы слышим, как многие русские же люди радуются каждому удару, заглушаемому громкими кликами о прогрессе, свободе, равенстве!..

Кому же это нужно?!

Ведь казалось бы, кто стремится к преуспеянию русского народа, не должен уничтожать источников его жизни…

Но тайная еврейская сила ищет смерти русского народа!..

Она поражает самые источники нашей жизни!..

Она губит русские предания, внушает презрение и ненависть к ним!..

Придет час, и может быть он уже близок, когда мы, умудренные горьким опытом, выучимся бороться против огромного еврейского заговора. Поэтому ради будущего одоления мы должны пока и тому радоваться, что ныне разоблачено не только само масонство, вреду которого долго никто не хотел верить, благодаря прикрывавшим его немногим хорошим людям, допущенным лишь, в видимые масоны и не ведавшим, что творят, но разоблачена в руководящая настоящим тайным масонством еврейская национальная сила, та тайная сила масонства, которая столь долгое время умела прибегать к самой утонченной лжи и не останавливалась ни перед каким вероломством, лишь бы только остаться невидимой.

А теперь предстоит нам совершить, величайшее усилие, дабы приготовиться к великой борьбе. Опасность грозит более страшная, чем татарское иго и более стремительная, чем нашествие Наполеона. И ныне все человеческое против нас!

Но и ныне за нас Православная Церковь. Она одна может собрать разрозненное на Руси стадо Христово, победить общественную неправедность и вернуть России ее прежний, ненавистный нечестию дух. Сойдемся же вновь теснее вокруг Помазанника Божия Самодержавного Царя и вопреки отступникам, еврействующим, унижающим Родину и ради временных благ изменяющим ей, встанем на защиту всего, что для нас свято: — на защиту Православной Церкви, Самодержавного Царя и Русского, Русского, одного Русского Народа.

Примечания:

5

Масоны называют «мастерскою» всякое помещение, где они собираются.

6

См. Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France». Стр. 31.

56

Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 60,61. 

57

Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 68,69. 

58

Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 205-207.

59

Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 292

60

Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 404.

61

Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 407.

62

Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 416, 417.

63

Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 242. 

64

Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 346.

65

 Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 350, 351.

66

Корреспонденция г. И. Яковлева, «Новое Время», № 12392. 

67

Bournand, «Histiore de la Franc-Maconnerie», стр. 19, 20, 25, 26.

68

Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 10, 11.

69

Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 34, 35.

560

Абу-Юссуф Хаздаи бен-Исаак Ибн-Шацрут. Род. около 915 г., ум. Около 970 г. (Грец, «История Евреев», т. I, стр. 342). 

561

Обадья, Хиския, Манассия I, Ханука, Исаак, Завулон, Манассия II, Нисси, Менагем, Вениамин, Аарон, Иосиф. (Грец, «История Евреев», т. I, стр. 353). 

562

При нашествии татар евреи, под предлогом доставки монголам отравленных съестных припасов, передавали им в закупоренных бочках оружие. Об этом свидетельствует еврей же Грец. «История Евреев» т. III стр. 155. 

563

«Пережитое», т. III, стр. 234, («Иудействующие в русском сектантстве»). 

564

Карамзин, «История Государства Российского», т. VIII, стр. 116. 

565

Рывкин, «Евреи в Смоленске», стр. 51. 

566

 Карнович, «Еврейский вопрос», стр. 9. 

567

Один из подлинников этого указа хранится в музее вятского губернского правления. 

568

Карнович, «Еврейский вопрос», стр. 10. 

569

«Пережитое», т. III, стр. 240, 241. 

570

Соколовская, «Русское Масонство», стр. 65, 66. 

571

Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 39. 

572

Haumant, «Culture fraincaise en Russie», стр. 333. 

573

«Пережитое», т. II, стр. 78-81, 86-90, (ст. Аскенази, «Первый польский сионист»). 

574

«Пережитое», т. II, стр. 95, (ст. Слиозберга, «Барон Гинцбург»). 

575

 Алексеев, «Очерки... жизни евреев» , стр. 236. 

576

Вторым кандидатом был граф Н. С. Мордвинов, благодаря которому велижские евреи, убившие ритуально в 1823 году христианского младенца, были оправданы. («Пережитое», т. III, стр. 100, ст. Рывкина). 

577

Куропаткин, «Задачи русской армии», т. III, стр. 343. 

578

 Брафман, «Книга кагала», стр. 237, 243-245. 

579

«Пережитое», т. I, стр. 144, ст. Ю. Гессена. 

580

Куропаткин, «Задачи русской армии», т. III, стр. 343. 

581

Куропаткин, «Задачи русской армии», т. III, стр. 343. 

582

Брафман, «Книга кагала», стр. 246, 247. 

583

«Вопросы еврейской жизни», стр. 144, 147 (ст. Бикермана, «Национализм и нация») 

584

Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. I, стр. 239. 

585

«Пережитое», т. I, стр. 239, 241, 249. 

586

«Пережитое», т. II, стр. 305. 

587

Знаменательно, что цареубийство 1 марта вызвало повсеместно... еврейские погромы. Народ инстинктивно чувствовал, где главные виновники и вдохновители преступления и мстил им по-своему. 

588

Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 333. 

589

Брафман, «Книга кагала», стр. 73-75, 82. 

590

 Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 189. 

591

«Странник», 1890, октябрь, стр. 236. 

592

Брафман, «Книга кагала», стр. 90-93. 

593

Между прочим, и отдел «Всемирного израильского союза». 

594

Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 195-197. 

595

«Имущество гоев все равно, что пустыня свободная» (тракт. Бабабатра, стр. 55. )

596

Вот пример подлинности такой сделки: — «Акт о продаже р. Элиазару, с. Иосифа, Сегалю права на владение монастырем» «Суббота, отдел Бамидбар, накануне 1 Сивона, 5560 (1800 г.). Представителями кагала постановлено: продать право на владение монастырем на Юрьевской улице, принадлежащим прежде Кармелитскому ордену, а ныне Францисканскому. Границы его следующие: с одной стороны Юрьевская улица, начиная от деревянного дома р. Моисея с. р. Израиля, до Татарской улицы, а с другой — в той же улице от угла Кревского переулка до дома необрезанного (христианина) Матвея Хреновича включительно. Это право на вышесказанный монастырь и на дома и строения, принадлежащие ему и заключающиеся на плацу в вышесказанных границах, как каменные так и деревянные, также на погреба и комнаты оного монастыря, заключающиеся на этом плацу в тех же границах, также на дом, выстроенный на том плацу христианином кузнецом Зелези, со всеми строениями и комнатами, принадлежащими ему, равно как и на винокуренный заводь монастыря, находящийся на его же огороде, на двор и свободный плац, заключающиеся в вышесказанных границах, и на монастырские огороды и сенокосы, простирающиеся до огородов и сенокосов, принадлежащих домам Ятковой улицы, право на все выше исчисленное, от центра земли до высоты небес, продали представители кагала голове Элиазару, с. р. Иосифа, Сегалю, его уполномоченным и наследникам в вечное неотъемлемое владение. (Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 193). 

597

«Хошен Гамишпот» § 156, ст. 17; «Мордохай», тр. «Бабабатра», гл. 8 лояхнор. (Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 208, 209). 

598

 Брафман, «Книга кагала», стр. 127. 

599

Вот налицо факт. В самом населенном городе ю.-з. края резаки, определяющие, какое мясо «треф» (нечистое) и «кашер» (чистое), вдруг объявили, что калькуттские (кохинхинские) петухи «треф», что их есть не следует, и что виновный в употреблении запрещенного мяса будет подвергнут «херему» (проклятию). Но между евреями попался один смелый человек, Альтер-Заика, который увидел в этом деле плутни резников, желавших большого расхода на воловье мясо, а следовательно, большего сбора для себя. Обличитель решился на смелый поступок: взял живого калькуттского петуха и отправился с ним за границу во Львов к тамошним знаменитым у евреев ученым «мефорни гасом», спросить у них: запрещено ли законом употреблять в пишу калькуттских петухов? Светила еврейской науки ответили и даже написали, что «калькуттские петухи никогда не были запрещаемы законом, и нет такого ученого, который осмелился бы наложить подобное запрещение». Возвратясь домой, Альтер-Заика ходил торжественно по городу, держа петуха над головой и крича: «Кашер калькуттский петух!» Альтер пошел дальше: он решился вывести на свежую воду и другие злоупотребления собирателей коробочного сбора и вздумал донести о них русским властям. Но вот тут-то он и попался. Кружкосодержатели достали где-то вексель в сто пятьдесят рублей на Альтер-Заику и посадили его в тюрьму, несмотря на то, что у него был дом, который во всяком случае стоил больше ста пятидесяти рублей. 

600

Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 210-214. 

601

Брафман, «Книга кагала», стр. 185, 186. 

602

Брафман, «Книга кагала», стр. 199, 200. 

603

Брафман, «Книга кагала», стр. 106-109. 

604

«Хошен-Гамишпот» , гл. XXI, ст. 1. 

605

Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 206-216. 

606

Брафман, «Книга кагала», стр. 194. 

607

«Пережитое», т. I, прил., стр. 2, 3. 

608

Брафман, «Книга кагала», стр. 211-214. 

609

Брафман, «Книга кагала», стр. 79, 85. 

610

«Пережитое», т. II, стр. 85. 

611

Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 220-221. 

612

См. Codex Justiniani, кн. I, т. V, § 21, стр. 45. 

613

Брафман, «Книга кагала», стр. 203, 204. 

614

Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 58-61. 

615

«Новое Время» № 12262. 

616

«Пережитое», т. III, стр. 250. 

617

«Все экземпляры «Книги Кагала», — говорилось в ту пору в «Петербургских Ведомостях», — имевшиеся в здешнем (одесском) книжном магазине Белого, закуплены в один прекрасный день одним евреем, здешним богачом, конечно, с целью прекратить обращение книги в публике. Законы кагала, — заключает корреспондент, — были тайной. Корпоративный исключительный дух евреев слишком им дорог, слишком им выгоден, чтобы не бояться света и критики». (№ 296, за 1870 г.). 

618

Статья Л. Львовича («Земщина» № 285.) 

619

Брафман, «Книга кагала», стр. 324, 328. 

620

Весною 1910 года член государственной Думы Караулов доказывал с думской трибуны, что Всемирный израильский союз есть лишь небольшое благотворительное общество. «Разумеется, — говорит Львович, — считать его благотворительным никому запретить нельзя, но будешь знать, что когда г. Караулов называет его таким образом, то он сознательно дурачит русское общество, пресмыкаясь перед евреями. 

621

«Земщина» № 285. 

622

«Вопросы еврейской жизни», стр. 147. 

623

Акимов (Махновец), «Очерк развития социал-демократии в России», стр. 28. 

624

Акимов (Махновец), «Очерк развития социал-демократии в России», стр. 28, 31, 32. 

625

 Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 60-62. 

626

Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 28. 

627

Алмазов, «Наша Революция», стр. 376 и Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 32. 

628

 Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 32. 

629

Алмазов, «Наша Революция», стр. 685. 

630

По словам «Гол. М.», недавно в Минске при обыске у одного портного-еврея, заподозренного в участии в убийстве городового, была найдена обширная переписка и отчетность существовавшего в Минске и легализовавшегося союза минских фармацевтов. При осмотре устава оказалось, что после утверждения союза он «работал» как организация, состоящая под протекторатом местного бундовского общества, и все его материальные средства шли на поддержку местного бунда. («Новое Время» № 12577). 

631

«Вопросы еврейской жизни», стр. 147. 

632

 «Вопросы еврейской жизни», стр. 162. Курсив повсюду автора. 

633

«Вопросы еврейской жизни», стр. 142, 150. 

634

 См. выше,  ч. II, гл. XI. 

635

Впоследствии он был у нас министром иностранных дел. 

636

См. «La France d'hier et la France de demain», № 24, 1911; также L. Daste, «Les Societes  Secrets», стр. 351. В своем письме к г. Де-Ла-Рив Гирс вновь подтверждает приводимые им здесь факты. (См. «France Antimaconnique» от 6 апреля 1911 г.). 

637

«Новое Время» № 12346. 

638

«Петербургская Газета» № 166, 1910 г. 

639

«Вопросы еврейской жизни», стр. 142, 150. 

640

Алмазов, «Наша Революция», стр. 69. 

641

Васильев, «Правда о кадетах» , стр. 25-27. 

642

«Земщина» № 388. 

643

Между прочим, по сообщению «Journal des Debats», последние беспорядки в русской высшей школе в начале 1911 г. руководились из Лондона, Парижа, Женевы и Цюриха; денежные же пожертвования исходили по большей части из Финляндии. («Земщина» № 587). 

644

Это те знаменитый собрания, на которых Милюков сидел рядом с Азефом! 

645

Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 25-27. 

646

Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 60, 61. 

647

Мы видели, что точно так же думал 115 лет назад Мирабо. 

648

Находясь за границей, Гапон сказал своему помощнику, рабочему Петрову: «Сейчас во главе наших партий стоят евреи, а ведь это самый гадкий народ, не только у нас в России, а везде... Евреи стремятся только захватить власть в свои руки, а после и сядут на нашу шею и на мужика!..» (См. Алмазов, «Наша Революция», стр. 178, 179, 308). 

649

 Демченко, «Еврейская стратегия и тактика», стр. 10 

650

Акимов, «Очерк развития социал-демократии в России», СПб. 1905. (См. стр. 50. 52, 66, 147). 

651

Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 58. 

652

Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 29, 63; Алмазов, «Наша Революция», стр. 277, 288, 292. 

653

«Новое Время» № 12533. Интересно признание одного из «освободителей России», депутата (с. д.) Предкальна, сделанное им 24 марта 1911 г. с трибуны Государственной Думы: «Русская демократия не сказала еще своего последнего слова. Победа ее ознаменует собою освобождение евреев от их векового угнетения и бесправия!» 

654

А. А. Майков, «Завеса приподымается», («Земщина»). 

655

Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», гл. XI. 

656

Это же сообщество организовало повсеместно протесты по поводу издания в России общеимперского закона о Финляндии. Что касается нынешнего состава этого масонского органа, то председателем его состоит И. Н. Ефремов, товарищами его П. Н. Милюков и Ю. Н. Глебов, секретарем кн. В. В. Тенишев, товарищами секретаря А. А. Булат, Н. Н. Львов и С. Н. Максутов, казначеем С. Н. Свентицкий. Членами совета состоят Глезмер, М. Ковалевский, М. А. Стахович, члены Думы Родичев, Шингарев и Звегинцев («Новое Время» № 12488). 

657

«Земщина» № 457. 

658

 «Земщина» № 525. 

659

«Новое Время» № 12488. 

660

«Земщина» № 502. 

661

 «Петербургская газета» № 337, 1910 г. 

662

Характерно современное исправление масонами рукописей Толстого. 

663

«Новое Время» № 12455. 

664

«Земщина» № 374. 

665

 «Земщина» № 375. 

666

Мы здесь, в Думе, — говорят они, —  наши товарищи там, в ссылке, в каторге, в крепостях, разница между нами только та, что мы оказались счастливее их! (Васильев, «Правда о кадетах», стр. 21). 

667

«Новое Время» № 12453. 

668

 «Земщина» № 375. 

669

«Вопросы еврейской жизни», стр. 159. 

670

 См. книгу Джона Редклиффа «До Седана», 1870. 

671

Брафман, «Книга Кагала», стр. 314. 

672

Меньшиков, «Еврейские поминки», («Новое Время», № 12420). 

673

Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. V, стр. 125. 

674

Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. V, стр. 133. 

675

«Петербургская Газета» № 284, 1910 г. 

676

«Петербургская Газета» № 145, 1910 г., «Земщина» № 338. 

677

«Новое Время», № 12565. 

678

«Земщина» № 368. 

679

«Новое Время», № 12474. 

680

«Земщина» № 342, № 368. 

681

 «Новое Время», № 12566. 

682

Куропаткин, «Задачи Русской Армии», т. III, стр. 19, 344. 

683

Меньшиков, «Язва растущая»

684

«Земщина» № 368. 

685

«Новое Время», № 12524. 

686

«Новое Время», № 12542. 

687

Adrastea, «Bekehrung der Iuden». 

688

Достоевский, «Дневник Писателя за 1877 г.», Март, гл. II, стр. 96

689

Меньшиков, «Еврейское Нашествие» («Новое Время» № 12555). 

690

«Земщина» № 514. 

691

 «Столичная Молва», №№ 120, 121, 1910 г. (в Москве). 

692

 Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 393.