АПОТРОПУС

Еврейская неоколониальная империя в Палестине, формируемая с 1880-х годов, обнажает чудовищное нагромождение лжи, на котором строится любая еврейская доктрина. Декларативно светское, секулярное, движение за колонизацию насаждало ортодоксальный иудаизм (!). Декларативно ультра-религиозный патронаж Эдмунда де Ротшильда активно действовал в тесном сотрудничестве с оголтелым атеизмом билуимцев (!). Вполне марксистская и народовольческая сельскохозяйственная коммуна Левонтина и Файнберга, "Ваад Халутцей Есод ха-Маалах" ("Комитет основателей-пионеров"), насаждает расистско-националистические идеи "Билу", согласившись на возрождение языка иврит (!). Эдмонд де Ротшильд утверждал, что колонизация Палестины нужна евреям России, и прочим евреям для освобождения их от гнета "антисемитов", а сам устанавливает такой гнет, который даже видавшие виды русские евреи из черты оседлости называли рабством!

Апотропус Ротшильда уже хотя бы потому был закабалением образца инквизиции, что иудаизм принудительно навязывался убежденным атеистам из движений типа "Билу", которых за отказ от "еврейского образа жизни" изгоняли из поселений и депортировали из страны. "Филантропическая" акция Ротшильда была ответом на погромы евреев в России? Как бы не так! Иммиграция из России в Палестину готовилась задолго до погромов, открывались иммиграционные бюро, изыскивались средства, проводилась закулисная политическая возня. Деятельность Эдмонда де Ротшильда сводилась к возрождению продуктивного еврейского труда на "родине евреев", в Палестине, чтобы покончить с паразитическим бытованием крошечной религиозной общины? Сказки! Было сделано все, чтобы не дать основанным энтузиастами (такими, как Файнберг) поселениям превратиться в самоокупаемые хозяйства на самообеспечении. Целью было избавить евреев от унижений и гнета? Те, что в это поверили, как и в XIX веке, сегодня толпами бегут из сионистского "рая" назад, в Россию, или в другие страны, живописуя в своих беженских делах, КАК их "освобождали от гнёта"! Чудовищная (и при этом: совершенно бессмысленная, на фоне стремления Ротшильда свести производительность на нет) эксплуатация, унижения, каторжный, убивающий, труд. Цель: "перевоспитание", как в "исправительно-трудовых" лагерях одной будущей страны, и как в лагерях, над воротами которых было написано "Arbeit macht Frei". Не случайно именно страна, которая в то время находилась под самым большим влиянием евреев, Англия, практиковала нечто вроде прообраза, мини-лагеря, во время войны с бурами, и в Индии.

Идея "исправления" не случайно возникает у Левонтина, члена группы, которая добивалась распределения сельскохозяйственных работ среди евреев Российской империи, а позже, вместе с Файнбергом, основал еврейскую колонию в Палестине. Физический труд на земле должен был "исправить" евреев — ростовщиков, мелких предпринимателей и владельцев ломбардов, — превратив их из "паразитов" в трудящихся, а также "исправить" мнение о евреях. Наивные и упрощенные представления. Но Левонтин в них верил.

Идея "исправления" у Ротшильда: это нечто иное. Это возврат к рабовладельчеству, некий сатанинский "этический код", который устанавливает оккультную метафизическую связь между рабом, физически и психически подчиненным "верховной силе" — и хозяином. По замыслу, это должна быть точная копия зависимости между человеком и богом (в действительности — Сатаной). На обращение Файнберга барон отвечает витиевато, с мистико-сатанинским подтекстом: "Вышло пламя из сердца глашатая Высшей Милостью и вошло и сердце ангела будущего".

Когда поселения попадают под власть Ротшильда (что тонко планировалось закулисными интригами и махинациями), последний вводит свои порядки. Свободные, вольные поселения превращаются в настоящий концлагерь. Вводится тюремный режим (иных слов не подберешь). Контролируется не только хозяйственная деятельность, но даже личные расходы, запрещаются поездки, за каждым поселенцем — слежка, надзор. Контролируются и пресекаются разговоры; Рошильд заводит в поселении своих стукачей. Появляются нанятые Ротшильдом головорезы-охранники из Румынии. Формально расследующие несколько инцидентов и наблюдающие за активностью деревенских палестинских разбойников, они на самом деле следят, чтобы никто не отлучался из поселения.

Последовало изгнание Ротшильдом всех 10-ти основателей поселения Ришон ле Цион, без какой-либо денежной компенсации. Только 7 из 17-ти членов сообщества "Ваад", подписавших первоначальный его устав, прогнулись перед Ротшильдом — и остались. Фрейман, сам Файнберг, и все независимые исследователи этой темы сходятся на том, что в хозяйственном отношении прямое администрирование Ротшильдом поселения, а также изгнание его основателей не имело никакого смысла. Хозяйство поселения было достаточно эффективным, со здоровой тенденцией к неуклонному росту продуктивности. Жесткое администрирование имело исключительно идеологическую и политическую подоплеку. Это — эксперимент по созданию рабства следующего столетия, рабства гулаговско-гитлеровского типа.

Чтобы иметь представление о том, что происходило — в самый разгар Апотропуса — в поселении, основанном Файнбергом и Левонтином, обратимся к свидетельствам Гисина, в которых речь, конечно, не идет конкретно о Ришон ЛеЦионе; однако, они описывают тот самый тип эксплуатации и неравных взаимоотношений между колонизаторами, какие были характерны и для Ришон ЛеЦиона.

В частности, в какой-то момент Гисин отметил, что только 9 из 14-ти членов первой группы работают. К примеру, один объявил себя лидером группы (начальником), и отказался работать. Каждый получал зарплату в размере одного франка в день, что не могло покрыть даже самых элементарных нужд. В своем дневнике Гисин отмечает: "Я не писал в течение 10-ти дней: будучи физически не в состоянии. Все мои руки покрыты кровавыми мозолями; к тому же, я не могу разогнуть пальцев. В России я мечтал работать 8 часов в день, а остальное время посвящать умственной деятельности. Но, когда твоя спина готова вот-вот разломиться надвое, и тебя охватывает смертельная усталость, и все, что тебе хочется — это немедленно проглотить ужин и завалиться спать, тебе уже ни до чего." И далее: "Кровавые волдыри лопались, и мои руки стали ужасно кровоточить. Боль оказалась столь мучительной, что я вынужден был отложить мотыгу. Но я моментально ощутил стыд, и сказал себе: "Разве это ты — тот самый человек, который поклялся, что докажет: евреи способны к физическому труду?" Пару часов он продолжал орудовать мотыгой, как одержимый. После этого опустился на землю, совершенно обессиленный, как будто выпотрошенный. Не то, что целый рабочий день, но даже утренние часы, до обеда, казались вечностью мук ада. Спина разламывалась, руки были покрыты мозолями и ссадинами.

Распорядителем работ был французский еврей С. Гирш (возможно, клон де Гиршей), бывший армейский офицер, не знавший ни жалости, ни угрызений совести. В тот период он являлся директором поселения Микве Исраэль. Гирш издевался над эксплуатируемыми со все возрастающим садистским удовлетворением. Он заставлял их орудовать мотыгой безостановочно, следя за тем, чтобы ни один из них не мог передохнуть ни минуты. И все это — под безжалостно палящим солнцем Палестины, где температура доходит до 38-ми (и выше) градусов в тени. Гисин продолжает описывать издевательства Гирша: "Каждый день он стоял, спрятавшись за деревом, скрытно наблюдая за нами, и неожиданно подскакивал к нам оттуда". Хотя Гисин в своем дневнике выдвигает спекулятивные домыслы о мотивах, двигавших Гиршем, пытаясь (в силу своей идеологической зашоренности) найти оправдания действиям последнего, нам представляется, что этим еврейским чудовищем, помимо садизма и прирожденной хватки эксплуататора-рабовладельца, двигал только один мотив: ненависть к "русским".

Самое поразительное, что через сто десять лет описанное в дневниках и письмах Гисина продолжало (и — по сегодняшний день — продолжает) оставаться типичной картиной. Автор этой работы столкнулся в Израиле, в 1991–1993 годах, с абсолютно теми же издевательствами, с такой же дикой эксплуатацией, как та, что описана Гисиным. Более того, мои собственные заметки начала 1990-х годов эмоционально и стилистически очень напоминают заметки Гисина, с которыми я ознакомился всего лишь несколько месяцев назад. Все это позволяет распространить на современное государство Израиль термин "Апотропус". Еще хуже то, что, если Гисин и его группа "билуйцев" были добровольцами, то меня и прочих русских отправили на стадион в районе Петах-Тиквы принудительно, без нашего согласия, и удерживали там силой, заставляя работать, как невольников, под присмотром полицейский и надсмотрщиков. Во время обеденного перерыва полицейские повезли меня и одного из арабов к одному из них домой, где производился ремонт, и, под страхом избиений, заставили таскать тяжеленную плитку для пола на четвертый этаж без лифта. Издевательства надсмотрщиков-израильтян, не позволявших нам разогнуть спины и поднять головы, и это — под сжигающим палестинским солнцем, которое для нас, непривычных к такому климату, было убийственным, и это — без опыта и привычки к такого рода труду.

26 августа 1882 года Гисин жалуется, что из восемнадцати человек только 8 действительно работают. И, если бы не арабы, хозяева магазинов, продававшие им продукты в долг, колонисты умерли бы с голоду. Из еды — только хлеб, виноград, а на обед фасолевая похлебка. На ужин — только чай, больше ничего. Самое характерное: спор вокруг чая и табака. На общем собрании поступило предложение вместо чая и табака покупать продукты, могущие сделать рацион колонистов более калорийным. Лидеры долго сопротивлялись этому, но потом уступили, и 13-го сентября чай и табак были запрещены… но не для всех. Привилегированные члены общины продолжали курить и пить чай у всех остальных на глазах. Вот она, еврейская справедливость.

Помимо физических страданий, Гисин описывает отупение, интеллектуальную деградацию, отсутствие какого бы то ни было уединения ("прайвеси" или интима), и полную душевную опустошенность. Через сто и более лет иммигранты и пленники (как автор данной работы) государства Израиль продолжают испытывать точь-в-точь то же самое. И с правом на личную жизнь сегодня все обстоит точно так же. Уединиться в Израиле никому не дают. Не успеешь вселиться в съемную квартиру: десятки людей уже тарабанят в дверь. Члены домкома (давно позабытый советский термин, не так ли? а это ведь сегодняшняя израильская действительность), местные религиозные активисты, и т. д.

Гисин, Файнберг, Фрейман, Левонтин, Бейкинд, Мейерович и прочие свидетели тех событий, признают, что наймиты барона Эдмонда де Ротшильда относились к поселенцам "по-скотски" (слово, в самом деле используемое в их мемуарах: будто они сговорились). Поведение ротшильдовских надсмотрщиков действительно мало чем отличалось от типичного поведения надсмотрщиков концентрационных лагерей и тюрем самых жестоких тоталитарных режимов XX века. Поселенцы требовали, чтобы деньги, которые переводит Ротшильд на поддержание поселений, считались долгом, который надо будет когда-нибудь возвратить, тогда как сам барон с этим не согласился, считая свои средства, переводимые на нужды поселений, подачкой, а их реципиентов — его "содержанками", находящимися на его иждивении (попечительстве), как узники тюрем находятся на иждивении у государства.

Даже фонды из "Ховевей Циона", которые предназначались для безоговорочной и прямой помощи поселенцам, и те переводились не напрямую, но через агентов (таких, как Пинес), которые ставили свои собственные условия. В частности, Пинес требовал обязательного соблюдения иудейских традиций и религиозного образа жизни (как условия получения денежной помощи). На юридическом языке это называется шантажом. Однако, как мы имели возможность убедиться, еврейские нормы сильно отличаются от тех, что развились на основе европейской культуры и христианской цивилизации. Чем больше изучаешь свидетельства тех лет, тем быстрее приходишь к выводу, что по нравственной нечистоплотности как "билуйцы", так и "ховевей ционцы", так и барон Эдмонд с Герцлем и с Гиршами стоили друг друга. Их деятельность тесно переплеталась, они меняли свои принципы и убеждения, как перчатки, по обстоятельствам, и во многих случаях трудно разделить их индивидуальный вклад в фундамент израильского рабства. Кто имел больше всего влияния в Микве Исраэль, и в чей актив записать поведение вышколенного волкодава и садиста, надсмотрщика С. Гирша?

В современном Израиле — абсолютно та же картина. Чудовищный Сохнут (или "Еврейское Агентство"), основанное Ротшильдами и притворяющееся, что не имеет никакого отношения к "еврейскому государству", или отвратительное, как свежий кал на стенах тюремной камеры, Министерство Абсорбции, или ужасное, как напившийся крови вампир, Министерство Религии с раввинатами, или лукавое "ВИЦО", или бандитский "Гистадрут", или десятки прочих организаций: кто из них больше виноват в использовании труда невольников, преследовании иммигрантов — евреев и неевреев, христиан и мусульман, в работорговле, в участи секс-рабынь, в преступлениях против народа Палестины? Все они — стервятники, хищнически слетевшиеся клевать добычу. Их кажущаяся автономность и своеобразность: это деланный гонор уголовных элементов, сговорившихся грабить банк. Пусть они сошлись "на дело" каждый сам по себе, но всегда есть главный мозг, который разрабатывает план операции. Это и есть хозяин. Как в конце XIX столетия, так и в начале XX хозяин "сионистской антрепризы" — Ротшильды и несколько других еврейских баронов.

В своих письмах — опубликованных и не опубликованных — Иосиф Файнберг упоминает о пике наиболее ожесточенного противостояния между властью Ротшильда и поселенцами. По тому, как он освещает эти события, трудно не сделать заключения о не запланированности этого противостояния. В результате жестокого, издевательского и унижающего человеческое достоинство отношения ротшильдовских головорезов к поселенцам вспыхивают спонтанные стычки между людьми Ротшильда — бюрократами и охранниками, — и жителями поселка. Несколько стихийных бунтов (каких — мы не знаем; были вооруженные столкновения между сторонами или нет — не известно) жестоко подавляются (каким образом — не известно). Из передачи радио "Рэка" о письмах а Файнберга, из просочившейся информации из музеев в Зикрон Яаакове и Ришен ЛеЦионе, от студентов из университета Бар Илан, писавших работу по Апотропусу, и других источников — известно, что подобных волнений были сотни, во всех поселениях, при чем источники называют их бунтами и даже восстаниями. Известно, что в ходе этих выступлений погибли люди. Одни источники называют десятки, другие — сотни, третьи — тысячи жертв. Восстания были не только в поселениях, но и на плантациях Ротшильда, о которых не упоминает ни один сионистский писатель. По ряду сведений, в бунтах и восстаниях принимали участие не только евреи, но и арабы.

О том, подавил ли Ротшильд выступления своими силами, или прибегал к помощи оттоманских (турецких) войск, — существуют разные мнения. Конечно, барон постарался сделать все возможное, чтобы правда о событиях в "его поселениях" никуда и никогда не просочилась. И тут на его пути возникает Иосиф Файнберг, который сумел передать информацию о том, что творится под эгидой Апотропуса, известным раввинам, политическим деятелям, еврейским активистам. Файнберг связался с адвокатами, пытаясь выяснить, каким образом оспорить Апотропус юридически. Ведь он прекрасно понимал, что ротшильдовский Апотропус: наглый, разбойничий произвол, недопустимый ни по международным законам, ни по законам Оттоманской империи.

Действуя как самозванный диктатор, Ротшильд совершает (по любым меркам) тягчайшие преступления. Он подменяет собой функции турецких властей, в одном случае действуя, как Министерство Внутренних Дел, в другом — выступая в качестве иммиграционного ведомства (самолично решая депортировать из Палестины, с территории Оттоманской империи, неугодных ему людей), и т. п.

1887 году Файнберг возглавил группу поселенцев, подписавших петицию, направленную в разные инстанции, где говорилось об отсутствии правовых оснований ротшильдовского произвола. Система управления, введенная бароном, с ее феодальной тиранией и неправомочным созданием государства в государстве, была прямой узурпацией власти и установлением тоталитаризма (крепостного права) в местных масштабах.

Обеспокоенный серьезностью положения, Эдмонд де Ротшильд собственной персоной прибывает в Палестину. Встретившись с Файнбергом, барон сообщает ему о своем приговоре: Файнберг изгнан из Ришон ЛеЦиона. Барон Эдмонд приказывает ему немедленно собираться в ссылку. Тот категорически отказывается, заявляя, что не боится ничего, даже смерти. "Все ваши миллионы, барон, не заставят меня уйти отсюда," — гордо заявляет он. Однако, миллионы — это миллионы. На земле, как известно, правят не праведники, а, в лучшем случае, ханжи и прагматичные преступники, такие, как барон Эдмонд де Ротшильд. Файнберга и других основателей Ришон ЛеЦиона выгоняют, как ничтожных собак, дав пинка на прощанье.

Преследователям этого недостаточно. Мстительность Ротшильдов настигает Файнберга повсюду. Какое бы дело он ни открывал, ему немедленно создают ряд непреодолимых финансовых трудностей. Репутация бунтовщика и строптивца разносится холуями и слугами с быстротой ветра. Только невероятно деятельная, предприимчивая натура Файнберга в состоянии преодолеть этот барраж, и вот открыта аптека (в Яффо), просуществовавшая 10 лет, мыловаренные цеха.

Преждевременная смерть Файнберга в 1902 году (он не дожил и до 50-ти) сравнима с гибелью на поле боя. Его перу принадлежат такие предсмертные строки: "На этом свете честность и справедливость — заржавелое оружие… Борьба во имя идеалов правды кончается поражением".

Наградой Иосифу Файнбергу было то, что он не умер евреем. Евреи так не умирают.

Мало кто обратил внимание на поразительное сходство манифестов русско-еврейских поселенческих организаций, патронируемых Ротшильдами, с манифестами, целями, характером и самим духом радикальных и террористических российских групп "Народная Воля" и "Земля и Воля", а также с идеями и программой Бакунина и Белинского ("Святой Союз"). Партийно-идеологический шеф "БИЛУ" Моше Минц утверждал, что главное влияние на формирование "билуимной" идеологии оказал Писарев.

В высшей степени интересно и то, что "родной сестрой" "БИЛУ" являлась организация "Ам Олам", сформированная вокруг иммиграции в Соединенные Штаты. Невозможно отрицать того, что еврейская колонизация Палестины и еврейская колонизация США "странно" напоминают друг дружку. Существенные волны еврейской иммиграции в Америку — с резким увеличением еврейской популяции там — хронологически совпадают с началом еврейского поселенческого движения в Палестине. Проходя параллельно, в одни и те же сроки, обе колонизации используют для создания "демографического кулака" те же методы, преследуют те же цели и направляются теми же самыми силами.

Вытеснение палестинцев-неевреев с их собственных земель, колонизация края евреями, военно-оккупационный режим в резервациях-зонах, куда согнали коренное население, приниженный статус неевреев по отношению к статусу евреев: все это, в той или иной степени, параллельно прослеживается и в США, только соответствуя другим реалиям (каждая из которых четко привязана к своей "палестинской параллели").

Вытеснение американцев с их "виртуальных земель" проявляется во всеобщем вытеснении в Штатах неевреев из сфер наиболее престижной, привилегированной, и эксклюзивной деятельности. Преобладание (или диктат) евреев, а в последнее время, к тому же — евреев-экстремистов и сионистов — в сфере американских финансов и экономики, СМИ, кинопродукции, руководства шоу-бизнесом, медицины и фармакологии, зубоврачебной индустрии, адвокатского дела, ведущих университетско-профессорских позиций, ключевых политических должностей (особенно — не выборных), и (не по численности, но по влиянию) в сфере обороны, внутренней и внешней политики и национальной безопасности, особый статус еврейских организаций и еврейского лобби, особый статус Израиля во внешней политике: все это перекликается с теми процессами, что имели место в Палестине, сопутствуя созданию и бытованию государства Израиль.

Сегодняшнее наступление на гражданские, социальные, трудовые и прочие права американцев-неевреев, в то время, как евреи в Америке продолжают пользоваться этими правами по линии еврейских организаций и учреждений, еврейских муниципалитетов и подчиненных еврейскому лобби судов: это именно то, что регулярно происходит с правами палестинцев и израильских неевреев в результате еврейской колонизации.

Сегодняшние тоталитарные законы в США, "Патриотический Акт", чрезвычайные меры, "борьба с терроризмом", цензура и расширенные полномочия полиции, секретных служб, армии и судов: тот же оккупационный режим, введенный сионистами как на оккупированных Израилем палестинских территориях, так и в Соединенных Штатах. Десятки миллионов сегодняшних американцев не могут оплатить мед. страховку и лишены медицинского обслуживания, десятки миллионов бездомных умирают на улицах американских городов: и это на фоне громадных отчислений Израилю, роскоши еврейских организаций в США и богатству огромной части евреев.

Специальные законы, принятые в Западной Европе и США, которые грозят тюремным сроком за критику "антрепризы Холокост", Израиля, сионизма, еврейского экстремизма и еврейских преступлений: те же расистские законы, имеющие хождение в колонизированной Израилем Палестине.

Еврейская колонизация США осуществлялась теми же самыми силами, с помощью тех же самых, нелегальных, силовых, рекрутских механизмов, и с тех же самых (Румыния, Венгрия, Польша, Россия; кроме Германии, основной поток откуда в 1930-е годы направился в Палестину) территорий.

Некоторые подчеркивают, что единственное различие между "Ам Олам" и "БИЛУ": то, что, к примеру, организация "БИЛУ" основала колонию-коммуну "Шаху" в Иерусалиме, а "Ам Олам" — коммуны в Нью-Йорке. В 1880-х годах организация "Ам Олам" основала 20 колоний в Соединенных Штатах, с полутора тысячами поселенцев. К этому списку надо добавить общество "Ха-Бура Йишув Йисраэль", и Еврейское Иммиграционное общество Нью-Йорка, а также Независимую Ложу Бней Брита ("бней брит" — сыны контракта (сделки, договора): имеется в виду договор (контракт) со Всевышним; "брит мила": обрезание), с ее неприкрыто-масонским уставом.

Нужно отметить, что идеология, сопровождавшая обе колонизации, не имела важного, принципиального значения, и, все же, она отражает некоторые весьма любопытные особенности.

"Ам Олам" и "БИЛУ" — обе построены на террористической доктрине, идеологически заимствованной у "Народной Воли", "Земли и воли" и сторонников-последователей Бакунина. Более того, члены обеих "иммиграционно-диверсионных" групп нередко имели одновременное членство в "Народной Воле". Ничего удивительного, если вспомнить о проклятии Ротшильдами царской династии и о данном Натаном Ротшильдом обещании вырезать семью императора. Тогда вполне укладывается в общую схему и массовое участие в народовольческом терроре еврейских террористов и террористок, и метание бомб в царствующих особ и их приближенных еврейскими дамочками, и убийство царской семьи (детей и женщин включительно) большевиками-евреями. Так же, как большевистскую партию и большевистскую власть 3–4 десятилетия спустя, многие евреи, особенно радикально настроенные, должны были воспринимать "Народную Волю" и "Землю и Волю" как "свои", "еврейские" организации. "Демографические" корни как "Ам Олам", так и "БИЛУ" укрепились в окраинных областях Украины, с их левантийским застоем и провинциализмом. Их роднит с "Народной Волей" налет местечковости и предпочтение аграрного труда.

Близки к идеям организации "Земля и воля" и те идеи, которые проповедовал Николай Михайловский. Они определенно присутствовали в среде активистов еврейских иммиграционных организаций. "Марксистско-ленинская" доктрина большевистских комиссаров — это продолжение все той же ротшильдовской линии, идущей от народовольцев. Направление контроля над революционным движением в России, переход мэйнстрима этого движения в руки еврейского большинства — и переход контроля за колонизацией Палестины в руки тайных еврейских организаций: два элемента одного и того же процесса.

Участие в этом процессе таких гигантов еврейской элиты, как бароны Морис де Гирш и Эдмунд де Ротшильд, указывает на вполне меркантильное сотрудничество метафизического и материального. Эта знаменитая парочка основала после 1896 года 22 плантации-колонии. А к 1914-му году уже 30 больших поселений еврейских колонистов возникли на захваченных арабских землях.

Расхожий стереотип: согласно ему, вплоть до широкого геноцида конца 1940-х, развернутого сионистами в Палестине, еврейский ишув легитимно покупал, а не захватывал силой земель, принадлежащих палестинцам. На самом деле — уже тогда палестинские земли захватывались, а не покупались, если не с помощью разбойных нападений и резни, то с помощью тонко продуманного грабежа и мошенничества. В одних случаях земли прибирали к рукам благодаря взяткам, даваемым оттоманским чиновникам и лендлордам, в обход законному порядку купли земли и положенных формальностей; в других — приобретались у отсутствующих лендлордов, постоянно живущих в Бейруте, через головы арендаторов-палестинцев и совладетелей. Незаконная продажа земли евреям, осуществленная семейством Сурсоков в Марж ибн Амер: широко известный пример.

В своих дневниках Теодор Герцль открыто пишет о подкупе турецких чиновников, включая министров (Н. Бей). Кроме него самого, в подкупе участвует Эдмонд де Ротшильд (17). На странице 165 "Дневников" — неожиданное откровение. Герцль признает, что его мало волнует сказка о "доме для евреев". Это для посторонних. То, что он, и барон Эдмонд де Ротшильд мечтают основать в Палестине: это будущий центр мировой еврейской империи. Вот его настоящее назначение, а не роль убежища для гонимых людей.

Вопреки утверждениям сионистской пропаганды, более 90 процентов земельных приобретений осуществлялись с помощью иностранных оттоманских нотариусав-турок, а не покупались у палестинцев. Эти мошеннические операции проводили не какие-нибудь скрывающиеся от правосудия подонки, но широко уважаемые "благородные" бароны де Гирш и де Ротшильд. Замешанные в самых грязных финансовых махинациях своего времени, представители каждого поколения Ротшильдов вносили свою лепту в наиболее кровавые и омерзительные деяния эпохи. Уже в наше время, назначение Генри Киссинджера, которому "помогал" (на не совсем понятных правах и с не ясными полномочиями) сэр Якоб Ротшильд (а с ними активно сотрудничал коррумпированный российский олигарх-еврей Михаил Ходорковский) на должность главы комиссии по расследованию обстоятельств террористической атаки на Америку 9-11 (9 сентября 2001 года) — то же самое, что поручить волку пасти овец. Можно не сомневаться, что Киссинджер с Ротшильдом сделали все от них зависящее, чтобы скрыть известную схему, которую Дэйвид Айк назвал "сам тайно создаю проблему — сам ее решаю".

Иудаизм, и, вместе с ним, сионизм: это оружие, такое же, как атомная бомба. Отсутствие каких-либо определяющих черт, целостности, основополагающих признаков как раз и отражают предельно опасную, паразитическую, "камуфляжную" сущность "избранного народа". Объект без вкуса, формы, цвета, национальной принадлежности, объема, названия и постоянной среды, объединяющий несовместимые, взаимоисключающие качества: он страшен своей неухватностью. Бой с ним — это бой с тенью, с невидимкой, которую невозможно победить. Лучше других, хотя и не осознавая убийственности своих вопросов, это ухватил Амос Оз: "Израильское общество и культура: представляют ли они собой преемственность, идущую от еврейского исторического прошлого, сформированного в диаспоре, или отсутствие таковой? Евреи — это национально-этническая группа или религиозная община? Какова связь между сионизмом и иудаизмом? между израильской культурой и традиционной еврейской? между израильской и еврейской самоидентификацией? между государством Израиль и евреями диаспоры?"

Являясь одновременно "и тем, и другим", еврейство как некая общность представляется совершенно размытым (эклектичным, и т. п.) даже самим еврейским идеологам. Что уж говорить о посторонних! Эта секта выработала именно такое бытование, лишенное всяких сквозных признаков — определяющих, отличительных качеств и свойств. И это, уже само по себе, должно рассматриваться как вызов и выпад одновременно. Неопределимость, неопределенность, аморфность выполняют две основные функции, одна из которых интровертная, другая — экстравертная. Первая служит для отчуждения и изоляции (от "наружного" мира), вторая — в качестве непревзойденного и универсального оружия. Это оружие, как складной нож, "трансформационное" и многофункциональное; оно может стать демографическим оружием, а, если понадобится, шпионско-спецназовским, или политическим, или идеологическим, или культурно-этнографическим, или экономическим, или психотропным: каким угодно. Не случайно Шафир писал о том, что никакой "еврейско-израильской" идентификации не существовало, но она возникла в процессе захватнических войн и оккупации чужих территорий. Собственно говоря, состояние "орды", кочевой экспансии: это и есть главное состояние этой секты. Как и захват пленных, рабов, одной из партий которых стала "русская алия". "Национальная принадлежность" евреев в каждом конкретном случае воссоздается в процессе очередного витка, очередного налета и захвата, экспансии в каждую конкретную область или географический район. Так — команды пиратского корабля не существует вне конкретной пиратской задачи; так банды налетчиков не существует вне конкретной преступной акции. Не случайно Киммерлинг называет израильское общество "гражданско-армейским" или "военно-гражданским", но в соревновании терминологических изысков наверняка победило бы слово "банда".

Рохид Гоэль подчеркивает, что, сформировавшись, раббинистический иудаизм культивировал "культуру мессианства", как противостояние гуманизму. Отсюда талмудическая демагогия, принимающая сторону любого смысла путем умозрительного словесного жонглирования.

В международных конфликтах евреи ВСЕГДА служат ОБЕИМ сторонам, одной рукой помогая той или иной силе, а другой — противостоящей. Связи еврейских сионистов с фашистской Германией никогда не обрывались, к концу Второй Мировой войны даже усилившись, тогда как лицом они повернулись к Соединенным Штатам. Не забывая при этом заигрывать и с Советским Союзом. В последние пятнадцать лет стало модным выражение "двойная лояльность", которым определяют верность евреев стране их официального гражданства, и, одновременно, Израилю. На самом деле у них нет той, ни другой лояльности. Ни двойной, ни тройной. "Настоящий", хрестоматийный еврей предаст всегда, любую сторону и при любых обстоятельствах. Тем более это справедливо в отношении еврейской верхушки. О силе и успехе той или иной еврейской фракции никогда нельзя судить по числу ее сторонников. В еврейской среде нет, не было и никогда не будет ни малейшего намека на консенсус. В этой среде все споры и конфликты решаются не в честной борьбе, но тайной закулисной возней, в атмосфере секретности и интриг; не в ходе соревновательного соперничества и даже не на полях сражений, а посредством яда, предательства и кинжала.

Все это помогает понять, каким образом, находясь в меньшинстве, Жаботинский, Вейцман, Трумпельдор, бароны Лионель и Эдмунд де Ротшильд, и барон де Гирш сумели завладеть (иначе не скажешь) властью в самой стабильной и влиятельной империи мира. Это очень похоже на репетицию других, более поздних, сценариев, когда во главе одной из тогдашних супердержав — России — встало еврейское советское правительство, а во главе другой важной страны, Германии, встала на сто процентов просионистская клика Гитлера. С начала Первой Мировой войны, с помощью родни обеих баронов (де Гирша и де Ротшильда) и военных связей Вейцмана, последнему удалось "завербовать" тогдашнего министра, Давида Ллойда Георга, и лорда Артура Джеймса Бальфура. Исследования последних лет всех ошеломили, когда выяснилось, что Бальфур был скрытым (крипто-) евреем. Чудовищная власть евреев встала во весь свой громадный рост, когда "меньшей" сионистской фракции в 1916 году удалось поставить во главе Великобритании своего Премьер-Министра (Ллойда Георга), и своего Министра Иностранных Дел (Бальфура). Последовала так называемая Декларация Бальфура, открыто признавшая право евреев на гегемонию в мире и власть над Палестиной.

2 ноября 1917 года лорд Бальфур объявляет в своей Декларации: "Дорогой Лорд Ротшильд, мне доставляет огромное удовольствие огласить Вам, от имени правительства Ее королевского величества, следующую декларацию симпатии к надеждам Еврейских Сионистов, которая была подана в Кабинет, и одобрена им. Правительство Ее Величества благосклонно рассматривает создание в Палестине национального дома для еврейского народа, и предпримет максимальные усилия для содействия достижению этой цели, но дает понять, что должно избегать при этом какого бы то ни было пристрастия, направленного против гражданских и религиозных прав существующих не еврейских общин в Палестине, или прав и политического статуса, которыми пользуются евреи в какой бы то ни было стране. Буду благодарен, если Вы поставите Сионистскую Федерацию в известность об этой декларации. Ваш искренний, Артур Джеймс Бальфур". Обращает на себя внимание совпадение отчеств Бальфура и Эдмона де Ротшильда (Джеймс и Джеймс), а также легендарно-историческая родственность имен "Артур" и "Эдмонд".

Все это имело самое прямое отношение и к России, где, одновременно с оглашением Декларации Бальфура, власть захватит еврейское правительство большевиков, и к Германии, где через несколько лет удастся поставить во главе страны заядлого сиониста (Гитлера), помешанного на "еврейском вопросе". Силовое решение Гитлером "еврейского вопроса", самое бесчеловечное в истории, — на руку сионистам. Совпадение по датам Октябрьской (точнее — ноябрьской) Революции в России, и Декларации Бальфура: не какая-нибудь простая случайность, но зловещий символический акт. И красная звезда, родовой герб династии Ротшильдов (шесть концов — для баронов Ротшильдов (суверенов), пять — для их вассалов (сюзеренов), "не просто так" становится главным вымпелом Октябрьской Революции, большевистской комиссарщины и советской власти… И угроза-клятва Натана Ротшильда в адрес Александра Первого, данная в том, что он сам или его потомки вырежут весь царский род, совершенно не случайно осуществлена большевиками, убившими самого царя и всю его семью, включая женщин и детей: несмотря на то, что Николай Второй еще 2 марта 1917 года отрекся от власти. Угроза эта была оглашена век назад, когда в 1815 году русский царь Александр Первый сорвал попытки Ротшильдов (связываемые с Венским Конгрессом) сформировать Мировое Правительство. Угрозу снова подтвердили, после того, как (1863 — 1864), совместно с американским Президентом Авраамом Линкольном (который тоже был убит), царь Александр Второй нанес еще одно поражение (еще одну несмываемую обиду) Ротшильдам.

Показательно, что, как и Линкольн, Александр Второй был убит за пределами своего дворца, на виду, можно сказать, у общественности, а это уже символика. "Народная Воля" после убийства царя практически перестала существовать, как будто эта террористическая организация была создана с одной-единственной, и при этом "одноразовой", целью: убить русского императора. В покушении на Александра участвовали Рысаков и Гриневицкий. Второй был не поляком, как он себя представлял, но польским евреем, и его подлинная фамилия — Аппельбаум. Именно та бомба, которую бросил еврей Аппельбаум, носивший фальшивый паспорт на имя Гриневицкого, убила царя. Вероятно, так и было задумано. Первая бомба призвана была дезориентировать охрану и царя, а вторая и должна была стать его смертью. Царя ДОЛЖЕН БЫЛ убить еврей, чтобы проклятье, брошенное Александру сатанинским кланом, осуществилось с ОЧЕВИДНЫМ смыслом. (А. И, Лосев, "Жизнеописание российских императоров".)

Вполне возможно, что гипотезы о связи между убийством Александра, и убийством австрийского принца, ставшим катализатором Первой Мировой войны, что-то нащупали. И тут, и там высокопоставленное государственное лицо было убито во время проезда (в этом есть и символическая часть: убить не в постели, но во время проезда, или, как Линкольна, в театре, в общественном месте). Если экстраполировать эту историческую преемственность, то можно заметить поразительное сходство и с убийством Джона Ф. Кеннеди. Последнего убили сразу же вслед за его обещанием лишить Израиль американской помощи и поддержки, если сионистское государство не откажется от своей атомной программы и не перестанет изгонять христианство из Иерусалима.

Вслед за убийством царя вспыхнули погромы евреев. Именно с этого драматического события следует начать отсчитывать революционные секунды для России на циферблате политического хрономера нескольких еврейских кланов. Россию следовало нейтрализовать, чтобы она не помешали успешному захвату Палестины. Но и Великобритании следовало бросить какую-то кость, чтобы ее руками "прибрать к рукам" Святую Землю.

При содействии Жаботинского, Давида Бен-Гуриона и Ицхака Бен-Цви, которые сами себя сделали рекрутами, в британской армии создаются еврейские батальоны, позже против британской армии и воевавшие (хороший урок всем государственным мужам, но, к сожалению, государственные мужи не усваивают никаких уроков). О тотальной подчиненности Британии еврейским интересам говорит тот факт, что правительство одобрило Декларацию Бальфура 31 октября 1917 года, именно в тот самый день (еще одно "совпадение"), когда британская армия начала первые широкомасштабные сражения против турецких сил в южной Палестине, чтобы выбить из нее Отоманскую империю, и занять обширные территории, включая Иерусалим. (Не случайно же эта Декларация была адресована лорду Лионелю Натану де Ротшильду). Эта война (как и сегодняшняя война США и Британии в Ираке и Афганистане) была войной за еврейские интересы. Совпадение по времени с Октябрьской (большевистской) революцией в России: еще один намек. Зная пристрастие евреев к гематрии и символизму, все эти события нельзя считать разрозненными "выстрелами Авроры".

Если "отец сионизма", создатель этой новой еврейской идеологической чумы, сделал ставку на Турцию, и проиграл, то Вейман сделал ставку на Великобританию, и выиграл. Но и в случае "проигрышей", и в случае выигрышей прорисовывается одно и тоже: еврейская верхушка рассматривает "гойские" (не еврейские) страны и правительства в качестве марионеток, орудий для достижения своих целей. К орудиям не испытывают никакой симпатии и никакого сострадания. Гои обязаны проливать кровь друг друга ради того, чтобы евреи царствовали над ними.

Но и евреи никогда не перестают убивать друг друга, не прекращают междоусобной войны. Гражданская война: это перманентное продолжение практики человеческого жертвоприношения, высший эзотерический императив для поколений и поколений, втянутых в водоворот безликой воронки иудаизма. В Первую Мировую войну еврейский мир разделился на две половины, распределенные между Тройственным Союзом (Британия, Франция, Россия) и Тройственной Антантой (Германия, Австро-Венгрия, Турция), и евреи "одной половины" убивали евреев "другой".