Маркс К. Капитал, т. I, 1937 г., стр. 315 (о власти феодалов).

Маркс К- Капитал, т. III, ч. 2, 1938, стр. 559, 698–703 (о докапиталистической ренте; о формах крестьянских повинностей).

Маркс К. Хронологические выписки. «Архив Маркса и Энгельса», т. V, стр. 220, 344 (об империи Чингиз-хана; о Ледовом побоище).

Маркс К- Хронологические выписки. «Архив Маркса и Энгельса», т. VI, стр. 169–170 (о монголах, в конце XIV в.).

Ленин В. И. Развитие капитализма в России. Соч., т. III, стр. 74, 139–141 (о характерных чертах феодализма; о феодализме на Руси).

Сталин И. В. Доклад об очередных задачах партии в национальном вопросе 10 марта 1921 г. Соч., т. V, стр. 33–34 (Об образовании централизованных государств).

Из «Повести Временных лет» по «Лаврентьевскому списку».

В лето 6576[28]. Придоша иноплеменьници на Русьску землю, половьци мнози, Изяслав же, и Святослав и Всеволод² изидоша противу им на Льто³; и бывши нощи, подъидоша противу собе, грех же ради наших пусти бог на ны поганыя, и побегоша Русьскыи князи, и победиша половьци…

Изяславу же со Всеволодом Кыеву побегшю, а Святославу Чернигову, и людье кыевстии прибегоша Кыеву, и створиша вече на торговищии⁴ реша, пославшеся ко князю: «се половци росулися⁴ по земли; дай, княже, оружье и кони, и еще бьемся с ними». Изяслав же сего не послуша. И начата людие говорити на воеводу на Коснячька; идоша на гору⁵ с веча и придоша на двор Коснячков, и не обретше его, сташа у двор Брячиславля⁶ и реша: «пойдем, высадим дружину свою ис посреба»⁷. И разделишася надвое; половина их иде к погребу, а половина их иде по мосту; си же придоша на княжь двор. Изяславу же седящю на сенех с дружиною своею, начаша претися со князем. Стояще доле, князю же из оконця зрящю и дружине стоящи у князя, рече Тукы⁸ брат Чюдинь, Изяславу: «видиши, княже, людье възвыли; поели ать Всеслава⁹ блюдуть¹⁰». И се ему глаголюшю, другая половина людий приде от погреба, отворивше погреб; и рекоша дружина князю: «се зло есть; поели ко Всеславу, ат призвавше лестью¹¹ ко оконцю, пронзуть и¹² мечемь». И не послуша сего князь. Людье же кликнута, и идоша к порубу Всеславлю; Изяслав же се видев, со Всеволодом побегоста з двора, людье же высекоша Всеслава ис поруба, в 15 день семтября и поставиша и среде двора къняжа; двор ж княжь разграбиша, бещисленое множьство злата и сребра, кунами и белью¹³. Изяслав же бежа в ляхы¹⁴…

Всеслав же седе Кыеве…

В лето 6577¹⁵. Поиде Изяслав с Болеславомь¹⁶ на Всеслава, Всеслав же поиде противу; и приде Белугороду¹⁷ Всеслав, и бывши нощи, утиавъея кыян бежа из Белагорода Полотьску¹⁸.Заутра же видевше людье князя бежавша, възвратишася Кыеву, и створиша вече [и] послашася к Святославу и к Всеволоду, глаголюще: «мы уже зло створили есмы, князя своего прогнавше, а се ведеть на ны Лядьскую землю, а поидета в град отца своего; аще ли не хочета, то нам неволя: зажегше град свой, ступим в гречьску землю». И рече им Святослав: «ве послеве¹⁹ к брату своему; аще поидеть на вы с ляхы губити вас, то ве противу ему ратью, не даве²⁰ бо погубите града отца своего; аще ли хощеть с миромь, то в мале придеть дружине». И утешиста кыяны. Святослав же и Всеволод посласта к Изяславу, глаголюща: «Всеслав ти бежал, а не води ляхов Кыеву, противна бо ти нету; аще ли хощеши гнев имети и погубите град, то веси²¹, яко нама жаль отня стола». То слышав Изяслав, остави ляхы и поиде с Болеславом, мало ляхов поим; посла же пред [собою] сына своего Мьстислава Кыеву. И пришед Мьстислав, исече [кияны], иже беша высекли Всеслава, числом 70 чади, а другая слепиша, другая же без вины погуби, не испытав. Изяславу же идущю к граду, изидоша людье противу с поклоном, и прияша князь свой кыяне, и седе Изяслав на столе своемь, месяца мая в 2 день. И распуща ляхы на покорм, [и] избиваху ляхы отай; [и] възвратися в Ляхы Болеслав, в землю свою. Изяслав же възгна торг на гору, и прогнав Всеслава ис Полотьска, посади сына своего Мьстислава Полотьске…

В 1068 году пришли иноплеменники на Русскую землю, много гюловцев. Изяслав же, Святослав и Всеволод вышли против них на Альту и ночью пошли друг против друга. Ради наших грехов напустил бог на нас язычников: побежали русские князья, и победили половцы…

Когда же Изяслав со Всеволодом побежали к Киеву, а Святослав — к Чернигову, люди киевские прибежали в Киев, собрали вече на торгу и сказали, обратившись к князю: «Половцы растеклись по земле; дай, князь, оружие и коней; будем еще биться с ними». Изяслав этого не послушал. Начали люди говорить против воеводы Коснячка, пошли с веча на гору, пришли на Коснячков двор и, не найдя eго остановились у Брачиславова двора и сказали: «Пойдем выпустим товарищей своих из тюрьмы». Разделились они на две части. Половина их пошла к тюрьме, а (другая) половина пошла по мосту; эти пришли на княжеский двор. Изяслав сидел на сенях с дружиной своей, они начали препираться с князем. Они стояли внизу, а князь смотрел из оконца, дружина стояла около князя. Тогда сказал Туки, брат Чудина, Изяславу: «Видишь, князь, как люди взвыли, пошли, пусть стерегут Всеслава». Когда он говорил это, пришла от тюрьмы другая половина людей, отворившая тюрьму. И сказала дружина князю: «Это — нехорошо. Пошли к Всеславу, пусть обманом подзовут его к оконцу и пронзят его мечом». Не послушал этого князь. Люди закричали и пошли к темнице Всеслава. Изяслав, увидав это, вместе с Всеволодом побежал со двора, а люди вытащили Всеслава из тюрьмы, в 15 день сентября, и поставили его посреди княжеского двора. Двор княжеский они разграбили, бесчисленное множество золота и серебра «кунами и белью» (деньгами). Изяслав бежал к полякам… Всеслав сел в Киеве…

В 1069 году пошел Изяслав с Болеславом (королем польским) против Всеслава. Всеслав пошел против (них). Пришел к Белгороду Всеслав и ночью, тайно от киевлян, бежал из Белгорода в Полоцк. На другой день увидали люди, что князь убежал, возвратились в Киев, созвали вече и послали к Святославу и Всеволоду сказать: «Мы плохо поступили, прогнав своего князя; вот он ведет против нас Польскую землю (поляков); идите в город отца своего; если не хотите, то мы вынуждены, сжегши свой город, уйти в греческую землю».

Сказал им Святослав: «Мы пошлем к брату своему; если он пойдет на вас с поляками губить вас, то мы пойдем войной против него, не дадим погубить города отца своего; если он хочет мира, то пусть придет с малой дружиной». Успокоились киевляне.

Святослав и Всеволод послали сказать Изяславу: «Всеслав бежал; не води поляков к Киеву, врага твоего нет; если хочешь гневаться и погубить город, то знай, что нам жаль отцовского стола». Услыхав это, Изяслав оставил поляков и пошел с Болеславом, взяв немного поляков. Впереди себя послал сына своего Мстислава в Киев. Мстислав, придя, изрубил киевлян, которые освободили Всеслава, в количестве 70 человек, а других ослепил; иных же погубил без вины, не разузнав о них.

Когда Изяслав шел к городу, вышли люди навстречу ему с поклоном и приняли князя своего киевляне. И сел Изяслав на столе своем мая месяца во 2 день. Он распустил поляков для прокорма, и тайком убивали поляков. Возвратился Болеслав в Польшу, в землю свою. Изяслав же перевел торг на гору и выгнал Всеслава из Полоцка, а сына своего Мстислава посадил в Полоцке.

Из «Повести Временных лет» по «Лаврентьевскому списку» СПБ 1910.

Бывши бо единою скудости в Ростовьстей области, въстаста два волъхва от Ярославля, глаголюща: «яко ве свеве[29] кто обилье держить»; и поидоста по Волзе, кде приидуча в погост, туже нарекаста лучьшие² жены, глаголюша, яко си³ жито держить, а си мед, а си рыбы, а си скору⁴. И привожаху к нима сестры своя, матере и жены своя; она⁵ же в мечте прорезавша за плечемь, вынимаста любо жито, любо рыбу, и убивашета многы жены, и именье [их] отъимашета собе. И придоста на Бело-озеро; и бе у нею людий инех 300. В се же время приключися прити от Святослава⁶ дань емлющю Яневи, сыну Вышатину⁷; поведаша ему белозерци, яко два кудесника избила уже многы жены по Волъзе и по Шексне, и пришла еста семо. Ян же испытав, чья еста смерда, и уведев, яко своего князя, послав к ним, иже около ею суть, рече им: «выдайте волхва та семо, яко смерда еста моего князя». Они же сего не послушаша. Янь же поиде сам без оружья, и реша ему отроци его: «не ходи без оружья, осоромять тя»; он же повеле взяти оружье отроком, и беста 12 отрока с нимь, и поиде к ним к лесу. Они же сташа исполчившеся противу, Яневи же идущю с топорцем, выступиша от них 3 мужи, придоша к Яневи, рекуще ему: «вида идеши на смерть, не ходи»; оному повелевшю бити я, к прочим же поиде. Они же сунушася на Яня, един грешися Яня топором Янь же оборотя топор удари и тыльемь, повеле отроком сечи я; они же бежаша в лес, убиша же ту попина Янева. Янь же вшед в град к белозерцем, рече им: «аще не имете волхву сею, не иду от вас и за лето». Белозерци же шедше яша я, и приведоша я к Яневи. И рече има: «что ради погубиста толико человек?» Онема же рекшема: «яко ти держать обилье, да еще истребиве сих, будеть гобино⁸; аще ли хощеши, то пред тобою вынемеве жито, ли. рыбу, ли ино что». Янь же рече: «по истине лжа то…»

[Она же рекоста]: «нама стати пред Святославом, а ты немо-жеши створити ничтоже». Янь же повеле бити я и поторгати браде⁹ ею. Сима же тепенома и браде ею поторгане проскепом¹⁰, рече има Янь: «что вама бози молвять?» Онема же рекшема: «стати нам пред Святославом». И повеле Янь вложити рубль¹¹ в уста има и привязати я к упругу¹², и пусти пред собою [в] лодье, и сам по них иде. Сташа на устьи Шексны, и рече има Янь: «что вам бози молвять?» Она же реста: «сице нама бози молвять, не быти нама живым от тобе». И рече има Янь: «то ти вама право поведали». Она же рекоста: «но аще на пустиши, много ти добра будеть; аще ли наю¹³ погубиши, многу печаль приимеши и зло». Он же рече има: «аще ваю¹⁴ пущю, то зло ми будеть от бога; [аще ль вас погублю, то мзда ми будеть]». И рече Янь повозником: «ци кому вас кто родин убьен от сею» Они же реша: «мне мати, другому сестра, иному роженье». Он же рече им: «мьстите своих». Они же поимше, убиша я и повесиша я на дубе…

Когда однажды был голод в Ростовской земле, явились два волхва из Ярославля, говоря «Мы знаем, кто держит обилие» (у кого обилие), и пошли по Волге. Куда приходили в погост, тут называли богатых женщин, говоря, что эта держит хлеб, эта — мед, эта — рыбы, а эта — мех. Приводили к ним сестер своих, матерей и жен своих. Они (волхвы) в навождении делали прорезы за плечом, вынимали либо хлеб, либо рыбу, и убили много женщин, а имущество их забрали себе. Они пришли в Белоозеро, и было у них людей 300.

Случилось в это время прийти от Святослава для сбора дани Яню, сыну Вышаты. Сказали ему белоозерцы, что два кудесника перебили уже много женщин по Волге и Шексне и пришли сюда. Янь стал узнавать, чьи это смерды, и, узнав, что смерды его князя, послал к бывшим около них сказать им: «Выдайте волхвов этих сюда; это — смерды моего князя». Они этого не послушали. Янь пошел сам без оружия, и сказали ему отроки его: «Не ходи без оружия, обесчестят тебя». Он велел взять оружие отрокам, было с ним 12 отроков, и пошел с ними к лесу. Те стали против, изготовившись биться. Когда Янь шел с топором, выступили от них 3 мужа, подошли к Яню, говоря ему: «Видно, идешь на смерть, не ходи». Тот велел убить их, и пошел к другим. Они бросились на Яня, один ударил Яня топором. Янь повернув топор, ударил его обухом и велел отрокам бить их. Они побежали в лес; убили тут попа Янева. Янь пришел в город к белоозерцам и сказал им: «Если не схватите этих волхвов, то не уйду от вас и год». Белоозерцы пошли, схватили их и привели их к Яню. Он сказал: «Для чего вы погубили столько человек?» Они сказали: «Те держат обилие; если истребить их, то будет урожай, если хочешь, то перед тобою вынем хлеб или рыбу или другое что». Янь сказал: «По правде, ложь это…»

Они сказали: «Нам следует стать перед Святославом, а ты ничего не можешь нам сделать». Янь велел их бить и выдергать у них бороды. Когда их били и выдергивали щипцами бороды, сказал им Янь: «Что вам боги говорят?» Они сказали: «Стать нам перед Святославом». Велел Янь вложить обрубок в рот им и привязать к ребру судна, пустил их впереди себя в лодке, а сам за ними поехал. Остановились на устье Шексны, и сказал им Янь: «Что вам боги говорят?» Они ответили: «Так нам боги говорят, что не быть нам живыми от тебя». Сказал им Янь: «То они правду сказали». Они сказали ему: «Если нас отпустишь, то много тебе добра будет; если нас погубишь, получишь большую печаль и зло». Он сказал им: «Если вас отпущу, то будет мне наказание от бога; если вас погублю, то будет мне награда». И сказал Янь тем, кто вез: «У кого из вас родственник убит этими?» Они сказали: «У меня — мать, у другого — сестра, у третьего — дочь». Он сказал им: «Мстите за своих». Они схватив их, убили и повесили на дубе…

Из «Повести Временных лет» по «Лаврентьевскому списку», СПБ 1910.

В се время[30] поидоша половци на Русьскую землю; слышавше, яко умерл есть Всеволод², послаша слы³ к Святополку⁴ о мире. Святополк же, не здумав с большею дружиною отнею истрыя⁵ своего, совет створи с пришедшими с ним, [и] изъимав слы, всажа и в истобъку⁶; слышавше же се половци, почаша воевати. И придоша половци мнози, и оступиша Торцийскый град⁷…

Святополк же, и Володимер⁸, и Ростислав⁹, исполчивше Дружину, поидоша; и идяше на десней¹⁰ стороне Святополк, на шюей¹¹ Володимер, посреде же бе Ростислав; [и] минувше Треполь¹², проидоша вал¹³. И се половци идяху противу, и стрелци [противу] пред ними; нашимь же ставшим межи валома, поставиша стяги свои, и поидоша стрелци из валу; и половци, пришедше к валови, поставиша стягы свое, и налегоша первое на Святополка, и взломиша полк его. Святополк же стояше крепко, и побегоша людье, не стерпяче ратных противленья и [послеже] побеже Святополк… побеже и Володимер с Ростиславом… Иде лукавии сынове Измаилеви пожигаху села и гумна, и многы церкви запалиша огнемь, да не чюдится никтоже о семь: идеже множьство грехов, ту виденья всякого показания.

Согрешихом, и казними есмы; якоже створихом, тако и стражем: городи вси опустеша, села опустеша; прейдем поля, идеже пасома беша стада конь, овця и волове, все тоще ныне видим, нивы поростъше, зверем жилища быша…

Половци воеваша много, и възвратишася к Торцьскому и изнемогоша людье в граде гладомь, и предашася ратным; половци же, приимше град, запалиша и¹⁴ огнем, [и] люди разде-лиша, и ведоша в веже¹⁵ к сердоболем своим и сродником своим, мъного роду хрестьянска стражюще: печални, мучими, зимою оцепляеми, в алчи и в жажи и в беде опустневше лици, почерневше телесы; незнаемою страною, языком испаленым, нази ходяще и боси, ногы имуще сбодены терньем; со слезами отвещеваху друг к другу глаголюще: «аз бех сего города», и други: «а яз сея вси»¹⁶, тако съупрашаются со слезами, род свой поведающе и въздышюще…

И в 20 того же месяца¹⁷ в пяток, [1 час дне], приде второе Боняк¹⁸ безбожный, шелудивый, отай, хыщник, к Кыеву вне-запу, и мало в град не въехаша половци, и зажгоша болонье¹⁹ около града, и възвратишася на манастырь и въжгоша Стефанов манастырь и деревней Герьманы. Й придоша на манастырь Печерьскый, нам сущим по кельям почивающим по заутрени, и кликнуша около манастыря, и поставиша стяга два пред враты манастырьскыми, нам же бежащим задом манастыря, а другим възбегшим на полати. Безбожные же сынове Измаилеви высекоша врата манастырю, и поидоша по кельям, высекающе двери и изношаху аще что обретаху в кельи; посемь въжгоша дом святыя владычице нашея богородица, и придоша к церкви и зажгоша двери, яже к угу²⁰ устроении, и вторыя же к северу, [и] влезше в притвор у гроба Феодосьева, емлюще иконы… Тогда же зажгоша двор Красный, его же поставил благоверный князь Всеволод на холму, нарецаемем Выдобычи²¹: то все оканнии половци запалиша огнемь…

В это время (1093 г.) пошли половцы на русскую землю; услыхав, что умер Всеволод, послали послов к Святополку о мире. Святополк не стал думать со старшей дружиной отца и дяди своего, учинил совет с пришедшими с ним (из Турова), схватил послов и посадил их в избу. Половцы, услыхав про это, начали воевать. Пришло много половцев, и обступило город Торческ…

Святополк, Владимир и Ростислав, изготовив дружину к бою, пошли: шли с правой стороны Святополк, с левой — Владимир, а посредине — Ростислав. Миновали Триполь и прошли вал. Вот половцы пошли против русских и стрелки — впереди. Наши стали между валами, поставили боевые знамена свои, и двинулись стрелки из-за вала. Половцы подошли к валу, поставили свои боевые знамена, напали, прежде всего, на Святополка и сломили войско его. Святополк стоял крепко, а люди побежали, не стерпев натиска (вражеских) воинов, а после побежал и Святополк… Побежали и Владимир с Ростиславом…

Шли лукавые сыновья Измаила, поджигали села и гумна, много церквей сожгли. Пусть никто не удивляется этому, где много грехов, там видим всяческое наказание…

Согрешили и получаем наказание; как сделали, так и страдаем; города все опустели, села опустели, пройдем через степи, где паслись стада коней, овец и волов; все теперь видим в оскудении, нивы заросли, стали жилищем для зверей…

Половцы много разорили и возвратились к Торческу. Изнемогали люди в городе от голода и сдались врагам. Половцы, захватив город, сожгли его, людей поделили и повели к своим жилищам, к близким и родичам своим. Много рода христианского пострадало: печальные, мучимые, оцепеневшие от холода, от голода, жажды и беды, осунувшиеся лица, почерневшие тела; незнакомой страной, с воспаленным языком, нагие и босые, с ногами, ободранными тернием, со слезами отвечали друг другу, говоря: «Я был из такого города», а другой: «а я — из такого села», — так разговаривают со слезами, говоря о родстве своем и вздыхая…

20 числа того месяца (июля 1096 года), в пятницу, в 1 час дня, пришел второй раз Боняк, безбожный, паршивый, хищник, тайком к Киеву внезапно, едва в город не въехали половцы, зажгли низменное поречье и повернули к монастырю, сожгли Стефанов монастырь и деревни Германовы.

Пришли (половцы) к монастырю Печерскому, когда мы в кельях отдыхали после заутрени, закричали около монастыря и поставили два боевых знамени около монастырских ворот; мы бежали монастырскими задами, а другие взбежали на полати (хоры). Безбожные сыновья Измаила выломили ворота у монастыря, разошлись по кельям, выламывали двери и выносили, если что находили в келье; потом зажгли храм святой владычицы нашей богородицы, пришли к церкви и зажгли двери, что к югу устроены, а вторые — к северу, влезли и в притвор у гроба Феодосия, срывали иконы… Тогда же зажгли двор Красный, его поставил благоверный князь на холме — названием Выдобычи: то все окаянные половцы спалили огнем.

Из «Повести Временных лет» по «Лаврентьевскому списку», СПБ 1910.

В лето 6605. Придоша Святополк[31] и Володимер² и Давыд Игоревиче³ и Василко Ростиславичь⁴ и Давыд Святославичь, и брат его Олег⁵, и сняшася Любячи⁶ на устроенье мира, а глаголаша к собе, рекуще: «почто губим Русьскую землю, сами на ся котору⁷ деюще а половци землю нашю несуть розно, и ради суть, оже межю нами рати; да ныне отселе имейся по едино сердце, и блюдем Рускые земли, кождо да держить отчину свою: Святополк Киев, Изяславлю, Володимерь Всеволожю, Давыд и Олег и Ярослав Святославлю; а имже роздаял Всеволод городы, Давыду Володимерь, Ростиславичема Перемышьль Володареви⁸, Теребовль Василкови». И на том целоваша кресть: «да аще кто отселе на кого будеть, то на того будем вси и кресть честный»; рекоша вси: «да будеть на нь [хрест честный] и вся земля Руськая»; и целовавшеся поидоша всвояси…

В 1097 году пришли Святополк, Владимир, Давыд Игоревич, Василъко Ростиславич, Давыд Святославич и брат его Олег и съехались в Любече для установления мира, говоря между собой: «Зачем мы губим русскую землю, учиняя распри между собою? А половцы нашу землю разоряют и рады, что между нами междоусобия. С этих пор будем все единодушны и храним землю русскую, пусть каждый держит отчину свою: Святополк — Киев, Изяславлю (отчину), Владимир — Всеволожу, Давыд, Олег и Ярослав — Святославлю, а также кому раздал Всеволод города: Давыду — Владимир, Ростиславичам — Перемышль Володарю, Теребовль — Васильку». И на том целовали крест: «Если отныне кто будет против кого, на того будем все и крест честный». Сказали все: «Пусть будет на него крест честный и вся земля русская». И давши клятву, пошли каждый к себе…

Из «Повести Временных лет» по «Лаврентьевскому списку», СПБ 1910.

В лето 6611[32]. Бог вложи в сердце князем Рускым Святополку и Володимиру², и снястася думати на Долобьске³; и седе Святополк с своею дружиною, а Володимер с своею в единомь шатре. И почаша думати и глаголати дружина Святополча: «яко негодно ныне весне ити, хочем погубити смерды и ролью⁴ их». И рече Володимер: «дивно ми, дружино, оже лошадий жалуете, еюже кто ореть⁵; а сего чему не промыслите, оже то начнеть орати смерд, и приехав половчин ударить и⁶ стрелою, а лошадь его поиметь, а в село его ехав иметь жену его и дети его, и все его именье то лошади жаль, а самого не жаль ли?» И не могоша отвещати дружина Святополча. И рече Святополк: «се яз готов уже»; и вста Святополк, и рече ему Володимер: «то ти, брате, велико добро створиши земле Русскей». И посласта ко Олгови и Давыдови⁷, глаголюща: «поидита на половци, да любо будем живи, любо мертви». И послуша Давыд, а Олег не всхоте сего, вину река⁸: «несдравьлю». Володимер же целовав брата своего, и поиде Переяславлю, а Святополк по нем, и Давыд Святославичь, и Давыд Всеславичь⁹, и Мстислав Игорев внук¹⁰, Вячеслав Ярополчичь¹¹, Ярополк Володимеричь¹²; и поидоша на коних и в лодьях, и придоша ниже порог, и сташа в протолчех¹³ в Хортичем острове; и вседоша на коне, и пешци из лодей выседше идоша в поле 4 дни, и придоша на Сутень¹⁴. Половци же слышавше, яко идеть Русь, собрашася без числа, и начата думати. И рече Урусоба¹⁵: «просим мира у Руси, яко крепко имуть битися с нами, мы бо много зла створихом Русскей земли». И реша унейшии Урусобе: «аще ты боишися Руси, но мы ся не боим; сия бо избивше пойдем в землю их, и приимем грады их, и кто избавить и от нас?» Русские же князи и вой вси моляхуть бога, и обеты вздаяху богу и матери его, ов кутьею, ов же милостынею убогым, инии же манастырем требованья. И сице молящимся, поидоша половци и послаша пред собою [в] стороже Алтунопу, иже словяше в них мужством; такоже Русские князи послаша стороже свое. И устерегоша Руские сторожеве Алтунопу, и обиступивъше и, и убиша Алтунопу и сущая с ним, и не избысть ни един, но вся избиша. И поидоша полкове, аки борове, и не бе презрети их; и Русь поидоша противу им… Половци же видевше устремленье Руское на ся, не доступивше побегоша пред Русскими полки; наши же погнаша, секуще я. Дни 4 априля месяца велико спасенье бог створи, а на врагы наша дасть победу велику. И убиша ту в полку князий 20… а Белдюзя яша взяша¹⁶ бо тогда скоты, и овце, и коне, и вельблуды, и веже с добытком и с челядью, и заяша печенегы и торкы с вежами. И придоша в Русь с полоном великым, и с славою и с победою великою…

В 1103 году бог вложил в сердце князьям русским Святополку и Владимиру, и съехались они для думы в Долобске. Сел Святополк со своей дружиной, а Владимир со своей в одном шатре. Начала думать и говорить дружина Святополка: «Неудобно теперь, весной, идти: погубим смердов и пашню их». Сказал Владимир: «Удивительно мне, дружина, что лошадей вы жалеете, на которой кто пашет, а почему о том не подумаете: начнет пахать смерд, а приедет половчин, убьет его стрелой, лошадь его заберет, а, приехав в его село, захватит жену его, детей и все имущество его? Лошади-то жаль, а его самого не жалко ли?» Не могла отвечать дружина Святополка. Сказал Святополк: «Вот, я уже готов», и встал Святополк. Сказал ему Владимир: «Вот, брат, большое добро сделаешь ты земле русской». Послали к Олегу и Давыду сказать: «Идите на половцев: либо живы будем, либо умрем». Послушал Давыд, а Олег не захотел (ехать), объяснив так: «я — не здоров». Владимир поцеловал брата своего и пошел к Переяславлю, а за ним Святополк, Давыд Святославич, Давыд Всеславич и Мстислав, внук Игоря, Вячеслав Ярополчич, Ярополк Владимирович. Пошли на конях и ладьях, пришли ниже порогов и остановились в протоках, на острове Хортице. Сели на коней, пеших из лодок высадили, шли степью 4 дня и пришли в Сутень. Половцы услышали, что идет Русь, собрались без числа и начали совещаться. Сказал Урусова: «Попросим мира у Руси, потому что крепко они будут биться с нами: много зла мы причинили русской земле».

Но самые молодые сказали Урусобе: «Если ты боишься Руси, то мы не боимся: побив этих, пойдем в землю их и захватим города их, кто избавит их от нас?» Русские князья и воины все молились богу, давали обеты богу, и матери его, кто кутьей, кто милостыней бедным, кто вкладом в монастырь.

Когда они молились так, пошли половцы, а впереди себя сторожем послали Алтунопу, который славился у них мужеством. Также и русские князья послали сторожей своих. Подстерегли русские сторожа Алтунопу, окружили его, убили Алтунопу и тех, кто был с ним; ни один не убежал, но всех убили. Пошли полки, словно леса сосновые, нельзя было обозреть их, и Русь пошла против них. Половцы, увидав натиск русских на себя, не дойдя побежали перед русскими полками. Наши погнались за ними, рубя их. Дня четвертого апреля месяца бог учинил великое спасенье, дал большую победу над нашими врагами. Убили тогда в войске (половецком) князей 20…, а Белдюзя взяли в плен… Захватили тогда скот — овец, коней и верблюдов, вежи с добычей и челядью. Захватили печенегов и торков с вежами. Вернулись в Русь с многими пленниками, со славой и победой великой…

Отрывки из «Поучения Владимира Мономаха» даются из «Лаврентьевской летописи».

В дому своемь не ленитеся, но все видите; не зрите на тивуна, ни на отрока, да не посмеются приходящий к вам и дому вашему, ни обеду вашему. На войну вышед, не ленитеся, не зрите на воеводы; ни питью, ни еденью не лагодите, ни спанью; и стороже сами наряживайте, и ночь, отвсюду нарядивше около вой, тоже лязите, а рано встанете; а оружья не снимайте с себе вборзе, не розглядавше ленощами, внезапу бо человек погыбаеть. Лже блюдися и пьянства и блуда, в том бо душа погыбаеть и тело. Куда же ходяще путем по своим землям, не дайте пакости деяти отроком, ни своим, ни чюжим, ни в селех, ни в житех, да не кляти вас начнуть. Куда же пойдете, идеже станете, напойте, накормите унеина; и боле же чтите гость, откуду же к вам придеть, или прост, или добр, или сол, аще не можете даром, брашном и питьем: ти бо мимоходячи прославять человека по всем землям любо добрым, любо злым…

Аще забываете сего, а часто прочитайте — и мне будет без сорома, и вам будет добро. Его же умеючи, того не забывайте доброго, а его же не умеючи, а тому ся учите, яко же бо отеиь мой (дома седя, изумеяше 5 язык, в томь бо честь есть от инех земль. Леность бо всему… мати — еже умеет, то забудет, а его же не умееть, а тому ся не учить. Добро же творяще, немозите ся ленити ни на что же доброе…

А се вы поведаю, дети моя, труд свой, оже ся есмь тружал, пути дея и ловы с 13 лет. Первое, к Ростову идох, сквозе Вятиче посла мя отець, а сам иде Курьску; и пакы второе, к Смолиньску со Ставкомь Скордятичем, той пакы и отъиде к Берестию со Изяславом, а мене посла Смолиньску; то и Смолиньска идох Володимерю тое же зимы. То и посласта Берестию брата на головне, иже бяху пожгли, той ту блюд город тех… Та посла мя Святослав в Ляхы; ходив за Глоговы до Чешьскаго леса, ходив в земли их 4 месяци… та оттуда Турову, а на весну та Переяславлю, таже Турову. И Святослав умре, и яз пакы Смолиньску, а и Смолиньска той же зиме та к Новугороду; на весну Глебови в помочь; а на лето со отцемь под Полтеск, а на другую зиму с Святополком под Полтеск; ожгоша Полтеск; он иде Новугороду, а я с Половци на Одрьск воюя; та Чернигову… И пакы и Смолиньска же пришед, и пройдох сквозе Половечьскыи вой, бьяся, до Переяславля, и отца налезох с полку пришедша; той пакы ходихом, том же лете, со отцемь и со Изяславомь биться Чернигову с Борисомь, и победихом Бориса и Олга. И пакы вдохом Переяславлю, и стахом во Оброве, и Всеслав Смоленск ожъже, и аз всед с Черниговци и двою коню, и не, застахом в Смолиньске; те же путем по Всеславе пожег землю и повоевав до Лукамля и до Логожьска, та на Дрьютьск волюя, та Чернигову. А на ту зиму повоеваша Половци Стародуб весь, и аз шед с Черниговци и с Половци на Десне изъимахом- князя Асадука и Саука и дружину их избиша; и на заутрее за Новым Городом разгнахом силны вой Белкатгина, а се мечи и полон весь отъяхом. А в Вятичи ходихом по две зиме на Ходоту и на сына его… Томже лете гонихом по Половьцих за Хорол, иже Горошин взяша. И на ту осень идохом с Черниговци и с Половци, с Читеевичи, к Меньску: изъехахом город, и не оставихом у него ни челядина, ни скотины…

А всех путий 80 и 3 великих, а прока не испомню менших. И миров есм створил с Половечьскыми князи без одиного 20, и при отци и кроме отца, а дая скота много и многы порты свое; и пустил есм Половечскых князь лепших из оков толико: Шаруканя 2 брата, Багубарсовы 3, Овчины братье 4, а всех лепших князий инех 100; а самы князи бог живы в руце дава: Коксусь с сыномь. Аклан, Бурчевичь, Таревскый князь Азгулуй, и инех кметий молодых 15, то тех живы вед, исек, вметах в ту речку в Славлий; по чередам избьено не с 200 в то время лепших…

А се тружахъся ловы дея; понеже седох в Чернигове, а из Чернигова вышед, и д…[33] о лета по сту уганивал и имь даром всею силою кроме иного лова, кроме Турова, иже со отцемь ловил есм всяк зверь. А се в Чернигове деял есм: конь диких своима рукама связал есмь в пущах 10 и 20 живых конь, а кроме того же по Роси ездя имал есм своима рукама те же кони дикие. Тура мя 2 метала на розех и с конем, олень мя один бол, а 2 лоси один ногами топтал, а другый рогома бол; вепрь ми на бедре мечь оттял; медведь ми у колена подъклада укусил, лютый зверь скочил ко мне на бедры и конь со мною поверже; и бог неврежена мя съблюде. И с коня много падах, голову си разбих дважды, и руце и нозе свои вередих, в уности своей вередих, не блюда живота своего, ни щадя головы своея. Еже было творити отроку моему, то сам есмь створил, дела на войне и на ловех, ночь и день, на зною и на зиме, не дая собе упокоя: на посадникы не зря, ни на биричи, сам творил что было надобе, весь наряд и в дому своемь то я творил есмь; и в ловчих ловчий наряд сам есмь держал, и в конюсех, и о соколех и о ястребех.

В доме своем не ленитесь, но за всем смотрите: не полагайтесь ни на тиуна, ни на отрока, чтобы не осмеяли приходящие к вам ни дома вашего, ни обеда вашего. Выйдя на войну, не ленитесь, не полагайтесь на воевод, не предавайтесь ни еде, ни питью, ни спанью; и сторожей сами наряжайте и ночью, всюду кругом нарядив воинов, тоже ложитесь, а вставайте рано. Оружия сразу с себя не снимайте: по небрежности внезапно человек погибает. Остерегайтесь лжи, пьянства и блуда, ибо в этом душа погибает и тело. Когда едете по своим землям, не позволяйте отрокам зла делать ни своим, ни чужим, ни в селах, ни в полях, чтобы не начали вас проклинать. Куда ни пойдете, где ни остановитесь, напойте, накормите бедного; более чтите гостя, откуда к вам ни придет, простого ли, знатного ли, или посла, если не можете подарком, то пишей, питьем: они, проезжая, будут прославлять человека либо добрым, либо злым по всем землям.

Если забываете это, то чаще прочитывайте — и мне будет без срама, и вам будет хорошо. Что доброго вы умеете, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь; вот как отец мой, находясь дома, овладел пятью языками; это-то вызывает почтение от других стран. Ибо леность всему (злому) мать, что человек умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не учится.

А теперь расскажу вам, дети мои, о трудах своих, как я трудился, совершая походы и охотясь с 13 лет. Прежде всего к Ростову пошел, через (землю) вятичей — послал меня отец, а сам он пошел к Курску; затем — к Смоленску со Ставком Скордятичем; он опять ушел к Берестью с Изяславом, а меня послал к Смоленску; от Смоленска я пошел к Владимиру (Волынскому). В ту же зиму послали меня братья к Берестью на пожарище, где пожгли, там охранял их город… Тогда послал меня Святослав против ляхов, ходил я за Глогову, до Чешского леса, ходил по земле их 4 месяца… оттуда — к Турову, весной — к Переяславлю и также к Турову, Святослав умер, и я опять ходил в Смоленск, а из Смоленска в ту же зиму к Новгороду: весной Глебу на помощь, а летом с отцом — под Полоцк, а на другую зиму — со Святополком под Полоцк, сожгли Полоцк; он (Святоподк) пошел к Новгороду, а я с половцами на Одрьск воюя, а оттуда к Чернигову… И снова я пришел из Смоленска и прошел с боем сквозь половецкие войска до Переяславля и нашел отца, пришедшего с похода. Ходили мы в том же году с отцом и Изяславом к Чернигову биться с Борисом (Вячеславичем) и победили Бориса и Олега. Снова пошли мы к Переяславлю и остановились в Оброве, а Всеслав сжег Смоленск; и я вместе с черниговцами пошел ему во след, сменяя одного коня другим, но не захватили (Всеслава) в Смоленске; на этом пути, преследуя Всеслава, я опустошил землю и разорил от Лукомля до Логожьска; оттуда пошел воюя на Друцк, а оттуда (вернулся) в Чернигов. В ту зиму половцы разорили весь Стародуб, а я пошел с черниговцами и половцами, и на Десне мы захватили князей Асадука и Саука и дружину их перебили, а на другой день за Новым городом мы разогнали сильное войско Белкатгина: мечи и пленников всех отобрали. На вятичей я ходил две зимы — на Ходоту и на его сына… В том же году мы гнались за Хорол за половцами, которые взяли Горошин. Той же осенью мы ходили с черниговцами и с половцами, читеевичами, к Минску: захватили город и не оставили в нем ни челядина, ни скотины.

Всех походов больших было 83, а остальных меньших не припомню. Миров я заключил с половецкими князьями без одного 20 и при отце и без отца; давал много скота и много одежды своей и выпустил из тюрьмы половецких знатных князей Шаруканя 2 братьев, Багубарсовых — 3, Овчиных — 4 братьев, а всех других знатных князей — 100. А князей, которых бог живыми в руки дал: Коксусь с сыном, Аклан Бурчевич, Таревский князь Азгулуй и других славных воинов молодых—15, то их живыми увел в плен, побил и побросал в речку Славлий; постепенно было избито в то время около 200 знатных.

А вот мои труды во время охоты… А вот в Чернигове что делал: коней диких своими руками связывал, в пущах по 10 и 20 живых, а сверх того, ездя по Роси, тоже ловил своими руками диких коней. Два тура меня бросали на рогах, вместе с конем; олень меня один бодал, и 2 лося — один ногами топтал, а другой рогами бодал, вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь у меня у колена потник укусил, лютый зверь вскочил ко мне на бедра и коня вместе со мной повалил. Но бог невредимым меня сохранил. С коня много раз падал, голову свою дважды разбил, рукам и ногам своим причинял вред в юности своей, повреждая их, не охраняя жизни своей, не щадя головы своей. Что нужно было делать отроку моему, то я сам делал, на войне и на охоте, ночью и днем, на жаре и морозе не давал себе покоя; не полагаясь ни на посадников, ни на биричей, сам делал, что было нужно: весь порядок в доме своем устанавливал; ловчий наряд я сам держал, о конюхах, о соколах и о ястребах (сам заботился).

По «Ипатьевской летописи».

Бившим же ся им[34] и до вечера, а оттуда шедше сташа у Мелтекове селе, и оттуда пославше и заграбиша Игорева и Святославля стада, в лесе, по Рахни², кобыл стадных 3000, а конь 1000; пославше же по селом, пожгоша жита и дворы… Но идоста на Игорево селце³, идеж бяше устроил двор добре; бе же ту готовизни много, в бретьяницах⁴ и в погребах вина и де-мове, что тяжкого товара всякого, до железа и до меди, не тягли⁵ бяхуть от множества всего того вывозити. Давыдовича же⁶ повелеста имати на возы собе и воем, и потом повелеста зажечи двор и церковь святого Георгия, и гумно его, в нем же бе стогов 9 сот…

И ту двор Святославль⁷ раздели на 4 части, и скотьнице⁸, и бретьянице, и товар, иже бе не мочно двигнути, и в погребех было 500 берковьсков меду, а вина 80 корчаг; и церковь святаго Възнесения всю облупиша, съсуды серебряныя, и индитьбе⁹ и платы служебныя, а все шито золотом, и каделнице две, и кацьи¹⁰, и еуангелие ковано, и книгы и колоколы; и не оставиша ничтоже княжа, но все разделиша и челяди 7 сот…

…Бились они до вечера; пойдя оттуда, остановились у села Мельтехова, и оттуда послали и ограбили стада Игоря и Святослава, в лесу по (реке) Рахне: стадных кобыл 3000, а коней 1000; разославши по селам, сожгли житницы и дворы…

Пошли на сельце Игоря, где он устроил хороший двор; там было много запасов в амбарах, в погребах — вина и медов, и много тяжелого добра всякого — железа и меди; не смогли от множества всего того вывезти. Давыдовичи же велели накладывать на возы себе и воинам, а потом — зажечь двор, церковь святого Георгия и гумно его, а в нем было девятьсот стогов…

И тогда двор Святослава поделил на 4 части и казну, и амбары, и имущество, которое нельзя было сдвинуть, а в погребах было 500 берковцев меду, а вина 80 корчаг; церковь святого Вознесения всю ограбили: сосуды серебряные, церковные одежды, облачения служебные, все шитое золотом, две кадильницы, евангелие окованное, книги и колокола, не оставили ничего княжеского, но все поделили, а также челяди семьсот (человек).

«Русская Правда» дошла до нас более чем в 100 списках, относящихся к XIII–XVII вв. Составлялась «Русская Правда» постепенно. В основе ее лежит запись права, сделанная в начале XI века при Ярославе Мудром. Затем в «Русскую Правду» вошли дополнения, сделанные при его сыновьях; она подвергалась дальнейшей переработке; дополнения были сделаны и Владимиром Мономахом после восстания в Киеве 1113 г. Различают краткую и пространную редакцию «Русской Правды». Краткая — более древняя, но и в нее позже вносились те или иные изменения и добавления. «Русская Правда» издавалась много раз. Деление ее на статьи сделано издателями, при этом в разных изданиях деление различно. Здесь отрывки из «Русской Правды» печатаются по изданию «Русская Правда» по спискам Академическому, Карамзинскому и Троицкому, под ред. Б. Д. Грекова.

(Краткая редакция)

1. Убьеть мужь мужа, то мьстить брату брата, или сынови отца, любо отцю сына, или братучаду[35], любо сестрину сынови²; аще³ не будеть кто мьстя, то 40 гривен⁴ за голову⁵.Аще будеть Русин⁶, любо гридин⁷, любо купчина, любо ябетник⁸, любо мечник⁹, аще изъгои¹⁰ будеть, любо Словении¹¹, то 40 гривен положите за нь¹².

2. Или будеть кровав или синь надъражен, то не искати ему видока¹³ человеку тому; аще не будеть на нем знамениа¹⁴ никотораго же, толи¹⁵ приидеть видок; аще ли не можеть, ту тому конець. Оже ли себе не можеть мьстити то взяти ему за обиду 3 гривне, а летцю¹⁶ мъзда¹⁷.

3. Аще ли кто кого ударить батогом¹⁸, любо жердью, любо пястью¹⁹ или чашею, или рогом²⁰, или тылеснию²¹, то 12 гривне; аще сего не постигнуть, то платити ему, то ту конець.

4. Аще утнеть²² мечем, а не вынем²³ его, любо рукоятью, то 12 гривне за обиду.

5. Оже ли утнеть руку, и отпадеть рука, любо усохнеть, то 40 гривен… аще будет нога цела, или начнеть храмати, тогда чада смирять.

6. Аще ли персть²⁴ утнеть который любо, 3 гривны за обиду.

7. А во усе 12 гривне; а в бороде 12 гривне.

8. Оже ли кто вынезь мечь, не тнеть²⁵, то тьи гривну положить.

9. Аще ли ринеть²⁶ мужь мужа, любо от себе, любо к собе 3 гривне, а видока два вывелеть; или будеть Варяр²⁷ или Колбяг²⁸, то на роту.

10. Аще ли челядин²⁹ съкрыется³⁰, либо у Варяга, либо у Кольбяга, а его за три дни не выведуть, а познають и в третий день, то изымати ему свои челядин, а 3 гривне за обиду.

18. Аще убьють огнищанина⁵, в обиду, то платити за нь 80 гривен убиици, а людем не надобе⁶; а в подъездном⁷ княжи 80 гривен.

19. А иже убьють огнищанина в разбои, или убийца на ищуть⁸, то вирное⁹ платити в ней же вири¹⁰ голова начнеть лежати.

20. Аже убьють огнищанина у клети[37] или у коня или у говяда², или у коровье татьбы³, то убити в пса место⁴; а то же покон⁵ и тивуницу⁶.

21. А в княжи тивуне⁷ 80 гривен; а конюх старый у стада⁸ 80 гривен, яко уставил Изяслав в своем конюсе⁹, его же убиле Дорогобудьци¹⁰.

22. А в сельском старосте княжи и в ратаинем¹¹ 12 гривне. А в рядовници¹² княже 5 гривен.

23. А в смерде¹³ и в хопе¹⁴ 5 гривен.

24. Аще роба кормилица любо кормиличиць^15, 12.

25. А за княжь конь, иже той с пятном¹⁶, 3 гривне; а за смердеи 2 гривне.

26. За кобылу 60 резан^17, а за вол гривну, а за корову 40 резан, а за третьяк¹⁸ 15 кун¹⁹, а за лоныцину²⁰ полъгривне, а за теля²¹ 5 резан, за яря²² ногата, за боран ногата²³.

30. А в княже борти ²⁴ 3 гривне любо пожгуть, любо изудруть²⁵.

31. Или смерд умучать, а без княжа слова, за обиду 3 гривны.

32. А в гнищанине²⁶ и в тивунице и в мечници 12 гривъне.

33. А иже межу переореть любо перетес²⁷, то за обиду 12 гривне.

42. А се поклон вирный: вирнику²⁸ взяти 7 ведор солоду на неделю, тъже овен²⁹, любо полоть³⁰, или две ногате; а в среду резану, в [три] же сыры, в пятницу такоже; а хлеба по кольку мо-гуть ясти³¹ и пшена, а кур по двое на день; коне 4 поставити и сути им на рот колько могуть зобати³², а вирнику 60 гривен и 10 резан и 12 веверици³³; а переде гривна. Или ся пригоди³⁴ в говение³⁵ рыбами, то взяти за рыбы 7 резан. Тъ всех кун³⁶ 15 кун на неделю; а борошна³⁷ колько могуть изъясти, до недели же виру зберуть вирницы. То ти урок Ярославль³⁸…

43. А се урок³⁹ мостьников⁴⁰: аще помостивше мост взяти от дела[38] ногата, а от городници² ногата; аще же будеть ветхаго³ моста потвердити⁴ неколико доек, или 3, или 4, или 5, то тое же.

«Русская Правда», в пространной редакции сохранилась более чем в 100 списках. Пространная Правда значительно обширнее Краткой и разделена заголовками на отдельные главы. По своему происхождению Пространная Правда является памятником компилятивным, составленным на основании ряда источников, в том числе и Краткой Правды. Пространная Правда в известном нам виде возникла в конце XII — начале XIII века, но на основании более ранних источников, в том числе устава Владимира Мономаха. В нашем издании Правда издается по книге Г. Е. Кочина, «Памятники истории Киевского государства IX–XII вв.», Л. 1936, стр. 111–129.

1. Аже убиеть мужь мужа, то мьстити брату брата, любо отцю, ли сыну, любо братучадо⁵, ли братню сынови. Аще ли не будеть кто его мьстя, то положити за голову 80 гривен, аче будеть княжь мужь или тиуна княжа. Аще ли будеть Русин, или гридь, любо купець, любо тивун бояреск⁶, любо мечник, любо изгои, ли Словении, то 40 гривен положити за нь.

2. По Ярославе же паки совкупившеся сынове его, Изяслав, Святослав, Всеволод и мужи их Коснячько, ПеренЬг, Никифор, и отложиша убиение за голову, но кунами ся выкупати⁷ — А ино все якоже Ярослав судил, такоже и сынове его уставиша.

3. Аже кто убиеть княжа мужа в разбои, а головника⁸ не ищють⁹, то виревную¹⁰ платити в чьей же верви¹¹ голова лежить, то 80 гривен. Паки ли людин¹², то 40 гривен.

4. Которая ли вервь начнеть платити дикую веру¹³, колико лет заплатить ту виру, занеже без головника им платити. Будеть ли голощник их в верви, то за нь к ним прекладываеть¹⁴, того же деля им помагати головнику, любо си дикую веру. Но сплати им вообчи¹⁵ 40 гривен, а головничьство¹⁶ самому головнику; а в 40 гривен ему заплатити ис дружины[39] свою часть. Но оже будеть убил или в сваде² ли в пиру явлено³, то тако ему платити по верви ныне⁴ иже ся прикладывають вирою.

По «Ипатьевской летописи» «Ипатьевский летописный свод», сохранившийся в списке конца XIV или начала XV века, получил название от костромского Ипатьевского монастыря, где хранился. В нем уделяется внимание событиям южной Руси. Это говорит о южнорусском происхождении «Ипатьевской летописи». «Ипатьевская летопись» издана во втором томе «Полного собрания русских летописей». Были и отдельные издания. Помещаемые ниже отрывки взяты из издания «Летопись по Ипатьевскому списку», изд. Археографической комиссии, СПБ 1871.

И бе у него²³ Яким слуга възлюбленый им, и слыша от некого, аже брата его князь велел казнить, и устремися дьяволим научениемь, и тече²⁴ вопия к братьи своей, к злым съветником… и по-чаша молвити: «день²⁵ того казнил, а нас заутра; а промыслимы²⁶ о князе сем» — и съвещаша убийство на ночь, якоже Июда на господа. И пришедъши нощи, они же устремивьшеся поимавше оружья, поидоша на нь²⁷ яко зверье сверьпии; и идущим им²⁸ к ложници²⁹ его, и прия е³⁰ страх и трепет и бежаша с сений, шедше в медушю и пиша вино; сотона же веселяшеть е[40]в медуши и служа им невидимо, поспевая и крепя е, якоже ся ему обещали бяхуть; и тако упившеся вином поидоша на сени. Началник же убийцам бысть Петр Куцьков² зять, Анбал Ясин³ ключник, Яким Кучькович, а всих неверных убийць 20 числом, иже ся бяху сняли⁴ на оканьный съвет томь дни у Петра у Кучкова зятя. Постигъши бо ночи⁵ суботнии, на память святую апостолу Петра и Павла⁶, вземьше оружье, яко зверье дивии пришедшим им к ложници, идеже блаженый князь Андрей лежить, и рече один, стоя у дверий: «Господине, господине!» И князь рече: «Кто есть?» И он же рече: «Прокопьи⁷». И рече князь: «О паробьче! Не Прокопьи». Они же прискочивше к дверем, слышавше слово княже, и почаша бити в двери, и силою выломиша двери. Блаженый же въскочи, хоте взяти мечь, и не бе ту меча, бе бо том дни вынял и⁸ Амбал ключник его: то бо мечь бяшеть святого Бориса⁹. И въскочиша два окань-ная и ястася¹⁰ с ним, и князь поверже одиного под ся, и мневше князя¹¹ повержена и уязвиша и свой друг¹²: и посем познаша князя и боряхуся с ним велми, бяшеть бо силен, и секоша и меци и саблями и копийныя язвы даша ему. И рече им: «О горе вам, нечестивии! Что уподобитесь Горясеру?¹³ Что вы¹⁴ зло учиних? Аще кровь мою прольясте на земле, да бог отомьстить вы и мой хлеб». Се же нечестивии мневьша его убьена до конца, и въземьше друга своего и несоша вон, трепещющи отъидоша, он же во торопе выскочив по них, и начат ригати и глаголати в болезни сердца, цде под сени. Они же слышавше глас, возворотишася опять на нь. И стоящим им, и рече один: «Стоя видих яко¹⁴ князя идуща с сений долов¹⁶», и рекоша: «Глядайте его», и текоша позоровати¹⁷ его оже нетуть, идеже его отошли¹⁸ убивше; и рекоша: «То ть есме погибохом, вборзе ищете его». И тако вьжегше свещи налезоша и по крови…

Убьен же бысть в суботу на нощь.

И освете заутра в неделю на память 12 апостол¹⁹. Оканьнии же оттуда шедше убиша Прокопья, милостьника²⁰ его; и оттуда идоша на сени²¹, и выимаша золото и каменье дорогое и жемчюг и всяко узорочье²², и до всего любимого имения, и вьскладьше на милостьные[41] коне, послаша до света прочь: а сами въземыпе на ся оружие княже милостьное, почаша совокупити дружину к собе, ркуче: «ци ж да на нас приедуть дружина володимирьская?» И скупиша полк, и послаша к Володимерю: ти что помышляете на нас? а хочем ся с вами коньчати; не нас бо одинех дума, но и о вас суть же в той же думе». И рекоша Володимерьци²; «да кто с вами в думе, то буди вам, а нам ненадобе». И разидошася и вьлегоша грабить, страшно зрети. И тече на место Кузмище Киянин, оли нетуть князя, идеже убьен бысть; и почаша прошати Кузмище: «кде есть убит господин?» И рекоша: «лежить ти выволочен в огород; но не мози имати его, тако ти молвять вси, хочемы и выверечи псом; оже ся кто прииметь по нь, тот нашь есть ворожьбит, а и того убьем». И нача плакати над ним Кузьмище: «господине мой! како еси не очютил скверных и нечестивых пагубоубийственыих ворожьбит своих, идущих к тобе, или како ся еси не домыслил победити их, иногда побежая полки поганых болъгар³?» И тако плакася и. И прииде Амбал ключник, Ясин родом, тот бо ключь держашеть⁴ у всего дому княжа и надовсими волю ему дал бяшеть; и рече възрев на нь Кузмище: «Амбале вороже! сверзи ковер ли что ли, что постьлати или чим прикрыта господина нашего». И рече Амбал: «иди прочь, мы хочемь выверечи псом». И рече Кузмище: «о еретиче! уже псом выверечи? помнишь ли, жидовине, в которых порътех пришел бяшеть? Ты ныне в оксамите⁵ стоиши, а князь наг лежить; но молютися сверьзи ми что любо». И сверже ковер и корзно⁶; и обертев и, и несе и в церковь. И рече: «отомъкнете ми божницю». И рекоша: «порини и ту в притворе, печаль ти им»; уже бо пьяни бяхуть. И рече Кузмище: «Уже тебе, господине, паробьци твои тебе не знають; иногда бо аче и гость приходил из Царя-города, и от иних стран изь Руской земли, и аче латинин⁷, и до всего хрестьянства, и до всее погани⁸, и рече: «въведете и в церковь и на полати, да видять истиньное хрестьянство и кре-стяться»; якоже и бысть, и болгаре и жидове и вся погань, видивше славу Божию и украшение церковъное, и те болма пла-чють по тобе, а сии ни в церковь ни велять вложити». И тако положив и в притворе у божници⁹, прикрыв и корьзномь, и лежа ту 2 дни и ночи. На третий день приде Арьсений игумен святою Кузмы и Демьяна, и рече: «долго нам зревшим на старейшие игумени, и долго сему князю лежати? отомькнете божницю, да отпою над ним, вложимы и в гроб, да коли престанеть злоба си, да тогда пришед из Володимеря и понесуть и тамо». И пришедъше клирошан[42] боголюбьскыи, и вземше и внесоша в божницю, и вложиша и в гроб камен, отпевше над ним погребалное с игуменомь Арсеньемь.

Горожане² же Боголюбьци разграбиша дом княжь и делатели³, иже бяху пришли к делу, золота и серебро, порты⁴ и паволокы⁵, имение, ему же не бе числа; и много зла створися в волости его: посадников и тивунов домы пограбиша, а самех и детские⁶ его и мечникы⁷ избиша, а домы их пограбиша, не ведуще глаголемаго: идеже закон, ту и обид много; грабилиже и ис сел приходяче грабяху. Такоже и Володимери, оли же поча ходити Микулиця⁸ со святою богородицею, в ризах по городу, тождь почаша не грабить……В 6 день, в пятицю, рекоша Володимерце игумену Феодулови и Луце деместьвянику⁹ святое Богородице: «нарядита носилице, ать поедемь возмемь князя великого и господина своего Андрея»; а Микулице рекоша: «събери попы вси, оболокше(ся) в ризы выйдите ж перед Серебреная ворота¹⁰ с святою Богородицею¹¹, ту князя дождеши». И створи тако Феодул игумен святое Богородице володимерьской с крилошаны (и) с володимерце, ехаша по князь во Боголюбов, и вземше тело его привезоша Володимерю, со честью, с плачемь великым. И бысть по мале времени, и цоча выступати стяг¹² от Боголюбого, и людье не могоша ся нимало удержати, но вси вопьяхуть, от слез же не мо-жаху прозрити, и вопль далече бе слышати. И поча весь народ плача молвити: «уже ли Киеву поеха, господине, в ту церковь, теми Золотыми вороты¹³, их же делать послал бяше той церкви на велицемь дворе на Ярославле, а река: «хочю, создати церковь таку же, ака ворота си Золота, да будет память всему отечьству моему»? И тако плакася по немь всь град. Того же лета¹⁴ селящими Ростиславичема¹⁵ в княженьи земля Ростовьскыя, роздаяла беста посадничьства Руськым¹⁶ децькым: они же много тяготу людемь сим створиша продажами и вирами¹⁷; а сама князя млада суща, слушаста бояр, а бояре учахуть на многое имание… И почаша Володимерци молъвити: «мы есмы волная князя прияли к собе, крест целовали на всемь, а си акы не свою волость творита, яко не творячеся у нас седети[43] грабита не токмо волость всю, но и церкви; а промышляйте, братье!» и послашася к Ростовцемь и к Суждальчем, являюще им обиду свою. Они же словом суще по них, а делом суще далече; а бояре князю тою крепко держахуся.

И был у него (Андрея) любимый им слуга Яким. Яким услышал от кого-то, что князь велел казнить его брата, и по дьявольскому наущению устремился и побежал, вопия, к своей братии, злым заговорщикам: «Сегодня этого казнил, а нас — наутро; примем решение об этом князе». И назначили убийство на ночь, как Иуда на господа. Настала ночь, и они, взяв оружие, устремились, пошли на него, как звери свирепые. И когда они шли к его спальне, объял их страх и трепет, и они побежали из сеней, пошли в медушу (погреб для меда) и стали пить вино. А сатана веселил их в медуше и невидимо им служил, подталкивая и укрепляя их в том, что они ему обещали/ И так, упившись вином, они пошли в сени. Во главе убийц были Петр, зять Кучки, ключник Анбал Ясин, Яким Кучкович; а всех предателей, убийц, которые собрались в тот день для окаянного замысла у Петра, зятя Кучки, было 20. Когда наступила субботняя ночь, накануне памяти святых апостолов Петра и Павла, взяв оружие, как дикие звери, они пришли к спальне, где лежал блаженный князь Андрей. И один из них, стоя у дверей, позвал: «Господин, господин!» И князь спросил: «Кто там?» И он отвечал: «Прокопий». И сказал князь: «О паробок! Не Прокопий!» Они же, услыхав слова князя, подскочили к дверям, начали бить в двери и силою выломали их. Блаженный же вскочил, хотел взять меч, но меча не было: в этот день его вынес ключник князя Анбал; а меч тот был святого Бориса.

(В комнату) вскочили двое окаянных и схватились с князем, и князь одного свалил под себя. Они же, подумав, что это повержен князь, поранили своего сообщника. А потом узнали князя и упорно боролись с ним, потому что он был силен, рубили его мечами и саблями и наносили раны копьями. И сказал им князь: «Горе вам, нечестивые! Что вы уподобились Горясеру? Какое зло сделал я вам? Если прольете кровь мою на земле, то пусть бог отомстит вам и за мой хлеб». И вот нечестивые, думая, что убили князя до конца, взяв своего сообщника, понесли его вон и удалились с трепетом. Князь же выскочил вслед за ними второпях и начал икать и стонать в болезни сердца своего, и пошел под сени. Они же, услышав голос его, возвратились опять к нему. Когда они стояли (в спальне), один из них сказал: «Я стоял и видел, будто князь идет из сеней вниз». И (они) сказали: «Ищите его». И пошли искать его, так как его не было там, откуда они пошли, убив его. И говорили: «Мы погибли! Ищите его скорее!» И, зажегши свечи, нашли его по крови (кровавому следу)… Был он убит в ночь на субботу.

И рассвело утром в воскресенье на память 12 апостолов. Окаянные же, уйдя оттуда, убили дружинника его Прокопия, и оттуда пошли на сени, и взяли золото и дорогие камни и жемчуг и узорочье, и все его лучшее имущество, и положили на коней дружинников, отослали прочь до рассвета; а сами надели на себя оружие княжеское, дружинное, начали собирать дружину к себе, говоря: «Вдруг на нас придет дружина владимирская». И собрались к бою, и послали в Владимир: «Что вы на нас замышляете? а мы хотим с вами мир заключить, не наша только была дума (его убить), но и ваши были в той же думе». И сказали владимирци: «Если кто с вами в думе, так и будет с вами, а нам это не нужно». И разошлись и стали грабить, страшно глядеть. И пришел на место (убийства) Кузьмище Киевлянин, а князя вдруг нет, где он был убит; и начал спрашивать Кузьмище: «Где убит господин?» И сказали: «Лежит выволоченным в огород, но не смей его брать, так тебе все говорят, хотим его выбросить псам; если кто примется (его хоронить), тот наш враг, а того и убьем». И начал плакать над ним Кузьмище. — «Господине мой, как ты не узнал скверных и пагубоубийственных твоих врагов, идущих на тебя, или как ты не съумел победить их, когда-то побеждая полки язычников болгар». И так оплакивал он его. И пришел Амбал ключник, Ясин родом, тот держал ключ от всего княжеского дома и над всеми князь дал ему волю, и сказал, посмотрев на него, Кузьмище: «Амбал, враг, брось ковер или что другое, чтобы постлать или чем прикрыть господина нашего». И сказал Амбал: «Иди прочь, мы хотим его выбросить псам». И сказал Кузьмище: «О, еретик, уж и псам выбросить, а помнишь ли, в какой одежде ты пришел? Ты теперь стоишь одетым в бархат, а князь обнаженный лежит; прошу тебя, сбрось что-либо». И Амбал бросил ковер и плащ, и Кузьмище, завернув князя, отнес его в церковь. И сказал: «Отоприте мне церковь». И сказали ему: «Брось тут в притворе, какая тебе печаль», ведь они были уже пьяными. И сказал Кузьмище: «Уже тебя, господин, слуги твои не признают; а ведь когда-то и купец приходил из Царьграда, и из иных стран из Русской земли, и если он был и латинин или другой христианин, или нехристианин, скажет князь: «введите его в церковь и на хоры, пусть видит истинное христианство и крестится», как и бывало. И болгары, и евреи, и все нехристияне, видев славу божию и украшение церковное, и те больше о тебе плачут, а эти и в церковь не велят внести». И так положили его в притворе при церкви, прикрыв его плащем, и лежал тут 2 дня и 2 ночи. На третий день пришел Арсений, игумен монастыря святых Кузьмы и Демьяна, и сказал: «Долго нам смотреть на старейшие игумены, и долго ли этому князю лежать? отоприте церковь, чтобы я отпел его, положим его в гроб, и как прекратится это смятение, так тогда придут из Владимира и понесут его туда». И пришли клирошане боголюбовские, и взяли его, и внесли его в церковь, и вложили его в гроб каменный, отпев над ним погребальное с игуменом Арсеньем.

Горожане боголюбовцы разграбили дом княжеский и мастеров, которые пришли для работы, золото и серебро, одежды и шелковые ткани, имущество бесчисленное. Много зла учинили и в волости князя: разграбили дома посадников и тиунов, а их самих, детских и мечников побили, а дома их разграбили, не зная того, что сказано: «где закон, тут и обид много». Грабители, приходя из сел, грабили. Также и во Владимире; когда начал Мику-лица (священник) в ризах с иконой святой богородицы ходить по городу, тогда перестали грабить…

В 6 день, в пятницу, сказали владимирцы игумену Феодулу и Луке, демественнику святой Богородицы: «Приготовьте носилки, вот поедем, возьмем князя великого и господина нашего Андрея»; а Микулице сказали: «Собери попов всех, облачитеся в ризы и выйдете перед Серебряными воротами с иконою святой Богородицы, там дождешься князя». И сделал так игумен Феодул с клирошанами святой Богородицы Владимирской и с владимирцами, поехали за князем в Боголюбове и взяв тело его привезли во Владимир с честью, с плачем великим. И было спустя немного времени, начало выступать из Боголюбово знамя, и люди не могли удержаться, но все рыдали, от слез же не могли видеть, и далеко был слышен вопль. И начал весь народ с плачем говорить: «В Киев ли ты поехал, господин, в ту церковь, теми Золотыми воротами, которые ты послал делать у церкви на великом дворе Ярославле, говоря так: «Хочу создать церковь такую же, как эти Золотые ворота, пусть будет Память всему отечеству моему». И так оплакивал его весь город.

В тот же год (1176), когда Ростиславичи сидели на княженье земли Ростовской, они раздали посадничества детским русским (из Киевской Руси), а они много тягостей учинили людям владимирским продажами и вирами; а сами князья по молодости слушали бояр, а бояре научали их захватывать имущества… И начали владимирцы говорить: «Мы волей приняли князей, крест целовали на всем, а эти правят словно не в своей волости, как будто не думая сидеть у нас; грабят не только волость всю, но и церкви, позаботимся о себе, братья». И послали к ростовцам и суздальцам, объявляя им об обидах своих. Те же на словах были за них, а на деле далеко, а бояре крепко держались за тех князей…

В «Слове о полку Игореве» неизвестный автор поэтически описал неудачный поход северских князей во главе с Игорем Святославичем против половцев в 1185 г. Перевод «Слова» взят по изданию А. С. Орлова.

Не лепо ли ны бяшет, братие, начяти старыми словесы трудных повестий[44] о пълку Игореве, Игоря Свягъславлича?² Начати же ся тъй песни по былинамь сего времени, а не по замышлению Бояню. Боян бо вещий³, аще кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым⁴ орлом под облакы. Помняшеть бо рече, първых времен усобице: тогда пущашеть 10 соколовь⁵ на стадо лебедей: который доте-чаше, та преди песнь пояше старому Ярославу⁶, храброму Мстиславу⁷, иже зареза Редедю⁸ пред пълкы Касожьскыми, красному Романови Святъславличю⁹. Боян же, братие, не 10 соколов на стадо лебедей пущаше, нъ своя вещиа пръсты на живая струны въекладаше; они же сами князем славу рокотаху. Почнем же, братие, повесть сию от стараго Владимера¹⁰ до нынешняго Игоря, иже истягну ум крепостию своею и поостри сердца своего мужеством; наплънився ратного духа, наведе своя храбрая плъкы на землю Половецькую за землю Руськую. Тогда Игорь възре на светлое солнце и виде от него тьмою¹¹ вся своя воя прикрыты И рече Игорь к дружине своей: «Братие и дружино, луце ж бы потяту быти, неже полонену быти; а всядем, братие, на свои бързыя комони, да позрим синего Дону». Спала князю мь похоти и жалость ему знамение заступи искусити Дону великаго: «Хощу бо, рече, копие приломити конець поля Половецкого; с вами, Русици¹², хощу главу свою приложити, а любо испита шеломомь Дону…» Тогда въступи Игорь князь в злат стремень и поеха по чистому полю. Солнце ему тьмою путь заступаше; нощь, стонущи ему грозою, птичь убуди; свист зверин въета близ; Див¹³ кличеть връху древа, велит послушати земли незнаеме, Вълзе¹⁴, и Поморию[45], и Посулию², и Сурожу³, и Корсуню ⁴, и тебе, Тьмутороканьскый блъван⁵. А половцы неготовами дорогами побегоша к Дону великому, Игорь к Дону вой ведет. Уже бо беды его пасеть птиць подурю; влъци грозу въсрожат по яругам; орлы клектом на кости звери зовут; лисици брешут на чръленыя⁶ щиты. О, Русская земле, уже за шеломянем еси. Длъго ночь мрькнет; заря свет запала; мъгла поля покрыла; щекот славий успе, говор галичь убудися. Русичи великая поля чрълеными щиты прегородиша, ищучи себе чти, а князю славы.

С зарания в пятк потопташа поганыя плъкы половецкыя и рассушяся стрелами по полю, помчаша красные девкы половецкыя, а с ними злато, и паволокы⁷ и драгыя оксамитый⁸; орьтъмами и япончицами и кожухы начашя мосты мостити по болотом и грязивым местом и всякими узорочьи половецкыми. Чрьлен стяг, бела хорюговь, чрьлена чолка, сребрено стружие храброму Святъславличю… Другаго дни велми рано кровавыя зори свет поведают; чрьныя тучя с моря идут, хотят прикрыти 4 солнца, а в них трепещуть синий млънии: быти грому великому, итти дождю стрелами с Дону великаго: ту ся копией приламати, ту ся саблям потручяти о шеломы половецкыя, на реце на Каяле, у Дону великого. О, Руская земле, уже за шеломянем еси…

Были вечи Трояни⁹, минула лета Ярославля¹⁰; были плъци Ольговы, Олга Святъславличя¹¹. Тъй бо Олег мечем крамолу коваше и стрелы по земли сеяше. Ступает в злат стремень в граде Тьмуторокане. Тъй же звон слыша давный великый Ярославль, а сын Всеволожь Владимир¹² по вся утра уши закла-даше в Чернигове; Бориса же Вячеславлича¹³ слава на суд при-веде, и на канине¹⁴ зелену паполому постла, за обиду Олгову, храбра и млада князя. С тоя же Каялы Святопълк полелея отца своего междю Угорьскими иноходьцы ко святей Софии¹⁵ к Киеву. Тогда при Олзе Гориславличи¹⁶ сеяшется и растмиеть усобицами, погибаешь жизнь Даждьбожа¹⁷ внука, в княжих крамолах веци человеком скратишася. Тогда по Руской земли ретко ратаеве кикахуть нъ часто врани граяхуть, трупиа себе деляче, а галици свою речь говоряхуть, хотять полетети на уедие.

То было в ты рати и в ты плъкы; а сицей рати не слышано; с зараниа до вечера, с вечера до света летят стрелы каленыя, гримлют сабли о шеломы, трещат копиа харалужныя, в поле незнаеме среди земли Половецкыи. Чръна земля под копыты костьми была посеяна, а кровию польяна, тугою взыдоша по Руской земли.

Что ми шумить, что ми звенить давечя[46] рано пред зорями? Игорь плъкы заворочаеть, жаль бо ему мила брата Всеволода². Бишася день, бишася другый, третьяго дни к полуднию падоша стязи Игоревы. Ту ся брата разлучиста на брезе³ быстрой Каялы; ту кроваваго вина не доста; ту пир докончаша храбрии Русичи: сваты попоиша, а сами полегоша за землю Рускую…. Усобицы князем на поганыя погыбе, рекоста бо брат брату: «се мое, а то мое же». И начяша князи при малое «се великое> млъвити, а сами на себе крамолу ковати. А погании всех стран прихождаху с победами на землю Рускую…

А въстона бо, братие, Киев тугою⁴, а Чернигов напастьми; тоска разлился по Руской земли; печаль жирна⁵ тече среде земли Рускыи. А князи сами на себе крамолу коваху, а погании сами победами нарищуще на Рускую землю, емляху дань по беле⁶ от двора. Тии бо два храбрая Святъславличя Игорь и Всеволод, уже лжу убуди[ста] которою⁷; ту бяше успил отець их Святъславь грозный, великый Киевскый грозою; бяшеть притрепал своими сильными плъкы и харалужными мечи; наступи на землю Половецкую; притопта хлъми и яругы, взмути реки и озеры, иссуши потокы и болота; а поганого Кобяка из луку моря от железных великых плъков половецкых, яко вихр, выторже: и падеся Кобяк в граде Киеве, в гриднице Святъславли. Ту немци и венедици⁸, ту греци и Морава⁹ поют славу Святъславлю, кають князя Игоря, иже погрузи жир¹⁰ во дне Каялы, рекы половецкыя Рускаго злата насыпаша ту. Игорь князь выседе из седла злата, а в седло кощиево. Уныша бо градом забралы¹¹ а веселие пониче. А Святъслав¹² мутен сон виде в Киеве на горах си ночь: «С вечера одевахуть мя, рече чръною паполомою¹³ на кровати тисове[47]; чръпахуть мы синее вино с трудом смешено: сыпахуть ми тъщими тулы² поганых тлъковин великый женчюгь на лоно и негуют мя; уже дъскы без кнеса³ в моем тереме златовръсем; всю нощь с вечера бусови врани възграяху у Плесньска⁴ на болони беша дебрьски сани несошася к синему морю». И ркоша бояре князю: «уже, княже, туга умь полонила: се бо два сокола⁵ слетеста с отня стола злата, поискати града Тьмутороканя, а любо испити шеломомь Дону. Уже соколама крильца припешали поганых саблями, а самаю опуташа в путины железны…» Тогда великый Святъслав изрони злато слово, с слезами смешано, и рече: «О моя сыновчя⁶, Игорю и Всеволоде, рано еста начала Половецкую землю мечи цвелити, а себе славы искати. Нъ нечестно одолеете, нечестно бо кровь поганую про-лияете. Ваю⁷ храбрая сердца в жестоцом харалузе скована, а в буести закалена. Се ли створисте моей сребреней седине«…Нъ рекосте: «Мужаимеся сами, преднюю славу сами похытим, а заднюю си сами поделим. А чи диво ся, братие, стару помолодити? Коли сокол в мытех бываеть, высоко птиць възбиваеть, не даст гнезда своего в обиду. Нъ се зло — княже ми непособие; на ниче ся годины обратиша». Се у[же] Рим ⁸ кричат под саблями половецкими, а Володимир под ранами: туга и тоска сыну Глебову^9.Великый княже Всеволоде¹⁰, не мыслию ти прелетети издалече, отня злата стола поблюсти, — ты бо можеши Волгу веслы раскропити, а Дон шеломы выльяти. Аже бы ты был, то, была бы чага¹¹ по ногате, а кощей¹² по резане¹³. Ты бо можеши посуху живыми шереширы¹⁴ стреляти — удалыми сыны Глебовы. Ты, буй Рюриче и Давыде¹⁵, не ваю ли злачеными шеломы по крови плаваша? не ваю ли храбрая дружина рыкають, акы тури¹⁶ ранены саблями калеными, на поле незнаеме? Вступита, господина, в злата стремень за обиду сего времени, за землю Рускую, за раны Игоревы, буего Святъславлича. Галичкы Осмомысле Ярославе¹⁷, высоко седиши на своем златокованнем столе, подпер горы Угорьскыи¹⁸ своими железными плъкы, заступив королеви¹⁹ путь, затворив Дунаю ворота, меча бремены чрез облакы, суды рядя до Дуная. Грозы твоя по землям текут; отворяеши Киеву врата; стреляши с отня злата стола салтани за землями. Стреляй, господине, Кончака, поганого кощея, за землю Рускую, за раны Игоревы, буего Святъславлича…

0 стонати Руской земли помянувше пръвую годину и пръвых князей. Того стараго Владимира[48]не лзе бе пригвоздити к горам Киевскым: сего бо ныне сташа стязи Рюриковы, а друзии Давидовы, нъ розьно ся им хоботы² пашут. Ярославнын³ глас[ся] слышить, зегзицею⁴ незнаеме рано кычеть: «Полечю, рече, зегзицею по Дунаеви, омочю бебрян рукав в Каяле реце, утру князю кровавыя его раны на жестоцем его теле». Ярославна рано плачет в Путивле на забрале, аркучи: «О, ветре, ветрило, чему, господине, насильно вееши? Чему мычеши хиновьскыя⁵ стрелки на своею нетрудною крилцю⁶ на моея лады вой? Мало ли ти бяшет горе⁷ под облакы веяти, лелеючи корабли на сине море? Чему, господине, мое веселие по ковылию развея?» Ярославна рано плачеть Путивлю городу на забрале, аркучи: «О Днепре Словутицю, ты пробил еси каменныя горы сквозе землю Половецкую; ты лелеял еси на себе Святославли насады⁸, до пълку Кобякова⁹: възлелей, господине, мою ладу к мне, абых не слала к нему слез на море рано». Ярославна рано плачеть в Путивле на забрале, аркучи: «Светлое и тресветлое слънце, всем тепло и красно еси: чему, господине, простре горячюю свою лучю на ладе вой? в поле без-водне жаждею имь лучи¹⁰ съпряже, тугою им тули¹¹ затче?» Прысну море полунощи; идуть сморци¹² мъглами: Игореви князю бог путь кажет из земли Половецкой на землю Рускую к отню злату столу. Погасоша вечеру зари. Игорь спит, Игорь бдит, Игорь мыслию поля мерит от великаго Дону до малаго Донца. Комонь¹³ в полуночи Овлур¹⁴ свисну за рекою, велить, князю разумети: князю Игорю не быть, кликну — стукну земля, въшуме трава, вежи¹⁵ ся половецкий подвизашася. А Игорь князь поскочи горнастаем к тростию¹⁶ и белым гоголем на воду. Въвръжеся на бърз комонь и скочи с него босым влъком. И по-тече к лугу Донца и полете соколом под мьглами, избивая гуси и лебеди завтроку и обеду и ужине. Коли Игорь соколом полете, тогда Влур¹⁷ влъком потече, труся собою студеную росу: претръгоста бо своя бръзая комоня…А не сорокы въетроскоташа, на следу Игорове ездит Гзах с Кончаком¹⁸. Тогда врани не граахуть, галици помлъкоша, сорокы не троекоташа; по лозию ползоша толко дятлове тектом путь к реце кажуть; соловии веселыми песньми свет поведают. Млъвит Гзак Кончакови: «Аже сокол к гнезду летит соколича ростреляеве своими злачеными стрелами». Рече Кончак ко Гзе: «Аже сокол к гнезду летать, а ве соколца опутаеве красною девицею». И рече Гзак к Кончакови: «Аще его опутываеве красною девицею, ни нама будет сокольца, ни нама красны девице, то почнут наю птицы бита в поле Половецком».

Рек Боян… «Тяжко ти головы кроме плечю, зло ти телу кроме головы», — Руской земли без Игоря. Солнце светится на небесе, Игорь князь в Руской земли. Девици поют на Дунай, вьются голоси чрес море до Киева. Игорь едет по Боричеву[49] к святой Богородици Пирогощей. Страны ради, гради весели.

Певши песнь старым князем, а потом молодым пети: слава Игорю Святъславличу, буй туру Всеволоду, Владимиру Игоревичю. Здрави князи и дружина, ноборая за христьяны на поганыя плъки. Князем слава и дружине. — Аминь.

Не прилично ли было бы нам, братья, начать старинными словами тяжелое повествование о походе Игоревом, Игоря Святославича? Пусть же начнется эта песнь согласно с действительными событиями этого времени, а не по замышлению Боянову. Ведь Боян вещий, если желал кому сочинить песнь, то разбегался мыслью по дереву, серым волком по земле, сизым орлом под облаками. Ибо он помнил, по его словам, прежних времен усобицы: тогда пускал десять соколов на стадо лебедей [и который из них] догонял какую, та первая [и] пела песнь старому Ярославу, храброму Мстиславу, который зарезал Редедю перед полками Касожскими, прекрасному Роману Святославичу, Боян же, братья, не десять соколов пускал на стадо лебедей, но свои вещие персты возлагал на живые струны; а те сами пели рокотом славу князьям.

Начнем же, братья, эту повесть от старинного Владимира до нынешнего Игоря, который возбудил ум крепостью своею и изострил [его] мужеством своего сердца; исполнившись воинственного духа, навел свои храбрые полки на землю Половецкую за землю Русскую.

Тогда Игорь взглянул на светлое солнце и увидел [что] все его воины покрыты от него тьмою. И сказал Игорь своей дружине: «Братья и дружина! лучше ведь быть зарубленным, чем плененным; так, сядем, братья, на своих борзых коней, чтобы поглядеть на синий Дон». Склонился у князя ум к [страстному] желанию, и охота попробовать великого Дона заступила ему знамение: «Хочу я, сказал [он], сломать копье на границе степи Половецкой, с вами, сыны Русские, хочу [или] сложить свою голову, или напиться шлемом из Дона»…

Тогда ступил Игорь князь в золотое стремя и поехал по чистому полю. Солнце ему тьмою путь заграждало; ночь, стоня ему грозою, пробудила птиц; свист звериный поднялся; див кричит на вершине дерева, велит прислушаться земле неведомой, Волге, и Поморию, и Посулию, и Сурожу, и Корсуню, и тебе, Тьмутороканский идол. А половцы непроторенными дорогами бежали к Дону великому; Игорь к Дону воинов ведет.

Уже, ведь лесная птица предостерегает его от беды, волки [воем] возбуждают ужас по оврагам; орлы клекотом на трупы зверей зовут, лисицы лают на красные щиты. О, Русская земля! уже ты за холмом.

Долго ночь темнеет; заря зажгла свет; мгла поля покрыла; щекот соловьиный уснул, говор галок пробудился. Русские [сыны] великие поля красными щитами перегородили, ища себе чести, а князю — славы.

Спозаранок в пятницу растоптали [они] поганые полки половецкие и рассыпались, как стрелы по полю, помчали прекрасных девиц половецких, а с ними золото, шелковые ткани и дорогие атласы; ортмами, япончицами и кожухами стали мосты мостить по болотам и топким грязным местам и всякими нарядами половецкими. Красный стяг [с] белой хоругвию, красная челка [на] серебряном древке — [достались] храброму Святославичу…

На другой день очень рано кровавые зори свет возвещают; черные тучи с моря идут, хотят прикрыть четыре солнца, а в них трепещут синие молнии: быть грому великому, идти дождю стрелами с Дона великого: тут копьям побиться о шеломы половецкие, на Каяле-реке, у Дона великого. О Русская земля! уже ты за холмом…

Были века Трояновы, прошли лета Ярославовы, были походы Олеговы, Олега Святославича. Тот ведь Олег мечом крамолу ковал и стрелы по земле сеял. Ступает [он] в золотое стремя в городе Тьмуторокане, а этот [уже] звон услышал давнишний великий Ярослав, а сын Всеволодов Владимир каждое утро уши [себе] затыкал в Чернигове; Бориса же Вячеславича слава на суд привела и на зеленую траву [?] покрывало постлала за обиду Оле-гову, храброго и молодого князя. С той же Каялы Святополк укачал отца своего между Венгерскими иноходцами ко Святой Софии к Киеву. Тогда, при Олеге Гориславиче, сеялось и росло усббицами, погибало достояние Даждьбожьего внука, в княжеских крамолах веки людям сократились. Тогда по Русской земле редко пахари покрикивали, но часто вороны граяли, деля себе трупы, а галки свою речь говорили, хотят они полететь на кормлю.

То было в те рати и в те походы; а такой рати не слыхано: спозаранок до вечера, с вечера до рассвета летят стрелы закаленные, гремят сабли о шлемы, трещат копья булатные в поле неведомом, посреди земли Половецкой. Черная земля под копытами костями была посеяна, а кровью полита; горем взошли они по Русской земле.

Что [это] мне шумит, что мне звенит давеча рано перед зорями? Игорь полки оборачивает, потому что жалко ему милого брата, Всеволода. Бились день, бились другой; на третий день к полудню пали стяги Игоревы. Тут [оба] брата разлучились на берегу быстрой Каялы. Тут кровавого вина не достало; тут пир окончили храбрые сыны русские: сватов напоили, и сами полегли за землю Русскую… Борьба князей против поганых прекратилась, потому что сказал брат брату: «Это мое и то мое же». И стали князья про малое говорить: «Это великое» и сами на себя крамолу ковать; а поганые со всех сторон приходили с победами на землю Русскую.

И застонал, братья, Киев от горя, а Чернигов от напастей; тоска разлилась по Русской земле; печаль обильная пошла посреди земли Русской. Князья же сами на себя крамолу ковали, а поганые, сами с победами делая набеги на Русскую землю, брали дань по белке с [каждого] двора.

Ведь те два храбрых Святославича, Игорь и Всеволод, уже ложь пробудили раздором, а ее усыпил было отец их, Святослав грозный, великий киевский, грозою прибил своими сильными полками и булатными мечами; наступил на землю Половецкую, притоптал холмы и овраги, замутил реки и озера, иссушил потоки и болота; а поганого Кобяка от залива морского, из железных великих полков Половецких, исторг, как вихрь; и упал Кобяк в городе Киеве в гриднице Святославовой. Тут немцы и венециане, тут греки и мораване поют славу Святославову, корят князя Игоря, который погрузил обилие на дно Каялы реки половецкой, русского золота насыпал туда. Игорь князь высадился из седла золотого да в седло рабское. Уныли ведь у городов стены, и веселье поникло.

А Святослав смутный сон видел в Киеве на горах этой ночью: «С вечера одевали меня, сказал [он], черным покрывалом на кровати тисовой; черпали мне синее вино, с горем смешанное; сыпали мне пустыми колчанами поганых великий жемчуг на грудь и нежат меня; уже доски без князька в моем тереме златоверхом; всю ночь с вечера бесовы вороны граяли у Плесенска в предградье, были лесные змеи и понеслись к синему морю». И сказали бояре князю: «Уже, князь, горе ум полонило: ведь вот два сокола слетели с отцова престола золотого, чтобы добыть город Тмутаракань, или попить шлемом из Дона. Уже соколам крыльца посекли саблями поганых, а самих опутали железными путами…»

Тогда великий Святослав обронил золотое слово, со слезами смешанное; он сказал: «О, мои братья, Игорь и Всеволод! рано начали вы досаждать мечами земле Половецкой, а себе искать славы. Но без славы [для себя] вы одолели, без славы ведь кровь поганую пролили. Храбрые сердца у вас из крепкого булата выкованы, а в смелости закалены. И что сотворили [вы] моей себряной седине…

Но вы сказали: «Помужаемся сами, будущую славу сами похитим, и бывшею сами поделимся». А разве удивительно [и] старому помолодеть? Когда сокол [весною]перья меняет, высоко [он] птиц взбивает, не даст гнезда своего в обиду. Но вот мне беда, между князьями нет помощи; времена на худшее повернулись. Вот уже Рим кричит под саблями Половецкими, а Владимир [князь] под ударами: горе и тоска сыну Глебову.

Великий князь Всеволод [неужели] и мыслью тебе нельзя Перелетать издалека, отцов золотой престол посторожить? — Ведь ты можешь Волгу расплескать веслами, а Дон вычерпать шлемами. Если бы ты был, то была бы невольница по нагате, а раб — по резане. Ведь ты можешь посуху метать живыми копьями удалыми сыновьями Глебовыми.

Ты, буйный Рюрик, и Давид, не у вас ли золоченые шлемы в крови плавали? Не у вас ли храбрая дружина рыкает, как туры, раненые саблями, закаленными на поле неведомом! Ступите, господа, в золотое стремя за обиду настоящего времени, за землю Русскую, за раны Игоревы, буйного Святославича.

Галицкий Осмомысл Ярослав, высоко сидишь ты на своем златокованном престоле. Подпер ты горы Венгерские своими железными полками, загородив Королю путь, затворив Дунаю ворота, переметывая тяжести через облака, наводя суд до Дуная. Грозы твои идут по землям; ты отворяешь Киеву ворота; стреляешь с отцова золотого престола салтанов за странами. Стреляй же, господин, Кончака, поганого раба, за землю Русскую, за раны Игоревы, буйного Святославича…

О [пришлось] стонать Русской земле, вспомним прежнее время и прежних князей! Того старинного Владимира нельзя было пригвоздить к горам Киевским: его ведь стяги стали теперь Рюриковы, а другие — Давидовы, но у них врознь развеваются знамена.

Слышен голос Ярославны, кукушкою в безвестье рано [она] кукует: «Полечу, — сказала, — кукушкою по Дунаю, омочу бобровый рукав в Каяле-реке, оботру у князя кровавые его раны на крепком его теле».

Ярославна рано плачет в Путивле на стене, говоря:

«О ветер, вихорь! Зачем ты, господин, бурно веешь, зачем мчишь половецкие стрелки на своих легких крыльях на воинов моего милого? Разве мало тебе было в вышине под облаками веять, качая корабли на синем море? Зачем, господин, развеял ты по ковылю мое веселье?»

Ярославна рано плачет в Путивле-городе на стене, говоря:

«О, Днепр Словутич! Ты пробил каменные горы через землю Половецкую; ты качал на себе Святославовы лодки до полка Кобякова: прилелей, господин, моего милого ко мне, чтобы не слала я к нему слез на море рано».

Ярославна рано плачет в Путивле на стене, говоря: «Светлое и пресветлое солнце! Для всех ты тепло и прекрасно: зачем, владыка, послало ты свои горячие лучи на воинов милого? в поле безводном жаждою им луки согнуло, горем им колчаны заткнуло?»

Заплескало море в полночь; идут смерчи туманами: Игорю-князю бог путь кажет из земли Половецкой в землю Русскую к отцову золотому престолу. Погасли вечером зори. Игорь спит [и] не спит, Игорь мыслью размеряет поля от великого Дона до малого Донца. В полночь Овлур свистнул коня за рекою, велит князю понимать; [но] князю Игорю [понять] не пришлось; [тогда Овлур] крикнул: стукнула земля, зашумели травы, двинулись [кочевые] шатры половецкие. А Игорь-князь поскакал горностаем к тростнику и белым гоголем [пал] на воду: бросился на борзого коня и соскочил с него, босым волком побежал к лугу Донца и полетел, соколом под туманами, избивая гусей и лебедей к завтраку, обеду и ужину. Когда Игорь соколом полетел, тогда Овлур волком побежал, стряхивая собою студеную росу: [оба] ведь надорвали своих борзых коней…

А не сороки застрекотали, по следу Игореву едут Гзак с Кончаком. Тогда вороны не граяли, галки примолкли, сороки не стрекотали, лишь по ветвям [деревьев] дятлы ползали — стуком кажут они путь к реке; соловьи веселыми песнями возвещают рассвет.

Говорит Гзак Кончаку: «Если сокол к гнезду летит, расстреляем соколенка своими золочеными стрелами». Говорит Кончак Гзе: «Если сокол к гнезду летит, а мы соколенка опутаем прекрасною девицею». И сказал Гзак Кончаку: «Если опутаем его прекрасной девицею, не будет у нас ни соколенка, ни прекрасной девицы, и станут бить нас птицы [даже] в степи Половецкой».

Сказал Боян: «Тяжко тебе, голова, без плеч, беда тебе, телу, без головы», [так и] Русской земле без Игоря. [Как] солнце светит на небе, так Игорь-князь в Русской земле. Девицы поют на Дунае, вьются [их] голоса через море до Киева. Игорь едет [уже] по Боричеву к святой Богородице Пирогощей. Страны рады, города веселы.

Певши песни старым князьям, потом и молодым [надо] петь: слава Игорю Святославичу, буйному туру Всеволоду, Владимиру Игоревичу! [Будьте] здоровы, князья и дружина, борясь за христиан против поганых полков! Слава князьям и дружине! Аминь.

(по «Ипатьевской летописи»)

В лето 6696[50] Князящу Володимеру ² в Галичкой земли, и бе бо любезнив питию многому, и думы не любяшеть с мужми своими; и поя³ у попа жену и постави собе жену, и родися у нея два сына. Роман же Володимерьскый[51] Мьстиславичь сватася с ним, и да дщерь свою за сына его за старейшего: се увидав Роман, ажь мужи галичькии не добро живуть с князем своимь, про его насилье, зане² где улюбив жену, или чью дочерь, поима-шеть насильемь. Роман же слашеть без опаса к мужем галичьким, подътыкая³ их на князя своего, да быша его выгнале из отчины своея, а самого быша прияли на княжение. Мужи же галичкыи приимше съвет Романов, совокупивше полкы своя и утвердившеся крестом⁴ и воссташа на князь свой, и не смеша его изымати, ни убити, зане не вси бяхуть в думе той, бояхубося приятелев Володимеревых, и сице⁵; сдумавше послаша ко князю своему: «княже! мы не на тя востале есмы, но не хочемь кланятися попадьи, а хочемь ю⁶ убити, а ты где хощешь ту за тя поимемь⁷». И се рекоша ведаючи, ажь ему не пустити попадьи, но абы им како прогнати его и сим ему пригрозиша. Он же убоявъея, поймав злато и сребро много с дружиною, и жену свою поимя, и два сына и еха во Угры⁸ ко королеви. Галичане же Романовну Федеру⁹ отняша у Володимера, — послышася по Романа.

В лето 6748. Бояре же галичьстии Данила¹⁰ князем собе на-зываху, а саме всю землю держаху; Доброслав же вокняжилъся бе и Судьич, попов внук, и грабяше все землю, и въшед во Бакоту¹¹ все Понизье¹² прия¹³ без княжа повеления; Григорья же Василье-вичь собе горную страну¹⁴ Перемышльскую мышляше одержати; и бысть мятежь велик в земле и грабежь от них. Данил же, уведав, посла Якова столника своего с великою жалостью ко Доброславу, глаголя к нимь: «Князь вашь аз еемь, поведения моего не творите, землю грабите; черниговьских бояр не велех ти, Доброславе, приимати, но дати волости галичким, а Коломыйскюю соль отлучити на мя¹⁵оному же рекшу: «Да будеть тако». Во тъ же час Якову седящу у него¹⁶, приидоста Лазорь Домажиречь и Ивор Молибожичь, два безаконьника, от племени смердья, и поклонистася ему до земле; Якову же удивившуся и прашавшу вины¹⁷ про что поклонистася, Доброславу же рекшу: «вдах има Колымою»; Якову же рекшу ему: «како можеши бес повеления княжа отдати ю¹⁸ сима, яко велиции князи держать сию Коломыю на роздавание оружьником; си бо еста не достойна ни Вотьнина[52] держати». Он же усмеявься рече: «то что могу же глаголати?». Яков- же приехав вся си сказа князю Данилови. Данил же скорбяше и моляшеся богу о отчине своей, яко нечестивым сим держати ю и обладати ю. И малу же времени минувшу приела Доброслав на Григоря2, река: «яко неверен ти есть», противляшеся ему, а сам хотяше всю землю одержати. Свадивынеся ³ сами и приехаша с великою гордынею, едучю Доброславу во одиной сорочьце, горядщу, ни на землю смотрящю, галичаном же текущим у стремени его; Данилови же видящу и Василкови ⁴ гордость его, болшую вражду на ньвоздвигнуста. Доброславу же и Григорю обоим ловящим на ся, слышав же Данил речи их, яко попы суть льсти, и не хотять по воли его ходити, и власть его иному предати, сомыслив же со братом, понужи же видя безаконие их, и повеле его изоимати.

В 1188 году Владимир княжил в Галицкой земле. Он был склонен много пить и не любил советов со своими мужами. Он отнял у попа жену, сделал ее своею женою, и родилось у нее два сына. Князь Владимирский, Роман Мстиславич сватался с ним и отдал свою дочь за его старшего сына. И вот Роман узнал, что мужи галицкие нехорошо живут с князем своим, узнал про его насилья: чья бы жена или дочь ни полюбилась ему, он силою брал их. Роман послал потихоньку к галицким мужам, поднимая их на князя, чтобы они выгнали его из его отчины, а приняли на княженье самого Романа. Галицкие мужи приняли предложение Романа, соединили свои полки и, утвердив свой союз клятвою, восстали на своего князя, но не смели ни взять его, ни убить, так как не все были в заговоре: они боялись сторонников Владимира. И надумав так, они послали [сказать] своему князю: «Князь! Мы восстали не на тебя, но не хотим кланяться попадье, а хотим ее убить. А кого ты хочешь, мы возьмем за тебя». Они сказали так, зная, что ему не отпустить попадьи; но пригрозили ему так, чтобы как-нибудь прогнать его. Он же испугался. Взял много золота и серебра и поехал с дружиною в Венгрию к королю; взял и свою жену, и двух сыновей. А галичане отобрали у Владимира Феодору Романовну и послали за Романом.

1240 г. Галицкие бояре называли своим князем Даниила, но всю землю держали сами. Вокняжился Доброслав и Судьич, попов внук, и грабили всю землю; и, придя в Бакоту, взял он все Понизье без княжеского повеленья. А Григорий Васильевич думал захватить себе всю Перемышльскую горную страну. И было в земле великое смятение и грабеж от них. Узнав об этом, Даниил послал к Доброславу своего стольника Якова с большою скорбью сказать: «Я — ваш князь, вы не выполняете моих повелений, грабите землю; я велел тебе, Доброслав, не принимать черниговских бояр, но дать волости галицким, а Коломый-скую соль оставить за мной». Доброслав сказал: «пусть будет так». В тот же час когда Яков сидел у него, пришли Лазарь Домажирич и Ивор Молибожич, два беззаконника, из смердов и поклонились ему в землю. Яков удивился и спросил о причине, почему они поклонились. Доброслав сказал: «Я дал им Коломыю». Яков же сказал ему: «Как ты можешь без княжьего повеления отдать ее им? Великие князья держат эту Колымыю ради раздач дружинникам; а эти недостойны и Вотьнина держать» Доброслав же усмехнулся и сказал: «Что же могу я сказать?» Приехав, Яков все рассказал князю Даниилу. Даниил же скорбел и молился богу о своей отчине, о том, что эти нечестивцы держат и обладают ею. Не много минуло времени, и Доброслав прислал [с доносом] на Григория, говоря: «он тебе неверен»; Доброслав хотел завладеть всею землею, а тот противился ему. Сами начав раздор, они приехали к князю с великою гордынею. Доброслав ехал в одной сорочке, гордясь, не смотря на землю, а галичане шли у стремени его. Даниил и Василько увидели его гордость и прониклись большою враждебностью к нему. А Доброслав и Григорий оба уличали друг друга. Услышал Даниил, что их речи полны обмана, что они не хотят по его воле ходить, а хотят передать его власть другому, и, пораздумав со своим братом, вынужденный их явным беззаконием, повелел их схватить.

Помещаемые здесь отрывки взяты из труда грузинского древнего историка Басили «Жизнь царицы цариц Тамары». Басили, выполняя заказ господствующего класса, идеализировал деятельность этой царицы; однако сам материал, даваемый Басили, представляет историческую ценность. Жизнь Тамары, написанная Басили, была включена в хронику царя Вахтанга (начало XVIII в.) «Картлис цховреба» (Жизнь Грузии). Отрывки из труда Басили приводятся в переводе В.Дондуа по книге «Памятники эпохи Руставели», 1938.

Говоря здесь старым слогом, «рожденный слепым, — слепым и идет из мира», — подразумевается всякий, не видевший Тамары. Правильно сложенное тело, темный цвет глаз и розовая окраска белых ланит; застенчивый взгляд, манера царственно вольно метать взоры вокруг себя, приятный язык, веселая и чуждая развязности, услаждающая слух речь, чуждый всякой порочности разговор.

Воссела волею божьею Тамара, дочь царя царей Георгия[53], сына Дмитрия, сына великого Давида², рожденная от жены Георгия Бурдухан, дочери осетинского царя, той, которая превосходила всех добродетельных женщин во всех отношениях, кроме того, что она была матерью Тамары, другой ей подобной женщины в те времена не видела страна грузин, — она достойна того, чтобы потомки чтили ее… С каждым днем все успешнее шли дела Тамары, в зависимости от того, что управление государством делалось еще мудрее и еще правильнее.

Но лев по когтям узнается, а Тамара — по делам: кто пожелает знать, пусть посмотрит города, крепости и области, принадлежавшие султанам, ею взятые, границы, вдвое ею расширенные против тех, которые она, воцарившись, застала как крайние пределы царства, — и ищущий правды о делах Тамары уже по этому одному узнает ее. Затем, пусть узнает он о дани, наложенной ею на земли, раскинутые от Грузии до Ирака и на стороне Багдада — до Марги. И, наконец, достаточно видеть самого халифа, напуганного нашим войском и молящегося, усевшись, Мохмеду о пощаде.

И еще счастливее стала страна, как ввиду накопленных всяких земных благ, так и в силу побед, которые одерживали войска.

Начали они со всех сторон грабить Персию, и одерживались изумительные победы: владетели крепостей по первому же приказу очищали крепости. Каждый грузий стал богат пленными и иной добычей. А из неприятелей, кто спаслись, укрывались, как лисицы, и заползали, как кроты, в землю.

Персы со всех сторон были стеснены, бессилие овладевало ими, и только одну надежду обрели они на жизнь, именно надежду смертью спасти себя. Поэтому, сговорившись, собрались они, перекрасили одежды и лица, явились к халифу[54], дали ему знать о своей беде и стали просить повелеть всей Персии помочь им. Это и сделал халиф: открыл древние сокровищницы и тайно разослал людей по всей Персии, дал им неисчислимое золото, чтобы собрали со всех стран Персии как можно больше войска. И повелел, чтобы, из каких княжеств персидских отряды не выступили, напасть на эти княжества и опустошить. Это так и случилось.

Стали стекаться войска, устремляясь вверх в нашу страну, начиная с Ром-Гуро² и Индии и ниже лежащих областей до Самарканда и Дарубанда. Собралось их столько, что не было ни числа им, ни возможности уместиться в одной стране. Собрались в Адарбадагане³, и тогда только обнаружились их враждебные нам намерения. Обо всем этом дошло до слуха Тамары. Призвала всех вазиров⁴ своих, и начался совет. Велела Антонию Чкондидели⁵ не грубо, но и не женски безвольно так: «Спешите написать и распространите указ, чтобы немедленно собралось войско, и затем сообщите во все церкви и монастыри, чтобы повсеместно совершались всенощные бдения и литии⁶. И пошлите побольше денег и все потребное для нищих, чтобы они нашли время для моления и бога умилостивили и не говорили: «Где бог их?».

Это повелела, и веление стало делом. На протяжении десяти дней, как стая соколов, прилетели все воины со всех сторон, полные радости, которые еле сдерживали себя. Собрались в Сохмети. Явилась и Тамара. Узрела их. Она тоже оставалась несколько дней, чтобы принять участие в молебствиях. Потом сказала им: «Братья мои, пусть не затрепещут от страха сердца ваши, если их такое множество, а вас — мало, потому что с нами бог. Вам приходилось слышать о Гедеоне и о трехстах его воинах и о бесчисленном множестве мадиамитян, им истребленных; также и о лагере ассирийцев, который молитвой Иезекииля в одну минуту погиб. Только одному богу доверьтесь, сердца свои правдой крепите перед ним и упование бесконечное имейте на крест Христа…»

Вступили они в пределы их страны и увидели неприятельские силы, которые стояли между Гандзой[55] и Шамхором², численно превосходившие счет, как саранча. Сразу же сошли все с коней, поклонились богу и помолились перед святым крестом со слезами и, как орлы, устремились и, как тигры, ударили неприятеля. При первой же схватке их отряд, в десять колонн построенный, расстроили и пустили в ход оружие свое и силу божью и, как мышей, истребляли и, как кур, ловили великих их амиров, багдадских и мосульских, африканских и иракских, адарбадаганских и иранских и иных, прибывших из многих других мест, откуда у противника были вспомогательные отряды, как, скажем, отряд палачей из Индии. За бороды приводили их к царю Давиду³. Видна была великая, дивная и чрезмерная помощь божья, потому что неприятели сами приносили свои товары и сами пригоняли навьюченных верблюдов и мулов и сами несли караульную службу у добычи и у пленных, у них же захваченных…Так, щедро осыпанные милостями бога, достигли Гандзы. Вышли им навстречу горожане, стали просить себе мира и, по собственной воле, жертвовали город. Ввели Давида во дворец, посадили на трон султанов, забил султанский панджанобат⁴, и, угощаясь свининой, большой пир справили…

Когда прошло немного дней, направились к себе, в Грузию, войска, испытывая великую радость по поводу этой олимпийской победы, достойной гораздо более высокой похвалы, чем победа, которую одержал Александр над Дарием.

Когда приблизились к Тбилиси, навстречу им выступила и Тамара, потому что Саргис Тмогвели успел явиться к ней в качестве вестника. Радовалась и благодарила бога, спрашивала о здоровье каждого из прибывших, рассматривая их, как собственных детей. И они радовались, видя ее.

Все поля вокруг Тбилиси были запружены собравшимися и больше не могли уместить людей, лошадей, мулов и верблюдов. Так велико было число пленных, что завозили их в город и продавали за деревянную мерку муки…

Привезли торжественно Тамару и, принесши ей в дар добычу, привели на вассальный поклон ей всех главарей Персии.

Затем сами тоже поклонились ей и поздравили с счастливым царствованием, богом дарованным.

После этого вступили в город, и каждый стал делать царице приношения в виде золота и украшений и утвари, ему доставшихся, драгоценных камней и жемчугов бесценных, кольчуг, шлемов, сабель испытанных, разноцветных златотканных тканей и одеяний драгоценных, коней и мулов, золотых ожерелий, унизанных драгоценными камнями и жемчугами, благовоний различных алойных деревьев, грузов, привезенных в медных сосудах.

Дарить стали все, все равно, из какой бы части царства они ни происходили, начиная от крепости Анакопии и до крепости Гулистан. Сепы[56] азнауров переполнились отборными пленниками и все сокровищницы — золотом, как землей, индийскими камнями и драгоценными жемчугами. Но в результате всего этого возгордилось ли сердце Тамары? Хоть раз выказала ли она надменность, заносчиво поднявши брови?

Быть этого не могло.

Напротив, еще более скромной делалась перед богом, приносившая ему благодарение и просившая у него милости. Наполняла пригоршни просивших и подолы нищим, просившим милостыни, обогащала учреждения, имевшие попечение о церквах, вдовах и сиротах, нищих и, вообще, о всех нуждавшихся… Каждый трудился над своим делом, чтобы заслужить благодарность Тамары, и таких она тоже выдвигала на видное место за похвальные дела. Порубежники, какие были на службе, ночи сравняли с днями, трудясь без отдыха, и кто были внутри царства просились на границы.

Убывали силы мухаммедан, и тимпан² их тоже оставался без человека, кто бьет в него, и органы христиан звучали, оглашая землю от края до края…Так как это причиняло душевную боль румскому султану, сыну Чараслана, Нукардину³, он с коварством заявлял о своей мнимой любви и присылал послов беспрестанно ради мира и много прекрасных даров. То же делала Тамара, взамен посылала с дарами послов. Но он скрывал коварство и, прикрываясь клятвами верности, стремился изучить наше царство. С этой целью открыл сокровищницы отцов и дедов и высыпал золото неисчислимое и стал рассылать его с целью набрать войско и давал указания, чтобы выставили отряды, вдвое большие против положенного. И послал на границы своего государства и начал собирать войско и не оставил в здешних странах никого, кроме женщин, — так вооружил всех.

А сам поспешил и прибыл к туркам, называемым уджами, которые в бою мужественны, а по количеству многочисленны, как саранча или муравьи. Им дал много золота, да еще больше подарки, так что у них собрал сто тысяч вооруженных…

Тогда отправил посла к Тамаре с посланием.

Когда вручили послание Тамаре и прочли его, она не проявила ни малейшей поспешности…

И указы ее и послания распространялись со скоростью ветра через гонцов. И в немного дней собрались воины, подобные тиграм по ловкости и подобные львам по смелости…

Когда наши войска прибыли в страну Басиани[57] — там стоял лагерем султан, — и когда приблизились к лагерю султана, увидели, что неприятель расположился привольно и у султана не были поставлены караульные. Там построили грузины отряд и немного поторопили коней и направились на неприятеля.

А когда увидели персы, что наши легким движением надвигались, — бросили свое становище и обратились в укрепление, потому что бог навел на них великий ужас. А христиане, когда увидели перед собою бегущих, кинулись и не дали бежать, а окружили. И дал бог им в руки неприятеля, и тогда можно было видеть удивительное дело, потому что побежденные сами же связывали тех из своих, которые избегли острия меча. Более значительное у них лицо связывалось своим же соратником, менее значительным, и более знатное у них лицо приволакивалось, привязанное к лошадиному хвосту, и одной веревкой одним человеком связывалось по двадцати человек и привязывались один к другому за волосы; маленьким мальчиком приводились лучшие из бойцов, как козлята. Исследовали все места и бежавших убивали, а остальных, как цыплят, собирали; несметное число их отпустили, так как на сто персов едва ли приходился один христианин, который бы взял их…

А когда все это совершилось, бросились к их пожиткам, богатейшей добыче, такой, что не было возможности ни обозреть, ни счесть золотой и серебряной посуды и тканей — были и золотая посуда для питья, усеянная камнями, блюда и блюдца, наряду с кувшинами и котлами, совершенно полными неоценимой по богатству добычей.

А число лошадей, мулов и верблюдов и число палаток и ковров, которые побросали, кто бы определил?² К тому времени горожане разукрасили Тбилиси, и вступили туда Тамара и Давид, расстилая лучи, как ореол солнца, и внесли знамя Нукардина…

Теперь снова наполнились все царские сокровищницы золотом и золотой утварью, потому что, как землей, посыпали побежденные царицу золотом, а драгоценные камни мерами ссыпали в казну, а греческой работы златотканные изделия и прочие редкостные ткани, как какие-нибудь негодные одежды, без счета нагромождали. А серебряная утварь более не была в почете в царских палатах, потому что все, что ставилось на стол, было из золота и хрусталя, украшенное, индийскими камнями, то, чем царица наполнила все церкви, которым принесла в дар на предмет совершения святых таинств, и набила руки всем просящим и насытила всех нищих и щедро наполнила им подолы…

В дни Тамары не встречалось ни одного человека, с ее ведома подвергшегося насилию, и никого, кто бы подвергался наказанию, если не считать случаев применения старого закона, который положен для разбойников — повешения на дереве. Даже и с тех, которые были достойны смертной казни, и с тех, кто были достойны изгнания, не взыскивалось должное, и никто ни отсечению членов тела не подвергался, по ее повелению, ни наказания через ослепление не понес, кроме Гузана, того, который изменнически отступился от царицы и разбойничал где-то в Кола, в горах, скрываясь. Его схватили собственные косари и привели к царю Давиду. А он знал, как безгранично милостива Тамара, и поэтому, прежде чем уведомить ее, выжег ему глаза за кровь христианскую, Гузаном в таком большом количестве пролитую.

В XI–XII вв. культура Грузии достигла высокой степени процветания, особенно в правление царицы Тамары (1184–1212). Во время ее правления выдвинулось много поэтических талантов, самым ярким из них был Шота Руставели. Он знал греческий, персидский и арабский языки. В своей знаменитой поэме «Витязь в тигровой шкуре» Руставели проповедует идеи гуманизма, патриотизма.

Отрывки из поэмы Шота Руставели приводятся в переводе Г. Цагарели.

Думая заманить Тариэля в засаду, царь Рамаз притворно просил у него мира и звал прийти «без ратной силы». Тариэль взял с собою 300 отборных воинов и приказал остальному войску следовать за собою и быть готовым подать помощь. Перебежчик-хатав предупредил Тариэля, что царь готовится к бою. Тариэль отвечает гонцу Рамаза:

«Коварство ваше стало нам известно.
Взять врасплох войска индусов, знайте, не удастся вам!
Лучше выступить открыто и в бою сразиться честно.
Мы готовы: наши руки к верным тянутся мечам!»

Лишь гонец к своим вернулся, царь отряды двинул сразу,
Давши дымовым сигналом к нападению приказ.
Тронулись, ряды смыкая, по степи войска Рамаза,
Но и с двух сторон напавши, не смогли осилить нас![58]

Взял копье у копьеносца, защитил лицо забралом.
Жажда мести в гущу боя яростно влекла меня.
Путь расчистивши на стадий, истребил врагов немало.
Но не дрогнул неприятель, стойко ратный строй храня.

«Он безумец!» — доносились до меня хатавов крики.
В полчище врагов врубившись, встречных гибели обрек.
Всадника с конем повергнул, но переломалась пика,
Я — за меч. Хвала и слава отточившему клинок!

Скопище врагов рассеяв, словно ястреб стаю птичью,
 Из людей и павших коней громоздил за валом вал.
Гладышем крутился каждый, став кровавою добычей.
Два передовых отряда я разбил и разогнал.

Но ряды смыкались снова, и, на них кидаясь яро,
Насмерть поражал я дерзких и врагов в крови купал.
Как хурджин^2, с седла свисали рассеченные ударом,
И, куда ни устремлялся., враг дорогу уступал.

С вражьей стороны раздался клич дозорных на закате:
«Отступать! Отбой! Мы стали ненавистны небесам!
Пыль вздымая облаками, движутся индусов рати,
Сокрушая все преграды, мчатся вихрем. Горе нам!»

То на помощь поспешали воинов моих колонны,
Что в пути не отдыхали ни полночный час, ни днем.
Шли, заполнивши равнины и хребтов покрывши склоны.
Гул литавров доносился, словно нараставший гром.

Отступал Рамаз разбитый, и за ним погоней конной
Мы скакали, утоляя боевой горячий пыл.
Сбросил я с коня Рамаза, выбил меч, с мечом скрещенный,
И властителя хатавов одолел и полонил.

Подоспевшая дружина настигала толпы вражьи,
Всадников с коней сшибая, перехватывала путь.
Трепетавших в страхе пленных поручив надежной страже,
Я соратникам позволил на привале отдохнуть.

И, когда остыл, внезапно боль почувствовал от раны.
И меня все величали, как бесстрашного вождя,
Неумолчные хваленья возносили мощи бранной,
Слов, чтоб оценить достойно, для нее не находя.

Почести мне оказали, величая за удачу.
И, меня лобзая, шумно славили победы час,
Воспитатели-вельможи шли ко мне, в восторге плача,
Нанесенным мною ранам, как диковине, дивясь.

Я послал свою дружину в край врага для сбора дани,
И она пришла с добычей, ратной славою горда.
Тех, кто жаждал нашей крови, предал казни на поляне,
Без сраженья и осады нам сдавались города.

Автандил солнцеподобный вел беседу с Шермадином:
«Вновь полно надеждой сердце после стольких дней невзгод.
 Верю, что опорой крепкой остаешься господину!»
Пусть читатель в их беседе поученье обретет.

«Ростеван стоит на том же — глух к моим мольбам доныне,
 Мысли он не допускает, чтобы я уехать мог.
Мне не жить без Тариэля ни у вас, ни на чужбине.
Недостойного поступка не простит всевышний бог!

Верность другу в испытаньях для меня неколебима.
 Кто двуличен и уклончив, повергает в гнев творца,
Разлучен я с побратимом, и душа неутолима,
О покинутом рыдает и томится без конца.

Вот пути, чтоб в сердце друга не угасло дружбы пламя:
Первый — быть с ним неразлучно, следовать за ним всегда,
Путь второй — презрев богатства, радовать его дарами,
Третий — быть опорой другу в час, когда грозит беда.

Тариэль такого братства дал мне лучшие уроки.
Мой черед пришел. Несчастий не кляну, останусь нем.
Не приду на помощь брату, пусть наказан буду роком!
Вероломен мир проклятый, не разгаданный никем!..

Но пора кончать беседу и сомкнуть уста в молчанье,
Остается выход в бегстве, тяжек мой удел земной.
О, внемли же, оставаясь сопричастником страданья,
Укрепи дела и мысли, заповеданные мной!

Пребывай земным владыкам нерушимою оградой,
В доблести и благородстве прояви себя вполне.
Охраняй мой дом и землю, будь водителем отрядов,
В прошлом преданный, отныне стань мне преданным вдвойне!

Вспоминай меня, любовью радовать всегда готовый.
Что, враги тому, кто принял одиночество в удел?!
Стойким должен быть мужчина, не сдавать в беде суровой, —
Жалок тот, кто искушений пересилить не_сумел.

 С грядки огурец, я знаю, снять неперезрелым надо.
Мне принять за ближних гибель, все равно, что песню спеть.
Если в путь направлен Солнцем, как же здесь найду отраду?
Дом покинув ради друга, как о друге не скорбеть?!

Повелителю Ростену передай мое посланье,
Пусть тебя к себе приблизит, как питомца, возлюбя.
Если не вернусь, противься сатанинскому желанью
И оплачь меня, не смея смерти обрекать себя!»

Сел писать царю посланье о судьбе своей печальной:
«Властелин, запрет нарушив, должен тайно я уйти;
Если друга не увижу, не вернусь с чужбины дальней.
Милосердым будь и помощь мне пошли, как бог, в пути.

Знаю, что мое решенье ты оценишь благосклонно.
Мудрый, жертвуя собою ради друга, вечно жив.
О, позволь тебе напомнить изречение Платона:
«Вслед за телом губит_душу кто двуличен или лжив».

Лож источник всех несчастий если в сердце угнездится.
Как скитальца позабуду! — Мне дороже брата он!
Нам даны и светлый разум, и презрение провидца,
Чтобы духом мы постигли мира горнего закон.

Не кори, что поступаю против твоего веленья!
 Неразрывно связан с другом, словно в плен захвачен им,
 В поисках его любимой находя успокоенье,
Где бы ни был, да останусь волею неколебим!

Накажи меня, властитель, если в чем-нибудь не прав я!
Неужели за проступок гневом буду я казним?
Обманув доверье друга и себя предав бесславью,
От стыда сгорю: ведь встречусь в запредельном мире с ним.

Разделяя скорби ближних, мир пройдешь неуязвимым.
Презираю человека, в ком предательство и ложь.
Не могу быть вероломным с повелителем любимым!
Тот не воин,_кто к походу запоздал скрывая дрожь!_

Разве муж, кто перед боем, в тыл бежав, трепещет, жалкий,
И не может в час сраженья пересилить цепкий страх.
Трус — не лучше старой бабы, просидевшей век у прялки!
Лучше имя возвеличить, чем копить добро в ларях!

Смерти не задержат тропы, ввысь ведущие по кручам!
Слабого сравняет с сильным, погасив обоим взор,
Даст загробное свиданье старцу с юношей могучим,
Лучше гибель но со_славой, чем бесславных дней позор.

Тяжело тебе напомнить, но, властитель, как я скрою,
Что грозит нам ежечасно смерть разящею рукой
И мешает в час последний навсегда зарю со тьмою!
Если не вернусь, то знайте, что обрел в земле покой.

Не исчислены ни разу и никем мои богатства!..
Раздари их бесприютным и освободи рабов,
Обеспечь сирот достатком, беднякам благоприятствуй, —
И меня добром помянут обретающие кров».

В башне Каджетской крепости томилась в заключении Нестан-Дареджана. Три героя, Фридон, Автандил и Тариэль, явились к стенам крепости, чтобы освободить Нестан-Дареджану.
Говорит Фридон: «Надеюсь, согласитесь вы со мною:
Крепость каджев малой ратью не осилить никогда;
Хвастовство тут не поможет, трудно взять твердыню с бою,
А чтоб взять ее измором, долгие нужны года.

С детских лет я упражнялся, подражая акробату,
И в прыжках через преграды изощрился я вполне.
Я умел ходить бесстрашно по упругому канату,
И ровесники горели тайной завистью ко мне.

Кто из вас, бойцов, сумеет так нацелиться арканом,
Чтобы на зубец ограды вскинуть крепкую петлю? —
Путь откроется доступный, как тропинка по полянам,
И, клянусь, во вражьем стане жажду мести утолю.

Проберусь с щитом, вдоспехах я над пропастью глухою,
Со стены твердыни прыгнув, ринусь, словно вихрь степной,
Разгромлю я караулы, настежь вам врата открою,—
И тогда вы поспешите на сигнал мой боевой!»

Автандил сказал: «Владыка! Твой клинок не знал позора,
В львиных мышцах мощь былая, и не видно ран на них,
Но совет невыполним твой! Обрати к твердыни взоры
И прислушайся к немолчной перекличке часовых.

Ведь они с постов дозорных звон услышат снаряженья,
Рассекут канат, как только ты приблизишься к стенам;
Все откроет неприятель и принудит к отступлению;
Твой совет таит опасность, надо быть хитрее нам!

Лучше с войском терпеливо оставайтесь тут в засаде.
Стража путника не тронет, — я представлюсь ей купцом,
Облачусь в халат торговца и пройду один к ограде
С мулом, тайно нагруженным и кольчугой, и мечом.

Нам втроем входить не надо. Изберем мы путь обмана.
Я купцом проникну в город — незамеченным пройду,
Мигом облачусь в доспехи, грозным мстителем предстану
И скрывать уже не стану затаенную вражду.

С внутреннею стражей сам я быстро справлюсь в битве ярой.
Вы к вратам тогда помчитесь, мне доверясь одному.
Я открою вам их настежь для последнего удара…
Вот, друзья, мое решенье! Будет лучшее — приму».

Тариэль сказал: «Вы оба — безупречные герои!
И кому дано из смертных превзойти отвагой вас?!
Зря мечами не бряцая, оба жаждете вы боя,
Но и вам товарищ третий будет нужен в грозный час.

Тут я вам полезен буду для какого-либо дела.
Битвы шум лишь донесется до возлюбленной, боюсь:
С высоты она посмотрит и среди разящих смело
Тариэля не увидит и подумает: «Он трус!».

Мой совет сулит удачу — головой за то отвечу!
Каждый встань с отборной сотней, выступаем с трех сторон
Враг обманутый, подумав, что нас горсточка, навстречу
Выйдет к нам и в первой схватке будет насмерть поражен.

В бой вступив с врагами, быстро их охватим полукружьем.
Пусть один ворвется в город, двое бросятся к стенам.
Для последнего удара вам расчишу путь оружьем,
В мощном натиске сметем их, лишь доверимся мечам!»

Отвечал Фридон: «Я понял! Мудрость есть в твоем совете!
Жаль, что подарил тебе я легконогого коня.
Знал бы я, что пригодится он на подступах Каджети,
Тариэль его едва ли получил бы у меня!»

Молвил это, улыбнулся, и друзья повеселели!
Было сказано немало мудрых и шутливых слов;
Позабавили друг друга и, не забывая цели,
Снаряжаясь, отобрали самых лучших скакунов.

Скреплена отвага клятвой, возросла решимость вдвое,
Тариэлю же за смелость от двоих друзей почет.
Каждый взял по сотне конных, с каждым счастье боевое.
Шлемы спрятали, и смело двинулись они вперед.

Великий азербайджанский поэт Низами жил в XII веке (1141–1203 гг.). Он написал большое количество поэтических произведений, из которых наибольшую известность получил сборник из пяти поэм («Хамсэ»). Ниже печатается отрывок из поэмы Низами «Сокровищница тайн», по книге: Низами, Пять поэм. Редакторы Б. Э. Бертельс и В. В. Гольцев.

Старуха одна, в возмущенья пылу.
Схватила султана Санджара[59] полу:

«О, где же, султан, справедливость твоя?
Тобой, что ни год, обижаема я.

Забрался твой пьяный шахнэ² под мой кров,
Ногой мне в лицо надавал пинков,

Избил, истоптал без вины меня он,
За волосы выволок из дому вон,

На людях ругал, поносил, как зверь,
 Насилья печать наложил на дверь.

«Горбатая, эй, отвечай, — говорит, —
Такой-то на улице кем был убит?»

Убийцу ища, обыскал весь дом, —
О, есть ли насилия больше в ком?

Пьян сторож — смелеет и головорез…
Будь трезвым, он в драку б с старухой не лез

Доход всей страны они топят в вине,
Его на старух возмещая спине.

Кто мирно на это бесчинство взирал,
Мой стыд, а твою справедливость попрал.

Избита, истерзана старая грудь,
Осталось ли силы хоть сколько-нибудь?

Справедливости если в тебе не найду, —
В день Судный свой счет предъявлю я Суду.

Правосудья венца — я не вижу в тебе,
Угнетенью конца — я не вижу в тебе.

Царь должен народу поддержкою стать,
А ты угнетаешь народ, как тать.

Не стыдно ль кусок отнимать у сирот,
Кто делает так, благороден ли тот?

Великий вор мелкой поклажи старух,
Стыдись трудовой этой пряжи старух.

Ты — раб, хоть и в царское платье одет, —
Какой же ты царь, раз приносишь вред?

Царь всюду наводит в стране закон,
Внимательно, с ласкою властвует он.

Чтоб всяк на приказ его — голову клал,
Чтоб дружбу его — в свою душу влагал.

А ты, хоть поставил весь мир вверх дном, —
Геройством каким отличился в нем?
Держава ведь тюркская тем и сильна[60],
Что правит, любя правосудье, она.

Обрушил ты стены жилья горожан,
Ты вытряс зерно из колосьев дехкан ^2.

Но вычисли, — короток век земной,
Смерть схватит и за крепостною стеной.

Закон — как костёр, в темноте разложи.
День нынешний с завтрашним ты подружи,

Чтоб словом порадовал сердце старух,
Чтоб слово старухи наполнило слух.

От страждущих руку свою отведи,
Иль стрелы проклятий застрянут в груди.

Что рыщет по всем закоулкам рука,
Беспечна к последним кускам бедняка?

Ты миру был дан животворным ключей,
Не ради неправды поставлен ты в нем.

О шах, чтоб мучение раны смягчить,
Ты пластырем должен ее залечить.

Хвалить тебя — слабых обычай, а ты
Обычай устрой из своей доброты.

И оберегай, как святыню души,
Двух-трех наилучших, укрытых в глуши».

Санджар, Хорасаном ³ владевший, не внял
Тем мудрым словам — и страну потерял.

И нет правосудья сейчас на земле,
Ищи его лишь на Симурга⁴ крыле

И стыд позабыт под окном голубым⁵,
И честь на земном этом шаре — как дым.

Вставай, Низами, и заплачь от стыда,
Плачь кровью над тем, кому кровь — как вода.

«Сокровенное сказание» заключает в себе ряд сказаний о Чингис-хане, его детстве, войнах и завоеваниях. «Сказание» было написано около 1240 г. на монгольском языке и переведено также на китайский. Отрывки из «Сокровенного сказания» здесь взяты по переводу с китайского Палладия, из книги «Труды членов российской духовной миссии в Пекине», т. IV, 1866.

Когда раненый старик Чараха[61] лежал у себя дома, Темучжинь навестил его. Старик сказал ему: «Они увели с собой собранный отцом твоим народ и наших людей²; когда я отговаривал их, они меня поранили». Темучжинь, заплакав, ушел. Хоэлунь³ сама села на коня и, приказав людям взять копья с кистями, во главе их отправилась в погоню; она остановила половину народа, но остановленная половина людей тоже не захотела оставаться; все ушли вслед за Дайичиут^4.Когда братья Дайичиут покинули Хоэлунь с детьми, Хоэлунь, женщина чрезвычайно разумная, собирала плоды, да вырывала коренья и тем питала детей своих. В таких трудных обстоятельствах воспитанные ею дети подросли; все они имели признаки царского княжеского достоинства…

Через несколько времени Дайичиут Кирилтух⁵ сказал: «Покинутые нами Темучжинь и другие дети с матерью, верно, теперь уже оперились, как птичьи птенцы, и подросли, подобно детенышам зверей». Взяв с собой товарищей, они поехали разузнать. Темучжинь с матерью, завидев приезд их, испугались; Белгутай⁶ в густом лесу наломал деревьев и устроил засеку, а Хачигуня, Темугэ и Темулунь⁷ троих малых, спрятал в расщелине скалы; Хасар⁸ перестреливался с Дайичиут; Дайичиут громко крикнули ему: «Нам надо только твоего старшего брата, Темучжиня, а других людей не надобно». Устрашенный тем Темучжинь сел на лошадь и пустился в горный лес: Дайичиут, заметив это, погнались за ним и преследовали до горы Тергуне. Темучжинь углубился в густой лес, а Дайичиут, не могши въехать туда же, окружили лес и стерегли.

Темчужинь, пробыв в густом лесу трое суток, повел под уздцы лошадь и хотел выйти из леса, как седло с лошади упало на землю; обернувшись, он увидел, что шлея на груди и подпруга попрежнему застегнуты, и сказал: «Седло может спасть, хоть подпруга и застегнута; но когда нагрудная шлея застегнута, то как можно седлу самому упасть? Верно, само небо останавливает меня». Он воротился и еще прожил три дня. Потом, когда хотел выйти, при выходе из густого леса упал большой белый камень, в виде юрты, и загородил путь. Темучжинь опять сказал: «Верно, небо останавливает меня». Он снова вернулся и еще провел три дня. Всего прожил он в лесу девять дней сряду, ничего не евши. Напоследок он сказал: «Неужели мне умереть таким образом без вести? Лучше выйти». Он взял нож, которым строгал стрелы, срезал им деревья, росшие подле заграждавшего выход камня, и ведя за собою лошадь, сошел с горы. Сторожившие тут люди Дайичиут тотчас схватили и увели его.

Тархутай Кирилтух, поймав Темучжиня, объявил повеление своему народу, чтобы в каждом стане Темучжиню жить сутки. Так переходил он из одного дома в другой до 16-го числа 4-й луны. В этот день Дайичиут устроили пир на берегу реки Онань. Когда по захождении солнца разошлись по домам, они приказали одному молодому и слабому парню стеречь Темучжиня. Темучжинь, видя, что все разошлись, ударил того парня краем своей колодки в голову и сшиб его с ног, а сам убежал; добежав до леса, что на берегу реки Онань, он внутри его прилег; но, опасаясь, что его здесь увидят, вошел в стремнину реки Онань и погрузился в воду телом, выставив наружу только лицо.

Караульный, потерявший узника, громким голосом кричал: «Пойманный человек бежал!» На крик его разошедшиеся Дайичиут снова собрались и при свете луны, ясном, как днем, стали искать Темучжиня повсюду в лесу по берегу Онань. Сорханыиира, из рода Сулдусунь, проходя для обыска близ того места реки, где лежал Темучжинь, заметил его и сказал ему: «Вот за такую-то сметливость твою братья Дайичиут ненавидят и преследуют тебя. Будь осторожен и лежи так; я не донесу на тебя». Сказав это, он прошел мимо.

Когда Дайичиут, обыскивая на возвратном пути, толковали между собою, Сорханьшира сказал им: «Вы потеряли человека днем; а теперь, в темную ночь, как искать? Воротимся на прежнее место и обыщем места еще не осмотренные и разойдемся; а завтра снова соберемся для обыска. Куда уйдет этот человек с колодкой?» Во время возвратного поиска Сорханьшира снова проходил прежним местом и сказал Темучжиню: «Теперь мы кончили обыск и возвращаемся; завтра опять придем искать тебя; теперь, когда мы разойдемся, ты уходи и сыщи свою мать и братьев; если встретишь кого-нибудь, не говори, что я видел тебя». Сказав это, он ушел.

Когда все разошлись, Темучжинь подумал про себя: «Намедни, когда приказано было стеречь меня по очереди в каждом становище, во время пребывания моего в доме Сорханьширы оба сына его, Чиньбо и Чилабунь, оказали ко мне сожаление: на ночь снимали с меня колодку и оставляли меня ночевать на свободе. Сегодня Сорханьшира заметил меня, однако ж не хотел сказать о том другим; не один раз был здесь и проходил мимо. Пойду к нему; наверно, он спасет меня». Вследствие того он пошел вниз по реке Онань искать Сорханьширу.

Алтань, Хучар и Сачабеки², посоветовавшись целым обществом, объявили Темучжиню: «Мы хотим провозгласить тебя царем. Когда ты будешь царем, то в битвах с многочисленными врагами мы будем передовыми, и если полоним прекрасных девиц и жен, да добрых коней, то будем отдавать их тебе. В облавах на зверей мы будем выступать прежде других и пойманных [нами] зверей будем отдавать тебе. Если мы в ратных боях преступим твои приказы или в спокойное время повредим делам твоим, то ты отними у нас жен и имущество и покинь нас в безлюдных пустынях». Так поклявшись, они провозгласили Темучжиня царем и нарекли его Чингисом.

В то время Чжамуха³ был тоже у найманей⁴. Таян⁵ спросил его: «Кто эти, преследующие наших, как волки, когда они гонятся за стадом овец до самой овчарни?» Чжамуха отвечал: «Это четыре пса моего Темучжиня, вскормленные человечьим мясом; он привязал их на железную цепь; у этих псов медные лбы, высеченные зубы, шилообразные языки, железные сердца. Вместо конской плетки у них кривые сабли. Они пьют росу, ездят по ветру; в боях пожирают человеческое мясо. Теперь они спущены с цепи; у них текут слюни; они радуются. Эти четыре пса: Чжэбе, Хубилай, Чжэлме и Субеэтай⁶». Таян сказал: «Коли так, то'подальше от этих презренных людей». Он отступил и, поднявшись по горе, остановился.

Потом он опять спросил: «Кто эти следующие затем отряды, похожие на жеребят, когда они, насосавшись молока, резвятся и бегают кругом своей матки?» Чжамуха отвечал: «Это два рода: Уруут и Манхут, которые убивают всех мужчин с копьем и мечом и снимают с них платье». Таян сказал: «Так удалимся еще подальше от этих презренных людей»; и он приказал еще подняться на гору и, остановившись, опять спросил Чжамуху: «Кто это позади, как голодный коршун, порывающийся вперед?» Чжамуха отвечал: «Это мой Темучжинь аньда⁷, одетый с ног до головы в железную броню; он прилетел сюда, словно голодный коршун. Видишь ли его? Вы говорили прежде, что только дада⁸ появится, так от него, как от барашка, не останется и копыт с кожей. Посмотри же теперь». Таян только проговорил: «Страшно!» и приказал еще подняться на гору. Он опять спросил: «Кто это позади со множеством ратников?» Чжамуха отвечал: «Это сын матери Хоэлунь, воспитанный человечьим мясом. Тело его в три человеческих роста; он съедает зараз трехгодовалого барана; одет в три железные брони и приехал на трех сильных быках. Он проглотит целого человека с луком и стрелами так, что тот не засядет у него в горле; съест целого человека, да еще не сыт. Когда он разгневается, то стрелою Анхуа⁹, через гору, пронзит десять или двадцать человек; когда с ним станут драться, он метнет стрелу Коибур и, хоть через широкую степь, пронзает человека вместе с латами. Из большого лука он попадает за 900 шагов, из малого лука — за 500 шагов. Он не похож на обыкновенных людей, словно большой удав. Называется он Чжочихасар». Таян сказал: «Если так, то вместе поднимаемся на высокую гору». Потом опять спросил: «Кто тот, что позади всех?». Чжамуха отвечал: «Это самый младший сын Хоэлунь по имени Отчигинь. Он ленив; любит рано ложиться и поздно вставать; но в дружине ратников он никогда не опаздывал». Тогда Таян поднялся на вершину горы.

Когда Чингис собрал под свою власть народы разных улусов, то в год тигра[63] на вершине реки Онань он водрузил знамя с девятью белыми хвостами и воссел царем. Доблестного витязя Мухали он пожаловал князем; Чжэбе он повелел преследовать Бучулука²; управил³ народами дада; кроме царских зятьев, пожаловал тысячниками 95 человек, трудившихся вместе с ним в созидании царства. Чингис сказал: «Раздав должности царским зятьям и 95 тысячникам, я награжу еще тех из них, которые отличались особенными заслугами». Он велел Шигихутуху⁴ позвать Бборчу, Мухали⁵ и других. Шигихутуху сказал: «Заслуги Боорчу и Мухали больше чьих, что еще хочешь наградить их? Я, с малолетства принятый к тебе в дом, до полного возраста не отлучался от тебя: мои заслуги меньше чьих заслуг? Теперь чем ты наградишь меня?» Чингис сказал ему: «Ты сделался моим шестым братом и имеешь право на удел, равный уделам братьев. Избавляю тебя от наказания за 9 преступлений⁶. Теперь, когда я только что утвердил за собою все народы, ты будь моими ушами и очами. Никто да не противится тому, что ты скажешь. Тебе поручаю судить и карать по делам воровства и обманов; кто заслужит смерть, того казни смертью; кто заслужит наказание, с того взыскивай; дела по разделу имения у народа ты решай. Решенные дела записывай на черные дщицы, дабы после другие не изменяли..

Чингис сказал Хубилаю: «Ты усмирял крутых и непокорных; ты да Чжэлме, Чжэбе и Субеэтай словно четыре свирепых пса у меня; куда бы я ни посылал вас, вы крепкие камни разбивали в куски, скалы низвергали, глубокую воду останавливали; потому-то в битвах я велел вам быть впереди; четырем витязям: Бборчу, Мухали, Бброулу и Чилауню — быть за мной, а Чжурчэдаю и Хуилдару — стоять передо мной для того, чтобы сердце мое было спокойно. Теперь ты, Хубилай, во всех ратных делах и распоряжениях будь старшим…»

Чингис сказал старику Усуню: «Усунь!.. Ты старший потомок Баалиня⁷: тебе следует быть беком; будучи беком, езди на белой лошади, одевайся в белое платье и в обществе садись на высшее место; выбирай добрый год и луну⁸ и, по рассуждении, да чтут⁹ и уважают…» Чингис сказал Сорханьшире: «В малолетстве моем, когда Тархутай Кирилтух с братьями рода Дайичиут изловили меня, ты с сыном своим скрыл меня у себя, велел дочери своей, Хадаань, прислуживать мне и отпустил меня; эту услугу вашу я день и ночь помнил; а вы поздно пришли ко мне от Дайичиут, и я теперь только могу наградить вас. Какой награды вы хотите?» Сорханьшира и сын его отвечали: «Нам хотелось бы по воле ставить становища в Меркитской¹⁰ стране Селяньгэ; а еще чем наградить нас, то сам, царь, придумай». Чингис сказал: «Будь по-вашему; ставьте по воле становища в той стране; кроме того, пусть потомки ваши носят луки со стрелами¹¹, пьют по чашке вина и прощены будут за 9 преступлений».

Когда люди, трудившиеся в созидании царства, были сделаны темниками, тысячниками и сотниками и получили награды, Чингис сказал: «Прежде у меня было только 80 человек ночной стражи и 70 охранной стражи саньбань[64]. Ныне, когда небо повелело мне править всеми народами, для моей охранной стражи, саньбань, и других пусть наберут 10 000 человек из тем ², тысяч и сотен. Этих людей, которые будут находиться при моей особе, должно избрать из детей чиновных и свободного состояния лиц и избрать ловких, статных и крепких. Сын тысячника приведет с собой одного брата да десять человек товарищей; сын сотника возьмет с собой одного брата да пятерых товарищей; дети десятников и людей свободных возьмут по одному брату да по три товарища. Кони для десятерых товарищей сына тысячника будут собраны в его тысяче и сотнях вместе с конскою сбруею… Кто из тысячников, сотников, десятников и людей свободных воспротивится, тот, как виновный, подвергнется наказанию. Если избранный уклонится и не явится на ночную стражу, то на место его избрать другого, а его сослать в отдаленное место. Кто пожелает вступить в гвардию, тому никто не должен препятствовать». Тысячники и сотники, согласно воле Чингиса, произвели набор и увеличили прежнее число 80 человек ночной стражи до 800 человек. Чингис велел увеличить до тысячи человек и поставил над ними Екэнеуриня первым тысячником.

Рашид-эд-дин (1247–1318 гг.) был министром и придворным историком Гулагидских ханов. Отрывок о взятии Хорезма татарами взят из «Истории монголов» Рашид-эд-дина, «Труды Восточного отделения Археологического общества», т. XV, 1888.

Чингис-хан, когда он освободился от завоевания Самарканда[65], отправил Джебе, Субудая и Тукаджара² в погоню за султаном Мухаммедом Харезм-шахом по дороге Хорасанской и Иранской, а сам для отдыха и откормления лошадей остановился то лето в тех пределах³ в предположении, что потом лично отправится в погоню за султаном в Хорасан, и так как области Мавераннагрские⁴ были вполне покорены и подчинены, а другие стороны также были охраняемы и взяты во владение, то он хотел овладеть Харезмом, которого настоящее имя есть Куркендж, а монголы называют его Уркендж⁵, и который очутился в середине, подобно шатру с перерезанной веревкой. В то же время он назначил своих старших сыновей — Джучи, Джагатая и Угэдэя в Харезм с войском, в числе подобным песку степному и несметным, подобно новостям времени. Осенью того же года⁶ они направились с беками правого крыла⁷ в ту сторону…В один из дней внезапно несколько всадников из войска монгольского прискакали к воротам городским и направились отогнать скот. Сборище близоруких⁸ думало, что войско и есть эти несколько: толпа всадников и пеших обратилась на них. Монголы удалялись, точно добыча из сети, пока не дошли до увеселительного сада, находившегося в одном фарсанге⁹ от города. Боевые всадники вышли из засады за стенами, окружили горожан сзади и спереди и около ста тысяч человек¹⁰ лишили жизни. Преследуя беглецов, они ворвались в город через ворота Хаилан и дошли до места, которое называют Небуре. Так как солнце склонялось к западу, чужеземное войско воротилось и ушло в поле. На другой день они опять обратились к городу…Среди тех событий царевичи Джучи, Джагатай и Угэдэй прибыли с храброй армией и в виде прогулки объехали кругом города, а потом остановились. Войска окружили, обступили и охватили город. Тогда отправили послов и приглашали жителей города к покорности и повиновению. Так как в окрестностях Харезма не было камней, то они рубили большие тутовые деревья и вместо камней из них устраивали метательные средства; как обычай их таков, они занимали со дня на день жителей города угрозами, обещаниями и стращаниями в переговорах, а по временам также перекидывались стрелами, пока не прибыли разом со всех сторон осадные толпы¹¹ и занялись со всех сторон работой. Они дали повеление, чтобы сначала засыпали ров: в течение десяти дней его совершенно засыпали. И условились отвести от них¹² реку Джейхун¹³… По причине противоположности в характере и личных наклонностях обнаружилось несогласие между братьями Джучи и Джагатаем, и они не действовали один с другим. По причине несогласия и раздора их дело войны поколебалось… По этой причине харезмцы избили множество из войска монгольского…

В этом дурном положении прошло семь месяцев, и город не был взят… В те дни, как он [Чингис-хан] начал осаду крепости ^14, пришел посол от сыновей, находившихся в Харезме: он принес известие, что нельзя взять Харезма, что множество из войска погибло, и что одною из причин того есть несогласие Джучи и Джагатая. Чингис-хан, услышав эти слова, рассердился, велел принять начальство Угэдэю, который их младший брат, чтобы распоряжался ими со всем войском, и чтобы вели войну по его распоряжению. Он был известен и славен большим умом, совершенством и проницательностью. Когда прибыл посол и доставил предписание ярлыка, Угэдэй-Каан, сообразно приказу, принял дело. По разумности и хитрости он ходил ежедневно к братьям, обходился с ними ласково и дружелюбно и хорошим распоряжением восстановил мир между ними. Он прилежно занялся нужного службою, пока не привел в порядок дела войска и не утвердил ясу¹⁵. После того воины согласно занялись войною, и в тот же день они вознесли знамя на городскую стену и вошли в город. Горшками нефти они зажгли огонь в кварталах. Жители города нашли прибежище на путях и сражались у улиц и кварталов. Монголы бились крепко, брали квартал за кварталом и дворец за дворцом, срывали и сожигали, пока взяли таким способом весь город в продолжение семи дней, выгнали жителей разом в поле, отделили около ста тысяч человек из ремесленников и искусников и отправили в восточные страны. Женщин, мужчин и мальчиков угнали в плен¹⁶, а остальных людей разделили воинам, чтобы они их предали смерти. Излагают, что на каждого воина досталось 24 человека, а число солдат превышало пятьдесят тысяч. Короче, всех перебили, а войска занялись грабежом и расхищением и одним разом разрушили остальные жилища и кварталы.

Отрывки (№№ 46, 47) о нашествии Батыя взяты по «Никоновской летописи» — «Полное собрание русских летописей», т. X.

В лето 6745[66]. Тоя же зимы приидоша от восточныя страны на Рязаньскую землю, лесом, безбожнии татарове с царем Батыем и, пришедше, сташа первое станом ту Онузе, и взяша ю² и пожогша ю. И оттоле послаша послы своя жену чародейцу и два мужа с нею ко князем Рязаньским, просяще у них десятины во всем: в князех, и в людех, и в доспесех, и в конех. Князи же Рязаньстии Юрьи Иньгваровичь и брат его Олег, и Муромский и Проньския князи, не пустячи их к городу, выидоша противу им в Вороножь, и отвещаша им князи: «Коли нас не будеть, то все ваше будеть»… Послаша же князи Рязаньстии ко князю Юрью³ Володимерьскому, просяще себе помощи, или бы и сам пошел; князь же Юрьи сам не иде, ни послуша князей Рязаньских молбы, но хоте сам особь сътворити брань… Рязаньстии, и Муромстии, и Пронстии изшедъше противу безбожных и сътвориша с ними брань, и бысть сечя зла, и одолеша безбожнии исмаилтяне⁴, и бежаша князи, кийждо во грады своя. Татарове же рассверепевше зело, наипаче начяша воевати землю Рязанскую с великою яростию и грады их разбивающе, и люди секуще, и жгуще, и пленующе. И приидоша окаяннии иноплеменницы под столный их град Рязань, и оступиша град их столный Рязань месяца декабря в 6 день и острогом оградиша его; князи же Рязанстии затворишася во граде с людми, и крепко бившеся и изнемогоша. Татарове же взяша град их Рязань того же месяца в 21, и пожогша весь, а князя Юрья Ингворовичя убиша, и княгиню его и иных князей побиша, а мужи их, жен, и детей… емше⁵, овых⁶ разсекаху мечи, а других стрелами состреляху и во огнь вметаху, а иныа емлюще⁷ вязаху, и груди возрезываху, и жолчь вымаху… Много же святых церквей огневи предаша, и монастыри и села пожгоша, и имение их поимаша. Потом же татарове поидоша на Коломну; князь же великий Юрьи Всеволодичь посла противу им сына своего князя Всеволода из Володимеря, и с ним князь Роман Ингваровичь Рязанский с силою своею, а воеводу своего Еремея Глебовичя послал князь велики Юрьи наперед в сторожех, и снястася⁸ со Всеволодом и с Романом Ингворовичем у Коломны, и ту оступища их татарове, и бысть сечя зла зело, и прогнаша их к надолобом⁹, и ту убиша князя Романа Ингворовичя Рязанского, а у Всеволода Юрьевичя воеводу его Еремея Глебовичя убиша, и иных много мужей побиша, а князь Всеволод в мале дружине прибеже в Володимерь. — А татарове поидоша к Москве, и пришед взяша Москву, и воеводу их убиша Филипа Нянка, а великого князя Юрьева сына князя Володимера руками яша, а люди вся избиша от старость и до младенец, а иных в плен поведоша, и много имениа вземши отьидоша.

Князь велики же Юрьи Всеволодичь слышев то… и оставив себе место в Володимери со владыкою князя Всеволода и Мстислава ¹⁰ и воеводу своего Петра Ослядюковичя, а сам иде за Волгу за братаничи¹¹ своими: с Василком Констянтиновичем, и со Всеволодом Констянтиновичем, и с Володимером Констянтиновичем¹² и сташа стана на Сити¹³ жда к себе братью свою князя Ярослава Всеволодичя и князя Святослава Всеволодичя¹⁴ со воинствы их, а сам начя собирати воинство, а воеводьство приказа Жирославу Михаиловичю. А татарове в то время приидоша к Володимерю месяца февраля в 3 день, во вторник прежде мясопускъяныя недели¹⁵, на память святого Симеона богоприимца; володимерци же со князи своими и с воеводою Петром Ослядюковичем затворишася во граде. Татарове же приидоша к Златым воротом, водяще с собою княжичя Володимера, сына великого князя Юрья Всеволодичя, и начаша вопрошати, глаголюще сице: «Есть ли во граде князь велики Юрьи?» Володимерци же начаша стреляти на них. Они же реша: «Не стреляйте», и приидоша близъко вратом показаша имя княжичя их князя Володимера, сына Юрьева, глаголюще: «Знаете ли сего княжича вашего?» Бе бо уныл лицем, и изнемогл бедою от нужа. Всеволод же и Мстислав стояша на Золотых воротех и познаста брата своего Володимера. О умиле-ное брата видение и слез достойно! Всеволод же и Мстислав з бояры своими и все гражане плакахуся, зряще Володимера. Татарове же отступивше от Златых врат, и объехаша весь град разсмотряще, и сташа станы на Зремяны пред Златыми враты и около всего града, и бе многое множество их… Татарове же станы своя урядивше¹⁶ около Володимеря и шедъше взяша град Суздаль… Сведоша же множество полона в станы своя, и приидоша к Володимерю в суботу мясопускъную, и начаша лесы рядити и порокы¹⁷ ставити от утра и до вечера, а на ночь огородиша тыном около всего города. Воутрии же видеша князи, и владыка Митрофан, и воевода Петр Ослядюковичь, и вси боаре и людие, яко уже граду их взяту быти, и возплакашася плачем велиим… Татарове же заутра в неделю мясопускъную, месяца февраля в 8 день, на первом часу дни, на память святого мученика Феодора Страти-лата, приступиша ко граду со все страны, и начяша бити пороки по граду и внутри града, и сыпашася камение велие издалеча божиим попущением, яко дождь внутрь града, и множество бе людей мертвых во граде, и бысть страх и трепет велий на всех, и выбиша стену у Златых врат, такоже и от Лыбеди у Орининых врат, и у Медяных такоже и от Клязмы у Воложьских врат, и прочее весь град разбиша, и внутрь камением насыпаша, и тако вънидоша по примету во град от Златых врат, такоже, и от Лыбеди и во Оринины врата и в Медяныя, такоже и от Клязмы в Во-ложьскиа, и прочее отовсюду весь град разбивше внидоша в онь яко демони, и взяша новый град до обеда, и весь огню предаша, и ту убиша князя Всеволода з братом и множество боар и людей, а прочий князи и вси людие бежаша в средний град. А владыка Митрофан и великая княгини с сыны и з дочерми своими, и с снохгми, и со внучяты, и з боары, и з боарынями и со многими людми бежаша в церковь… и затвориша врата церкви, и взыдоша в церковь на полати, и затворишася. Татарове же и тот град взяша, и взыскаша князей и княгини, и уведеша, яко в церкви суть…

Татарове же выбиша двери церковныа, и елици¹⁸ беша в церкви и противишася, избиша их. И начяша пытати их о князех и о княгинях, и уведеша, яко на полатех суть, и начяша лстиво глаголати к ним, да снидут вси с полат; они же не послушаша их. Татарове же много древня наволочиша в церковь около церкви зажгоша, они же с молитвою и с благодарением душа своя предаша господеви огнем сжегъшеся и мученическому лику причтошася; а святую церковь разграбиша и чюдную икону самыя богоматери од-раша. И поидоша оттоле на великого князя Юрья, а друзии идоша к Ростову, инии же к Ярославлю, и взяша и, а инии поидоша на Волгу и на Городец, и ти поплениша все по Волзе и до Галичя Мерьскаго, а инии поидоша к Переаславлю, и тот град взяша, а люди изъсекоша. И оттоле всю ту страну и городы мнози поплениша: Юрьев, Дмитров, Волок, Тферь, ту тоже и сын Ярославль убиша, и до Торжъку несть места, идеже не воеваша. А на Ростовской и Суздальской земли взяша городов 14, опроче слобод и погостов, в един месяць февраль.

И уже исходящу февралю месяцу приде вестник к великому князю Юрью Всеволодичю, и к брату его Святославу Всеволодичю, и к братаничем их к Василку Констянтиновичю, и ко Всеволоду Констянтиновичю и к Володимеру Констянтиновичю, яко град Владимер взят бысть, и епископ, и великая княгини, и князи, и вси людие сожжени быша, а инии избиени, и «старейшаго сына твоего Всеволода и з братьею вне града убиша, а к тебе идут»… И жда брата своего Ярослава, и не бе его, и повеле воеводе своему и окрепляти люди и готовитися на брань, и после мужа храбра Дорофея Семеновичи и с ним три тысящи мужей пытати татар. Он же мало отшед и паки возвратися, глаголя сице: «Господине княже! уже обошлись нас татарове».

То же слышав князь Юрьи, всед на конь с братом Святославом, и с сыновцы¹⁹ своими: с Василком, и Всеволодом, и с Володимером, и с мужи своими, и поидоша противу поганых. И начя князь великий Юрьи Всеволодичь полки ставити, и се внезапу при-спеша татарове на Сить противу князю Юрью. Князь же Юрьи, отложив всю печаль, и поиде к ним; и съступишася обои полцы, и бысть брань велика и сеча зла, и лиашеся кровь аки вода, и попущением божиим победиша татарове русских князей, и ту убиен бысть князь велики Юрьи Всеволодичь Владимерский, и многие воеводы его и боаре, и воиньство его избиено бысть. А братаничя его князя Василка Констянтиновичя Ростовского руками яша и ведоша его с собою до Шероньского леса, и сташа станы ту.

В 1237 году. В ту зиму пришли из восточных стран лесом на Рязанскую землю безбожные татары с царем Батыем. Придя, они сначала остановились станом у Онузы, взяли и сожгли ее. Оттуда они отправили своих послов — женщину-чародейку и двух мужей с нею — к Рязанским князьям, требуя у них десятины от князей и людей, доспехами и конями. Не пустив послов в город, Рязанские князья — Юрий Игоревич и его брат Олег, а также Муромские и Пронские князья выступили против татар к Воронежу. Князья ответили: «Когда нас не будет, то все будет ваше»… Рязанские князья послали ко князю Юрию Владимирскому с просьбою, чтобы он прислал помощь или сам пришел. Но князь Юрий не пошел, не послушал просьбы Рязанских князей; он хотел сам особо дать бой татарам…

Рязанские, Муромские и Пронские князья выступили против безбожных и вступили с ними в бой, и была сеча зла, и одолели безбожные измаильтяне, а князья бежали, каждый в свой город. А татары, рассвирепев, начали воевать больше всего Рязанскую землю, с великою яростью; разбивали города, убивали людей, жгли и брали в плен. 6 декабря пришли окаянные иноплеменники под стольный город Рязань, обступили град стольный 6 декабря и огородили его острогом. А Рязанские князья затворились в городе с людьми, бились крепко и изнемогли. В тот же месяц, 21, татары взяли город Рязань, весь сожгли, убили князя Юрия Игоревича, его княгиню, перебили других князей, а мужчин, женщин, детей, похватав, одних рассекали мечами, других убивали стрелами и бросали в огонь; а некоторых, схватив, связывали, взрезывали грудь и вынимали желчь. Татары предали огню много святых церквей, пожгли монастыри и села и забрали их имущество.

Потом татары пошли на Коломну. Великий князь Юрий Всеволодович послал против них из Владимира своего сына князя Всеволода; с ним пошел со своим войском князь Роман Игоревич Рязанский. А своего воеводу Еремея Глебовича великий князь Юрий послал вперед со сторожевым отрядом. Они сошлись со Всеволодом и Романом Игоревичем у Коломны. Там окружили их татары. Была очень упорная битва, русских отогнали к надолобам. И убили там князя Романа Игоревича Рязанского, а у Всеволода Юрьевича убили его воеводу Еремея Глебовича и перебили много других мужей. А князь Всеволод с небольшою дружиною прибежал во Владимир. Татары пошли к Москве. Придя, они взяли Москву и убили воеводу Филиппа Нянька, а сына великого князя Юрия, Владимира, взяли; всех людей от стариков до младенцев перебили, некоторых увели в плен и ушли, забрав много имущества.

Великий князь Юрий Всеволодович, услышав об этом… оставил вместо себя во Владимире вместе со владыкою князей Всеволода и Мстислава и своего воеводу Петра Ослядюковича, а сам пошел за Волгу со своими племянниками — с Васильком Константиновичем, Всеволодом Константиновичем и Владимиром Константиновичем. Они стали станом на Сити. Великий князь ждал к себе своих братьев — князя Ярослава Всеволодовича и князя Святослава Всеволодовича с их воинами и сам начал собирать войско, а воеводою назначил Жирослава Михайловича.

В это время, 3 февраля, во вторник, до мясопустной недели, в день святого Симеона богоприимца, татары пришли ко Владимиру. Владимирцы со своими князьями и воеводою Петром Осля-дюковичем затворились в городе. Татары подошли к Золотым воротам, ведя с собою княжича Владимира, сына великого князя Юрия Всеволодовича, и стали спрашивать: «В городе ли великий князь Юрий?» А владимирцы начали в них стрелять. Они же сказали: «Не стреляйте!». И, подойдя совсем близко к воротам, показали владимирцам княжича их Владимира, сына Юрьева, и спрашивали: «Узнаете ли вашего княжича?» А он был уныл лицом и изнемог от бедствий и лишений. Всеволод и Мстислав стояли на Золотых воротах и узнали своего брата Владимира. О, жалостно и слез достойно видеть так брата! Всеволод и Мстислав со своими боярами и все горожане плакали, глядя на Владимира. А татары отошли от Золотых ворот, объехали весь город, рассматривая его, и раскинули стан на Зремянах перед Золотыми воротами и около всего города; и было их очень много…

Устроив свой стан около Владимира, татары пошли и взяли город Суздаль… Они привели множество пленных в свой стан, пришли к Владимиру в субботу на масленице и принялись с утра до вечера строить леса и устанавливать пороки и к ночи обнесли тыном весь город. На утро князья, владыка Митрофан, воевода Петр Ослядюкович и все бояре и люди увидели, что городу их быть взяту, и заплакали великим плачем… На следующий день, в масленичное воскресенье, 8 февраля, в день святого мученика Федора Стратилата, в первом часу дня татары приступили со всех сторон к городу и начали бить по городу пороками, а в середину города сыпались издалека божьим попущением громадные камни, как бы дождь среди города; и в городе оказалось множество мертвых людей, и напал на всех страх и трепет великий. Татары пробили стену у Золотых ворот, также и от Лыбеди у Орининых ворот и у Медяных, от Клязьмы у Волжских ворот и в других местах, разбили весь город, насыпали внутрь камней и по примету вошли в город со стороны Золотых ворот, также и от Лыбеди в Оринины ворота, и в Медяные, от Клязьмы в Волжские и, разбив в других местах город, вошли отовсюду в него, как демоны. До обеда они взяли новый город и весь предали огню; и убили там князя Всеволода с братом, множество бояр и людей, а прочие князья и все люди бежали в средний город. А владыка Митрофан и великая княгиня со своими сыновьями и дочерьми, снохами, внучатами, боярами, боярынями и многими людьми бежали в церковь, затворили церковные врата, взошли в церкви на хоры и заперлись. Татары взяли и этот город, стали искать князей и княгиню и узнали, что они в церкви… Татары выбили церковные двери и перебили тех, кто был в церкви и сопротивлялся. И начали допрашивать о князьях и княгине и узнали, что они на хорах. И стали обманом говорить им, чтобы они все сошли с хор. Но они их не послушали. Татары натащили много дерева в церковь и зажгли возле церкви. Бывшие на хорах с молитвою и благодарением предали души свои господу; были сожжены огнем и причислены к лику мучеников. А святую церковь татары разграбили и ободрали чудотворную икону самой богоматери.

Оттуда татары пошли на великого князя Юрия, а другие пошли к Ростову, третьи к Ярославлю и взяли его; иные пошли на Волгу и на Городец и попленили все по Волге до Галича Мерского. Некоторые пошли к Переяславлю, взяли и этот город, а людей перебили. А оттуда попленили всю страну и много городов: Юрьев, Дмитров, Волок, Тверь, где убили также и сына Ярослава; и не было места до Торжка, где бы ни воевали татары. А в Ростовской и Суздальской земле за один февраль взяли 14 городов, помимо слобод и погостов.

Уже в исходе февраля к великому князю Юрию Всеволодовичу, его брату Святославу Всеволодовичу, племянникам — Васильку Константиновичу, Всеволоду Константиновичу и Владимиру Константиновичу — пришел вестник с известием, что город Владимир взят, епископ, великая княгиня, князья и все люди сожжены, а некоторые перебиты. «А твоего старшего сына Всеволода с братьями убили вне города и идут к тебе»… Юрий ждал своего брата Яро^ слава, и не было его. И князь приказал своему воеводе укреплять людей и готовиться к бою и послал храброго мужа Дорофея Семеновича с тремя тысячами мужей разведать о татарах. А он чуть отошел и возвратился с такими словами: «Господин князь! Уже обошли нас татары».

Услышав это, князь Юрий с братом Святославом и племянниками своими — Васильком, Всеволодом и Владимиром — и со своими мужами сели на коней и пошли против поганых. Великий князь Юрий Всеволодович начал ставить полки, как вдруг внезапно приспели на Сить татары против князя Юрия. Князь Юрий эабыл о всякой печали и пошел к ним. Сошлись полки, и была крупная битва и злая сеча; кровь лилась, как вода. Божьим попущением татары победили русских князей. Был убит тогда великий князь Владимирский Юрий Всеволодович и многие его воеводы и бояре, и было перебито воинство его. А племянника его, князя Василька Константиновича Ростовского взяли в плен и вели с собою до Шеренского леса. И там расположились станом.

Того же лета[67]прииде царь Батый ко граду Киеву, со многими воинствы, и окружи град, и обседе его сила татарская, и бе невозможно никому же из града изыти и во град внити, и не бе слышати во граде друг к другу глаголюща в скрыпании телег, и ревении вельблюд, и во гласе труб и арганов, и от рзаниа стад коньских, и от кличя и вопля многих и безчисленных человек, и бе исполнена вся земля татар. Яша же тогда киане татарина именем Таврула, и той сказа всех князей сущих с ним великих, и силу его безчислену; а сии бяху его братиа велиции и силнии воеводы его: Урдюй, Байдар, Бирюй, Кайдар, Бечар, Менгай, Каилуг, Куюк; сей же убо возвратися вспять, уведев смерть канову. Кан же бысть не от роду Батыева, но пръвый бе и великий воевода его, и проплакав о нем царь Батый, зане бысть любим ему зело. Инии же бе воеводы его и велиции князи: Бутар, Айдар, Килемет, Бурандай, Батырь, иже взя Болгарскую землю и Суздальскую, и иных многое множество без числа воевод. Постави же Батый пороки² многи ко граду Киеву подле врата Летцкая, ту бо бе пришли дебри. Многим же пороком биющим, без престани день и нощ, гражаном же с ними борющимся крепко, и быша мертвии мнози, и лиашеся кровь аки вода, и посла Батый в Киев к гражаном, глаголя сице: «Аще покорите ми ся, будеть вам милость; аще ли противитеся, много страдавше, зле погибнете»; гражаном же никакоже послушающим его, но и злословящим и проклинающим его. Батый же разгневася зело, и повеле с великою яростью приступати ко граду. И тако многими пороки выбиша градныя стены, и внидоша во град, и гражане противу их устремишася; и ту бе видети и слышати страшно лом копейный, и скепание щитов, и сътрелы омрачиша свет, яко не бе видети неба в стрелах, но бысть тма от множества стрел татарских, и всюду лежаша мертвии, и всюду течяше кровь аки вода, и много язвен бе воевода Дмитр, и силнии мнози падоши. И побежени быша гражане, и взыдоша татарове на стены, и от многаго томлениа седоша на стенах градных, и бысть нощ, и гражане той нощи создаша другий град около церкви святыя богородици. Наутрие же приидоша на них татарове, и бысть сечя зла, и изнемогаша людие, и возбегоша на комары³ церковные с товары своими, и от тягости повалишася стены церковныа, и взяша татарове град Киев, месяца декабря в 6 день, на память святаго чюдотворца Николы. Дмитра же воеводу приведоша к Батыю язвена, и не повеле его Батый убити мужества его ради, и начя Батый пытати о князе Даниле, и пове-даша ему яко бежал есть во Угры⁴. Батый же посади в граде Киеве воеводу своего, а сам иде к Володимерю в Волынь.

В том же году пришел царь Батый к городу Киеву со множеством воинов и окружил город. Осадила его сила татарская, и невозможно было никому из города выйти, ни в город войти. И нельзя было слышать в городе друг друга от скрипа телег, рева верблюдов, от звуков труб и органов, от ржания стад конских и от крика и вопля бесчисленного множества людей. И вся земля была переполнена татарами. Захватили тогда киевляне татарина, по имени Таврула, и тот назвал всех великих князей, бывших с Батыем, и рассказал о его бесчисленной силе. А были с ним следующие братья его, великие и сильные воеводы его: Урдюй, Байдар, Бирюй, Кайдар, Бечар, Менгай, Каилуг, Куюк; но этот возвратился обратно, узнав о смерти Кана. Кан же был не Батыева рода, но был первым и великим воеводою его. И оплакивал его царь Батый, потому что был он сильно любим им. Другие же воеводы его и великие князья были: Бутар, Айдар, Килемет, Бурандай, Батырь, который взял Болгарскую землю и Суздальскую, и многое множество, без числа, других воевод. Приставил Батый много пороков к городу Киеву возле Ляцких ворот, потому что там подошли дебри. Много пороков било (в стены) беспрестанно, день и ночь, а горожане крепко боролися, и много было мертвых, и лилася кровь, как вода. И послал Батый в Киев к горожанам с такими словами: «Если покоритесь мне, будет вам милость, если же будете сопротивляться, то много пострадаете и жестоко погибнете». Но горожане никак не послушали его, но злословили и проклинали его. Батый же сильно разгневался и повелел с великою яростью идти на приступ города. И так при помощи множества пороков пробили городские стены и вошли в город, а горожане устремились навстречу им. И тут можно было видеть и слышать страшный треск копий и стук щитов; стрелы омрачили свет, так что не видно было неба за стрелами, но была тьма от множества стрел татарских, и всюду лежали мертвые, и всюду текла кровь, как вода. Сильно изранен был воевода Дмитр, и много сильных пало. И были побеждены горожане, и татары взошли на стены, но от сильного утомления засели на стенах городских. И наступила ночь. Горожане в эту ночь создали другой город около церкви святой богородицы. На утро же пришли на них татары, и была злая сеча. И стали изнемогать люди и вбежали со своими пожитками на церковные комары, и от тяжести повалились стены церковные, и взяли татары город Киев, месяца декабря в 8 день, в день памяти святого чудотворца Николы. А Дмитра воеводу привели к Батыю израненного, и не велел Батый его убивать ради его мужества. И начал Батый расспрашивать о князе Даниле, и сказали ему, что князь бежал в Венгрию. Батый же посадил в городе Киеве своего воеводу, а сам пошел к Владимиру на Волынь.

Татарские погромы оставили после себя страшную память. Вскоре после них было написано небольшое «Слово о погибели Русской земли», в котором автор прославляет Русскую землю. Многие исследователи древнерусской литературы считают, что «Слово» являлось как бы введением к житию Александра Невского. Здесь оно печатается по изданию «Памятники древней письменности», выпуск 84, 1892.

О смерти великого князя Ярослава[68]. О светле светлая и украсно украшена земля Руськая! и многыми красотами удивлена еси; озеры многыми удивлена еси, реками и кладязьми место-честьными, горами крутыми, холми высокыми, дубравоми чистыми, польми дивными, зверьми разлычными, птицами бещи-слеными, городы великыми, селы дивными, винограды обител-ными, домы церковьными, и князьми грозными, бояры честными, вельможами многами. Всего еси испольнена земля Руская, о прававерьная вера християньская!

Отселе до угор² и до ляхов³, до чахов⁴, от чахов до ятвязи⁵, и от ятвязи до литвы, до немец, от немец до корелы, от корелы до Устьюга⁶, где тамо бяху тоимици погании⁷ и за дышючим морем⁸, от моря до болгар⁹, от болгар до буртас¹⁰, от буртас до чермис, от чермис до моръдви, — то все покорено было богом крестьяньскому языку поганьскыя страны великому князю Всеволоду, отцю его Юрью, князю кыевьскому, деду его Володимеру и Манамаху, которым то половоци¹¹ дети своя ношаху в колыбели, а литва из болота на свет не выкинываху, а угры твердяху каменный городы железными вороты, абы¹² на них великий Володимер тамо не всьехал¹³. А немцы радовахуся, далече будуче за синим морем; буртаси, черемиси, вяда и моръдва бортьни-чаху¹⁴ на князя великого Володимера, и жюр Мануил цесарего-родскый¹⁵ опас имея, поне и великыя дары посылаша к нему, абы под ним великий князь Володимер Цесаря города¹⁶ не взял. А в ты дни болезнь крестияном, от великого Ярослава и до Володимера, и до неняшняго Ярослава, и до брата его Юрья, князя Володимерьского.

По «Ипатьевской летописи».

В лето 6758[69].Приславшу же Могучееви² посол свой к Данилови и Василкови³ будущю има, во Дороговьскы⁴ И прииде Переяславлю⁵, и стретоша татарове. Оттуда же еха к Куремесе^6, и виде, яко несть в них добра… Оттуда же приде к Батыеви, на Волгу, хотящу ся ему поклонити. Пришедшу же Ярославлю человеку Сънъгурови, рекшу ему: «Брат твой Ярослав кланялъся кусту, и тобе кланятися». И рече ему: «Дьявол глаголеть из уст ваших; бог загради уста твоя и не слышано будеть слово твое». Во тъ час позван Батыем, избавлен бысть богом злого их бешения и кудешьства; и поклонися по обычаю их и вниде во вежю их. Рекшу ему: «Данило! чему еси давно не пришел, а ныне оже, еси пришел, а то добро же; пьеши ли черное молоко, наше питье, кобылий кумуз?» Оному же рекшу: «Доселе есмь не пил; ныне же ты велишь, пью». Он же рче: «Ты уже нашь же татарин: пий наше питье». Он же испив поклонися, по обычаю их, изъмолвя слова своя, рече: «Иду поклониться великой княгине Баракъчинови». Рече: «Иди». Шед поклонися по обычаю: и приела вина чюм⁷ и рече: «Не обыкли пити молока, пий вино». О злее зла честь татарская! Данилови Романовичю князю бывшу велику, обладавшу Рускою землею, Кыевом и Володимером и Галичем со братом си, инеми странами: ныне седить на колену и холопом называеться, и дани хотять, живота не чаеть и грозы приходять. О злая честь татарьская!

В лето 6769⁸ Бысть тишина по всей земле. В ты же дни свадба бысть у Василка⁹ князя у Володимере городе нача отдавати дщерь свою Олгу за Андрея князя Всеволодича, Чернигову. Бяшеть же тогда брат Василков Данило король, со обеима сынома своима со Лвом и со Шварном, и инех князей много и бояр много. И бывшу же веселью немалу в Володимере городе, и приде весть тогда Данилови к королю и к Василкови, оже Бурондай¹⁰ идеть, окаянный, проклятый, и печална быста брата о том велми: прислал бо бяше, тако река: «Оже есте мои мирници, сретьте мя; а кто не сретить мене, тый ратный мне». Ва-силко же князь поеха противу¹¹ Бурандаеви со Лвом сыновнем своим, а Данило король не еха с братом: послал бо бяше, себе место, владыку своего Холмовьского¹² Ивана. И поеха Василко князь со Лвом и со владыкою противу Бурандаеви, поймав¹³ дары многы и питье, и срете и у Шумьски¹⁴; и приде Василко со Лвом и со владыкою перед онь¹⁵, с дары. Оному же велику опалу створшу на Василка князя и на Лва, владыка стояше во ужасти велице; и потом рече Буронда Василкови: «оже есте мои мирници, розмечете же городы свое все». Лев розмета Данилов Истожек, оттоле же послав Лвов розмета, а Василко послав Кремянець розмета и Луческ. Василко же князь из Шюмьска посла владыку Ивана напередь ко брату своему Данилови. Вла-дыпе же приехавшю Данилови, и нача ему поведати о бывшем и опалу Бурандаеву сказа ему. Данилови, же убоявшуся побеже в ляхы¹⁶, а из ляхов побеже во угры¹⁷. И тако пойде Бурандай ко Володимерю, а Василко князь с ним, и не дошедшу ему города, и ста на Житани¹⁸ на ночь. Бурандай же нача молвити про Володимерь: «Василко, розмечи город»; князь же Василко нача думать в собе про город, зане немощно бысть розметати вборзе его величеством¹⁹, повеле зажечи и²⁰; и тако черес ночь изгоре всь. Завътра же приеха Буранда в Володимерь, и виде своима очима город изгоревши всь, и нача обедати у Василка на дворе и пити; обедав же и пив и желе на ночь у Пятидна²¹. Завътра же приела татарина, именемь Баимура, Баимур же приехавь ко князю и рче: «Василко! прислал мя Бурандай, велел ми город роскопати». Рече же ему Василко: «Твори повеленое тобою». И нача раскопывати город, назнаменуя образ победы. И посемь пойде Бурандай к Холмови, а Василкв князь с нимь, и с бояры своими и слугами своими. Пришедшим жёйк к Холмови, город же затворен бысть, и сташа пришедше к нему одаль его, и не успеша у него ничтоже: бяхуть бо в немь бояре и людье добрии, и утвержение города крепко порокы и самострелы. Буранда же росмотрев твердось города, оже немощно взяти его, темже и нача молвити Василкови князю: «Василко! се город брата твоего, едь молви горожаном, а быша ся передале»; и посла с Василком три татарине, именемь Куичия, Ашика, Болюя и к тому толмача, розумеюща рускый язык, што иметь, молвити Василко, приехав под город. Василко же ида под город и взя собе в руку камения; пришедше под город и нича молвити горожаном, а татарове слышать послании с нимь: «Костянтине холопе, и ты, другий холопе, Лука Иванковичю! Се город брата моего и мой, передайтеся»; молвив, да камень вержеть доловь²², дая им розум хитростью, а быша ся биле, а не передавалися; си же слова молвив, и по троичи²³ меча каменьем доловь. Съ же великий князь Василко акы от бога послан бы на помочь горожаном, пода им хытростью разум. Костянтин же стоя на заборо-лех3 города, усмотри умом разум поданы ему от Василка, и рече князю Василкови: «Поедь прочь, аже будеть ти каменемь в чело; ты уже не брат еси брату своему, но ратьный есь ему». Татарове же, послании со княземь под город, слышавше, поехаша к Бурандаеви и поведаша речь Василкову, како молвил горожаном, што ли молвили пак горожане Василкови.

В 1250 году. Прислал Могучей своего посла к Даниилу и Василько, а они были в Дороговске [сказать]: «Дай Галич!». [Даниил! был в великой печали, так как не укрепил городов своей земли. Подумав с братом своим, он поехал к Батыю, сказав: «Не дам половины своей отчины, но поеду к Батыю сам»…

Пришел он в Переяславль, и встретили его татары. Оттуда Даниил поехал к Куремсе и видел, что нет в татарах добра… Оттуда он пришел к Батыю на Волгу, желая поклониться ему. К Даниилу пришел человек князя Ярослава Сонгур и сказал: «Твой брат Ярослав кланялся кусту, и тебе кланяться». И сказал ему Даниил: «Дьявол говорит вашими устами. Пусть бог заградит твои уста, и не будет услышано слово твое». В тот час Даниил был позван к Батыю, и бог избавил князя от злого их волшебства и кудесничества. Он поклонился по их обычаю и вошел в их вежу. Хан сказал ему: «Данило! Почему ты не пришел раньше? А то, что ты нынче пришел, хорошо. Пьешь ли черное молоко, наше питье, кобылий кумыс?» Даниил сказал: «До сего времени не пил, а нынче, если велишь, буду пить». Хан сказал:

«Ты уже наш, татарин: пей наше питье». Даниил же, выпив, поклонился по их обычаю, и, проговорив свою речь, сказал: «Иду поклониться великой княгине, Баракчине». Хан сказал: «Иди». Пойдя, он поклонился по обычаю. И княгиня прислала ковш вина со словами: «Вы не привыкли пить молока; пей вино». О, злее зла честь татарская! Даниил Романович был великим князем, владел Русскою землею, Киевом, Владимиром и Галичем со своим братом и иными странами; а теперь сидит на коленях и называет себя холопом, и дани они хотят, [а он] жизни не чает, и грозы приходят. О злая честь татарская!

В 1261 году. Была тишина по всей земле. В те дни была свадьба у князя Василько в городе Владимире: он отдавал свою дочь Ольгу за князя Андрея Всеволодовича в Чернигов. Был тогда и брат Василько, король Даниил с обоими своими сыновьями, Львом и Шварном, и много других князей и много бояр. И было немалое веселье в городе Владимире, как пришла королю Даниилу и Васильку весть, что идет Бурундай, окаянный, проклятый. И очень опечалились братья о том. Бурундай прислал так сказать: «Если вы в мире со мной, встретьте меня. А кто не встретит меня, тот идет против меня». Князь Василько поехал навстречу Бурундаю со своим племянником Львом, а король Даниил не поехал с братом: он послал вместо себя своего Холмского епископа Ивана. Князь Василько со Львом и владыкою поехал навстречу Бурундаю, взяв много даров и питья, и встретил его возле Шумска; и явился Василько со Львом и владыкою к нему с дарами. А он устроил очень гневную встречу князю Василько и Льву; владыка стоял в великом ужасе. Потом Бурундай сказал Василько: «Если вы в мире со мною, то размечите все свои города». Лев разметал Даниилов Истожек и оттуда послал и разметал Львов, а Василько послал и разметал Кременец и Луцк. Из Шумска князь Василько послал вперед владыку Ивана к своему брату Даниилу. Владыка приехал к Даниилу и начал ему рассказывать обо всем случившемся, рассказал и про гнев Бурундая. Даниил испугался и побежал в Польшу, а из Польши в Венгрию.

И пошел Бурундай ко Владимиру и с ним князь Василько. Не дойдя города, Бурундай остановился на ночь в Житани. Бурундай начал говорить про Владимир: «Василько! Размечи город». Князь же Василько стал размышлять о городе, так как быстро его нельзя было разметать из-за его величины, и повелел зажечь его. И так в ночь сгорел весь город. На утро же приехал во Владимир Бурундай и увидел своими глазами, что город весь сгорел. И стал обедать у Василько на его дворе и пить. Затем он обедал, пил и останавливался у урочища Пятидна. А на следующий день прислал татарина, по имени Баимура. Баимур приехал к князю и сказал: «Василько! Меня прислал Бурундай, велел мне раскопать город». Василько же сказал ему: «Делай, что тебе приказали». И начал он в знак победы раскапывать город. После этого Бурундай пошел к Холму, а с ним князь Василько со своими боярами и слугами. Когда они пришли к Холму, город был затворен. Прийдя, они стали поодаль от города и ничего не могли поделать, потому что в городе были бояре и добрые люди, а город был крепко устроен и снабжен пороками и самострелами. Бурундай рассмотрел, что город крепок, что нельзя его взять, и поэтому начал говорить князю Васильку: «Василько! Это — город твоего брата; поезжай, скажи горожанам, чтобы они сдались». И послал с Васильком трех татар, по имени Куичия, Ашика и Болюя, и кроме того переводчика, понимающего русский язык: что будет говорить Василько, приехав под стены города? Василько пошел к городу и взял с собой в руки камни. Подойдя к городским стенам, он начал говорить горожанам, а посланные с ним татары слышали: «Холоп Константин и ты, другой холоп, Лука Иванкович! Это город моего брата и мой, сдайтесь!» Сказал, да и кинул наземь камень, научая их этой хитростью, чтобы они бились, а не сдавались. Он трижды повторил эти слова и трижды бросил наземь камни. Так великий князь Василько, как бы от бога был послан на помощь горожанам, подал им хитростью совет. Стоявший же на городской стене Константин понял совет, поданный ему Василько, и сказал князю Василько: «Поезжай прочь, или будет тебе камнем в лоб; ты не брат своему брату, но враг ему». Посланные под город с князем татары все слышали, поехали к Бурундаю и передали ему слова Василько, как он сказал горожанам, и что сказали горожане Василько.

Монах-францисканец Плано Карпини был послан в 1246 г. папой Иннокентием IV к татарам как миссионер. Плано Карпини посетил как Золотую Орду, так и ставку великого хана. Отрывки из описания путешествия Плано Карпини даются из книги «Иоанн де Плано Карпини. История Монголов», перевод А. И. Малеина, изд. А. С. Суворина, СПБ 1911.

Внешний вид лиц отличается от всех других людей. Именно между глазами и между щеками они шире, чем у других людей, щеки же очень выдаются от скул; нос у них плоский и' небольшой; глаза маленькие и ресницы приподняты до бровей. В поясе они в общем тонки; за исключением некоторых, и притом немногих, росту почти все невысокого. Борода у всех почти вырастает очень маленькая, все же у некоторых на верхней губе и на бороде есть небольшие волоса, которых они отнюдь не стригут. На маковке головы они имеют гуменце наподобие клириков[70] и все вообще бреют [голову] на три пальца ширины от одного уха до другого; эти выбритые места соединяются с вышеупомянутым гуменцем; надо лбом равным образом также все бреют на два пальца ширины; те же волосы, которые находятся между гуменцем и вышеупомянутым бритым местом, они оставляют расти вплоть до бровей, а с той и другой стороны лба оставляют длинные волосы, обстригая их более чем наполовину; остальным же волосам дают расти… Из этих волос они составляют две косы и завязывают каждую за ухом. Ноги у них также небольшие.

Одеяние же как у мужчин, так и у женщин сшито одинаковым образом. Они не имеют ни плащей, ни шапок, ни шляп, ни шуб. Кафтаны же носят из букарана² пурпура или балдакина³, сшитые следующим образом. Сверху донизу они разрезаны и на груди запахиваются; с левого же боку они застегиваются одной, а на правом тремя пряжками, и на левом боку также разрезаны до рукава. Полушубки, какого бы рода они ни были, шьются таким же образом, но верхний полушубок имеет волосы снаружи, а сзади он открыт, но у него есть один хвостик, висящий назад до колен. Замужние же женщины носят один кафтан, очень широкий и разрезанный спереди до земли. На голове же они носят нечто круглое, сделанное из прутьев или из коры, длиной в один локоть и заканчивающееся наверху четырехугольником, и снизу доверху этот [убор] все увеличивается в ширину, а наверху имеет один длинный и тонкий прутик из золота, серебра, или дерева, или даже перо; и этот [убор] нашит на шапочку, которая простирается до плеч. И как шапочка, так и вышеупомянутый убор покрыты букараном или пурпуром, или балдакином. Без этого убора они никогда не появляются на глаза людям, и по нему узнают их другие женщины. Девушек же и молодых женщин с большим трудом можно отличить от мужчин, так как они одеваются во всем так, как мужчины. Шапочки у них иные, чем у других народов, описать понятно их вид мы бессильны.

Ставки у них круглые, изготовленные наподобие палатки и сделанные из прутьев и тонких палок. Наверху же в середине ставки имеется круглое окно, откуда попадает свет, а также для выхода дыма, потому что в середине у них всегда разведен огонь. Стены же и крыши покрыты войлоком, двери сделаны также из войлока. Некоторые ставки велики, а некоторые небольшие сообразно достоинству и скудости людей. Некоторые быстро разбираются и чинятся и переносятся на вьючных животных, другие не могут разбираться, но перевозятся на повозках. Для меньших при перевезении на повозке достаточно одного быка, для больших — три, четыре или даже больше, сообразно с величиной повозки, и, куда бы они ни шли, на войну или в другое место, они всегда перевозят их с собой.

Их пищу составляет все, что можно разжевать, именно они едят собак, волков, лисиц и лошадей… Хлеба у них нет, равно как зелени и овощей и ничего другого, кроме мяса; да и его^они едят так мало, что другие народы с трудом могут жить на это.

Они очень грязнят себе руки жиром от мяса, а когда поедят, то вытирают их о свои сапоги или о траву, или о что-нибудь подобное; более благородные имеют также обычно какие-то маленькие суконки, которыми напоследок вытирают руки, когда поедят мяса. Пищу разрезает один из них, а другой берет острием ножика кусочки и раздает каждому, одному больше, а другому меньше, сообразно с тем, больше или меньше они хотят кого почтить. Посуды они не моют, а если иногда и моют мясной похлебкой, то снова с мясом выливают в горшок. Также если они очищают горшки или ложки, или другие сосуды, для этого назначенные, то моют точно так же. У них считается великим грехом, если каким-нибудь образом дано будет погибнуть чему-нибудь из питья или пищи, отсюда они не позволяют бросать собакам кости, если из них прежде не высосать мозжечок. Платья свои они также не моют и не дают мыть, а особенно в то время, когда начинается гром, до тех пор, пока не прекратится это время.

Кобылье молоко, если оно у них есть, они пьют в огромном количестве, пьют также овечье, коровье и верблюжье молоко. Вина, пива и меду у них нет, если этого им не пришлют и не подарят другие народы. Зимою у них нет даже и кобыльего молока, если они не богаты. Они также варят просо с водою^, размельчая его настолько, что могут не есть, а пить. И каждый из них пьет поутру чашу или две, и днем они больше ничего не едят, а вечером каждому дается немного мяса, и они пьют мясную похлебку. Летом же, имея тогда достаточно кобыльего молока, они редко едят мясо, если им случайно не подарят его, или они не поймают на охоте какого-нибудь зверя или птицу.

Мужчины ничего вовсе не делают, за исключением стрел, а также имеют отчасти попечение о стадах; но они охотятся и упражняются в стрельбе, ибо все они от мала до велика суть хорошие стрелки, и дети их, когда им два или три года от роду, сряду же начинают ездить верхом и управляют лошадьми и скачут на них, и им дается лук сообразно их возрасту, и они учатся пускать стрелы, ибо они очень ловки, а также смелы.

Девушки и женщины ездят верхом и ловко скачут на конях, как мужчины. Мы также видели, как они носили колчаны и луки. И как мужчины, так и женщины могут ездить верхом долго и упорно. Стремена у них очень короткие; лошадей они очень берегут, мало того, — они усиленно охраняют все имущество. Жены их все делают: полушубки, платья, башмаки, сапоги и все изделия из кожи, также они правят повозками и чинят их, вьючат верблюдов и во всех своих делах очень проворны и скоры. Все женщины носят штаны, а некоторые и стреляют, как мужчины.

О разделении войск скажем таким образом: Хингис-хан приказал, чтобы во главе десяти человек был поставлен один (и он по-нашему называется десятником), а во главе десяти десятников был поставлен один, который называется сотником, а во главе десяти сотников был поставлен один, который называется тысячником, а во главе десяти тысячников был поставлен один, и это число называется у них тьма. Во главе же всего войска ставят двух вождей или трех, но так, что они имеют подчинение одному. Когда же войска находятся на войне, то если из десяти человек бежит один или двое, или трое, или даже больше, то все они умерщвляются, и если бегут все десять, а не бегут другие сто, то все умерщвляются: и говоря кратко, если они не отступают сообща, то все бегущие умерщвляются; точно так же, если один или двое, или больше смело вступают в бой, а десять других не следуют, то их также умерщвляют, а если из десяти попадают в плен один или больше, другие же товарищи не освобождают их, то они также умерщвляются.

Оружие же все по меньшей мере должны иметь такое: два или три лука, или по меньшей мере один хороший, и три большие колчана, полные стрелами, один топор и веревки, чтобы тянуть орудия. Богатые же имеют мечи, острые в конце, режущие только с одной стороны и несколько кривые…

У некоторых из них есть копья, и на шейке железа копья они имеют крюк, которым, если могут, стаскивают человека с седла. Длина их стрел составляет два фута, одну ладонь и два пальца, а так как футы различны, то мы приводим здесь меру геометрического фута: двенадцать зерен ячменя составляют поперечник пальца, а шестнадцать поперечников пальцев образуют геометрический фут. Железные наконечники стрел весьма остры и режут с обеих сторон наподобие обоюдоострого меча; и они всегда носят при колчане напильники для изощрения стрел. Вышеупомянутые железные наконечники имеют острый хвост длиною в один палец, который вставляется в дерево. Щит у них сделан из ивовых или других прутьев, но мы не думаем, чтобы они носили их иначе, как в лагере и для охраны императора и князей, да и то только ночью. Есть у них также и другие стрелы для стреляния птиц, зверей и безоружных людей, в три пальца ширины. Есть у них, далее, и другие разнообразные стрелы для стреляния птиц и зверей.

Когда они желают пойти на войну, они отправляют вперед передовых застрельщиков, у которых нет с собой ничего, кроме войлоков, лошадей и оружия. Они ничего не грабят, не жгут домов, не убивают зверей, а только ранят и умерщвляют людей, а если не могут иного, обращают их в бегство; все же они гораздо охотнее убивают, чем обращают в бегство. За ними следует войско, которое, наоборот, забирает все, что находит; также и людей, если их могут найти, забирают в плен или убивают. Тем не менее все же стоящие в главе войска посылают после этого глашатаев, которые должны находить людей и укрепления, и они очень искусны в розысках.

Когда же они добираются до рек, то переправляются через них, даже если они и велики, следующим образом: более знатные имеют круглую и гладкую кожу, на поверхности которой кругом они делают частые ручки, в которые вставляют веревку и завязывают, так что образуют в общем некий круглый мешок, который наполняют платьями и иным имуществом, и очень крепко связывают вместе; после этого в середине кладут седла и другие более жесткие предметы; люди также садятся в середине. И этот корабль, таким образом приготовленный, они привязывают к хвосту лошади и заставляют плыть вперед, наравне с лошадью человека, который бы управлял лошадью. Или иногда они берут два весла, ими гребут по воде и таким образом переправляются через реку, лошадей же гонят в воду, и один человек плывет рядом с лошадью, которою управляет, все же другие лошади следуют за той и таким образом переправляются через воды и большие реки. Другие же, более бедные, имеют кошель из кожи, крепко сшитый; всякий обязан иметь его. В этот кошель, или в этот мешок, они кладут платье и все свое имущество, очень крепко связывают этот мешок вверху, вешают на хвост коня и переправляются, как сказано выше.

Надо знать, что всякий раз, как они завидят врагов, они идут на них, и каждый бросает в своих противников три или четыре стрелы; и если они видят, что не могут их победить, то отступают вспять к своим; и это они делают ради обмана, чтобы враги преследовали их до тех мест, где они устроили засаду; и, если враги преследуют их до вышеупомянутой засады, они окружают их и таким образом ранят и убивают. Точно так же, если они видят, что против них имеется большое войско, они иногда отходят от него на один или два дня пути и тайно нападают на другую часть земли и разграбляют ее; при этом они убивают людей и разрушают и опустошают землю. А если они видят, что не могут сделать и этого, то отступают назад на десять или на двенадцать дней пути. Иногда также они пребывают в безопасном месте, пока войско их врагов не разделится, и тогда они приходят украдкой и опустошают всю землю. Ибо в войнах они весьма хитры, так как сражались с другими народами уже сорок лет и даже более.

Когда же они желают приступить к сражению, то располагают все войска так, как они должны сражаться. Вожди или начальники войска не вступают в бой, но стоят вдали против войска врагов и имеют рядом с собою на конях отроков, а также женщин и лошадей. Иногда они делают изображения людей и помещают их на лошадей; это они делают для того, чтобы заставить думать о большом количестве воюющих. Пред лицом врагов они посылают отряд пленных и других народов, которые находятся между ними; может быть, с ними идут и какие-нибудь татары. Другие отряды более храбрых людей они посылают далеко справа и слева, чтобы их не видели их противники, и таким образом окружают противников и замыкают в середину; и таким образом они начинают сражаться со всех сторон. И, хотя их иногда мало, противники их, которые окружены, воображают, что их много. А в особенности бывает это тогда, когда они видят тех, которые находятся при вожде или начальнике войска, отроков, женщин, лошадей и изображения людей, как сказано выше, которых они считают за воителей, и вследствие этого приходят в страх и замешательство. А если случайно противники удачно сражаются, то татары устраивают им дорогу для бегства, и сряду, как те начнут бежать и отделяться друг от друга, они их преследуют и тогда во время бегства убивают больше, чем могут умертвить на войне. Однако надо знать, что, если можно обойтись иначе, они неохотно вступают в бой, но ранят и убивают людей и лошадей стрелами, а когда люди и лошади ослаблены стрелами, тогда они вступают с ними в бой.

Укрепления они завоевывают следующим способом. Если встретится какая крепость, они окружают ее; мало того, иногда они так ограждают ее, что никто не может войти или выйти; при этом они весьма храбро сражаются орудиями и стрелами и ни на один день или на ночь не прекращают сражения, так что находящиеся на укреплениях не имеют отдыха; сами же татары отдыхают, так как они разделяют войска, и одно сменяет в бою другое, так что они не очень утомляются. И если они не могут овладеть укреплением таким способом, то бросают на него греческий огонь⁴; мало того, они обычно берут иногда жир людей, которых убивают, и выливают его в растопленном виде на дома; и везде, где огонь попадет на этот жир, он горит, так сказать, неугасимо; все же его можно погасить, как говорят, налив вина или пива; если же он упадет на тело, то может быть погашен трением ладони руки. А если они не одолевают таким способом, и этот город или крепость имеют реку, то они преграждают ее или делают другое русло и, если можно, потопляют это укрепление. Если же этого сделать нельзя, то они делают подкоп под укрепление и под землею входят в него в оружии. А когда они уже вошли, то одна часть бросает огонь, чтобы сжечь его, а другая часть борется с людьми того укрепления. Если же и так они не могут победить его, то ставят против него свой лагерь или укрепление, чтобы не видеть тягости от вражеских копий, и стоят против него долгое время, если войско, которое с ними борется, случайно не получит подмоги и не удалит их силою.

Надо знать, что они не заключают мира ни с какими людьми, если те им не подчинятся, потому что, как сказано выше, они имеют приказ от Хингис-хана, чтобы, если можно, подчинить себе все народы. И вот чего татары требуют от них: чтобы они шли с ними в войске против всякого человека, когда им угодно, и чтобы они давали им десятую часть от всего, как от людей, так и от имущества. Именно они отсчитывают десять отроков и берут одного и точно так же поступают и с девушками; они отвозят их в свою страну и держат в качестве рабов. Остальных они считают и распределяют согласно своему обычаю. А когда они получат полную власть над ними, то, если что и обещали им, не исполняют ничего, но пытаются повредить им всевозможными способами, какие только соответственно могут найти против них. Например, в бытность нашу в Руссии был прислан туда один сарацин, как говорили, из партии Куйюк-кана и Батыя. И этот наместник у всякого человека, имевшего трех сыновей, брал одного, как нам говорили впоследствии; вместе с тем он уводил всех мужчин, не имевших жен, и точно так же поступал с женщинами, не имевшими законных мужей, а равным образом выселял он и бедных, которые снискивали себе пропитание нищенством. Остальных же, согласно своему^ обычаю, пересчитал, приказывая, чтобы каждый, как малый, так и большой, даже однодневный младенец, или бедный, или богатый, платил такую дань, именно, чтобы он давал одну шкуру белого медведя, одного черного бобра, одного черного соболя, одну черную шкуру некоего животного, имеющего пристанище в той земле, название которого мы не умеем передать по-латыни, а по-немецки оно называется ильтис⁵ Поляки же и русские называют этого зверя дохорь, и одну черную лисью шкуру. И всякий, кто не даст этого, должен быть отведен к татарам и обращен в их раба.

Абу-Абдаллах Мухаммед Ибн-Батута — путешественник XIV в. (родился в 1304 г., умер в 1377 г.). Здесь приводятся отрывки из его книги «Подарок наблюдателям по части диковин стран и чудес путешествий:». Отрывки взяты из книги В. Тизенгаузена «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды», т. I, изд. С. Г. Строганова, СПБ 1884.

Подошла ставка, которую они называют Урду-су (Орда), и мы увидели большой город, движущийся со своими жителями; в нем мечети и базары да дым от кухонь, взвивающийся по воздуху: они варят [пищу] во время самой езды своей, и лошади везут арбы с ними. Когда достигают места привала, то палатки снимают с арб и ставят на землю, так как они легко переносятся. Таким же образом они устраивают мечети и лавки. Мимо нас проехали жены султана, каждая из них со своими людьми отдельно…

Подъехал султан и расположился в своей ставке отдельно-Когда этот султан [Узбек] в пути, то он [живет] отдельно в ставке своей, и при нем [только] его невольники и сановники его, а каждая из его хатуней находится отдельно в своей ставке…

Когда приходит одна из них [хатуней], то султан встает перед нею и держит ее за руку, пока она всходит на престол. Что касается Тайтугль[71] то она царица и самая любимая из них [жена] у него. Он идет к ней навстречу до двери шатра, приветствует ее и берет ее за руку, а когда она взойдет на престол и усядется, тогда только садится [сам] султан. Все это происходит на глазах людей, без прикрытия. Затем приходят старшие эмиры, для которых поставлены скамьи справа и слева. Со всяким человеком их, когда он приходит в собрание султана, приходит слуга со скамьей. Перед султаном стоят царевичи: сыновья дяди его, братья его и родственники его, а насупротив их, у дверей шатра, стоят дети старших эмиров, и позади их стоят начальники войск, справа и слева. Потом входят на поклон люди по разрядам, каждый разряд в три [человека], кланяются, отходят и садятся в отдалении. По окончании полуденной молитвы царица между хатунями уходит; затем уходят и прочие из них и провожают ее до ее ставки, а по входе ее в нее каждая на арбе своей уезжает в свою ставку. При всякой [из них] около 50 девушек, верхами на конях. Перед арбой до 20 старых женщин, верхами на конях, между отроками и арбою, а позади всех около 100 невольников из молодежи. Перед отроками около 100 старших невольников верховых и столько же пеших, с палками в руках своих и с мечами, прикрепленными к поясам их; они [идут] между конными и отроками…

Город [Сарай] один из красивейших городов, достигший чрезвычайной величины, на ровной земле, переполненный людьми, с красивыми базарами и широкими улицами. Однажды мы поехали верхом с одним из старейшин его, намереваясь объехать его кругом и узнать объем его. Жили мы в одном конце его и выехали оттуда утром, а доехали до другого конца его только после полудня, совершили [там] молитву полуденную, поели и добрались до [нашего] жилища не раньше, как при закате. Однажды мы прошли его в ширину; пошли и вернулись через полдня, и [все] это сплошной ряд домов, где нет ни пустопорожних мест, ни садов. В нем 13 мечетей для соборной службы… Кроме того, еще чрезвычайно много [других] мечетей. В нем [живут] разные народы, как-то: монголы — это [настоящие] жители страны и владыки ее; некоторые из них мусульмане; асы, которые мусульмане; пипчаки; черкесы; русские и византийцы, которые христиане. Каждый народ живет в своем участке отдельно; там и базары их. Купцы же и чужеземцы из обоих Ираков, из Египта, Сирии и других мест живут в [особом] участке, где стена ограждает имущество купцов.

Пройдя эту степь и пересекши ее, как нами сказано, мы прибыли в Хорезм. Это один из самых больших, значительных и красивых тюркских городов, богатый славными базарами, просторными улицами, многочисленными постройками, отборными красотами. Он [точно] колеблется от множества своих жителей и волнуется от них, как волна морская. Однажды я поехал по нему верхом и заехал на рынок. Забравшись в середину его и доехав до крайнего предела давки на место, которое называется шаур, я не был в состоянии пробраться через это место вследствие чрезвычайной толкотни; хотел я вернуться, но [также] не мог вследствие множества народа. Я растерялся и возвратился [лишь] после больших усилий. Один из народа сказал мне, что в пятницу на этом рынке [бывает] меньше давки, потому что они [хорезмцы] запружают [в этот день] Кайсарийский базар и другие рынки. Поехал я в пятницу и отправился в соборную мечеть да в училище. Этот город под властью султана Узбека, у которого в нем старший эмир, по имени Кутлудумур, построивший это училище с принадлежащими к нему помещениями. Мечеть же построила жена его, благочестивая хатунь Турабек. В Хорезме [есть] больница, при которой сирийский врач, называемый Эссахнунн.

Киракос из Гандзака(из Ганджи) — армянский историк XIII века, современник завоевания монголами Закавказья (родился в 1201 г., умер приблизительно в 1272 г.). Отрывки из «Истории» взяты из книги К. П. Патканова «История монголов по армянским источникам», вып. 2.

Спустя несколько лет после разрушения города Гандзака это неистовое и коварное войско по жребию разделило между начальниками своими, смотря по значению каждого, разные города и области, провинции и крепости Армении, Грузии и Албании[72]для грабежа и разрушения. Каждый из них с женами и детьми, с лагерным багажом, верблюдами и другими животными отправился в доставшийся ему удел. Царство Грузинское находилось в то время в упадке. Оно было под властью Русудан, дочери Тамары, сестры Георгия Лаша, внучки Георга, женщины распутной и сладострастной, как Семирамида. Она отказывалась выходить за тех, кого предлагали ей в мужья, и, живя со многими в связи, осталась в сущности вдовой. Делами царства управляла она через полководцев своих: Иване и сына его Авага, шахиншаха², сына Захаре, Вахрама и других. Незадолго перед тем умер Иване, которого похоронили в Пегенцаханке, отнятом им у армян и перестроенном для грузин. Власть его перешла к сыну его. Но так как никто из них не в состоянии был выдержать напора этого стремительного вихря [татар], то все они бежали и скрывались в замках, где кто мог. А татары, многочисленные, как саранча, раскинулись по горам, полям и долинам, подобно сильно льющему с небес дождю. Зрелище было раздирающее и достойное горького плача: земля отказывалась скрывать хоронившихся в ней; ни леса, ни скалы, ни крепкие замки, ни ущелия не только не укрывали, а выдавали искавших в них убежища. Люди мужественные падали духом, и опускались руки у мужей сильных. Те, у которых были мечи, скрывали их из страха, чтоб неприятель не умертвил их без всякой пощады, встретив их вооруженными. Голоса неприятельские томили их, а звуки их колчанов приводили их в содрогание. Всякому представлялся его последний час, и сердца всех ныли от ужаса. Объятые страхом дети бросались к родителям, а те, опасаясь ярости неприятельской, вместе с ними кидались в пропасти раньше, чем неприятель успевал валить их…

Мраком покрылась вся страна, и полюбили люди ночь более, чем день. Лишалась страна жителей своих, и бродили по ней сыны чужбины. Разграблены были все имущества и богатства, но жадность их не насытилась. Они обыскали все дома и покои и не оставили в них ничего. Kак дикие козы сновали они по всем направлениям и как волки обдирали все и всех. Как езда не утомляла их коней, так и сами они не уставали собирать добычу. И этой горькой участи они обрекли многие народы и племена, ибо излил бог на землю чашу гнева своего… Когда они разграбили таким образом все страны, собрали животных, как пасшихся на воле, так и скрытых хозяевами, забрали все имущество и людей, живших в открытых местах, тогда только они начали неприязненные действия против замков и городов, употребляя в дело многие и разнообразные машины, ибо очень они были хитры и изобретательны. С помощью их они взяли и разрушили много крепостей и замков.

Военачальник всех полчищ языческих, Джагитай³ сведав об укрепленности города Лори⁴ и о несметных его богатствах, так как в нем находились дворец и сокровища князя шахиншаха, с испытанным войском и со множеством машин и других орудий двинулся к этому городу и обложил его. Князь же шахиншах с женою и детьми тайно вышел из города по ущелью и укрепился где-то в пещере, поручив защиту города зятьям своим. Но те, будучи людьми изнеженными и полагаясь на крепость городских стен, а не на бога, предались гульбе и пьянству. Неприятели между тем, подкопав и разрушив стены, остались вне города, карауля, чтоб никто не ушел из него. Тогда жители стали спасаться в ущелье, а неприятели, войдя в город, беспощадно умертвили мужчин, женщин и детей. Разграбив имущества жителей, они напали на сокровища шахиншаха, который, обобрав своих подданных, устроил для своих сокровищ такой тайник, что трудно было его сразу открыть. Отверстие ямы было до того малое, что можно было только туда бросать, а не доставать оттуда. Татары умертвили зятьев шахиншаха и, рассеявшись по области, частью хитростью, частью силою завладели многими крепостями и замками. Сам господь предавал их в руки неприятеля. Так поступили они и с другими городами: Думанисом, Шамшуйлде и с столицею Тбилиси, грабя имущество, умерщвляя и уводя в неволю жителей. Стремительные их набеги с грабежами и беспощадными убийствами были повсеместны, и никто не мог остановить их. Они грабили тем безопаснее, что царица Русудан бежала и скрылась где-то. Ее примеру последовали и другие князья, думая лишь о собственном спасении.

В летописи сохранилось несколько рассказов о Невском и Ледовом побоищах. Эти рассказы были заимствованы из жития (биографии) Александра Невского, написанного уже в XIII в. одним из его приближенных. В наиболее полном виде рассказ о побоищах помещен в «Симеоновской летописи», напечатанной в «Полном собрании русских летописей», т. XVIII, стр. 61–65.

Слышав король чясти Римскиа[73] от полунощныа страны таковое мужество великаго князя Александра Ярославичя, и помысли в себе победита его, или руками яти, и Великий Новъгород попленити, и вся грады их, и люди Словенскиа к собе в работу² сътворити, и рече: «Иду и попленю землю всю Александрову». И събра силу велику, местери и бискупи ³ свои, и свея, и мур-мани, и сумь, и емь⁴, и наполни корабли многы зело полков своих, и подвижеся в силе велице, пыхая духом ратным, и прии-де в реку Неву и ста усть Ижеры; шатаася безумием своим, хотя въсприати Ладогу⁵, прочее же реку, и Новъгород, и всю область Новогородцкую… Прииде бо весть тогда, яко свей и идуть к Ладозе, а в то же время приела король послы разгордевся к великому князю Александру Ярославичю в Новъгород, а рка⁶ так: «аще можеши противити ми ся, то се еемь зде уже и пленю землю твою». Великий же князь Александр Ярославичь, слышав словеса их, и разгореся сердцем, и вниде в церковь святыа Софея, и паде на колену пред олтарем, и нача молитися богу с слезами…

И пойде на них в ярости мужьства вой своих не со многою дружиною, не бе бо когда съждати многых вой с силою великою, но уповая на святую Троицу. Отець же его, великий князь Ярослав Всеволодич⁷ не бе ведел таковаго въстаниа на сына своего Александра, ни оному бысть когда послати вести к отцу, уже бо приближишася ратнии. Тем же и мнози Новгородци не съвокупишася, понеже ускори великий князь Александр пойти противу ратных, и прииде на ня⁸ в неделю⁹…

И бысть сечя велика над римляны, изби множество много бесчисленое римлян и самому королю възложи печять на лице острым своим мечем.

Здесь же явишася в полку великаго князя Александра 6 мужей храбрых, иже с ним крепко мужествоваху. Первый Гавриило Олексичь. Сии бо наеха на шнеку¹¹ и виде королевичя, мчяща под рукы. и вьзъехав по дсце¹² до самого корабля, по ней же схожаху, и втекоша в корабль перед ним, и пакы обратившеся свергоша его с доскы и с конем в море. Божиим же заступлением оттуду изыде неврежен, и пакы наехав бися крепко с самим воеводою посреде полку их, и ту убьен бысть воевода их Спиридон, и бискуп их убьен бысть ту же. Вторыи же Новогородець, именем Збыслав Якунович. Сии же наеждая многажды, бьяшется единем топором, не имеа страха в сердци, и неколко от рукы его паде и подивишася силе его и храбрости. Третий же Яков Полочянин, бе ловчий у князя. Сии наехав на полк с мечем и мужьствовав крепко, и похвали его великий князь. Четвертый же Новогородець, именем Миша. Сии же пешь с дружиною своею натече и погуби римлян 3 корабли. Пятый же от молодых его некто, именем Сава. Сии же наехав великий шатер златоверхыи, подсече столп ему; шатер же падеся, и полци Александрови, видевше падение шатра того, вьзрадовашася. Шестыи же от слуг его, именем Ратмир. Сии бися пешь и оступиша его мнози римляне; он же от многых ран паде и тако скончася. Сии же вся слышах от господина своего великаго князя Александра и от иных, иже в то время обретошася в той сечи…

Остаток же их побеже посрамлени, а трупиа мертвых своих великих воевод наметаша три корабли и потопишася с ними на мори, а прочим ископаша ямы и вметаша их в ня безчислено; а инии мнози язвени быша и той нощи побегоша. Новогородцев же ту паде: Костянтин Луготиничь, Юрята Пинящиничь, Намест Дрочило, Нездилов сын Кожевничь, а всех 20 мужей паде и с ладожаны. Великий же князь Александр Ярославичь възвратяся с великою победою и прииде в Новъгород…

Того же лета взяша немци медвежане, юрьевци, вельядци[74] с князем Ярославом Володимеричем город Избореск². И прииде весть в Псков, яко взяша немцы Избореск, и выиде противу им весь град, и сътвориша с ними брань, и бишася с ними крепко, и бысть сечя межи ими велика. Ту же убиша Гаврила Гориславичя воеводу, и погониша псковичь, и много их гонячи били, а иных руками яша, и пригонивше под город зажгоша посад весь, и много зла бысть, погореша бо и церкви многы и святыя иконы в них и вся руга церковная; и села пусты сътвориша около Пскова, стояша же под городом неделю, но города не взяша и, полон мног вземше, отъидоша. И тако беша без мира. Бяху бо перевет³ держаще с немци псковичи, подвел их Твердило Иванковичь с инеми, и сам почя владети Псковом с немцами, воюя села Новогородцкая, и инии псковичи вбегоша в Новъгород и з женами и з детми. Toe же зимы паки приидоша от западныя страны немцы и чюдь на Водь⁴ и повоеваша все, и дань на них възложиша, и срубиша город в Копорьи в погосте, в отчьстве великаго князя Александра. Но не то бысть зло, но и Бесово взяша и гонишася за 30 верст до Новагорода, гость бьючи, и семо и до Лугы, и до Сабля. А великий князь Александр отъеха тогда в землю Суздальскую, в Переяславль град, с материю и с княгинею и с двором своим, роспревъся с новогородци. Новогородци же с челобитьем послаша к великому князю Ярославу Всеволодичю, просяще у него сына себе и вдасть им сына своего князя Андрея. Новогородци же здумавше и послаша владыку⁵ Спиридона с бояры опять к великому князю с челобитьем, просяще собе сына его великаго князя Александра. А в то время на волость на Новогородцкую наидоша литва, немци и чюдь, и поимаша по Лугы⁶ кони все и скот, не на чем бе и орати по селом. Князь же великий Ярослав, приим моление владычне и новгородцев чедобитие, вдасть им опять сына своего Александра.

В лето 6750 прииде великий князь Александр Ярославичь в Новъгород и изыде въскоре с новогородци и с ладожаны, и с корелою и с ижеряны на град Копорью⁷ и изверже град из основаниа, а самих немець изби, а иных с собою приведе в Новъгород, а иных пожалова отпусти, бе бо милостив паче меры, а вожан и чюдцу переветников извеша и иде в Переславль. Събраша же ся немци с сея стороны в зимнее время и приидоша на Псков, и полкы псковскиа победиша, и наместников своих посадиша на Пскове. Се же слышав великий князь Александр, и велми оскорбе за кровь христианьскую и не умедьлив нимало, но разгореся духом своим и ревностию по святей Троици и по святей Софеи, и поим с собою брата своего Андрея и вся воя своя, и прииде к Новугороду…

И пойде с братом Андреем и с Новогородци и с Низовци⁸ на Немецкую землю в силе велице, да не хвалятся, рекуще: «укорим Словеньский язык, нежели себе». Уже бо бяшеть взят град Псков, и тиуни их посаждени в граде. Великий же князь Александр зая все пути до Пскова и изгони град, и изъима немци и чюдь и наместники немецкиа, и сковав поточи в Новъгород, а град Псков свободи от плена, а землю Немецкую повоева и пожже, и полона много взя, а иныя изсече. Они же гордии сьвокупишася, рекуще: «Пойдем на Александра и победивше руками имеем его». И егда же приближишася, тогда почюдившеся стражие великаго князя Александра силе немедцкои и ужасошася… Князь же великий Александр помолився в церкви святыя Троица, и пойде на землю Немедцкую, хотя мстити кровь христианскую. Бе бо зима в то время, и якоже бысть на земли их, пусти вся полкы в зажитиа, а Домашь Твердиславичь и Кербет быша в розгоне; и убиша ту Домаша, брата посадничя, мужа добра, и иных много избиша с ним, а иных руками яша, а иные прибегоша к великому князю в полкы. Се же слышав местерь⁹ изыде противу их с всеми бискупы своими, и с всем множьством языка их, власти их, что ни есть на сеи стороне, и с помочью королевою; и снидоша на озеро, глаголемое Чюдское. Великий же князь Александр въспятися назад. Немци же и чюдь поидоша по нем. Князь же великий постави полкы на озере Чюдском на Узмени у Ворониа камени, укрепився силою крестною и ополчився, пойде противу их. На-ступиша же озеро Чюдское; бысть же обоих множество вельми. Бе же ту с Александром и брат его Андреи с множеством вой отца своего и бысть у Александра множество храбрых, сильных и крепкых, и исполнишася вси духа ратнаго, беху же сердца их, акы лвом. Ркоша же: «Княже, се ныне приспе время положити главы свои за тя «…Бе же тогда день суботныи, въсходящу солнцу, и съступишася обои полци. И немци и чюдь пробишася свиньей¹⁰ сквозе полкы. И бысть ту сеча зла и велика немцем и чюди, и бе труск от копий ломлениа, и звук от мечнаго сечениа, якоже озеру помръзшу двигнутися, и не бе видети леду, покры бо ся кровию. Слышах же и се от самовидца, бывшаго тогда тамо…»

И даша ратнии плещи свои¹¹ и сечяхуть их гонящи, яко по аеру¹², и не бе им камо утечи; и биша их на 7 верст по леду, до Суболичского берега, и паде немець 500, а чюди бесчисленое множество, а руками яша немець 50 нарочитых воевод и приведоша я в Новъгород, а инии на озере истопоша, уже бо весна бе, а инии зле язвени отбегоша. Бысть же бои сеи Апреля в 5…

Король области Римской из северных стран, услышав о храбрости великого князя Александра Ярославича, задумал победить его и взять его в плен, и Великий Новгород и все его пригороды покорить, и Словенских людей обратить в неволю. И сказал он: «иду и покорю всю землю Александрову». И собрал великую силу, начальников и епископов своих, и шведов и норвежцев, и сумь и емь и наполнил множество кораблей своими полками и двинулся с великой силой, обуреваем воинственным духом, и пришел в реку Неву и стал на устье Ижоры, желая в безумии своем захватить Ладогу, и даже Новгород и всю область Новгородскую. Тогда пришла весть, что шведы идут на Ладогу, а король в то время прислал с гордостью послов к великому князю Александру Ярославичу в Новгород со словами: «если можешь мне сопротивляться, то я уже нахожусь здесь и покоряю землю твою». Великий же князь Александр Ярославич, услышав об его словах, разгорелся сердцем и вошел в церковь святой Софии и пал на колени перед алтарем и начал молиться богу со слезами…

И пошел [Александр] на них, уповая на святую троицу, с мужественными воинами своими, не со многою дружиною, потому что не было время ожидать многочисленное войско. Отец же его великий князь Ярослав Всеволодович не знал о нападении на сына своего Александра, которому некогда было послать весть к отцу, потому что враги уже приблизились. И много новгородцев не успело собраться, потому что великий князь Александр поспешил пойти против врагов, и пришел на них в воскресенье [15 июля]. И была сеча великая с шведами, избили множество шведов, и самому королю нанёс [Александр] рану в лицо острым своим мечом.

В полку великого князя Александра оказалось 6 мужей храбрых, которые вместе с ним мужественно сражались. Первый — Гаврило Алексеевич, наехал на корабль и, увидев королевича, быстро помчался и въехал по сходням до самого корабля, а шведы вбежали перед ним на корабль, но, снова обернувшись, сбросили его вместе с конём со сходен в море. Божиим же заступничеством он вышел невредим, и, опять напавши, ожесточенно бился с самим воеводою посреди полка их, и тут были убиты воевода шведов Спиридон и епископ их. Второй же новгородец, именем Сбыслав Якунович, много раз нападая, бился одним топором, не имея страха в сердце, и несколько человек пало от его руки, и подивились его силе и храбрости.

Третий же, Яков Полочанин, бывший ловчим у князя, напал на полк с мечом и ожесточенно сражался, и похвалил его великий князь. Четвертый же новгородец, именем Миша, напал пешим с дружиною своею и погубил 3 корабля шведов. Пятый же из дружины некто, по имени Сава, напав на великий златоверхий шатер, подсек его столб, шатер упал, а полки Александровы, увидев падение шатра, возрадовались. Шестой же из слуг [Александра], по имени Ратмир, бился пешим, был окружен многими шведами, пал от многих ран и скончался.

Все это я слышал от господина своего великого князя Александра и от других, которые в то время принимали участие в битве…

Уцелевшие же [из шведов] побежали посрамленными, а трупами своих убитых великих воевод наполнили 3 корабля и [корабли] вместе с ними потонули в море, а для остальных выкопали ямы и побросали в них бесчисленное количество трупов, а многие другие [шведы] были ранены и побежали той же ночью. Новгородцев же пало: Константин Луготинич, Юрята Пиняшинич, Намест Дрочило, Нездилов сын Кожевника, а всего пало 20 мужей вместе с ладожанами. Великий же князь Александр Ярославич возвратился с великою победою и пришел в Новгород.

В том же году немцы медвежане, юрьевцы, вельядцы вместе с князем Ярославом Владимировичем взяли город Изборск. И пришла весть в Псков, что немцы взяли Изборск, и вышел против немцев весь город [Псков], и вступили с ними в битву и бились с ними ожесточенно, и была между ними великая сеча. Тут убили Гаврила Гориславича воеводу и обратили в бегство псковичей и многих из них перебили во время бегства, а других взяли в плен и, подъехав к городу, зажгли весь посад и много причинили зла: погорели многие церкви и святые иконы в них и все имущество церковное, и села опустошили около Пскова. Стояли под городом неделю, но города не взяли и, захватив много пленных, ушли. И были псковичи без мира. [Некоторые] же псковичи изменили и сносились с немцами, которых привел Твердило Иванович с иными, и начал Твердило сам владеть Псковом с немцами, разоряя села новгородские, а другие псковичи убежали в Новгород с женами и с детьми. В ту же зиму снова пришли с запада немцы и чудь на водь и завоевали все и обложили ее данью и построили деревянную крепость в погосте Копорье, в земле великого князя Александра. Но зло этим не ограничилось, немцы взяли и Тесово и сделали набег, убивали купцов и не дошли 30 верст до Новгорода, а в другую сторону до Луги и до Сабли. А великий князь Александр отъехал тогда в Суздальскую землю в город Переяславль с матерью и с княгинею и с двором своим, поссорившись с новгородцами. Новгородцы же с челобитьем послали к великому князю Ярославу Всеволодовичу, прося у него сына себе в князья, и он дал им своего князя Андрея. Новгородцы же, посоветовавшись, послали владыку Спиридона с боярами к великому князю с челобитьем, прося себе [в князья] его сына великого князя Александра. А в то время на землю Новгородскую напали литва, немцы и чудь, забрали по Луге всех коней и скот, не на чем было и пахать по селам. Князь же великий Ярослав принял прошение владыки и челобитье новгородцев и дал им опять сына своего Александра.

В 1242 году пришел великий князь Александр Ярославич в Новгород и скоро пошел с новгородцами, ладожанами, с корелою и с ижерянами на город Копорье и разрушил крепость до основания, а самих немцев перебил, а иных с собою привел в Новгород, а остальных помиловал и отпустил, потому что был свыше меры милостив, а изменников вожан и чудцев повесил и пошел в Переяславль. Немцы же собрались с другой стороны в зимнее время, пришли на Псков и победили псковские полки и наместников своих посадили в Пскове. Услышав об этом, великий князь Александр пожалел о крови христианской и нимало не помедлив, но разгоревшись духом своим и преданностью к святой троице и святой Софии, взяв с собой брата своего Андрея и все свое войско, пришел к Новгороду…

И пошел с братом Андреем и с новгородцами и с суздальцами на Немецкую землю с великой силой, чтобы немцы не хвалились, говоря; «унизим Словенский язык».

Уже город Псков был взят, и тиуны их [немецкие] посажены в городе. Великий же князь Александр занял все пути ко Пскову и взял внезапно город, и захватил немцев и чудь и наместников немецких, и в оковах отправил в Новгород, а город Псков освободил от плена, и землю Немецкую повоевал и пожог, и взял много пленных, а иных перебил. Они же собрались, говоря с гордостью: «Пойдем на Александра и победив возьмем его в плен». Когда немцы приблизились, тогда стража великого князя Александра удивилась силе немецкой и ужаснулась… Князь же великий Александр, помолившись в церкви святой троицы, пошел на землю Немецкую, желая отомстить за кровь христианскую.

Была зима в то время, и [Александр] распустил все свои полки за добычей, как только пришли в землю Немецкую, а Домаш Твердиславич и Кербет были в набеге; и тут убили Домаша, брата посадника, мужа доброго, и других многих перебили вместе с ним, а иных взяли в плен, а другие прибежали к великому князю в полки. Услышав об этом, магистр пошел против них со всеми своими епископами и со всем множеством их народа и силы их, какая только ни была в их области вместе с королевскою помощью; и сошли на озеро, именуемое Чудским. Великий же князь Александр отступил назад. Немцы же и чудь пошли за ним. Князь же великий поставил войско на Чудском озере на Узмени у Воронья камня и, укрепившись силою крестною и приготовившись к бою, пошел против них. [Войска] сошлись на Чудском озере; было тех и других большое множество. Был же тут с Александром и брат его Андрей со множеством воинов отца своего, и было у Александра множество храбрых, сильных и крепких, и все наполнились воинственным духом, и были у них сердца подобны львиным. И сказали: «княже, ныне пришло время положить свои головы за тебя»…

Был же тогда день субботний, и, на восходе солнца, сошлись оба войска. И немцы и чудь пробились клином сквозь полки. И была тут злая и великая сеча для немцев и чуди, и слышен был треск от ломающихся копей и звук от ударов мечей, так что и лед на замерзшем озере подломился и не видно было льда, потому что он покрылся кровью. И сам я слышал об этом от очевидца, бывшего тогда там.

И обратились враги в бегство и гнали их с боем, как по воздуху, и некуда им было убежать; и били их 7 верст по льду до Суболицкого берега, и пало немцев 500, а чуди бесчисленное множество, а в плен взяли 50 лучших немецких воевод и привели их в Новгород, а другие немцы утонули в озере, потому что была весна, а другие убежали тяжело ранеными. Был же этот бой 5 апреля.

Приводимый ниже отрывок взят из «Лаврентьевской» летописи. «Летопись по Лаврентьевскому списку», изд. 3-е Археографической комиссии, СПБ 1897.

Се же хощю сказати, яже слышах преже сих 4 лет, яже сказа ми Гюрятя Роговичь Новгородець, глаголя сице: «яко послах отрок[75] свой в Печеру, люди, иже суть дань дающе Новугороду; и пришедшю отроку моему к ним, а оттуду иде в Югру, Югра же людье есть язык нем, и соседятъ с Самоядью на полунощных странах, Югра же рекоша отроку моему: «дивьно мы находихом чюдо, его же несмы слышали преже сих лет, се же третье лето поча быти; суть горы заидуче в луку моря, имже высота ако до небесе, и в горах тех кличь велик и говор, и секуть гору, хотяще высечися; и в горе той просечено оконце мало, и туде молвять, и есть не разумети языку их, но кажють на железо и помавають рукою, просяще железа: и аще кто дасть им ножь ли, ли секиру и они дають скорою² противу. Есть же путь до гор тех непроходим пропастьми, снегом и лесом, темже не доходим их всегда; есть же и подаль на полунощии». Мне же рекшю к Гюряте: «си суть людье заклепении Александром, Македоньскым ца-ремь», якоже сказаеть о них Мефодий Патарийскый… «И еще мужи старии ходили за Югру и за Самоядь, яко видевшё сами на полунощных странах, спаде туча, и в той тучи спаде веверица³ млада, акы топерво рожена, и възрастши и расходится по земли, и пакы бываеть другая туча и спадають оленци мали в ней, и възрастають и расходятся по земли».

А это я хочу рассказать, что слышал тому назад 4 года, что сказывал мне Гюрята Рогович новгородец, говоря так: «Я послал отрока своего в Печору (люди, которые дань дают Новгороду). Пришел мой отрок к ним, а оттуда пошел в Югру. Югра — люди, народ, непонятно говорящий и живут в соседстве с самоедью в северных странах. Югра же сказала отроку моему: «Удивительное мы нашли чудо, о котором не слыхали раньше; третий год, как это началось: есть горы, которые зашли в море, высотою они словно до небес; в тех горах — крик громкий и говор, секут гору, желая выбраться; в той горе просечено окошко маленькое, и оттуда говорят; нельзя понять языка их, но они показывают на железо и машут рукой, выпрашивая железо: если кто даст им нож или топор, то взамен они дают меха. Путь до тех гор — непроходимый от пропастей, снега и леса, так что не всегда доходим до них. Есть же и дальше на север». Я сказал Гюряте: «Это — люди, заключенные царем Александром Македонским», как говорит о них Мефодий Патарский…

Еще старики ходили за Югру и Самоядь и сами видели в северных странах: опустилась туча, и с той тучей попадали молодые белки, только что родившиеся (новорожденные). Выросши, они разбегаются по земле. И снова бывает другая туча, и падают из нее маленькие олени, вырастают и разбегаются по земле.

Первоначальный текст грамоты относится к 1134–1135 гг., но грамота несколько раз дополнялась и позже. Печатаемый текст грамоты возник не ранее второй половины XIII или XIV в. Здесь грамота перепечатывается из книги «Памятники по истории Великого Новгорода», под ред. С. В. Бахрушина, изд. Н. Н. Клочкова, М. 1909.

Се аз князь великий Гаврил, нареченыи Всеволод самодръжець Мьстиславичь, внук Володимир[76] владычествующю ми² всею Рускою землею и всею областью Новгороцкою, божиим благоволением поставил есми церков святыи великыи Иван на Петрятине дворище; и устроил есми ю³ иконами многоценнами, и евангелием многоценным, и всеми книгами исполнь, устроил есми попы и дьяконы в сборной великой церкви. И даю святому великому Ивану, от своего великоимения, на строение церкви и в векы, вес вощаной, а в Торжку пуд вощаной⁴, половина святому Спасу⁵, а половина святому великому Ивану на Петрятино дворище; а оброка попом, и дьякону, и дьяку, и сторожам из весу вощаного имати⁶: попом по осми гривен серебра, а дьякону четыре гривны серебра, а дьяку три гривны серебра, а сторожам три гривны серебра; а имати им той оброк и в векы, на всякий год, по моему данью великого князя Всеволода. А попом пети ⁷ у святого Ивана вселенная, у святого Захарьи⁸ на полатех пети по неделям, и в векы; а дьякону пети у святаго Ивана субота да неделя, из того оброка, и в век. И яз, князь великий Всеволод поставил есми святому Ивану три старосты от житьих людей, и от черных тысяцкаго, а от купцев два старосты, управливати им всякия дела Иванская, и торговая, и гостинная, и суд торговый; а Мирославу посаднику в то не вступатца, и иным посадником в Иваньское ни въ что же, ни боярам новгороцкым. А кто хочет в купечество вложиться в Иванское, даст купьцем пошлым⁹ вкладу пятьдесят гривен серебра, а тысяцкому сукно Ипьское¹⁰, ино купцам положить в святыи Иван полътретьядцать¹¹ гривен серебра; а не вложится кто в купечество, не даст пятьдесят гривен серебра, ино то не пошлый купець, а пошлым купцем ити им отчиною и вкладом¹². А весити им в притворе святаго Ивана, где дано, ту его и дръжати; а весити старостам Иваньским, двема купцем пошьлым, добрым людем, а непошлым купцем старощениа не дръжати, ни весу им не весити Иваньского. А у гостя им имати. — у Низовьского от дву берковска вощаных полъгривне серебра да гривенка¹³ перцю, у Полоцкого и у Смоленьского по две гривны кун от берковъска вощаного, у Новоторжанина полторы гривны от берковъска вощаного, у Новгородца шесть мордок¹⁴ от берковъска вощаного. А куны¹⁵ им класти святаго великаго Ивана в дом, что вывесят, по правому слову; а Новгородцю не весити ни на которого гостя. А по моем животе великого князя Всеволода, стояти за дом святаго великого Ивана брату моему великому князю всея Русии, и владыце Новгороцкому, и старостам купецьким и купцам, и за вся церковникы святаго Ивана; а взять князю великому из весу вощаного полътретьядцать гривен серебра через год. А праздник рожество святаго великого Ивана почесть створити и празновати старостам купецким и купцам; а имати старостам купецким и купцам из весу из вощаного на полътретьядцать гривен серебра, на всякый праздник святаго Ивана и в век; а старостам купецким святаго великого Ивана ставити на праздник святаго Ивана семъдесят свечь, и темъян¹⁶ и ладан. А пети в праздник владыце, а старостам купецким и купцам дати владыце гривна серебра на сукно Ипьское; а назавтрее пети анхимандриту святаго Егориа, а взять ему полгривне серебра; а на третей день пети игумену святей богородици из Онътонова манастыря, взять ему полъгривне серебра. И яз князь великий Всеволод дал есми пошлины попом святаго великого Ивана Петрятино дворище с купець в Руси, на память князем великым дедом моим и прадедом, имати с купець тая старина и в векы; с Тверского гостя, и с Новгородцкого, и с Бежицкого, и с Деревьского, и с всего Помостья. А буевище¹⁷ Петрятино дворище от прежних дверей святаго великого Ивана до погреба, от погреба до Концаньского мосту; а того буевища имати куны старостам Иваньским и старостам Побереским, а класти куны в дом святаго великого Ивана. А попов святаго великого Ивана, и дьякона, и дьяка, и сторожов призирати старостам Иваньским, и купцам, и старостам Побереским и Побережаном. А в дому святого Ивана не дръжати никому нечегоже, но развее свечи и темъяна. А городу, ни владыце, ни боярам весу не отъимати у святаго великого Ивана, ни продавати моего данья великого князя Всеволода; а кто почнет вес отъимати, или продавати, или дом обидити святого великого Ивана и святаго Захарьи, на того Спас и пречистая и святый великыи Иван, будет им тма, и съблазнь, и казнь божия.

Я, князь великий Гавриил, названный Всеволодом, самодержец, сын Мстислава, внук Владимира (Мономаха), когда владел я всей Русской землей и всей областью Новгородской, по божьему благоволению поставил церковь святого великого Ивана на Петрятине дворище; украсил ее драгоценными иконами, евангелием драгоценным и снабдил всеми книгами, поставил попов и дьяконов в великой соборной церкви.

Даю святому великому Ивану от своего большого владения навсегда, для устроения церкви — пошлину с воска; и в Торжке пошлины с воска — половину церкви святого Спаса (в Торжке), а половину святому великому Ивану на Петрятине дворище. Оброк из пошлины с воска попам, дьякону, дьячку и сторожам брать так: попам по восьми гривен серебра, дьякону четыре гривны серебра; дьячку три гривны серебра, и сторожам — три гривны серебра; брать им тот оброк вечно, каждый год, по моему пожалованию великого князя Всеволода. Попам служить у святого Ивана каждый день, у святого Захария (в пределе) на хорах служить в воскресенье — вечно; дьякону служить за тот оброк в субботу и воскресенье вечно.

Я, князь великий Всеволод, поставил у святого Ивана трех старост от житьих людей; от черных людей тысяцкого и от купцов — двух старост — вершить им всякие дела Ивановские — и торговые, и купеческие, и суд торговый; а посаднику Мирославу и другим посадникам ни в какие Ивановские дела не вступаться, а также и боярам новгородским.

Кто хочет войти в Ивановское купечество, тот пусть даст старинным купцам вклад в пятьдесят гривен серебра, а тысяцкому — сукно Ипрское. А купцам положить святому Ивану двадцать пять гривен серебра; если кто не войдет в купечество, не даст пятьдесят гривен серебра, тот не старинный купец, а старинные купцы считаются по отцу и вкладу.

Вес производить в притворе (церкви) святого Ивана, где дано, там его производить; производить вес старостам Ивановским, двум купцам старинным, добрым людям; а не старинным купцам старостами не быть и Ивановского веса не производить.

С купцов им брать так: с низовского (суздальского) от двух берковцев воска полгривны серебра и гривенку перцу. С полоцкого и смоленского купца — по две гривны от берковца воску, с новоторжанина — полторы гривны от берковца воску, с новгородца шесть мордок с берковца воску. Деньги им класть в казну святого Ивана по правде. А новгородцу не производить веса ни для какого купца. А после моей великого князя Всеволода смерти защищать церковь святого великого Ивана и всех церковников святого Ивана моему брату, великому князю всей Руси, владыке новгородскому, старостам купеческим и купцам. Князю великому брать из веса воску двадцать пять гривен серебра через год.

Праздник рождества святого великого Ивана почитать и праздновать старостам купеческим и купцам; брать старостам купеческим и купцам из веса воскового по двадцати пяти гривен серебра на всякий праздник святого Ивана навсегда. Старостам купеческим святого великого Ивана ставить на праздник святого Ивана семьдесят свечей, и фимиам и ладан. Служить в праздник владыке, а старостам купеческим и купцам дать владыке гривну серебра и сукно Ипрское; на другой день служить архимандриту святого Георгия и взять ему полгривны серебра, в третий день служить игумну святой богородицы из Антониева монастыря и взять ему полгривны серебра.

Я, князь великий Всеволод, дал пошлины попам святого великого Ивана на Петрятином дворище с купцов в Руси, в память князей великих — деда моего и прадеда брать с купцов ту старину навсегда: с тверского купца, новгородского, бежецкого, деревского и со всего Помостья (местности по р. Мете).

А церковная усадьба Петрятино дворище — от прежних дверей святого великого Ивана до погреба, а от погреба до Кончанского моста; а с той усадьбы брать деньги старостам Ивановским, и старостам Побережским и класть деньги в казну святого великого Ивана.

О попах святого великого Ивана, о дьяконе, дьячках, сторожах заботиться старостам Ивановским и купцам и старостам Побережским и побережанам.

В церкви святого Ивана ничего никому не держать, кроме свечей и ладана.

Ни городу, ни владыке, ни боярам не отнимать веса у святого великого Ивана, не облагать поборами мое пожалование великого князя Всеволода. А если кто начнет отнимать вес или облагать поборами или причинит обиду церкви святого великого Ивана и святого Захария, на того (пусть будут) спаситель, пречистая богоматерь, святой великий Иван, будет им тьма и грех и наказание божие.

Отрывки из «Новгородской первой летописи» здесь печатаются по тексту «Полного собрания русских летописей», т. III.

В Великом Новгороде классовая борьба принимала особенно ожесточенные формы и выражалась нередко в виде открытых восстаний «меньших» людей, под которыми понималась вся совокупность ремесленного и мелкого торгового люда, составлявшего большую часть новгородского населения, против «больших» людей, т. е. бояр и богатых купцов. Такое восстание, известное нам по летописи, произошло в 1136 г., когда на новгородском столе сидел внук Владимира Мономаха — князь Всеволод Мстиславич. Новгородцы арестовали Всеволода вместе с семьей и держали его под охраной на дворе епископа, пока из Чернигова не приехал новый князь Святослав Ольгович. Освободившись от заключения, Всеволод бежал в Псков. Новгородцы потребовали от псковичей изгнания Всеволода, но те отказались и стали готовиться к войне с Новгородом. Внезапная смерть Всеволода прекратила распрю. События 1136 г. имели важное значение для политической жизни Великого Новгорода. С этого времени новгородцы сами приглашают к себе князей и заключают с ними договоры. «Ряд» — договор Новгорода с князем — определял княжеские права и обязанности. В случае его нарушения новгородцы считали себя в праве изгнать князя из Новгорода и посадить другого. Восстание против Всеволода имело и классовый характер. Люди («людье»), которые не захотели иметь Всеволода князем, — это название простого народа, в отличие от бояр, поддержавших князя.

Еще более яркое классовое выражение имело восстание 1209 г., направленное против детей умершего посадника Мирошки — «Мирошкиничей». Дмитр Мирошкинич вызвал всеобщее негодование в Новгороде своим своеволием и ростовщичеством. В 1209 г. новгородское войско ходило на прмощь великому князю Всеволоду Юрьевичу Большое Гнездо и вместе с ним воевало в Рязанской земле. Всеволод отпустил их в Новгород, дав им разрешение: «кто вы добр, того любите, а злых казните». Посадник Дмитр Мирошкинич остался в Суздальской земле. Вернувшиеся из похода новгородцы разграбили дом посадника Дмитра, о чем рассказывает второй отрывок.

Третий и четвертый отрывки рассказывают о восстаниях «меньших» людей в 1229 и 1270 гг.

I. В лето 6644[77]. Новгородьци призваша пльсковиче² и ладожаны, и сдумаша яко изгоните князя своего Всеволода^3; и въса-диша в епископль двор, с женою и с детьми и с тьщею, месяца майя в 28, и стражье стрежаху день нощь с оружием, 30 мужь на день; и седе 2 месяца, и пустиша из города июля в 15, а Володимира сына его прияша, а се вины его творяху: 1. не блюдеть смерд, 2. чему хотел еси сести Переяславли⁴, 3. ехал еси с пълку⁵ переди всех; а на то много на початый, велев ны, рече, к Всеволоду приступити, а пакы отступити велить. Не пустиша его, донеле же ин князь приде…

В лето 6645, настанущо в 7 марта^6, индикта лета 15⁷, бежя Констянтин посадник к Всеволоду, и инех добрых мужь неколико; и въдаша посадницати Якуну Мирославицю Новегороде. В то же лето придет князь Мьстиславиць Всеволод Пльскову, хотя сести опять на столе своем Новегороде, позван отаи новгородьскыми и пльсковьскыми мужи, приятели⁸ его: «пойди, княже, хотять тебе опять». И яко услышано бысть се, яко Всеволод Пльскове с братом Святопълком, и мятежь бысть велик Новегороде, не въсхотеша людье Всеволода; и побегоша друзии к Всеволоду Пльскову, и възяша на разграбление домы их, Къснятин, Нежятин и инех много, и еще же ищюще то, кто Всеволоду приятель бояр, тъ имаша на них не с полуторы тысяце гривен, и даша купцем крутитися⁹ на войну, нъ сягоша и невиноватых. Потом же Святослав Олговиць съвъкупи всю землю Новгородьскую, и брата своего приведе Глебка, куряны¹⁰ с половьци, идоша на Пльсков¹¹ прогонить Всеволода; и не покоришася пльсковицы им, ни выгнаша князя от себе, въ бяхуть ся устерегли, засекли осекы¹² все. И съдумавше князь и людье на пути, вспятишася на Дубровьне, и еще рекше: «не проливаим кръви с своею братьею негли Бог управить свои промыслом».

II. Новгородьци же пришьдъше Новугороду¹³ створиша вече на посадника Дмитра и на братью его: яко ти повелеша на нов-городьцих сребро имати, а по волости куны брати, по купцем виру дикую и повозы возите, и все зло. Идоша на дворы их грабежьм. А Мирошкин¹⁴ двор и Дмитров зажьгоша, и житие¹⁵ их поймаша, а села их распродаша и челядь, а скровища их изъискаша и поймаша без числа, а избытък розделиша по зубу, по 3 гривне по всему городу и на щит; аще кто потаи похватил, а того един бог ведает, и от того мнози разбогатеша; а что на дъщьках^|6, а то князю рставиша…

III. Възмятеся всь город[78] и поидоша с веца в оружии на тысячьского Вяцеслава, и разграбиша двор его, и брата его Богуслава, и Андреичев владыцня стольника, и Давыдков Софийскаго, и Судимиров; а на Душильця на Липьньскаго старосту тамо послаша грабить, а самого хотеша повесити, нъ ускоци к Ярославу², а жену его яша, рекуче: яко ти на зло князя водять. И бысть мятежь в городе велик…

Тъгда отяша тысячьское у Вячеслава и даша Борису Негочевичю, а к князю послаша к Ярославу на том: поеди к нам, забожницье³ отложи, судье по волости не слати; на всей воли нашей и на вьсех грамотах Ярославлих ты нашь князь, или ты собе, а мы собе. Той же зиме побеже Федор Даниловиць с тиуном⁴ Якимом, поимъше с собою 2 княжичя Федора и Александра⁵ сыропустыня недели в уторник, в ночь. Тъгда же новгородци реша: дажь что зло съдумав на святую Софию, а побегл, а мы их не гонили, нъ братью, свою есме казнили, а князю есме зла не створили никотораго же; да оно им бог и крест честьныи; а мы собе князя промыслим; и целоваша святую богородицю, яко быти всем одинаковым, и послаша по Михаила⁶ в Цернигов Хота Стаминировиця, Гаврилу на Лубяници⁷.

В лето 6737⁸. Приде князь Михаил из Чернигова в Новъгород, по велице дни Фомине недели исходяче, и ради быша новгородци своему хотению, и целова крест на всей воли новгородьстеи и на всех грамотах Ярославлих; и вда смьрдом на 5 лет дании не платити, кто сбежал на чюжю землю, а сим повеле къто еде живеть, како уставили передний князи тако платите дань. А на Ярославлих любъвницех⁹ поимаша новгородци кун много и на Городищанех¹⁰, а дворов их не грабяче, и даша на великыи мост¹¹…

IV. Того же лета¹² бысть мятеж в Новегороде, начала изгоните князя Ярослава¹³ из города, и съзвониша вече на Ярославли дворе, и убиша Иванка, а инии вбегоша в Николу святын; а заутра побегоша к князю на Городище тысячьскыи Ратибор, Таврило Кыянинов и инии приятели его, и взяша домы их на разграбление и хоромы разнесоша. А к князю послашя на Городище, исписавше на грамоту всю вину его: чему если отъял Волхов гоголными ловци, а поле отъял еси заячими ловци? чему взял еси Олексин двор Морткинича? чему поймал еси серебро на Микифоре Манускиничи, и на Романе Болдыжевичи, и на Варфоломеи? а иное чему выводишь от нас иноземца, который у нас живут? а того много вины его; а ныне, княже, не можем терпети твоего насилия, поеди от нас, а мы собе князя промыслим. Князь же приела на вече Святъслава и Андрея Воротиславича с поклоном: того всего лишюся, а крест целую на всей воли вашей. Новгородци же отвечаша: княже, поеди проче, не хотим тебе; али идем всь Новъгород прогонить тебе. Князь же поиде из города по неволи…

Новгородцы же послаша по Дмитрия Александровича[79]; Дмитрии же отречеся, тако река: «Не хочю взяти стола перед стрыем² своим». — И быша новгородци печальни; а Ярослав нача полкы копити на Новъгород, и бе послал к царю Татарьску³ Ратибора, помочи прося на Новъгород. И се учюв князь Василии Ярославич⁴, приела послы в Новъгород, река тако: «Кланяюся святой Софьи и мужем Новгородцем; слышал еемь, аже Ярослав идеть на Новъгород, со всею силою своею, Дмитрии с переяславци и Глеб с смолняны; жаль ми своея отчины». А сам поеха в татары, пойма с собою Петрила Рычага и Михаила Пинещинича, и възврати татарьскую рать, тако рек цареви: «Новгородци прави, а Ярослав виноват»; уже бо бяше царь отпустил рать на Новъгород, по Ратиборову лживому слову; рече бо Ратибор царю: «Новгородци тебя не слушают, мы дани прощали тобе, и они нас выгнали, а инех избили, а домы наша розграбили, а Ярослава безчьствовали». Новгородци же поставиша острог⁵ около города, по обе стране, а товар въвозиша в город; и пригониша сторожи Ярославли мало не до Городища⁶, и вы-идоша всь град в оружии от мала до велика к Городищю, и стояша два дни пеши за Жилотугом⁷, а коневницй за Городищем. То уведав Ярослав поиде об ону сторону к Русе⁸, и седе в Русе, а в Новгород приела Творимира: «Всего, что вашего нелюбия до мене, того лишаюся; а князи вси за мене поручатся». Новгородци же послаша к нему Лазоря Моисиевича: «Княже, сдумал еси на святую Софью; поеди, ать изъмрем честно за святую Софию⁹; у нас князя нетуть, но бог и правда и святая Софья, а тебе не хочем». И совкупися в Новъгород вся волость Новгородьская, пльсковичи, ладожане, корела, ижера, вожане¹⁰, и изоша в Голино от мала и до велика, и стояша неделю на броде, а Ярославль полк об ону сторону. И приела митрополит грамоту в Новъгород, река тако: «Мне поручил бог архиепископию в Русской земли, вам слушати бога и мене, кръви не проливайте, а Ярослав всей злобы лишается, а за то яз поручаюся». И приела Ярослав с поклоном в Новгородсыи полк, и взяша мир на всей воли Новгородьской, и посадиша Ярослава, и водиша и к кресту.

I. В 1136 году новгородцы призвали псковичей и ладожан и порешили изгнать князя своего Всеволода; посадили его на епископский двор, с женой, детьми и тещей, месяц мая 28, и стража с оружием сторожила его день и ночь, 30 мужей ежедневно. Сидел он 2 месяца и отпустили его из города июля 15, а приняли его сына Владимира. А вот в чем обвиняли его: 1) не бережет смердов, 2) зачем захотел сесть в Переяславле, 3) бежал с поля битвы впереди всех; а больше и прежде всего, велел нам к Всеволоду присоединиться, а потом велит отступить.

Не пустили его, пока не придет другой князь.

В лето 1137, в начале года, 7 марта, индикта в 15 день, бежал Константин посадник к Всеволоду, и несколько иных добрых му-жей, и дали посадничать в Новгороде Якуну Мирославичу. В то же лето пришел князь Всеволод Мстиславич в Псков, желая сесть опять на столе своем в Новгороде, позванный тайно новгородскими и псковскими мужами, его сторонниками: «иди, князь, тебя опять хотят». И как услышано было, что Всеволод в Пскове с братом Святополком, и великий мятеж был в Новгороде, и побежали и другие к Всеволоду в Псков, и взяли на разграбление дома их, Костянтина, Нежаты и многих иных, да еще и то искали, кто сторонник Всеволода из бояр, с тех взяли до полторы тысячи гривен, и дали купцам снаряжаться на войну; брали и не с виновных. Потом Святослав Ольгович собрал войско со всей земли Новгородской, и брата своего привел Глеба, курян и половцев, пошли на Псков выгонять Всеволода; и не покорились им псковичи, не прогнали от себя князя, но стали остерегаться, устроили засеки. И князь (Святослав Ольгович) и люди, устроив вече в пути, повернули обратно с Дубровны, да и сказали: «не будем проливать кровь со своей братьею, может быть бог уладит своим промыслом».

II. Когда новгородцы вернулись в Новгород, они собрали вече против посадника Дмитра и братьи его, потому что они велели с новгородцев брать серебро, по волостям куны брать, с купцов виру дикую и повозы возить и всяческое зло (делали). Пошли грабить их дворы. Двор Мирошкин и Дмитров зажгли, имущество их забрали, села и челядь их распродали, сокровища их отыскали, захватили без числа, а избытки разделили по 3 гривны по всему городу, так что всякому досталось; кто тайком захватил, то один бог знает, а от того многие разбогатели, а что (было долгов) на досках, то оставили князю…

III. Возмутился весь город и пошли с оружием с веча против тысяцкого Вячеслава, разграбили его двор, его брата Богуслава, Андрея стольника владыки, Давыдка Софийского и Судимира. Также послали грабить Душильца Липенского старосту, а его самого хотели повесить, но он убежал к (князю) Ярославу, а жену его схватили, говоря: «эти на зло князя наводят». Большой был мятеж в городе…

Тогда же отняли должность тысяцкого у Вячеслава и дали Борису Негочевичу, а к князю Ярославу послали сказать: «Поезжай к нам, перестань нарушать клятву, судей по волости не посылай; ты наш князь на всей воле нашей и на всех грамотах Ярославлих, или — ты сам по себе, а мы — сами по себе».

В ту же зиму убежал Федор Данилович с тиуном Якимом, взяв с собою 2 княжичей Федора и Александра, во вторник сыропустной недели, в ночь. Тогда же новгородцы сказали: «Видно, что зло задумал на святую. Софию, и убежал, а мы их не гнали, но братьев своих наказали, а князю зла не учинили никакого; бог им и крест честный; а мы себе князя добудем». И целовали (образ) святой богородицы, стоять им всем за одно, и послали за князем Михаилом в Чернигов Хота Станимировича и Гаврилу с Лубяницы…

В 1229 году пришел князь Михаил из Чернигова в Новгород, после пасхи, на исходе Фоминой недели, и рады были новгородцы, что (вышло по) их желанию. Целовал он крест на всей воле новгородской и на всех грамотах ярославлих; дал свободу смердам на 5 лет не платить дани, кто сбежал в чужую землю; а тем, что здесь живет, велел так и платить дань, как установили прежние князья. Со сторонников Ярослава и жителей Городища взяли новгородцы много денег, а дворов их не грабили и отдали (деньги на постройку) большого моста.

IV. В том же году (1270) был мятеж в Новгороде: начали выгонять князя Ярослава из города, собрали вече на Ярославлем дворе и убили Иванка, а другие убежали в (церковь) святого Николая; а на другой день побежали к князю в Городище тысяцкий Ратибор, Таврило киевлянин и другие сторонники его, и разграбили их дома и разнесли их хоромы. А князю послали на Городище грамоту, написавши на ней все вины его: почему ты занял Волхов своими охотниками на гоголей, а поле — охотниками на зайцев, почему ты взял двор Алексея Морткинича? Почему ты взял серебро с Никифора Манусжинича, Романа Волдыжевича и Варфоломея? А другое, почему выводишь от нас иноземцев, которые у нас живут? Много вины твоей. Теперь, князь, не можем терпеть от тебя насилья, поезжай от нас, а мы себе князя добудем. Князь же послал на вече Святослава и Андрея Воротиславича с поклоном: «всего этого лишусь, и поцелую крест на всей вашей воле». Новгородцы же отвечали: «Князь, уезжай прочь, не хотим тебя, или пойдем всем Новгородом прогнать тебя». Князь же поневоле ушел из города…

Новгородцы же послали к Дмитрию Александровичу; Дмитрий же отказался, сказав так: «Не хочу взять стола выше дяди своего». И были новгородцы печальны, а Ярослав начал собирать полки на Новгород, и послал к татарскому царю Ратибора, прося помощи против Новгорода. И узнав об этом князь Василий Ярославич, прислал послы в Новгород, говоря так: «Кланяюся святой Софии и мужам новгородцам; слышал я, что Ярослав идет на Новгород со всею силою своею, Дмитрий с переяславцами и Глеб со смолья-нами, жаль мне своей отчины». А сам поехал в Орду, взяв с собою Петрилу Рычага и Михаила Пинещинича, и возвратил татарское войско, так сказав царю: «Новгородцы правы, а Ярослав виноват»; уже ведь царь отпустил войско против Новгорода по лживым словам Ратибора, потому что Ратибор сказал царю: «Новгородцы тебя не слушают, мы спрашивали дань для тебя, и они нас выгнали, а иных перебили, а дома наши разграбили, а Ярослава оскорбили». Новгородцы же поставили острог около города по обе стороны (Волхова), а запасы ввезли в город; и пришли сторожевые отряды Ярослава почти до Городища, и вышел весь город в оружии от мала и до велика к Городищу, и стояли два дня пешие за Жилотугом, а конные за Городищем. Узнав об этом Ярослав пошел по этой стороне (Волхова) к Руссе, и сидел в Руссе, а в Новгород прислал Творимира: «Всего, чем недовольны мною, от того отказываюсь, а все князья за меня ручаются». Новгородцы же послали к нему Лазаря Моисеевича: «Князь, вздумал ты против святой Софии, уходи, пусть умрем за святую Софию, у нас князя нету, но бог и правда и святая София, а тебя не хотим». И сошлись в Новгород воины из всей Новгородской земли, псковичи, ладожане, Корела, Ижара, вожане, и пошли в Голино от мала до велика, и стояли неделю на броде, а войско Ярослава по ту сторону (реки). И прислал митрополит грамоту в Новгород, говоря так: «Мне бог поручил архиепископию в Русской земле, вам надо слушать бога и меня, крови не проливайте, а Ярослав от всего причиняющего вам зло отказывается, за то я ручаюсь». И прислал Ярослав с поклоном в новгородское войско, и взяли мир на всей воли новгородской, и посадили Ярослава на княжеском столе и привели его к присяге.

Договорные грамоты князей с Новгородом напечатаны в «Собрании государственных грамот и договоров», т. I, № 3. Здесь грамота 1270 г. перепечатывается с сокращениями.

Благословение от владыкы, поклон от посадника Павше, и от всех старейших, и от всех менших, и от всего Новагорода, к господину князю Ярославу. На семь, княже, целуй хрест к всему Новугороду; на цемь[80] то целовали деди и отець твой Ярослав. Новгород ти² держати в старине по пошлине. Что волостий всех Новгородьскых, тех волостий, княже, не держати ти своими мужи, нъ держати мужи новгородьскыми; а дар, княже, тобе кмати от тех волостий. А бес посадника ти, княже, суда не судити, ни волостий раздавати, ни грамот ти даяти: а кому волости роздаял Дмитрий ³ с новгородци и Александр⁴ брат твой, тех волостий тобе без вины не лишати. А что ти, княже, пошло на То-рожку и на Волоче, тивун свой дьржати на своей чясти; а Новгородець на своей чясти. А в Бежичях⁵ тобе, княже, ни твоей княгыни, ни твоим бояром, ни твоим слугам сел не держати, ни купити, ни даром приимати, и по всей волости Новгородьской.

А се, княже, волости Новгородьскые: Волок с всеми волостьми, Торжек, Бежиче, городець Палиць, Мелечя, Шипино, Егна, За-волочье, Тре, Перемь, Югра, Вологда. А в Русу ти, княже, ездити на третиюю зиму; а лете, княже, ездити на Озвадо⁶ звери гонит. А в Ладогу, княже, слати, осетрьник и медовара, по грамоте отца своего Ярослава; а ту грамоту, княже, отъял еси, а та грамота, княже, дати ти назад; а в Ладогу, княже, ездити на третиее лето. А из Бежиць, княже, людий не выводити в свою волость, ни из иной волости Новгородьской; ни грамот им даяти, ни закладников приимати, ни твоей княгыни, ни бояром твоим, ни слугам твоим ни смерда, ни купцины. А без вины ти, княже, мужа без вины не лишати волости, а грамот ти не посужати. А пожне⁷, княже, что твое и твоих мужь пошло, то твое и твоих муж; а что был отъял брат твой Александр пожне, то ти нена-добе. А что, княже, грамоты посудил еси⁸ отца своего и брата своего, а свое грамоты подаял еси на ты⁹ грамоты; ты грамоты отъимати, а старые оправливати¹⁰. А что, княже, брат твой Александр деял насилие на Новегороде, того ти ся отступити. А дво-ряном твоим, како пошло, погон¹¹ имати от князя по 5 кун, а от тивуна по 2 куне. А что, княже, мыт по Суждальской земли, и в твей волости, от воза имати по 2 векши¹², и от людье, и от хмелна короба и от лняна. А дворяном твоим у купчее повозов не имати¹³, разве¹⁴ ратной вести. А свобод ти, ни мыт на Новгородьской волости не ставити; а на Имоволозьском погосте куны ти имати и на Важаньском… А холоп или роба почнеть вадити¹⁵ на господу, тому ти веры не яти. А на Низу¹⁶, княже, новгородца не судити, ни даний ти раздавати. А что, княже, тобе было гнева на посадника и на всь Новгород; то ни княже, все нелюбье отло-жити, и от мала и от велика не мщати ти ни судом, ни чим же: а кто почнеть вадити к тобе, тому ти веры не яти. А про послы, княже, про купче новгородьскые, что в Костроме и по иным городом, то исправив, пусти в Новгород с товаром. А в Немецком дворе тобе торговати нашею братиею, а двора ти не затваряги, а приставов ти не приставливати. А про полон, кто кде заточен, или человек, или конь русьскый и новгородьскый, то исправи. А село святой Софии исправи к святой Софии. А до владыкы отча нашего гнева ти не держати. На томь, господине, на всемь крест целуй к всему Новугороду. А гости нашему гостити по Суждальской земли, без. рубежа, по цареве¹⁷ грамоте. А судье слати на Петров день, тако пошло. А вывода ти, княже, межи Суждальскою землею и Новымгородом не чинити. А что закладников за Гюргом¹⁸ на Торожку, или за тобою, или за княгынею, или за мужи твоими, что купець, тот в сто, а кто смерд, а тот потягнеть в свой погост: тако пошло в Новегороде; отпусти всих проць.

Благословение от владыки, поклон от посадника Павши, от всех старейших и от всех меньших (людей) и от всего Новгорода к господину князю Ярославу.

Целуй, князь, крест ко всему Новгороду на том, на чем целовали деды и отец твой Ярослав. Новгород тебе держать по старине, по тому, как пошло искони. Все волости Новгородские не держать тебе, князь, своими мужами, а держать мужами новгородскими, а дар тебе, князь, получать с тех волостей. Без посадника тебе, князь, суда не судить, волостей не раздавать, грамот не давать. Кому раздал волости Дмитрий вместе с новгородцами и брат твой Александр, тех волостей тебе без вины не отнимать.

А что пошло тебе, князь, на Торжке и на Волоке, тиунов тебе держать на своей части, а новгородцам на своей части. А в Бе-жичах и во всей земле новгородской ни тебе, князь, ни твоей княгине, ни твоим боярам, ни твоим слугам сел не держать, не покупать и в подарок не брать. А вот, князь, волости Новгородские: Волок со всеми волостями, Торжок, Бежичи, городок Палиць, Мелеча, Шипино, Егна, Заволочье, Тре, Пермь, Печора, Югра, Вологда. В Русу тебе, князь, ездить на третью зиму, а летом, князь, ездить на Озвадо зверей ловить. В Ладогу, князь, посылать осетреника (ловца осетров) и медовара по грамоте отца твоего Ярослава; ту грамоту ты, князь, отнял, и ту грамоту тебе следует отдать назад. В Ладогу тебе, князь, ездить на третий год. А из Бежичей, князь, людей не выводить в свою волость, ни из другой волости Новгородской, ни грамот им не давать, ни закладников не принимать, ни твоей княгине, ни твоим боярам, ни твоим слугам — ни смерда, ни купца. Без вины тебе, князь, мужа не лишать волости и грамот не отменять. Какие покосы, князь, повелись исстари твои и твоих мужей, то твое и твоих мужей. А какие покосы отнял брат твой Александр, те тебе не надобны. А какие грамоты своего отца и своего брата ты, князь, отменил, вместо тех грамот дал свои грамоты, то те грамоты взять назад, а старые восстановить. А какие насилия в Новгороде учинял твой брат Александр, тебе от того отказаться. Твоим дворянам, как повелось, получать погон от князя по 5 кун, а от тиуна — по 2 куны. А мыта, князь, в Суздальской земле и своей волости брать по 2 векши от воза, от лодки, от короба хмеля и льна. Дворянам твоим у купцов подвод не брать, за исключением военных вестей. Слобод и мыта тебе в Новгородской волости не устраивать, а брать тебе деньги на Имоволозском погосте и на Важанском…

Если холоп или раб станет жаловаться на господ, тем не верить. А в Суздальском крае тебе, князь, новгородцев не судить и даней не раздавать. Гнев твой, князь, на посадников и всех новгородцев отложить и никому от мала до велика не мстить ни судом, ни как-либо иначе; если кто начнет жаловаться тебе, тому не верить. Что касается послов и купцов новгородских — в Костроме и других городах, — то, разобрав дела, отпустить их в Новгород с товаром. В Немецком дворе торговать тебе через нашу братию, а двора тебе не затворять и приставов не приставлять. Пленников, где кто заточен, человек или конь, русский и новгородский, про то разобрать. Село святой Софии верни по праву к святой Софии. На владыку, отца нашего, тебе не держать.

На всем этом целуй, князь, крест ко всему Новгороду.

А купцу нашему торговать по Суздальской земле без проезжих пошлин, по ханской грамоте. Судей посылать на Петров день, как повелось. А вывода тебе, князь, между Суздальской землей и Новгородом не чинить. А закладчиков, которые за князем Юрием на Торжку или за тобою, или за княгиней, или за мужами твоими, то отпусти их всех прочь: кто купец, тот вернется в свою сотню, а смерд — в свой погост. Так повелось в Новгороде.

Договор, заключенный в 1270 г. Новгородом с немецкими городами, дается в переводе с немецкого, сделанном И. Е. Андреевским и напечатанном впервые в сочинении И. Е. Андреевского «О договоре Новгорода с немецкими городами и Готландом». Здесь договор перепечатывается из книги «Памятники истории Великого Новгорода», под ред. С. В. Бахрушина, изд. Н. Н. Клочкова, М. 1909.

Я, князь Ярослав, князя Ярослава сын, с посадником Павлом, с тысяцким — господином Ратибором, со старейшинами и со всеми новгородцами и с немецким послом Генрихом Вулленпунд из Любека, с Лудольфом Добрике и с Яковом Куринге — готландцами, рассмотрели и утвердили мир и подписали нашу правду, согласно с вашими письмами, для вас, немецких сынов и готландцев и всех латинских языков.

1. [Подписали] Старый мир о пути по Неве между Кетлингеном[81] от Готланда и опять от Новагорода до Кетлингена, так, что если гостю там что-либо приключится, то за это должны ответствовать летнему гостю² князь с новгородцами, а гости зимние должны приезжать с порукою князя, посадника и всех новгородцев, согласно с прежним миром, без всяких препятствий, и должны брать, согласно с прежним миром, новгородского пристава и новгородских купцов; а если они новгородского пристава не возьмут, и им что-либо приключится между Новым-городом и Кетлингеном, то князю и новгородцам до того дела нет; если же новгородцы пристава не вышлют, и их купцы не выедут, и немцы отправятся без пристава, то должны ехать беспрепятственно к Кетлингену, согласно с прежним миром. Если какой-нибудь немец или готландец для торговых дел отправится в Карелию, и ему там что-либо приключится, то новгородцам до того дела нет. Если же новгородцы по своей воле не захотят обратно с кораблями ехать, то должны за каждый поезд платить половину марки серебра.

2. Когда гость прибудет в Неву и будет иметь нужду в дереве или мачте, то имеет право рубить таковые по обоим берегам воды, где хочет.

4. Когда немцы и готландцы придут в Волхов к порогу, то должны требовать пороговых лоцманов, безотлагательно, и принимать добрых людей на свои корабли и брать с них столько, сколько брали издавна, но не более.

6. И лоцман, нанятый на проезд по Неве вниз и опять вверх, должен на харч получить пять марок кун, или один окорок; а если он нанят от Новгорода до Альдагена³ и назад, то на харч (должен получить) три марки кун или полъокорока.

7. Если разобьется барка, отправившаяся за товарами, или нагруженная ими, то за барку не должно платить, а за наем барки должно заплатить.

Гиль б ер де Ланноа (1386–1422), родом из Фландрии, совершил ряд путешествий и побывал в Англии, Испании, Палестине и Египте. В 1413 г. Ланноа был в Новгороде и описал свое путешествие. Перевод сочинения Ланноа приводится по изданию «Памятники истории Великого Новгорода и Пскова».

Оттуда[82]отправился я за Нарву и прибыл в землю Русскую. Там я сел в сани, потому что наступили большие снега и холода. Там находился замок русский, по имени Низлот, который находится в 6 лье² от Нарвы. А из Низлота я ехал уже постоянно по Русской земле, проехал через некоторые села и замки, находящиеся в разных местах, обильных лесами, озерами и реками, потом прибыл в город Великий Новгород. А от упомянутого замка Низлота до Великого Новгорода — 24 лье.

Великий Новгород — удивительно большой город; он расположен на большой равнине, окруженной большими лесами, и находится в низкой местности среди вод и болот. Посреди упомянутого города течет большая река по имени Волхов. Город обнесен плохими стенами, сделанными из плетня и земли, тогда как башни каменны. Этот город независим и имеет общинное правление. Здесь есть епископ, который представляет как бы их начальника. И содержат они, равно как и все прочие русские в Руси, которая очень велика, христианскую религию по своему обряду, такому же, как и у греков. Они имеют замок, расположенный на берегу упомянутой реки, и в нем соборная церковь св. Софии, которую они почитают, и там живет их упомянутый епископ.

Внутри упомянутого города живет много больших сеньоров, которых они называют боярами, и там есть такие горожане, которые владеют землей в 200 лье длины, богаты и могущественны удивительно. И не имеют русские великой Руси других властителей, кроме этих бояр, выбираемых по очереди так, как хочет община. Монета их состоит из кусков серебра, весящих около 6 унций — без оттиска, потому что вовсе не куют золотой монеты, а мелкая их монета состоит из мордок, белок и кун. Они имеют в своем городе рынок…

Они имеют двух начальников: тысяцкого и посадника, которые и управляют сказанным городом. Эти правители возобновляются из года в год. И там я был у упомянутого епископа и сеньоров.

Жещины носят волосы, заплетенные в 2 косы, висящие сзади на спине, а мужчины — одну косу. Я был девять дней в этом городе, и упомянутый епископ присылал мне каждый день более 30 человек с хлебом, мясом, рыбой, буковыми орехами, пореем, пивом и медом, а выше упомянутые тысяцкие и посадники дали мне обед — самый странный и самый удивительный из всех, виденных мною когда-либо. В ту зиму было так холодно, что занимательно было бы рассказать о стужах, которые там были, потому что мне приходилось ехать в стужу….

Все сеньоры Новгорода Великого владеют 40 000 конницы и бесчисленною пехотою. Они часто воюют с соседями и особенно с рыцарями Лифляндии и выиграли прежде много больших сражений.

Отъезжая из Великого Новгорода с целью посмотреть свет, я поехал по образцу купцов в один укрепленный город государства и сеньории русской, по имени Псков. Нужно проехать 30 немецких лье большими лесами от упомянутого Новгорода до Пскова.

Псков очень хорошо укреплен каменными стенами и башнями, и в нем находится один очень большой замок, куда ни один истинный христианин не может войти, не подвергаясь опасности смерти. Этот город лежит на устье на двух реках: Moede и Плескове³. Он управляется сам собою, но в зависимости от князя московского. В то время, когда я был там, их князь был изгнан (и выпровожен), и я его видел в Новгороде. Русские этого города имеют длинные волосы, распущенные по плечам, а женщины имеют круглую диадему на макушке, как у святых.

По «Новгородской первой летописи».

Того же месяца[83] съедеяся тако в Новегороде: научением диаволим человек некыи Степанко, изымавше боярина Данила Ивановича Божина внука, держаще въпиаше людем: «Господо! пособите ми тако на злодеа сего». Людие же, видяще его въпль, влечахуть акы злодеа к народу, и казниша его ранами близ смерти; и сведше и² с веча и сринуша и с мосту. Некто же людин, Личков сын, хотяше ему добра, въсхыти его в челн; и народ възярившеся на того рыбника, дом его разграбиша. И рекомыи боярин, хотя бесчестие свое мьстити, въсхытив супостата³ и нача мучити, хотя вред исцелити паче большую язву въздвиже… Слышав же народ, яко изымай бысть Степанко, начаша звонити вече на Ярославле дворе; и събирахуся людии множество, кричаху въпиюще по многы дни: «поедем на оного боярина, да идом его расхытим». И пришед в доспехех, с стягом, на Кузмодемиану улицу, пограбиша дом его и иных дворов много, и на Яневе улице берег пограбиша. И по грабежи том възбоявшеся Кузмодемьянци, да не горе будеть на них, отъдаша Степанка, пришедше к архиепископу молиша его, да пошлеть к собранию людску. Святитель же послуша молениа их, посла его с попом да с своим боярином; они же прияша его. И пакы възъярившеся, акы пиани, на иного боярина на Ивана Иевлича, на Чюдинцеве улице, и с ним много разъграбиша домов боярских; нъ и манастырь святаго Николы на поле разъграбиша, ркуще: «зде житници боярскыи». И пакы, того же утра, на Люгоще улице изъграбиша дворов много, ркуще: «нам супостата суть». Такоже и на Прускую улицу приидоша, и они пакы отбишася их. И от того часа нача злоба множитися: прибегши они на свою Тръговую сторону, и реша: яко Софеискаа сторона хощеть на нас въоружитися и домы наши грабити. И начаши звонити по всему граду, и начаша людие сърыскыватися, с обою стран, акы на рать, в доспесех, на мост великий; бяше же и губление: овы от стрел, овы от оружиа, беша же мертвый, яко на рати. И от грозы тоя страшныя и от възмущениа того великого въстресеся весь град и нападе страх на обе стране. Слышав же владыка Симеон усобную рать промежи своими детьми, и испусти слезы из очию, и повеле предстоящим събрати събор свои⁴; и въшед архиепископ в церковь святыа Софиа, нача молитися с слезами, и облечеся в священныа ризы, с своим събором, и повеле крест господень и пречисгыа богородица образ взяти, иде на мост… И пришед святитель ста посреде мосту, и взем животворящий крест, нача благословляти обе стране; ови взирающе на честный крест плакахуся. Услышав же она страна пришествие святите-лево, и прииде посадник Феодор Тимофеевичь, с иными посадникы и с тысячьскыми, поклонитися владыце. Владыка послуша молениа их, посла архимандрита Варлама, и отца своего духов-наго и протодиакона на Ярославль двор, да подадуть благословение степенному посаднику Василию Есиповичу и тысяцкому Кузме Терентьевичу, да идуть в домы своа — и разыдошася…. и бысть тишина в граде…

В том же месяце (в апреле 1418 года) так случилось в Новгороде по наущению дьявола. Один человек, Степанко, схватил боярина Данилу Ивановича Божина внука; держа его, стал кричать людям: «Господа! помогите мне против этого злодея!» Люди, услыхав его крик, потащили (боярина), словно злодея к народу, нанесли ему раны чуть ли не до смерти; свели его с веча и сбросили с моста. Один же человек, Личков сын, желая ему добра, поднял его в челн; народ пришел в ярость против того рыбака, разграбил его дом. А этот боярин, желая отмстить за свое бесчестие, схватил врага, т. е. Степана, и начал его пытать; желая загладить вред, причинил еще большее зло… Услыхал народ, что схвачен Степанко; стали собирать вече на Ярославлем дворе; собралось много людей, кричали, вопили несколько дней: «Пойдем на того боярина и дом его разграбим». И пришли в оружии, с боевым знаменем, на Кузьмодемьянскую улицу, разграбили его двор и других дворов много и на Яневой улице разграбили берег. После этого грабежа испугались кузьмодемьянцы, как бы не было еще хуже для них, выдали Степанка, пришли к архиепископу и умоляли его послать к людскому собранию. Святитель (архиепископ) послушался их мольбы, послал его (Степанка) с попом да со своим боярином. Они же взяли его и снова пришли в ярость, словно пьяные, против другого боярина, Ивана Иевлича, на Чудинцевой улице, и вместе с ним разграбили много домов боярских. Разграбили и монастырь святого Николая на поле, говоря: «Здесь житницы боярские». И снова в то же утро на Людогощей улице разграбили много дворов, говоря: «Это наши враги». Пришли также на Прусскую улицу, но там отбились от них. С того времени стало расти озлобление. Прибежали они на свою Торговую сторону и кричали: «Софийская сторона хочет против нас вооружиться и наши дома грабить». И начали звонить по всему городу, и стали люди сбегаться с обеих сторон, словно на битву, в оружии, на большой мост. Гибли одни от стрел, другие от оружия, падали мертвые, словно на войне. От той страшной грозы, от того волнения великого пришел в трепет весь город, и напал страх на обе стороны. Услыхал владыка Симеон про междуусобие среди своих детей, пролил слезы и велел стоящим перед ним собрать все соборное духовенство. Вошел архиепископ в церковь святой Софии, начал молиться со слезами, облекся в священные ризы вместе с соборным духовенством, велел взять крест господень и образ пречистой богородицы и пошел на мост…

Святитель пришел и стал посреди моста, взял животворящий крест и начал благословлять обе стороны; те, смотря на честный крест, плакали. Услыхала та сторона о приходе святителя, пришел посадник Федор Тимофеевич с другими посадниками и тысяцкими поклониться владыке. Владыка выслушал их мольбы, послал архимандрита Варлаама и отца своего духовного и протодьякона на Ярославль двор — дать благословение степенному посаднику Василию Есиповичу и тысяцкому Кузьме Терентьевичу, пусть идут по домам своим — и разошлись…

Грамота напечатана в «Актах юридических» № 110, VI.

Се даст посадник Великаго Новагорода Василей Степано-вичь, в дом святого Иоанна богослова, во обцей монастырь, на Пенешку, игумену Серапиону и всей братии, или кто по нем иной игумен будет у святаго Иоанна богослова, во общежителство, село Ковыцово, и со страдными землями[84] и с пожнями², и другое село Овсяниково, со страдными землями и с пожнями, и третье село Лухановское, Степоньцово и Латозера половина, и с страдными землями и с пожнями; а межа той земли: по большой Пенешке реке въверх левая сторона, от устья и до верховья; от болшой реки Пенежки до меншей реки Пенежки въверх правая сторона, от устья и до верховья; а в гору межа до нагорной межи, или где ни будет тых сел земли и пожни, на Ваге и в Лумъозере, участки тых сел, и лешебныи лесы тых сел, и всякия ловища тых сел. Да еще есми продал остров Онтропьев весь, что есми у Обакума купил; а то церкви святому Иоанну богослову во обитель общежителство игумену, кто ни будет у святаго Иоанна богослова, и ввеки. А игумен, кто ни будет у святаго Иоанна богослова, держати ему общее житие; а чернцов игумену держати как его сила имеет; а чернцов игумену держати в монастыре кто игумену люб; а игумену и чернцем, живуци в монастыре святого Иоанна богослов, собин им не держати³, а пойдет игумен проць из монастыря, ино ему дати уцет чернцам.

А посаднику Василью Степановичу, ни его жене, ни его детем, не вступатися в тыи села, ни в тыи земли, ни в тыи ловища, ни в пожни, ни в остров Онтропьев, и ввеки, ни в чернцов, ни в страдники⁴ чернецки, ни в села чернецки, ни прикащиком посадницим Васильевым, ни слугам, ни христианом не вступатись ни во что ж монастырское, ни обидити. А кто почнет вступатись, или обидети, домовное святаго Иоанна богослова, по сей по данной грамоте, а на того бог и святый Иоанн богослов. А слуцится дело монастырскому человеку с посадницим человеком с Васильевым; ино судит игумен с посадницим с Васильевым прикащиком; а игумену половников посадницих Васильевых ни отхожих людей не принимати.

«Новгородские переписные книги» составлены московским правительством вскоре после завоевания Великого Новгорода и конфискации боярских и церковных земель. В книгах указаны как новые владельцы боярщин и водосток, так и прежние, и приведена норма старого оброка. Это и дает нам возможность представить себе оброчное хозяйство новгородских бояр и церкви непосредственно перед завоеванием Новгорода. Приводимые ниже отрывки взяты из книг Шелонской и Вотьской пятин.

«Новгородские писцовые книги», изд. Археографической комиссии, т. V, СПБ 1905.

В Логовещском же погосте великого князя волости и деревни.

Великого князя волостка, что была владычня[85]… И всех деревень в сей волостке по старому писму 11, опричь 5 деревень, что в Щырском погосте, а дворов 36, а людей 37 человек, а обеж 51. А дохода с них шло владыце с 7 сох² с третью, а с сохи шло денег 5 гривен, а хлеба 8 коробей ржы, коробья пшеницы; а поселскому³ с сохи пол-5 коробьи⁴ ржи, полторы коробьи пшеницы, полторы коробьи ячмени, 15 коробей овса и з зобью⁵. А за постоянье⁶ с сохи поселскому коробья пшеницы, 2 коробьи ячмени, 2 коробьи хмелю. А подлаза шло поселскому с обжы по 3 денги. А ключнику шло с обжы по дензе, а хлеба четвертка ржы, четвертка овса, куря, сыр, 10 яиц, овчина. А городцкому ключнику со всее волости от мира⁷ 3 гривны денег.

И всего дохода с тое волостки с 7 сох со третью и со обеж, и за постоянье, и с подлазом, и со отмерными денгами шло владыце, и с поселским и с ключники, денег пол-4 рубля⁸ Ноугородцкаа без гривны и 11 денег, а хлеба послом всякого 294 коробьи и 2 трети четвертки. А мелкого доходу: 60 куров, 60 сыров, 600 яиц, 60 овчин.

«Временник Московского общества истории и древностей российских», т. XII.

…Волостка Маселга противу Немецкия волости Белого озера.

…Деревня Большой двор Бобруево. Двор — в большом прикащик Данилко Игнатов без пашни; а хрестьян: двор — Харитонко Юрьев, да сын его Кирилко; сеют ржы десят коробей, а сена косят сорок копен, две обжы; а дохода шло владыце восмь денег, боран; а из хлеба треть, да за третью пол-коробьи ржы, коробья овса; а ключничи пошлины пять денег, четвертка ржы, четвертка овса.

…И всех деревень в той волостке шесть, а дворов в них хрестьянских семь, опричь большого двора, а людей в них, опричь прикащика, четырнадцать человек, а обеж тринадцать, четыре сохи с третью сохи. А дохода шло владыце денгами пол пяты гривны⁹ с денгою, семь боранов, одиннадцать пятков лну; а из хлеба треть, да за третью хлеба пол-четверты коробьи ржы, шесть коробей овса, пол-коробьи ячьмени, а ключничи пошлины шло две гривны и две деньги, четыре овчины, пять пятков с горстью лну, две коробьи с четверткою ржы, две коробьи с четверткою овса. В Сердобольском же погосте великого князя волость оброчная Китяга над Китяжским озером на Неметцком рубеже, что была за владыкою….И всех деревень в той волости по старому письму семнадцать, а дворов в них сорок без трех, а людей в них шестьдесят шесть человек, а луков¹⁰ шестьдесят шесть, а сох двадцать две, а лук писан за обжу, а в сохе по три луки….

А старого дохода владыце шло со всее волости семь сот и сорок бел, да борцю¹¹ владычню сто и сорок бел, да десять гривен денег, да десятиннику владычню Корельскому шло со всее волости полторы гривны денег. И всех бел шло с тое волости владыце и борцу восмь сот и восемьдесят бел, а денег всех шло борцу и десятнику пол-другинадцаты¹² гривны.

«Псковская Судная грамота» является вечевой грамотой, т. е. она была принята, как сборник права, вечем. Она сохранилась в единственном списке XVI в. В заглавии грамоты сказано, что она утверждена «всем Псковом на вече в 1397 году». Но эта дата не может считаться точной, так как в самой грамоте говорится о пяти соборах духовенства, а пятый собор был собран в Пскове только в 1462 г. Поэтому в дате предполагают ошибку и предлагают читать — в 1467 г. Во всяком случае ясно, что отдельные статьи грамоты возникли не одновременно, да в самой грамоте имеются указания на более ранние грамоты князей Константина и Александра. Под первым понимается князь Константин Дмитриевич, сын Дмитрия Донского, княживший в Пскове в 1407–1414 гг., князем Александром одни историки считают Александра Невского, другие — Александра Михайловича Тверского, который был псковским князем в 1327–1337 гг. Статьи Псковской Судной грамоты печатаются по изданию Археографической Комиссии (Псковская Судная грамота, СПБ 1914).

Ся грамота выписана из великого князя Александровы грамоты и из княж Костянтиновы грамоты и изо всех приписков псковских пошлин по благословлению отец своих попов всех 5 съборов, и иеромонахов, и дияконов, и священноиноков и всего божиа священьства всем Псковом на вечи, в лето 6905-е.

1. Се суд княжей, ож клеть покрадут за зомком или сани под полостью или воз под титягою или лодью под полубы, или в яме или скота оукрадают или сено сверху стога имать то все суд княжой, а продажи 9 денег, а разбой, наход, грабеж 70 гривен, а княжая продажа 19 денег, да 4 денги князю и посаднику.

2. И владычню наместнику суд и на суде не судить ни судиям ни наместнику княжа суда не судите.

3. А которому посаднику сести на посадниство, ино тому посаднику крест целовати на том, что ему судит право по крестному целованию, а городскими кунами не корыстоватися, а судом не метится ни на когож, а судом не отчитись, а правого не погуби™, а виноватого не жаловати, а без исправы человека не погубити ни на суду на вечи.

40. А князь и посадник на вечи суд не судять, судити им оу князя на сенех, взираа в правду по крестному целованью. А не въеудят вправду, ино бог буди им судиа на втором пришествии Христове. А тайных посулов не имати ни князю, ни посаднику.

41. А которой наймит плотник, а почнет сочить найма своего на государи, а дела его не отделает, а пойдет прочь, а ркуче так государю, у тебе если отделал дело свое все и государь молвит: не отделал еси всего дела своего, ино государю у креста положыть чего сочить, или государь сам поцелует, аже у них записи не будет.

42. А которой государь захочегь отрок дати своему изорнику, или огороднику, или кочетнику, ино отрок быти о Филипове за-говеине також захочет изорник отречися с села, или огороднику, или четник, ино томуж отроку быти, а иному отроку не быти, ни от государя, ни от изорника, ни от кочетника, ни от огородника, а запрется изорник, или огородник, или кочетник отрока государева, ино ему правда дать, а государь не доискался четверти, или огородной части, или с ысады рыбной части.

43. А которой кочетник заложит весну или исполовник у государя, ино ему заплатить весна своему государю, как у другой чате доставалося на том же саде.

44. А государю на изорники, или на огородники, или на кочет-ники волно и взакличь своей покруты и сочить серебра и всякой верши по имени, или пшеница ярой или озимой, й по отроку государеву, или сам отречется.

53. Аже сын отца или матерь не скормит до смерти, а пойдет из дому, части ему не взять.

68. А посаднику всякому за друга ему не тягатся опрочь своего орудиа или где церковное старощение дръжит, ино им волно тягатся.

69. И всякому властителю за друга не тягатись, опрочь своего орудиа.

75. А которой изорник на государя положит в чем доску, ино та доска посудить. А старому изорнику вози вести на государя.

76. А которой изорник с села збежит за рубеж или инде где, а изорнич живот на сели останется, государю покрута имать на изорники; ино государю у князя и у посадника взять пристав, да и старость губьских позвати и сторонних людей, да тот живот изорнич, пред приставы и пред сторонными людми, государю попродати да и поимати за свою покруту; а чего не достанет, а по том времени явится изорник, ино государю доброволно искать остатка своего покруты; а государю пени нет: а изорнику на государи живота не сочит, а сочит псковским.

85. А у которого человека у государя изорник помреть в записи, в покрути, а жена у него останется и дети не в записи, ино изорничи жене и детем откличи нет от государеве покруты, а та им покрута платит по той записи; а будет не в записи был изорник, но их судити судом псковской пошлине.

86. А будет у изорника брат или иное племя, и за живот поимаются, ино государю на них и покруты искать, изорничю брату, изорничю племяни государя не татбит ни локошки, ни кадки; а только будет конь или корова, ино волно искати у государя.

112. А боран присужать 6 денег, а за овцу 10 денег государю, а судьи 3 денги старая правда. А за гусак и за гусыню присужать по 2 денги государю, на суде 3 денги, а за утицу и за селезня, и за кур, и за кокошь присужать по 2 денги.

115. А княжим людем по дворам корчмы не держать ни во Пскове, ни на пригороде, ни в ведро, ни в корец, ни бочкою меду не продовати.

Перевод Л. В. Черепнина и А. И. Яковлева; напечатан в «Исторических записках», № 6, приложение.

Эта грамота выписана из грамоты великого князя Александра, из грамоты князя Константина, и изо всех приписок псковских исконных обычаев, по благословению отцов своих попов всех пяти соборов, и иеромонахов, и дьяконов, и священников, и всего божьего духовенства, всем Псковом на вече, в 1397 (1467?) году.

Ст. 1.

Вот дела, подлежащие княжескому суду. Если обокрадут кладовую из-под замка, или сани, крытые войлоком, или воз, увязанный веревками, или лодью, заделанную лубом, или если украдут (хлеб?) из ямы, или скот (из запертого хлева?), или сено из непочатого стога, то все эти случаи кражи подлежат княжескому суду, а пени (за каждый указанный случай) взыскивается 9 денег. А за разбор, нападение, грабеж (пени в пользу города Пскова?) — 70 (9?) гривен, в пользу князя— 19 денег и в пользу князя и посадника — 4 деньги.

Ст. 2.

А (псковскому) наместнику (новгородского) архиепископа ведать свой суд, и дел, подлежащих его суду, не разбирать (ни князю), ни городским судьям; равным образом, наместник владыки не должен вмешиваться в дела, подлежащие княжескому суду.

Ст.3.

Посадник при возведении на свою должность должен присягнуть в том, что судить ему справедливо, по присяге, не пользоваться городскими доходами, не мстить никому по вражде своим судом, не потакать на суде, дружа по родству, не наказывать правого, не миловать виноватого, а без разбора никого не осудить ни на суде (ни?) на вече.

Ст. 4.

Князь и посадник не должны производить суда на вече: судить им у князя в палатах, справляясь с законом, согласно присяге. Если же они не будут судить по закону, то да будет им бог судьею на втором пришествии Христове. А тайных поборов (с тяжущихся) не брать ни князю, ни посаднику.

Ст. 41.

Если нанявшийся на работу плотник отойдет от хозяина, не окончив работы и станет требовать с него наемной платы, говоря ему: «я у тебя отработал всю положенную работу», — а хозяин (в ответ) скажет: «ты не отработал всей следуемой с тебя работы», — то при отсутствии у них письменного условия дело решается по желанию хозяина: пусть или положит у креста искомую сумму, предоставив присягнуть истцу, или пусть сам примет присягу.

Ст. 42.

Если землевладелец захочет отказать (зависимым) земледельцу, огороднику или рыболову (пользующимся участками в его имении), то отказ должен производиться в день Филиппьева заговения (14 ноября); точно так же, если захотят отказать от своих участков зависимый земледелец, или огородник, или рыболов, то для отказа устанавливается тот же срок. Никакой другой срок отказа не допускается, независимо от того, по чьему желанию он совершается — землевладельца или же зависимых от него земледельца, огородника или рыболова.

Ст. 42а.

Если же земледелец, или огородник, или рыболов начнут отрицать факт (формального) отказа со стороны землевладельца, то в таком случае привести их к присяге (по принесении которой) землевладелец теряет иск о следуемой ему (при отказе) одной четвёртой части продуктов с пахотного, огородного или рыболовного участков.

Ст. 43.

Если рыболов-издольщик пропустит весенний улов, то он должен заплатить хозяину рыболовного угодья столько же, сколько ему доставалось с других участков того же угодья.

Ст. 44.

Землевладелец имеет право требовать с зависимых от него земледельца, огородника или рыболова и без письменного документа, путем устной публичной огласки своей претензии, подмоги — денег и всякого хлеба, указывая какого именно: пшеницы яровой или озимой, независимо от того, с чьей стороны состоялся отказ — землевладельца или же земледельца, огородника или рыболова.

Ст. 53. Если сын откажется прокормить отца или мать до их смерти и уйдет из родительского дома, то в таком случае он лишается доли, причитающейся ему, из неразделенного имущества.

Ст. 68.

Никакой посадник (ни псковский, ни пригородный) не имеет права выступать на суде в качестве поверенного в тяжбах другого. Он может вести только собственные судебные дела и дело по имуществу той церкви, где состоит церковным старостой.

Ст. 69.

Точно так же не имеет права вести ничьих судебных дел, кроме своих собственных, никто из должностных лиц.

Ст. 75.

Если какой-нибудь зависимый земледелец предъявит в чем-либо иск к землевладельцу на основании (простой) доски, то такая доска не признается действительным юридическим доказательством на суде.

Ст. 75а.

Земледелец-старожил обязан подводной повинностью на землевладельца.

Ст. 76.

Если зависимый земледелец убежит из имения за границу (Псковского государства) или куда-нибудь в другое место (внутри Псковского государства), а его движимое имущество останется в имении, землевладельцу же предстоит взыскание с земледельца подмоги, то он должен взять у князя и у посадника пристава и пригласить волостных старост и сторонних людей и в присутствии (этих) приставов и сторонних людей продать движимое имущество земледельца и вырученное взять в уплату подмоги. Если же вырученной от продажи суммы окажется не достаточно для покрытия подмоги, земледелец же по истечении некоторого времени возвратится, то землевладелец имеет право предъявить к нему иск для возмещения недостающей части подмоги. Землевладелец не подвергается штрафу (за то, что забрал имущество земледельца). А земледелец (по возвращении) не имеет права предъявить иск к землевладельцу об имуществе (оставшемся в имении).

Ст. 85.

Если (в имении) у какого-нибудь землевладельца умрет зависимый земледелец, на которого имеется ссудная запись, а после него останутся жена и дети, не упомянутые в (этой) записи, то жена и дети (умершего) не имеют права отказываться от уплаты подмоги землевладельцу, но должны уплатить ее согласно записи. Если же на земледельца не имеется записи, то дело (о взыскании подмоги) решается судом по псковским обычаям.

Ст. 86.

Если (после смерти) зависимого земледельца останутся его брат или какие-нибудь другие (боковые) родственники и пожелают вступить в наследство его имуществом, то землевладелец имеет право взыскать с них подмогу. Брат (и другие боковые) родственники (умершего) земледельца не должны утаивать от землевладельца ни лукошка, ни кадки (т. е. наличного количества хлеба, принадлежавшего умершему). Но если (после умершего) останутся конь или корова, то они (родственники) могут в свою очередь требовать их по суду от хозяина.

Ст. 112.

За (кражу) барана следует присудить б денег, а за (кражу) овцы — 10 денег в пользу хозяина и 3 деньги в пользу судьи, по старинному обычаю. За гусака и за гусыню присуждать по 2 деньги хозяину, 3 деньги — судье; за утку, за селезня, за петуха, за курицу — по 2 деньги (хозяину и столько же судье).

Ст. 115.

Княжеские слуги не должны держать по дворам питейных заведений ни в Пскове, ни в пригороде, и не должны продавать мед — ни ведром, ни ковшом, ни бочкою.

По «Ипатьевской летописи».

В лето 6655[86] Иде Гюрги² воевать Новгорочкой волости, и пришед взя Новый Торг³ и Мьсту всю взя; а ко Святославу⁴ приела Юрьи, повеле ему Смоленьскую волость воевати; и шед Святослав и взя люди Голядь⁵, верх Поротве, и так ополонишася дружина Святославля. И прислав Гюрги и рече: «Приди ко мне, брате, в Москову». Святослав же еха к нему с детятем своим Олгом, в мале дружине, пойма с собою Володимера Святославича⁶; Олег же еха наперед к Гюргеви, и да ему пардус⁷. И приеха по нем отець его Святослав, и тако любезно целовастася, в день пяток, на Похвалу святей богородици, и тако быша весели. На утрий же день повеле Гюрги устроити обед силен, и створи честь велику им, и да Святославу дары многы, с любовию, и сынови его Олгови и Володимиру Святославичю, и муже Святославле учреди⁸, и тако отпусти и.

В 1147 году. Пошел Юрий воевать Новгородскую волость и, придя, взял Новый Торг и всю Мету. А к Святославу послал Юрий, повелел ему воевать Смоленскую волость. И Святослав пошел и захватил голядь вверх по Протве; и дружина Святослава набрала так пленных. И прислал к нему Юрий со словами:

«Приходи ко мне, брат, в Москву». Святослав поехал к нему с сыном своим Олегом с небольшою дружиною и взял с собою Владимира Святославича. А Олег поехал вперед к Юрию и подарил ему барса. Вслед за ним приехал его отец Святослав, и они сердечно встретились с поцелуями в пятницу, в день Похвалы святой богородицы, и были веселы. На другой же день Юрий повелел устроить большой пир и оказал князьям великую честь; и дал Святославу, в знак любви, много даров, и одарил сына его Олега, и Владимира Святославовича, и Святославовых мужей, и так отпустил его.

Летописные известия о Москве времени Ивана Калиты и его двух преемников немногочисленны. Они включены в летопись в числе других источников немосковского происхождения. Выборку этих известий мы здесь делаем по так называемой «Симеоновской летописи», сохранившей летописные известия первой половины XIV в. в сравнительно первоначальном виде (см. «Пол-' ное собрание русских летописей», т. XVIII).

Князь Данило Московский воевал Рязань. Тое же осени[87] князь Данило Московский приходил ратью на Рязань, и билися у города у Переяславля, и князь Данило Московский измогл и много бояр избил, а князя Костянтина Рязанского некоею хитростию ял и приведе к себе на Москву. В лето 6811² преставися князь Иван Дмитриевич Переяславский, боголюбивый и смиреный и кроткий, и тихий, месяца майа в 15, и беяше чад не имея, и благослови в свое место Данила Московского княжити на Переяславли, а наместници князя великого Андреевы³ збежали. Преставление великого князя Данила Московского. В лето 6812⁴ месяца марта в великое говеино⁵ на безымянной неделе⁶ в вторник преставися князь Данило Александрович, внук Ярославль, правнук великого Всеволода, в чернцех и в скиме, и положен бысть в церкви святого Михаила на Москве, в своей отчине. А по животе княже Данилове переяславци яшася за его сына за князя Юрья и не пустиша его на погребение отне. И тое же весны князь Юрьи Даниловичь с братьею своею ходил к Можайску, и Можаеск взял, а князя Святослава ял и привел к собе на Москву. В лето 6815⁷ князь Юрьи выеха на Москву с Рязани, а на осень бысть Таирова рать⁸. Тое же осени князь Александр и Борис отъехали в Тферь с Москвы. Toe же зимы князь Юрьи князя Костянтина убил Рязанского.

Того же лета⁹ князь великий Михайло Ярославич Тферскый ходил в другие к Москве ратью, всею силою, и бысть бой у Москвы, на память святого апостола Тита, и града не взяша, и не успевше ничто же возвратишася.

В лето 6825¹⁰ прииде из Орды князь великий Юрьи Данило-вичь на великое княжение, а с ним царев посол Кавгадый. Того же лета князю Ивану Даниловичю родися сын, месяца сентября в 7 день и наречен бысть князь Семен. Toe же зимы князь великий Юрьи Даниловичь приходил ратью великого к Тфери, на Бортеневе бой великь, сеча зла, и поможе бог тферичем и князь Михайло изможе, и побиша московскую рать, а иные разбего-шася, а князь Бориса яша руками и Кончаза, княгиню Юрьеву, и поведоша их в Тферь, и тамо зельем уморена бысть Кончак, княгиня великаа Юрьева, сестра царева, нареченая в святом крещении Агафиа.

В лето 6833¹¹ поиде в Орду князь великий Дмитрей Михайлович. Toe же зимы, месяца ноября в 21, на память честнаго Введение святей Богородицы, князь Дмитрий Михайлович Тферский в Орде убил князя великого Юрья Даниловича, и привезоша тело его Москву и положиша его в церкви святого Михаила.

В лето 6834¹², месяца марта в 30, князю Ивану Даниловичю родися сын и наречен бысть Иван. Того же лета месяца августа в 4, на память святого мученика Елфериа, заложена бысть первая церковь камена на Москве на площади, во имя святыя Богородица, честного ея Успениа, пресвященным Петром митрополитом и благоверным князем Иваном Даниловичем. Пресвященный же Петр митрополит създа себе своима рукама гроб камен в стене, иде же последи положен бысть, еже и ныне лежить.

В лето 6836¹³ седе князь великий Иван Даниловичь на великом княжении всеа Русии, и бысть оттоле тишина велика на 40 лет и персташа погани воевати Русскую землю и закалати христиан, и отдохнуша и починуша христиане от великиа истомы и многыа тягости, от насилиа татарского, и бысть оттоле тишина велика по всей земле.

В лето 6841¹⁴ благоверный князь великий Иван Даниловичь създа церковь камену на Моске во имя святого архангела Михаила; единого лета и почата бысть и кончана. Toe же зимы приведена бысть князю Семену Ивановичю княжна из Литвы, именем литовьским Аигуста, и крестиша ю, и наречена бысть в святом крещении Анастасиа; и бысть брак велик на Москве, свадьба князю Семену, а князь Семен тогды был семинатцати лет.

В лето 6847¹⁵ князь великий Иван Даниловичь поиде в Орду, а с ним сынове его, Семен, Иван, а князя Андрея, сына своего, послал бяше в Новгород Великий. Того же лета и на Русь прииде из Орды князь великий Иван, а в свою отчину, пожалован богом и царем. На ту же зиму, месяца ноября в 25, замыслиша заложиша рубити¹⁶ город Москву, а кончаша тое же зимы на весну в великое говеино.

В лето 6848¹⁷ преставися князь великий московский Иван Даниловичь, внук великого Александра, правнук великого Ярослава, в чернцех и в скиме¹⁸, месяца марта в 31, на память свя-таго отца Стефана чюдотворца, а в гроб положен бысть месяца апреля 1, в церкви святого Михаила, юже сам создал в своей отчине на Москве, и плакашася над ним князи, бояре, велможи, и вси мужие москвичи, игумени, попове, дьякони, черньци и черници, и вси народи, и весь мир христианьский, и вся земля Русская, оставши своего государя. Сына же его князя Семена не бысть на провожении отца своего, бяше бо был в то время в Нижнем Новегороде. На ту же осень выиде из Орды князь Семен Иванович на великое княжение, а с ним братья его князь Иван и Андрей, и седе князь великий Семен на столе в Володимере в велицей и соборней церкви святей Богородици на великом княжении всеа Русии, месяца октобря в 1.

В лето 6852¹⁹ поиде в Орду князь великий Семен а с ним братья его, князья Иван да Андрей, и вси князи тогда в Орде были. Того же лета почата быша подписывати на Москве две церкви камены, святая Богородица, да святый Михаил. Святую же Богородицу²⁰ подписывали греци, митрополичи писци, Феогностовы да которого лета почяли подписывати, того же лета и кончали подписывати ю; а святого Михаила²¹ подписывали русскыя писцы, князя великого Семена Ивановича, в них же бе старейшины и началници иконописцем Захарья, Иосиф, Николае и прочая дружина их; но ни половины церкви не могли того лета подписати, величества ради церкви тоя.

В лето 6854²² кончали подписывати три церкви на Москве камены, святого Спаса и святого Михаила, и святого Ивана Лествичника. Того же лета князь великий Семен и брат его Иван и Андрей, мастерю Бориско слил три колоколы великиа, а два малыя.

Тое же весны²³ за полсемы недели, как минули сорочины²⁴ Феогносту митрополиту, по велице дни, месяца апреля в 26, на память святого мученика Василиа, преставися князь великий Семен Иванович московский, княжив лет 12, и положен бысть в своей отчине Москве в церкви святого Михаила.

Князь Даниил Московский воевал в Рязанской земле. В ту же осень князь Даниил Московский приходил войною на Рязань, и бился у города Переяславля (современной Рязани), и князь Даниил Московский победил и много бояр перебил, а князя Константина Рязанского захватил при помощи некоего обмана и привел к себе на Москву.

В лето 1303 умер князь Иван Дмитриевич Переяславский, боголюбивый и смиренный и кроткий и тихий, месяца мая в 15, и не было у него детей, и благословил в свое место Даниила Московского княжить в Переяславли, а наместники князя великого Андрея сбежали.

Смерть великого князя Даниила Московского. В лето 1304 месяца марта в великий пост на безымянной неделе во вторник умер князь Даниил Александрович, внук Ярослава, правнук великого Всеволода, в чернецах и в схиме, и положен был в церкви святого Михаила на Москве, в своей отчине. А после смерти князя Даниила переяславцы признали князем его сына князя Юрия и не пустили его на погребение отцовское. И в ту же весну князь Юрий Данилович с братьею своею ходил к Можайску, и Можайск взял, а князя Святослава захватил и привел к себе в Москву.

В лето 1307 князь Юрий выехал в Москву с Рязани, а осенью была Таирова рать. В ту же осень князья Александр и Борис отъехали в Тверь из Москвы. В ту же зиму князь Юрий князя Константина Рязанского убил.

В том же году великий князь Михаил Ярославич Тверской ходил второй раз с войском к Москве, со всею силою своею, и был бой у Москвы, на память святого апостола Тита, и города не взяли, и не добившись ничего возвратились.

В лето 1317 пришел из Орды князь великий Юрий Данилович на великое княжение, а с ним ханский посол Кавгадый. В том же году князю Ивану Даниловичу родился сын, месяца сентября в 7 день и назван был князем Семеном. В ту же зиму князь великий Юрий Данилович приходил с большим войском к Твери, у Бортенева был великий бой, сеча злая, и помог бог тверичам и победил князь Михаил, и побили московскую рать, а иные разбежались, а князя Бориса в плен взяли и Кончак, княгиню Юрьеву, и повели их в Тверь, и там была отравою уморена Кончака, княгиня великая Юрьева, ханская сестра, названная в святом крещении Агафия.

В лето 1325 пошел в Орду князь великий Дмитрий Михайлович. В ту же зиму, месяца ноября в 21, на память честного Введения святой Богородицы, князь Дмитрий Михайлович Тверской убил в Орде великого князя Юрия Даниловича, и привезли тело его в Москву и положили его в церкви святого Михаила.

В лето 1326, месяца марта в 30, князю Ивану Даниловичу родился сын и назван был Иван. В том же году, месяца августа в 4, на память святого мученика Елферия, заложена была первая каменная церковь в Москве на площади, во имя святой Богородицы, честного ее Успения, пресвященным Петром митрополитом и благоверным князем Иваном Даниловичем. Пресвященный же Петр митрополит создал себе собственными руками гроб каменный в стене, где после был положен, да и ныне лежит.

В лето 1328 сел князь великий Иван Данилович на великом княжений всея Руси, и была с того времени тишина великая в течение 40 лет, и перестали татары воевать Русскую землю и убивать христиан, и отдохнули и успокоились христиане от великой истомы и от многой тягости, от насилья татарского, и была с того времени тишина великая во всей земле.

В лето 1333 благоверный великий князь Иван Данилович создал церковь каменную в Москве во имя святого архангела Михаила, в один и тот же год начата была и окончена. В ту же зиму приведена была князю Семену Ивановичу княжна из Литвы, именем литовским Аигуста, и крестили ее, и названа была в святом крещении Анастасия, и был брак велик в Москве, свадьба князю Семену, а князю Семену тогда было семнадцать лет.

В лето 1339 князь великий Иван Данилович пошел в Орду, а с ним сыновья его, Семен и Иван, а князя Андрея, сына своего послал в Новгород Великий. В том же году и в Русь пришел князь великий Иван, а в свою отчину, пожалован богом и царем. В ту же зиму, месяца ноября в 25 замыслили строить город Москву, а окончили его той же зимой к весне в великий пост.

В лето 1340 умер князь великий московский Иван Данилович, внук великого Александра, правнук великого Ярослава, в чернецах и в схиме, месяца марта в 31, на память святого отца Стефана чудотворца, а в гроб был положен месяца апреля в 1, в церкви святого Михаила, которую сам создал, в своей отчине в Москве; и оплакивали его князья и бояре, вельможи, и все люди москвичи, игумены, попы, дьяконы, монахи и монахини, и весь народ, и весь мир христианский, и вся земля Русская, оставшись без своего государя. Сына же его князя Семена на погребеньи отца своего не было, был он в то время в Нижнем Новгороде. В ту же осень пришел из Орды князь Семен Иванович на великое княжение, с ним братья его, князь Андрей и Иван, и сел князь великий Семен на престол во Владимире в великой и соборной церкви святой Богородицы на великом княженьи всей Руси, месяца октября в 1.

В лето 4344 пошел в Орду великий князь Семен, а с ним братья его, князь Иван да Андрей, и все князья тогда в Орде были. В том же году начали расписывать в Москве две церкви каменные, святой Богородицы да святого Михаила. Святую же Богородицу расписывали греки, митрополичий художники, Феогностовы, да в каком году начали расписывать, в том же году и кончили расписывать ее; а святого Михаила расписывали русские художники, князя великого Семена Ивановича, у них же были старейшины и начальники иконописцам Захарий, Иосиф, Николай и остальная дружина их, но и до половины церкви не могли в то лето расписать, из-за величины той церкви.

В лето 1346 закончили расписывать три церкви в Москве каменные, святого Спаса и святого Михаила и святого Ивана Лествичника. В том же году князь великий Семен и брат его Иван и Андрей, мастер Бориско слил три колокола великия, да два малые.

На ту же весну на половине седьмой недели с того времени, как прошли сорочины митрополиту Феогносту, после Пасхи, апреля в 26 день, на память святого мученика Василия, умер князь великий Семен Иванович московский, княжив лет 12, и положен был в своей отчине в Москве в церкви святого Михаила.

Одно из наиболее известных восстаний против татар произошло в 1327 г. Возмущенные насилиями татар, тверичи истребили их в городе, после чего золотоордынский хан собрал большое войско и разорил Тверь, заставив тверского князя Александра Михайловича бежать в Псков. Интересный рассказ о восстании помещен в «Тверской летописи» («Полное собрание русских летописей», т. XV, Летописный сборник, именуемый тверскою летописью. СПБ 1863).

В лето 6834[88] сентября 15, убиша в Орде князя великого Дмитреа Михаиловича Тверского да князя Александра Новосилского, единого дни, на едином (месте), на реце нарицаемыи Кондракли.

Того же лета заложиша на Москве церковь Успение святыа Богородица. Того же лета князю Александру Михалковичу дано княжение великое, и прииде из Орды, и седе на великое княжение. Потом, за мало дний, за умножение грех ради наших, богу попустишу диаволу възложити злаа в сердце безбожным татаром глаголати безаконному царю: «аще не погубиши князя Александра и всех князей рускых, то не имащи власти над ними». И безаконный, проклятый и всему (злу) началник Шевкал, разоритель хрисгианскый, отврьзе уста своа скврьняа, начать глаголати, диаволом учим: «Господине царю, аше мы велиши, аз иду в Русь, и разорю христианьства, а князи их йзбию, а княгини и дети к тебе приведу». И повеле ему царь сътворити тако. Безаконный же Шевкал, разоритель христианьскый, поиде в Русь с многыми Татары, прииде на Тверь, и прогна князя великого с двора его, а сам ста на князя великого дворе с многою гордостию; и въездвиже гонение велико над христианы, насилство(м), и граблением, и бие(ние)м и поруганием. Народи же, грьдостию повсегда оскрьбляеми от поганых, жаловахуся многажды великому князю, дабы их оборонил; онь же, видя озлобление людий своих, не могый обороните, трьпети им веляше; и сего не трьпяше тверичи, и искаху подобна времени. И бысть в 15 день месяца августа, в полуутра, како торг снимается, некто диакон, тверитив, прозвище ему Дюдко, поведе кобилицу младу и зело тучна пойти на Волзе воды; татарове же видевше, отъяша ю. Диакон же сжаливси, и зело начат въпити, глаголя: «О мужи тверьстии, не выдайте!» И бысть межу ими бой; татарове же, надеющеся на самовластие, начаша сечи, и абие стекошася человеци, и смятошася людие, и удариша в колоколы, и сташа вечием, и поворотися весь град, и весь народ том часе събрашася, и бысть в них замятия, и кликнуша тверичи, и начаша избывати татар, где кого застронив, дондеже и самого Шевкала убиша и всех поряду. Не оставиша и вестоноши, разве еже на поли пастуси коневии пасуше, и похватиша лучший жеребци, и скоре бежаша на Москву и оттоле в (О)рду, и тамо възвестиша кончину Шевкалову.

Вторая «Духовная грамота» Ивана Калиты написана в 1328 г. Она напечатана в «Собрании государственных грамот и договоров», т. I, № 22.

Во имя отця и сына и святого духа. Се яз грешный худый раб божий Иван пишу душевную грамоту, ида в Орду, ни кимь не нужен целым своимь умом, в своемь здоровьи. Аже бог что роз-гадает о моемь животе, даю ряд сыном своим и княгини своей. Приказываю сыном своим отчину свою Москву; а се есмь им роздел учинил. Се дал есмь сыну своему болшему Семену: Можаеск со всими волостьми, Коломну со всими Коломеньскими волостьми, Городенку, Мезыню, Песочну и Середокоротну, Похряне, Устьмерьску, Брошевую, Гвоздну, Ивани деревни, Ма-ковець, Левичин, Скулнев, Канев, Гжелю, Горетову, Горки, село Астафьевское, село на Северьсце в Похряньском уезде, село Ко-стянтиновское, село Орининьское, село Островьское, село Копо-теньское, селце Микульское, село Малаховьское, село Напрудьское у города. А при своемь животе дал есмь сыну своему Семену: 4 чепи золоты, 3 поясы золоты, 2 чаши золоты с женчюги, блюдце золото с женчюгомь, с каменьем, 2 чума[89] золота болшая; а ис судов² ис серебрьных дал есмь ему 3 блюда серебрьна. А се даю сыну своему Ивану: Звенигород, Кремичну, Рузу, Фоминьское, Суходол, Великую свободу, Замошьскую свободу, Угожь, Ростовци, Окатьеву свободку, Скирминовьское, Тростну, Негучю; а села: село Рюховьское, село Каменичьское, село Рузьское, село Белжиньское, село Максимовское, село Андреевское, село Вяземьское, село Домонтовьское, село в Замошьской свободе, село Семциньское. А из золота дал есмь сыну своему Ивану: 4 чепи золоты, пояс золот болший с женчюгомь³ с каменьем, пояс золот с капторгами⁴, пояс сердоничен⁵, золотомь окован, 2 овкача⁶ золота, 2 чашки круглый золоты, блюдо серебрьно ездниньское⁷; 2 блюдци менши. А се дал есмь сыну своему Андрею: Лопастну, Северьску, Нарунижьское, Серпохов, Нивну, Темну, Голичихи, Щитов, Перемышль, Растовець, Тухачев; а се села: село Талежьское, село Серпоховьское, село Калбасиньское, село Нарьское, село Перемышльское, село Битяговькое, село Труфоновьское, село Ясиновьское, село Коломниньское, село Ногатиньское. А из золота дал есмь сыну своему Андрею: 4 чепи золоты, пояс золот Фрязьский⁸ с женчюгомь с каменьем, пояс золот с крюкомь на червьчате шелку⁹, пояс золот Царевьский¹⁰, 2 пары золоты, 2 чумка золота меншая; а из блюд: блюдо серебрьно, а два малая. А се даю княгини своей с меншими детми: Сурожик, Мушкину гору, Радонежьское, Бели, Воря, Черноголовль, на Вори свободка Софроновьская, Вохна, Дейково Раменье, Данилищова свободка, Машев, Селна, Гуслиця, Раменье, что было за княгинею; а села: село Михайловьское, село Луциньское, село у озера, село Радонежьское, село Дейгуниньское, село Тыловское, Рогожь, село Протасьевское, село Аристовское, село Лопастеньское, село Михайлсвское на Яузе, 2 селе Коломеньскии. А из городских волостий даю княгине своей осьмничее¹¹; а тамгою¹² и иным волостми городскими поселяться сынове мои: такоже и мыты¹³ который в которого уезде, то тому: а оброкомь городскимь Василцева веданья поделяться сынове мои. А что моих бортников¹⁴ и оброчников купленых, который в которого росписи, то того. А по моим грехом ци имуть искати татарове которых волостий, а отыимуться вам сыном моим и княгини моей, поделити вы ся опять тыми волостми на то месь. А числьныи люди¹⁵ ведають сынове мои собча, а блюдуть вси с одиного: а что мои люди куплении в великом свертце, а тыми ся поделять сынове мои. А что золото княгини моее Оленино, а то есмь дал дчери своей Фетиньи, 14 обручи и ожерелье матери ее, монисто новое, что есмь сковал; а чело и гривну¹⁶, то есмь дал при собе. А что есмь придобыл золота, что ми дал бог, и коробочку золотую, а то есмь дал княгини своей с меншими детми. А ис порт¹⁷ из моих сыну моему Семену кожух черленый¹⁸ женчюжьный, шапка золотая; а Ивану сыну моему кожух желтая обирь¹⁹ с женчюгомь, коць²⁰ великий с брмами²¹; Андрею сынумоему бугай²² соболий с наплечки с великимь женчюгомь с каменьем, скорлатное портите²³ с бармами. А что есмь нынеча нарядил 2 кожуха с аламы²⁴ с женчюгомь, а то есть дал меншим детем своим Марьи же Федосьи ожерельем. А что моих поясов серебрьных, а то роздадять по попьям. А что мое 100 рубли у Ески, а то роздадять по церквам. А что ся остало из моих судов из серебрьных, а тым поделяться сынове мои и княгини моя. А что ся останеть моих порт, а то роздадять по всим попьям и на Москве. А блюдо великое о 4 колця, а то даю святей богородици володимерской. А что есмь дал сыну своему Семену стадце, а другое Ивану; а иными стады моими поделятся сынове мои и княгини моя. А опрочь московских сел, даю сыну своему Семену села своя купленая: село Аваковское в Новегороде на Улале, другое в Володимери Борисовское. А что есмь купил село Петровское и Олексиньское, Вседобричь и Павловьское на Масе, половину есмь купил, а половину есмь сменил с митрополитом… а селця на Масе, что есмь купил у Афинея, то даю сыну своему Ивану. А что есмь купил село Варварьское и Меловьское у Юрьева, что есмь сменил на Матфеищовьское село, то даю сыну своему Андрею. А что село Павловское бабы нашее купля, и новое селце, что есмь купил, и Олександр святый, что есмь купил на Костроме, то даю княгини своей. А что есмь купил село в Ростове Богородичское, а дал есмь Бориску Воръкову, аже иметь сыну моему которому служити, село будеть за нимь; не иметь ли. служити детем моим, село отоимуть. А что есмь прикупил селце на Кержачи у Прокофья у игумна, другое Леонтиевское, третье Шараповское, а то даю святому Олександру собе в поминанье. А приказываю тобе сыну своему Семену братью твою молодшую и княгиню свою с меншими детми, по бозе ты им будешь печалник. А кто сю грамоту порушить, судить ему бог. А на се послуси²⁵ отець, мой душевный Ефрем, отець мой душевный Федосий, отець мой душевный поп Давыд.

Во имя отца и сына и святого духа. Я, грешный, ничтожный раб божий Иван, пишу духовную грамоту, идя в Орду, никем не принуждаем, в здравом своем уме, в полном здоровье. На случай, если бог что решит о моей жизни, даю завещание сыновьям моим и княгине моей.

Завещаю сыновьям своим отчину свою Москву, а раздел учинил им такой. Дал я сыну старшему Семену: Можайск со всеми волостями, Коломну со всеми Коломенскими волостями, Городенку, Мезыню, Песочную и Середокоротну, Похряне, Устьмерску, Брошевую, Гвоздну, Ивани деревни, Маковец, Левичин, Скульнев, Канев, Гжель, Горетову, Горки, село Астафьевское, село на Се-верске в Похрянском уезде, село Константиновское, село Орининское, село Островское, село Копотенское, сельцо Микульское, село Малаховское, село Напрудское у города. А при своей жизни дал я сыну моему Семену: 4 цепи золотых, 3 пояса золотых, 2 чаши золотых с жемчугами, блюдце золотое с жемчугом, с драгоценными камнями, 2 ковша золотых больших; и из посуды серебряной дал ему 3 блюда серебряных.

Даю сыну моему Ивану: Звенигород, Кремичну, Рузу, Фоминское, Суходол, Великую слободу, Замошскую слободу, Угож, Ростовцы, Окатьеву слободку, Скирминовское, Тростну, Негучу; а села: Рюховское, село Каменецкое, село Рузское, село Белжинское, село Максимовское, село Андреевское, село Вяземское, село Домонтовское, село в Замошской слободе, село Семчинское. А из золота я дал сыну моему Ивану: 4 цепи золотых, пояс золотой большой с жемчугом, с драгоценными камнями, пояс золотой с застежками, пояс, украшенный сердоликом, золотом окованный, 2 ковша золотых, 2 чашки круглых золотых, блюдо серебряное ездинское, 2 блюдца малых.

Я дал сыну моему Андрею: Лопасню, Северскую, Нарунижское, Серпухов, Нивну, Темну, Голичихи, Щитов, Перемышль, Ростовец, Тухачев; а села: село Талежское, село Серпуховское, село Колбасинское, село Нарское, село Перемышльское, село Битяговское, село Труфоновское, село Ясиновское, село Коломенское, село Ногатинское. А из золота я дал сыну моему Андрею: 4 цепи золотых, пояс золотой фряжский с жемчугом, с драгоценными камнями, пояс золотой с крюком на багряном шелке, пояс золотой золотоордынский, 2 чаши золотые, 2 ковшика золотых малых, а из блюд — блюдо серебряное и два малых.

А княгине моей с меньшими детьми даю: Сурожик, Мушкину гору, Радонежское, Бели, Ворю, Черноголовль, на Воре слободку Софроновскую, Вохну, Дейково, Раменье, Данилищеву слободку, Машев, Сельну, Гуслицу, Раменье, что было за княгинею; а села: село Михайловское, село Луцинское, село у озера, село Радонежское, село Дейгунинское, село Тыловское, Рогож, село Протасьевское, село Аристовское, село Лопастенское, село Михайловское на Яузе, 2 села Коломенских. А из городских доходов даю княгине моей осмничее, а тамгою и другими доходами городскими поделятся сыновья мои; также и проездными торговыми пошлинами, которые у кого в уезде, то — тому, а оброком городским Васильцева веданья поделятся сыновья мои. А что касается моих бортников и оброчников купленных, то которые у кого в росписи (значатся), то — тому. А если, по моим грехам, татары будут доискиваться каких волостей и отнимут у вас, сыновей моих и у княгини моей, поделитесь вы опять этими волостями вместо тех. А численных людей пусть ведают сыновья мои сообща, а моими людьми, купленными, в большом свертке, пусть поделятся сыновья мои. А золото княгини моей Елены я отдал дочери своей Фетинье — 14 обручей и ожерелье матери ее, монисто новое, что я сковал, а чело (головной убор) и гривну (обруч на шею) я дал при себе. А что я добыл золота, что мне дал бог, и коробочку золотую, то отдал княгине моей с меньшими детьми.

А из одежд моих сыну моему Семену кожух красный жемчужный, шапку золотую; а сыну моему Ивану — кожух желтого шелка с жемчугом, епанчу большую с оплечьями; моему сыну Андрею — бугай (верхняя одежда) соболий с наплечниками, с крупным жемчугом, с драгоценными камнями, суконную одежду с оплечьями.

А 2 кожуха с нагрудьями, с жемчугом, что я теперь сделал, то дал меньшим детям своим Марии и Федосье с ожерельем. А мои пояса серебряные пусть раздадут их попам. А мои 100 рублей у Ески пусть раздадут по церквам. А что осталось из моей посуды серебряной, тем пусть поделятся сыновья мои и княгиня моя. А что останется из моих одежд, то пусть раздадут по попам и на Москве. Блюдо большое с 4 кольцами отдаю святой богородице Владимирской.

Я сыну моему Семену дал стадо, а другое — Ивану, другими стадами моими пусть поделятся сыновья мои и княгиня моя.

Кроме московских сел, даю сыну моему Семену села свои купленные: село Аваковское в Новгороде на Улале, а другое во Владимире — Борисовское. А села, что я купил, Петровское, Алексинское, Вседобричь и Павловское на Масе (половину купил, а половину выменял у митрополита) и сельца на Масе, что я купил у Афинея, то даю сыну моему Ивану. А что я купил села Варварское и Меловское у Юрьева, что выменял на Матвеищевское село, то даю сыну моему Андрею. А село Павловское (купля бабки нашей) и новое сельцо, что я купил, и Александр святой, что я купил в Костроме, то даю княгине своей.

А село, что я купил в Ростове, — Богородицкое, то отдал Бориску Воркову, если он будет служить какому-либо сыну моему, село будет за ним, а если не будет служить детям моим, пусть отнимут (у него) село.

А сельцо на Кержаче, что я купил у игумена Прокофия, другое — Леонтьевское, третье Шараповское, то отдаю святому Александру для своего поминовения.

А завещаю тебе, сыну моему Семену, братьев твоих младших и княгиню мою с меньшими детьми: после бога ты будешь о них заботиться.

А кто эту мою грамоту нарушит, пусть судит его бог. А на это свидетели: отец мой духовный Ефрем, отец мой духовный Феодосии, отец мой духовный поп Давыд.

По «Нижегородскому летописцу», изд. А. С. Гациским. Н. Новгород 1886.

К Нижнему Нову граду пришла мордва ратию безвестно, и великий князь Димитрий Константинович посла против их ратию брата своего князя Бориса Константиновича да сына своего князя Семена воевать поганую мордву. А великий князь Дмитрий Иоаннович московский прислал к нему на помощь воеводу своего Феодора Андреевича Свиблова со многою московскою силою. И они в мордовскую землю приидоша, и мордву посекоша, а жен их и детей в полон взяша. И жилища их разориша, и всю землю их пусту учиниша, и в город множество мордвы приведоша, и много различными казнми их казниша и на лду волочиша и псами стравиша.

Договор между Димитрием Донским, Владимиром Андреевичем, князем Серпуховским и Михаилом Александровичем Тверским заключен в 1368 г. Договор напечатан в «Собрании государственных грамот и договоров», т. I, № 28. Перепечатываем договор с сокращениями.

По благословенью отца нашего Алексия митрополита всея Руси. На семь, брате молодший князь Великий Михайло Олек-сандрович, целуй ко мне крест к брату старейшему князю Великому Дмитрию Ивановичю и к моему брату князю Володимеру Андреевичи), и к нашей вотчине к Великому Новугороду, и за свои дети и за свои братаничи[90]. Имети ти² мене собе братом старейшим, а князя Володимера брата моего братом; а добра ти нам хотети во всемь везде без хитрости; а што ти слыша ото крестьянина или от поганина о нашем добре или о лисе³, а то ти нам поведати в правду, по целованью, без хитрости. А князи Велиции крестьяньстии и Ярославьстии с нами один человек, а их ти не обидети, а имешь их обдети, нам дозря их правды⁴, боронитися с ниме от тобе с одиного; а имут тобе обидети, нам дозря твоие правды, боронитися с тобою от них с одиного. А где ми⁵ буде, брате, пойти на рать, или моему брату Князю Володимеру Ондреевичю, всести ти с нами самому на конь без хитрости; а пошлем Воевод, и тобе и своих Воевод послати. А вотчины ти нашие Москвы и всего Великого Княженья и Новагорода Великого блюсти, а не обидети; а вотчины ти нашие. Москвы и всего Великого Княженья и Новагорода Великого под нами не искати и до живота, и твоим детем и твоим братаничем. А людий ти наших Московьских и всего Великого Княженья и Новагорода Великого и Новоторъжьских блюсти, а не обидети, как и своих. А закладней ти в нашей вотчине в Великом Княженьи не держати, ни грамот не давати. А имут нас сваживати⁶ Татарове, и имут давати тобе нашу вотчину Великое княженье, и тобе ся не имати ни до живота; а имут давати нам твою вотчину Тферь, и нам ся такоже не имати и до живота. А в Кашин ти ся не въступати, и что потягло х Кашину, ведает то вотчичь Князь Василей ⁷; ни выходом⁸ не надобье тобе ко Тфери Кашину тянути, а его ти не обидети, а имешь его обидети, мне его от тобе боронитй. А что еси изъимал Бояр или слуг и людей Кашиньских, да подавал на поруку, с тех ти порука свести, а их отпустити; а кому чего на них искаги, ино тому суду. А жити нам, брате, по сей грамоте: с Татары оже будеть нам мир, по думе; а будеть нам дати выход, по думе же; а будеть не дати, по думе же. А пойдут на нас Татарове или на тебе, битися нам и тобе с одиного всем прогиву их: или мы пойдемь на них, и тобе с нами с одиного пойти на них. А к Ольерду ти и к его братьи, и к его детем и к его братаничем целованье сложити. А пойдут на нас Литва, или на Смоленьского на Князя на Великого, или на кого на нашю братью на Князей, нам ся их боронитй, а тобе с нами всим с одинного: или пойдут на тобе и нам такоже по тобе помогати, и боронитися всим с одиного…

А с Новым ти городом и с Торъжком жити в старине и в миру; а рубежь ти держати с Великим Новым городом и с Торжьком и з пригороды земли и воды по старине, как то было при нашем деде при Великом Князе при Иване, и при нашем Дяди при Великом Князи при Семени, и при моем Отци при Великом Князи при Иване. А закладней ти в Новогороде в Великом и в Торжьку и в пригородах не держати, ни грамот не давати. А хто имет Бояр или слуг Новагорода Великого и Торжку и ис пригородей служити тобе, а что их села или земли и воды, то ведает Великий Новъгород, а ты бояром и слугам не надобе: или потом кто приедет к тобе служити из Новагорода Великого и ис Торжку и ис пригородей, а тым такоже не надобе села их и земли и воды, то ведает Новъгород Великий…

А что еси привел Ноугородцев и Новоторжцев к целованью, а то целованье долов^9. А имуть чего искати Тверичи на Ноугородци и на Новоторжьци, суд ему в Новегороде в Великом, или в Торжку: а имут чего искати Ноугородци на Тферичах, суд им во Тферй: а судить с обе половины по целованью, а грамот суженых не посужати¹⁰. А гостем и торговцем Новагорода Великого и Торжку и с пригородей дати ти путь чист без рубежа сквозе Тферь и Тферьскии волости; а мытов ти новых и пошлин не замышляти, а мыта ти имати и пошлины по старине у Новгородцев и у Новоторъжцев. А буда с Новым городом в миру, за холопа, за поручника, за робу, за татя¹¹ за розбойника, за должника не стояти с обе половины. А кто Бояр и слуг отъехал от нас к тобе, или от тобе к нам, а села их в нашей вотчине в Великом Княженьи, или в твоей вотчине во Тфери, в ты села нам и тобе не въступатися… а бояром и слугам волным воля… А кто служит нам или тобе, а живет в нашей вотчине в Великом Княженьи, или в твоей вотчине во Тфери, и на тых нам взяти дань, как и на своих, по целованью, без хитрости; а на полных холопех не взяти, на которых ключники целуют. А судом и данью потянута по земле и по воде. А что ся учинит межи нас Князей каково дело, ино съедутся Бояре наши на рубежь, да межи нас поговорят: а не уговорятся, они едут на третий на Князя на Великого на Ольга¹²; на кого помолвит, виноватый перед правым поклонится, а взятое отъдаст. А чьи судьи на третий не поедут, или на кого третий помолвит, ан взятого не отдаст, то правому отнята, а то ему не в измену. А целованья не сложити и до живота; а всему обидному делу межи нас суд вопчий от первого нашего целованья, от положенья верит святого Апостола Петра. А о чем судьи наши вопчии сопрутся, ини едут на третий на Князя Великого на Ольга; а нам Князем в суд в вопчий не въст патися, ведают то те, на ком есме положили. А вывода и рубежа межи себе не замышляти: а хто замыслит рубежь, рубежника по исправе выдати. А суженого не посужати; суженое, положеное, даное, поручное, холопу, робе суд от века; холопа, робу, татя, розбойника, душегубца выдати по исправе. А мыта ти держати и пошлины имати по старой пошлине у наших гостей и у торговцев; а путь им дати чист, как то было при нашем Деде при Великом Князе при Иване, и при нашем Дяди при Великом Князи при Семене, и при моем Отци при Великом Князи при Иване; а мытов ти новых и пошлин не замышляти… А хто от нас пригониться в твою вотчину за холопом или за должником, а изымает сам, а без пристава, да поставит пред тобою, или перед Наместники, или перед Волостели, в том вины нет; а имеет с ким холоп его тягатися, а не будеть по нем поруки, ино холопа обвините, да выдати осподарю, а з головы дати пошьлины гривна, а с семьи четверть. А на семь на всемь, брате молодший Князь Великий Михайло Олександровичь, целуй ко мне крест к брату к старейшему Князю Великому к Дмитрию Ивановичю, к моему брату Князю Володимеру Ондреевичю, и к нашей вотчине к Великому Новугороду, и за свои дети, и за свои братаничи, по любви в правду, безо всякие хитрости. А сий список с грамоты с крестной с Тферьской.

По благословению отца нашего Алексея, митрополита всея Руси, на том, брат младший князь великий Михаил Александрович, целуй крест мне, брату старшему князю великому Димитрию Ивановичу и моему брату Владимиру Андреевичу и нашей отчине Великому Новгороду и за своих детей и за своих племянников.

Считать тебе меня старшим братом, а моего брата князя Владимира — братом. Добра тебе нам желать везде во всем без обмана; а что ты услышишь от христианина или язычника о нашем благе или лихе (зле), о том тебе нам поведать по правде, по целованию, без обмана. Князья великие христианские Ярославские с нами заодно, и тебе их не обидеть; а если начнешь обижать, то нам, обнаружив их правоту, обороняться заодно с ними против тебя; а если они начнут чинить обиды тебе, то нам, дознавшись- твоей правоты, вместе с тобою заодно обороняться против них. А если мне или моему брату Владимиру Андреевичу случится пойти войной, то и тебе, вместе с нами, садиться на коня без обмана; а если пошлем воевод, то и тебе послать своих воевод. А вотчины нашей Москвы и всего великого княжества и Новгорода Великого тебе беречь, а не чинить обиды; и отчины нашей Москвы и всего великого княжества и Новгорода Великого тебе у нас не домогаться до смерти и твоим детям и племянникам. А людей наших москвичей и всего великого княжества и Новгорода Великого и новоторжских беречь, как своих, и не чинить обиды. А закладчиков тебе в нашей вотчине, в великом княжестве не держать и грамот не давать. А начнут нас татары ссорить и станут давать тебе нашу вотчину великое княжество, тебе не брать до смерти; а станут нам они отдавать твою вотчину Тверь, нам тоже не брать ее до смерти. В Кашин тебе не вступаться, и что тянет к Кашину, тем пусть ведает князь Василий, и данью Кашину не следует тебе к Твери тянуть, а тебе его (Василия) не обижать; а начнешь ему обиду чинить, то мне его от тебя защищать. А которых забрал бояр, слуг и людей кашинских да отдал на поруки, с тех тебе поруки снять, а их отпустить; если кто на них будет чего-нибудь искать судом, то тому давать суд. Жить нам, брат, по этой грамоте: если будет мир с татарами — по совету; если нам давать дань, то по совету; если не давать, — тоже по совету. Если татары пойдут против нас или против тебя, то биться нам с тобою заодно против них; если мы пойдем против них, то нам с тобою заодно пойти против них. От клятвы Ольгерду, его братьям, детям и племянникам тебе отказаться. Если Литва пойдет на нас или на великого князя Смоленского или на кого из братиев наших, князей, нам их защищать, и тебе вместе с нами заодно; если пойдут против тебя, нам тоже тебе помогать и обороняться всем заодно…

С Новгородом и Торжком жить тебе по старине и в мире. А границу тебе иметь с Великим Новгородом, Торжком и пригородами, земли и воды по старине, как было при нашем деде, великом князе Иване, и при нашем дяде, великом князе Семене, и при моем отце, великом князе Иване. Закладчиков тебе в Новгороде Великом, Торжке и пригородах не держать и грамот не давать. Если кто из бояр и слуг Новгорода Великого, Торжка и пригородов станет служить тебе, то их села, земли и воды ведает Великий Новгород, а боярам и слугам их не надобно. А если потом кто придет к тебе служить из Новгорода Великого, Торжка и пригородов, тем также не надобны села их, земли и воды, то ведает Великий Новгород…

А с которых новгородцев и новоторжцев ты взял клятву, эту клятву долой. Если тверичи начнут чинить иск к новгородцам и новоторжцам, то суд им в Новгороде Великом или в Торжке; а начнут чинить иск новгородцы к тверичам, то суд им в Твери; судить с обеих сторон по присяге и грамот судебных не нарушать. А купцам и торговцам Новгорода Великого, Торжка и пригородов давать путь свободный, без пошлин, через Тверь и Тверские волости; мыта и пошлин новых тебе не затевать, а мыто и пошлины брать тебе у новгородцев и новоторжцев по старине. Если будет мир с Новгородом, то за раба, поручителя, рабу, вора, разбойника, должника не стоять с той и другой стороны. А кто из бояр и слуг отъехал к тебе от нас, или от тебя к нам, а села их или в нашей отчине великом княжестве или в твоей отчине в Твери, в те села ни тебе ни нам не вступаться… а боярам и слугам вольным воля… А кто служит нам или тебе, а живет в нашей отчине в великом княжестве или в твоей отчине в Твери, с тех брать тебе дань, как и со своих, по целованию, без обмана. С полных холопов, о которых заявят под присягой ключники, (дани) не брать. Судом и данью тянуть к тому, кому принадлежит земля и вода.

Если случится какое-либо дело между нами, князьями, то пусть съедутся наши бояре на границу и пусть договариваются; если не договорятся, то пусть едут на третейский суд к князю великому Олегу; кого он обвинит, виноватый правому поклонится и отдаст взятое.

А чьи судьи на третейский суд не поедут, или тот, кого третейский судья осудит, взятого не отдаст, то правому отнять, и это ему не сочтется изменой.

Целованья (присяги) не складывать до смерти. Всякой обиде между нами суд общий от первого нашего целования, от праздника положения вериг апостола Петра. О чем наши общие судьи не договорятся, то пусть едут на третейский суд князя великого Олега, а нам, князьям, в суд общий не вступаться, ведают те, кому мы поручили.

А вывода и самоуправства не замышлять между собой; кто замыслит самоуправство, то самоуправщика, по расследовании, выдать. То, что судом постановлено, того не нарушать; присужденное, постановленное, отданное, порученное, суд холопу, рабе— так на веки; холопа, рабу, вора, разбойника, убийцу выдавать по расследовании. А мыта держать и пошлины брать тебе по старине у наших купцов и торговцев; а дорогу им давать свободную, как было при нашем деде, великом князе Иване, при нашем дяде, великом князе Семене, и моем отце, великом князе Иване; а мытов новых и пошлин не заводить… Если кто от нас заявится в твою вотчину за холопом (беглым) или за должником, схватит его без пристава и поставит его перед тобою или перед наместниками или волостелями, в том преступления нет. Если с кем-либо начнет его холоп тягаться, а поручительства за него не будет, то холопа признать виноватым, выдать господину, а с одного человека уплатить пошлины гривну, а с семьи четверть.

На всем этом, брат младший, великий князь Михаил Александрович, целуй крест мне, брату старшему, великому князю Димитрию Ивановичу, моему брату, князю Владимиру Андреевичу, нашей отчине Великому Новгороду и за своих детей и за своих племянников, по любви и правде, без всякого обмана.

Это список с крестной грамоты Тверской.

Договор между великим князем Димитрием Донским и его двоюродным братом князем Владимиром Андреевичем Серпуховским заключен в 1388 г. Это — третья договорная грамота между названными князьями. Грамота напечатана в «Собрании государственных грамот и договоров», т. I. № 33.

По благословенью отца нашего Пимина митрополита всея Руси. Се яз Князь Великий Дмитрий Ивановичь принял есм в любовь брата своего молодшего и своего сына Князя Володимера Андреевича, и докончали есмы[91], и целовали есмы крест у своего отца у митрополита. Быти ны² за один, и имети ему мене отцем, а сына моего Князя Василья братом старейшим, а Князя Юрья братом, а дети мои меншие братьею молодшею; а жити ны по тому, как жили Отци наши с своим братом с старейшим, а с нашим Дядею, со Князем Великим Семеном. Тебе брату моему мо-лодшему и моему сыну Князю Володимеру Андреевичу держати ти³ под мною и под моимь сыном под Князем под Васильем, и под моими детми Княженье мое Великое честно и грозно; а добра ти мне хотети и моим детем во всемь, а служыти ти мне без ослушанья. А что ти слышев о мне и о моих детех от хрестья-нина или от поганина, то ти нам поведати в правду. А хто будеть друг мне и моим детем, то и тебе друг; а хто будеть мне и моим детем недруг, то и тебе недруг, а тобе такоже и твоим детем. А тобе брату моему молодшему и моему сыну без мене и без моих детий не канчивати⁴ ни с кемже, а мне бес тобе. А мне и моим детем что слышев о тобе от хрестьянина или от поганина, а то тобе поведати в правду. А чим мя благословил Отець мой Князь Великий Иван в городе в Москве и в станех два жеребья, и пошлин всех два жеребья, такъже и Коломна с волостми, и Звенигород с волостми, и Можаеск с волостми и отъездными месты, и Великим Княженем; того ти подо мною блюсти и под моим сыном подо Князем под Васильем и под моими детми. А чим благословил тобя Отець твой Князь Андрей в городе Москве и в станех треть, и пошлин всех треть, узелом, чем тя благословил Отець твой; а что ти дал Отець мой Князь Великий Иван Городець в Лопастны место, и ты мне потом челом добил отцом моим Алексеем Митрополитом всея Руси и яз тобе пожаловал, дал ти есмь Лужу и Боровеск, и что ти ся достало удела княгинина Ульянина; того всего мне Князю Великому, и моему сыну Князю Василью и моим детем под тобою блюсти и под твоими детми. А коли иму слати⁵ свои данщикы в город и в станы, а тобе слати свои данщикы с моими вместе. А что ти ся есм был отступил дани в Растовце и в Перемышле, а на то ны слати свои данщикы вместе, как было при нашем Деде при Великом Князи и при наших Отцех. А что наши данщикы сберут в городе и в станех и в варях⁶ тому ити в мою казну, а мне давати в выход⁷. А на Козлов брод слати ти своего данщика, тем тя есм пожаловал; а что зберет, тому ити в мою казну, в городьскую дань. А оже ны Бог избавит, ослободит от Орды, ино мне два жеребья, а тебе треть. А Ординьская тягость такъже и протор⁸ дати ти мне брату своему старейшему и отцю и сыну моему Князю Василью с своего удела и со княгинина удела Ульянина с твоее трети в пять тысячь рублев триста рублев и двадцать рублев; а прибудет ли, убудет ли, ино по розочту; а долг бесерменьский⁹ и протор, и руський долг, а то ны подъняти по тому же по розчету. А что наши ординци и делюи¹⁰, а тымь знати своя служба, как было при наших Отцех; а численых людий блюсти ны с одиного, а земль их не купити. А который слуги к дворьскому¹¹, а черный люди к становщику, тых в службу не приимати, а блюсти ны их с одиного, а земель их не купити. А в твой ми удел данщиков своих, не приставов своих не всылати; такоже и тобе и во все в мое Великое Княженье, ни грамот не давати, ни закладний не держати. А судов ти Московьских без моих Наместников не судити, а яз иму Московьскыи суды судити; тем мя ся с тобою делити. А буду опроче Москвы, а ударит ми челом Москвитин на Москвитина, пристава ми дати, а послати ми к своим Наместником, ини исправу учинят, а твои Наместники с ними: а ударит ми челом хто из Великого Княженья на Москвитина на твоего Боярина, и мне пристава послати по него, а тобе послати за своим своего Боярина. А ударит ми челом мой на твоего, хто живет в твоем уделе, и мне послати к тобе, и тобе ему неправа учинити; а ударит ти челом твой на моего, хто живет в моем уделе и в Великом Княженьи, и тоже послати ко мне, и мне ему исправа учинити; а за ними слати нам своих Бояр. А которые суды потягли к городу к Москве при наших Отцех, те суды и нонеча потянут к городу. А сел ти не купити в моемь уделе ни в Великом Княженьи, ни твоим детем, ни твоим Бояром. А хто будет покупил земли данные, служни или черных людий, по Отца моево животе по Князя Великого по Иванове, а те хто взможет выкупити, ине выкупят; а не взмогут выкупити, ине потянут к черным людем; а хто не въехочет тянути, ине ся земль, съетупят, а земли черным людем даром. Такъже и мне, и моим детем, и моим Бояром сел не купити в твоемь уделе; а хто будет покупил, а то по тому же. А Бояром и слугам межи нас вольным воля. А хто имет жити моих Бояр и моего сына Княжих Васильевых и моих детей в твоем уделе, блюсти ти их как и своих, и дань взяти как и на своих: а хто имет жити твоих Бояр в моем уделе и в Великом Княженьи, а тех нам блюсти как и своих, и дань взяти как и на своих. А коли ми взяти дань на своих Боярех на больших и на путных¹², тогда ти взяты на своих такъже по кормленью и по путем, да дати ти мне, а то опроче того урока трех сот рублев и двадцати. А коли ми будет послати на рать своих Воевод, а твоих Бояр хто имет жити в моемь уделе и в Великом Княженьи, тем поехати с моим Воеводою, а моим по тому же с твоим Воеводою. А коли ми будет самому всести на конь, а тобе со мною; или тя куды пошлю, и твои Бояре с тобою. А Московьская рать хто ходил с Воеводами, те и нонеча с Воеводами, а нам их не приимати. А гости и суконьников и городьскых людий блюсти ны с одиного, а в службу их не приимати. А в город послати ми своих Наместников, а тебе своего Наместника, ине очистят и холопов наших и сельчан по Отца моего животе по Князя Великого. А которая дела учинятся межи нами, и нам отъелати своих бояр, ине исправу учинят; а о чем сопругъся, ини едут к Митрополиту; а не будет Митрополита в сей земле, ине на третей, кого себе изберут: а которые Бояре умолвят, то подоймет Князь, которого умолвят, а Боярам вины нет. На семь на всем целовали есмы крест яз Князь Великий Дмитрий Ивановичь и сын мой Князь Василей и за свои дети Князю к Володимеру Ондреевичу и к его детем; а Князь Володимер Ондреевичь целовал крест ко мне ко Князю к Великому и к моему сыну ко Князю Василью и к моим детем и за свои дети, по любви в правду, без всякые хитрости.

По благословению отца нашего Пимена, митрополита всей Руси, я, князь великий Димитрий Иванович, принял в любовь своего младшего брата и своего сына князя Владимира Андреевича, договорились мы и целовали крест у своего отца митрополита. Быть нам заодно; считать ему меня отцом, сына моего князя Василия старшим братом, князя Юрия братом, а моих меньших детей — младшими братьями. Жить нам так, как жили отцы наши со своим старшим братом, с нашим дядей, великим князем Семеном. Тебе, моему брату младшему и сыну, князю Владимиру Андреевичу, соблюдать за мной и за моим сыном князем Василием и за моими детьми мое великое княжение с честью и со страхом. Добра во всем желать мне и моим детям и служить мне без ослушания. А что ты услышишь о мне и моих детях от христианина или язычника, то сказать нам по правде. Кто будет друг мне и моим детям, тот и тебе друг; а кто будет мне и моим детям недруг, тот недруг тебе и также твоим детям. А тебе, брату моему младшему и моему сыну, без меня и моих детей ни с кем не договариваться, а мне без тебя. А мне и моим детям, что услышим про тебя от христианина или от язычника, сказать тебе по правде.

А что мне завещал мой отец великий князь Иван, две части в городе Москве и станах, и пошлин всех две части, а также и Коломну с волостями, Звенигород с волостями, Можайск с волостями и отдаленными местами и великое княжение, — то тебе соблюдать за мной, за сыном моим князем Василием и за моими детьми. А что завещал тебе твой отец князь Андрей третью часть в городе Москве и в станах и третью часть всех пошлин, удел, какой завещал тебе твой отец; что тебе дал отец мой, великий князь Иван, Городец вместо Лопасни, а ты меня потом просил через отца моего Алексея митрополита московского, и я тебе пожаловал, дал тебе Рузу и Боровск, и что тебе досталось из удела княгини Ульяны — все это мне, великому князю, моему сыну князю Василию и моим детям хранить за тобою и твоими детьми.

Если начну я посылать своих даныциков в город и станы, и тебе посылать своих даныциков вместе с моими. А то, что ты отказался от дани в Растовце и Перемышле, туда нам слать своих даныциков вместе, как это было при нашем деде великом князе и при наших отцах. А что наши даныцики соберут в городе, в станах и в медовых варях, тому идти в мою казну, а мне включить в дань татарскую.

В Козлов Брод посылать тебе своего даныцика, этим я тебя пожаловал. А что он соберет, тому идти в мою казну, в городскую дань. А если нас бог избавит, освободит от Орды, то мне две части, а тебе одна часть. А в счет ордынской дани тебе дать мне, брату своему старшему и отцу, и сыну моему князю Василию со своего удела и с удела княгини Ульяны с твоей трети с пяти тысяч рублей — триста двадцать рублей. А если прибавится или убавится, то по расчету; долг бесерменский и расход и русский долг — то все нам платить по тому же расчету. А что касается наших ординцев и делюев, тем знать свою службу, как было при наших отцах; численных людей ведать нам сообща, а земель их не покупать. Которые слуги тянут к дворецкому, а черные люди — к становщику, тех в службу не принимать; ведать их нам заодно, а земель их не покупать. В твой удел мне даныциков своих и приставов не посылать, также и тебе во все мое великое княжество, и грамот не давать и закладней не держать. Судов московских тебе без моих наместников не судить; я буду московские суды судить, а тем (судебными пошлинами) мне с тобой делиться. А буду я вне Москвы, и будет жаловаться один москвич на другого, то пристава мне дать и послать мне к своим наместникам, и те учинят суд, и твои наместники судят с ними. Если пожалуется кто из великого княжества на москвича твоего боярина, то мне пристава послать за ним, а тебе послать за своим своего боярина. А пожалуется мне мой на твоего, кто живет в твоем уделе, мне послать к тебе, и тебе учинить суд; а пожалуется ли твой на моего, кто живет в моем уделе и в великом княжестве, тебе послать ко мне, и мне учинить суд, а за ними послать нам своих бояр. Которые суды потянули к городу Москве при наших отцах, те суды и теперь пусть тянут к городу. Не покупать ни тебе, ни твоим детям, ни твоим боярам сел в моем уделе и в великом княжестве. А кто купил земли данные, служние или черных людей после смерти моего отца великого князя Ивана, те, кто может их выкупить, пусть выкупят, а не смогут выкупить, пусть несут тягло с черными людьми, а кто не захочет тянуть, пусть откажется от тех земель, а земли отойдут черным людям даром. Также и мне, и моим детям, и моим боярам не покупать сел в твоем уделе, а кто купил, то поступать так же.

Боярам и слугам меж нас вольным воля. Если кто из бояр моих, моего сына князя Василия и моих детей будет жить в твоем уделе, то ведать их как своих, и дань брать как со своих; а кто из твоих бояр будет жить в моем уделе или в великом княжестве, то ведать нам их, как своих, и дань брать, как и со своих. Если мне взять дань со своих бояр больших и путных, тогда и тебе также взять со своих с кормления и пути и отдать мне, а это сверх того урока в триста двадцать рублей. Если мне придется послать на войну своих воевод, а кто-либо из твоих бояр будет жить в моем уделе и в великом княжестве, тем ехать с моим воеводой, а моим боярам соответственно с твоим воеводой.

Если мне придется самому сесть на коня, то и тебе вместе со мной; или если я тебя куда-нибудь пошлю, то твои бояре — вместе с тобой. А московская рать кто ходил с воеводами, те и теперь с воеводами, а нам их не принимать. Гостей, торговцев сукном и городских людей ведать нам заодно, а на службу их не принимать. В город послать мне своих наместников и тебе своих наместников, а те определят и холопов наших и сельчан по смерти отца нашего великого князя. Какие (спорные) дела будут у нас, нам послать своих бояр, пусть учинят суд; если не сговорятся о чем-либо, пусть едут к митрополиту; если не будет митрополита в этой земле, то к третейскому судье, кого себе выберут. А кого бояре обвинят, то отвечает князь, которого обвинят, а боярам в том вины нет.

На всем этом целовали крест: я, великий князь Димитрий Иванович, сын мой князь Василий и за своих детей князю Владимиру Андреевичу и его детям. А князь Владимир Андреевич целовал крест мне, великому князю, моему сыну князю Василию и моим детям и за своих детей, по любви и правде без всякого обмана.

Куликовская битва 1380 г. в древних памятниках известна под именем Мамаева побоища. О битве сложено было множество рассказов вскоре после события. Здесь приводятся отрывки с рассказом о самой битве из «Сказания о Мамае по рукописи XVI в.».

Полци ж начаша сступатися. А передовой полк ведет Дмитреи Всеволож да Володимер, брат его, а с правую руку идет Микула Василевич с коломенцы и с ыными со многими. Погании[92] же идут обапол ², негде бо им разступитися: поганых много, а места с них нет. Безбожный же царь³ выехав с тремя с темными князи⁴ на место высоко, зря человеческаго кровопролития: уже бо близ себе сходятся…

И наставшу третему часу дни. Видев же се князь великий и рече: «Видите, братия, гости наши ближают нас, водят промеж собою поведеную, весели уж быша». И рече: «Братия русския удалцы, время приближися, а час прииде». Удариша же кождо по коню своему и кликнув… И ступишася обои вой и крепко бьющеся не токмо оружием, но и сами о себя избивахуся друг о друга, под конскими ногами умираху, от великие тесноты задыхахуся, яко не мощно бе им вместитися на поле Куликове: еще бо место тесно меж Доном и Непрядвою. На том бо поле сступишася силнии полци вместо, из них же выступаша крававые зари, от мечнаго сианиа, яко молниа блистают. И бысть троскот от копеинаго ломлениа и от мечнаго сечениа, не мочно бе зрети грознаго часа смертнаго: во един час, в мгновении ока от колка тысяч погибает созданиа божия…

Часа же 4 и 5 бьются, не ослабеют христьяне. Уж бо 6-му часу наставшу, божиим попущением и грех ради наших начаша погании одолевати, мнози ж велможи избиени бысть от поганых, удалыя же витязи, яко древо дубравное скланяхуся на землю, под конские копыта, мнози сынове русския сотрошася. Самого ж великого князя уязвиша, он же уклонився от войска и сниде с коня ис побоища, яко не мощно ему битися. Мнози бо стязи великого князя подсекоша татарове, но божьею силою не требишася, ко паче укрепишася…

Князь же Володимер Ондреевич¹ не могли победы терпети и рече Дмитрию Волынцю²: «Беда, брате, велика, что убо ползует наше стояние, тож на смех будет нам, да кому будет нам помощи». И рече ему Дмитреи: «Беда, княже, велика, не уж година³ наша пришла: всяк бо начиная без времени, беду себе наносит. Мало еще потерпим до времени подобнаго и умолчим, в онже имам дати воздарие врагом нашим». Бедно зрети детем боярским своего полку убиваема, плачющуся и непрестанно рвущеся, аки соколы, аки званнии на брак сладкаго вина пити. Волынец же возбраняше им, глаголя: «Пождите мало, еще есть бо вам с кем утешитися». И приспе ж час осмыи, и абие⁴ дух южны⁵ потягну ззади их. Возопи Волынень гласом великим князю Володимеру: «час прииде, а время приближися». И паки рече: «Братиа моя и друзи, дерзайте…» И единомысленно из дубравы выехаша, яко уношенныя соколы, и ударишася на многи стада гусиныя, и стязи⁶ крепко направлены грозным воеводою. Бяше ж отроци, аки лвом и ударишася на овчия стада.

Погании ж, видевше и крикнувше, глаголяще: «увы нам, паки Русь умудриша, унши люди с нами брашася, а доблии все соблю-дошася»⁷. И обратишася погании и даша плеща ⁸ и побегоша…

Момаи же, видев победу свою и рече своим улусом:¹ «Побегаем, брате, и ничто ж добра ² не имам, но токмо головы унесем свои». И абие побеже с четырма мужи. Мнози ж христьяне за ним гонишася, но не одолеша: кони бо их потомишася, и гонивше возвратишася. И обретоша трупия мертвых обонпол³ реки Непрядвы, иде ж бе непроходно полком русским…

Князь же Володимер Ондреевич ста на костех⁴ татарских под черным знамянем, и не обрете брата своего великого князя Дмитрея Ивановича в полку, токмо едины князи литовские. И повеле трубити собранною трубою и пожда час не обрете брата своего великого князя, нача плакатися и кричати и по полком ездити и не обрете брата своего. И глагола: «Братия моя, кто виде или кто слыша своего пастыря⁵, то перво поражен пастыр и овца разыдутся». И рекоша князи литовския: «Мы мним⁶, яко жив есть, но уязвен⁷ велми: егда в трупе мертвых будет». А иной рече: «Аз пятого часу видех его крепко бьющеся с четырма татарины, но нужно бе ему велми». Юревской ж уноша⁸ некто Степан Новосилскои: «Аз видех его пред самым твоим приходом, пеша идуща с побоища, но уязвлена велми, того бо деля не дах ему коня, гоним есми трема татарины: по милости божий едва от них спасохся, а его есми соблюл». И рече княз Володимер Ондреевич: «Да известно ли еси видел его. Имите ми, брате, веру: аще кто обращет брата моего, то по истине боле у нас будет». Рачителнии ж отроци разсунушася по побоищу по великому. Овии ж наехаща Михаила Александровича Бренка и чаяша его великим князем. Инии ж наехаша князя Федора Семеновича Белозерского и чаяша его великим князем, занеже приличен бяше.

Некий ж воини, великий витязи уклонишася на десную страну⁹ в дубраву, единому имя Сабур, а другому Григореи Холопищев, родом же оба костромичи. И мало выехаша с побоища, наехаша великого князя, бита велми и отдыхающа под древом березою, и видевше его и скочиша с коней и поклонишася ему. Сабур же скоро возвратися ко князю Володимеру Ондреевичю и поведа ему, яко княз великий добр здров…

И приведоша ему (великому князю) конь кроток и всед на него, выеха на побоище. И виде многое множество битых, войско свое, а поганых вчетверо того избито. И обратися к Дмитрею Волынцу и рече: «Воистину многоразумен еси человек, и неложна примета твоя, подобает ти всегда воеводствовати». И нача з братом своим и со оставшими князи ездити по побоищу, радостныя слезы испущающе. И наехаша место, на нем же лежит 15 князей белозерских, убитых вкупе, толми напрасно бьющеся един единаго ради умре. И близ ту лежит убит Микула Васильевич¹… И паки на иное место приехал, и наехал любовника² своего Михаила Ондреевича Бренка³ и близ его лежит Семен Мелик⁴, твердый страж, и близ его Тимофеи Волуевич⁵. Над ними ж став князь великий, плакася и рече: «Братия моя милая, моего деля образа Михайло убиен еси…» Прииде ж на иное место, обретоша Пересвета⁶ чернца и близ его лежаща нарочитаго богатыря Григорья Капустина. И рече князь великий: «Братия, видите ли своего чиноначалника, той бо победи подобна себе, от него же было пити многим людем горкую чашу».

И став на месте своем, повеле собранною трубою трубити. Храбрыя ж довольно испыта оружия своя о сыны измалтеския ⁷, со всех стран⁸ грядуще, аки соколи слетаются под трубный глас весели, ликующе…

Собранным же всем людям, князь же великий ста на костех татарских и рече: «Считаитеся, братия, колких у нас воевод нет и колких молодых людей». Говорит Михайло Олександрович, московской боярин: «Нет, государь, у нас 40 бояринов московских, да 30 бояринов серпоховских, да 30 панов литовских, да 22 бояринов переславских, да 20 бояринов костромских, да 30 бояринов володимерских, да 50 бояринов суздалских, да 40 бояринов муромских, да 34 бояринов ростовских, да 23 бояринов димитровских, да 60 бояринов можайских, да 30 бояринов звенигородцких, да 15 бояринов углецких. А изгибло, государь, у нас дружины, посечено от безбожнаго царя Момая полтретья ста тысяч, а осталос у нас толко пятдесят тысяч, поганых же побита четыреста тысящь, и лежаща трупия мертвых на четыредесять поприщь от обоих стран.

Полки же начали сходиться. Передовой полк ведет Димитрий Всеволож (сын) и Владимир, брат его, а с правой стороны идет Микула Васильевич с коломенцами и с иными многими. Татары же идут по обе стороны (реки Непрядвы), негде им разойтись: татар много, а места для них нет. Безбожный же царь выехал с тремя князьями темниками на высокое место, чтобы видеть человеческое кровопролитие, потому что уже близко сходятся (полки)…

И когда настал третий час дня, князь великий, увидя это, сказал: «Видите, братья, гости наши приближаются к нам, водят между собой хоровод, уже они веселыми стали». И сказал: «Братья, русские удальцы, время приблизилось, а час пришел». Каждый ударил по своему коню… И сошлись в схватке оба войска и крепко бились не только оружием, но и (руками) хватали друг друга, умирали под конскими копытами, задыхались от великой тесноты, потому что нельзя было им поместиться на Куликове поле: узко место между Доном и Непрядвою. На том поле сошлись вместе сильные полки, из них выступили кровавые зори, от блеска мечей точно молнии блистают. И был грохот от ломающихся копий и стука мечей; нельзя было увидеть грозный час смертный: в один час, в мгновение ока, сколько погибает тысяч божьего создания.

Часа четыре и пять часов бьются, не слабеют христиане. Когда же настал 6-й час, божиим попущением из-за наших грехов начали татары одолевать наших, многие вельможи были побиты татарами, удалые же витязи, как деревья в дубраве, склонялись на землю под конские копыта; многие русские люди смутились. Ранили самого великого князя. Он же отошел от войска и побоища и сошел с коня, потому что нельзя ему было сражаться. Многие знамена великого князя подсекли татары, но с божьей помощью (русские) не погибли, но еще больше укрепились.

Князь же Владимир Андреевич не мог (более) терпеть и сказал Димитрию Волынцу: «Беда великая, брат, чему помогает наше стояние, будет оно нам в посмешище, кому будем помогать?» И сказал ему Димитрий: «Великая беда, князь, но еще не пришел наш час: каждый, кто начинает без времени, приносит себе беду. Помолчим и потерпим еще до удобного времени, когда дадим ответный удар нашим врагам…»

Тяжко было видеть детям боярским, как убивали людей из их полка, они плакали и непрестанно рвались (в бой), как соколы, как гости, приглашенные на свадьбу пить сладкое вино.

Волынец же запрещал им, говоря: «Подождите немножко, есть еще с кем вам утешиться». И пришел час восьмой и внезапно повеял южный ветер сзади их. Волынец закричал громким голосом: «Час пришел, а время приблизилось». И опять сказал: «Братья мои и друзья, дерзайте…» И сразу выехали из дубравы, как выдержанные соколы ударяют на стаи гусиные, храбро подняты знамена грозным воеводою. Были же воины, как львы, напавшие на овечьи стада.

Татары же увидели это и воскликнули, говоря: «Увы нам, снова нас русские перехитрили; с нами сражались слабые люди, а сильные все целы». И обратились татары в бегство и побежали…

И внезапно побежал (Мамай) с четырьмя людьми. Многие христиане гнались за ним, но не одолели (их), возвращались с погони, потому что утомились их кони. И находили трупы мертвых на другой стороне реки Непрядвы, нельзя было пройти полкам русским…

Князь же Владимир Андреевич стал на трупах татарских под черным знаменем, но не нашел в полку брата своего великого князя Димитрия Ивановича, а только литовских князей. И повелел трубить в воинскую трубу и, подождав час, не найдя брата своего великого князя, начал плакать и кричать и по полкам ездить, а не нашел брата своего. И сказал: «Братья мои, кто видел или кто слышал своего вождя, как убьют пастуха, так и овцы разойдутся». И сказали князья литовские: «Мы думаем, что он жив, но сильно ранен, не лежит ли среди трупов убитых». А другой сказал: «Я в пятом часу видел, как он крепко бился с четырьмя татарами, очень ему было тяжело». Юрьевский же юноша, некто Степан Новосильский сказал: «Я видел его перед самым твоим приходом идущего пешим с побоища, но очень израненного; а потому не дал ему коня, что гнались за мной три татарина, по милости божией едва от них спасся, а его (великого князя) спас». И сказал князь Владимир Андреевич: «Да верно ли видел его, верьте мне, братья, если кто найдет брата моего, то воистину будет у нас большим (человеком)».

Старательные же отроки разошлись по великому побоищу. Одни нашли Михаила Александровича Бренка и сочли его за великого князя. Другие же нашли князя Федора Семеновича Белозерского и тоже сочли его за великого князя, потому что он был подходящ (по внешности). Некоторые же воины, великие витязи, отклонились в правую сторону в дубраву, одному имя Сабур, другому Григорий Холопищев, оба родом костромичи. И, немножко отъехав от побоища, они нашли великого князя, сильно избитого и отдыхающего под березою, увидели его, соскочили с коней и поклонились ему. Сабур же быстро возвратился к князю Владимиру Андреевичу и сказал ему, что князь великий вполне здоров…

И привели ему (великому князю) тихого коня, и он, сев на него, выехал на побоище. И увидел множество убитых из своего войска, а татар в четыре раза больше перебито. И обратился к Димитрию Волынцу и сказал: «Воистину ты многоразумный человек и неложна твоя примета, подобает тебе всегда начальствовать». И начал с братом своим и с оставшимися князьями ездить по побоищу, плача радостными слезами.

И наехал на место, на котором лежат 15 князей белозерских, убитых вместе; они так сражались, что один ради другого умер. И близко (от них) лежит убитый Микула Васильевич… И вновь приехал на иное место и нашел своего любимца Михаила Андреевича Бренка, близ его лежит Семен Мелик, верный страж, а близ его лежит Тимофей Волуевич. Став же над ними, заплакал великий князь и сказал: «Братия моя милая, ради меня убит Михаил…» Пришел же на другое место, нашел монаха Пересвета и близ его великого богатыря Григория Капустина. И сказал князь великий: «Братья, видите этого начальника, он победил подобного себе (богатыря), от которого многие люди испили бы горькую чашу».

И, став на своем месте, повелел трубить в трубу. И храбрецы, уже довольно испытав свое оружие на сынах измаильских, идут со всех сторон, как соколы с весельем и ликованьем слетаются на звуки труб…

Когда же собрались все люди, князь великий стал на татарских трупах и сказал: «Считайте, братья, скольких воевод и скольких людей у нас нет». Говорит Михаил Александрович, московский боярин: «Нет, государь, у нас 40 бояр московских, да 30 бояр серпуховских, да 30 панов литовских, да 22 бояр переяславских, да 20 бояр костромских, да 30 бояр владимирских, да 50 бояр суздальских, да 40 бояр муромских, да 34 бояр ростовских, да 23 бояр дмитровских, да 60 бояр можайских, да 30 бояр звенигородских, да 15 бояр углицких. А погибло, государь, у нас дружины побитой от безбожного царя Мамая 250 000, а осталось у нас только 50 тысяч, татар же побито четыреста тысяч, и лежали трупы мертвых на 40 верст на обе стороны».

Грамота митрополита Киприана дана в ответ на жалобы монастырских крестьян на тяжесть их повинностей. Константиновский монастырь находился под Владимиром. Грамота напечатана в «Актах Археографической экспедиции», т. I, № 11.

Се яз Киприан, митрополит всеа Руси, дал есмь сю грамоту монастырю своему святому Константину и игумену. Что ми били челом сироты монастырские на игумена на Ефрема, так ркучи: наряжает нам, господине, дело не по пошлине; чего, господине, при первых игуменех не бывало; пошлины, господине, у нас емлет, чего иные игумены не имали. И игумен митрополиту так рек: яз, господине, хожу по старой пошлине, как было при первых игуменех; а здесь, господине, на Москве игумен Царко, тот игуменил у святаго Константина наперед мене, того, господине, и въспроси. И митрополит послал Окинфа к Царку к игумену, занеж тогды Царко не издоровел, и велел въспросити: какова пошлина в святом Констянтине и как людям монастырским дело делати? И Царко игумен так отвечал Окинфу: при моем игуменстве так было в святом Констянтине: болшим людем[93] из монастырских сел церковь наряжати^2, монастырь и двор тынити, хоромы ставить, игумнов жеребей весь рольи³ орать възгоном⁴, и сеяти и пожати и свезти, сено косити десятинами и в двор въвезти, ез бити⁵ и вешней и зимней, сады оплетать, на невод ходити, пруды прудить, на бобры им в осенине пойти, а истоки им забивати…⁶ а на Велик день и на Петров день⁷ приходят к игумену, что у кого в руках; а пешеходцем⁸ из сел к празднику рожь молоти и хлебы печи, солод молоть, пива варить, на семя рожь молотить; а лен дасть игумен в села и они прядут, сежи и дели⁹ неводные наряжают; а дают из сел все люди на празник яловицу (но одинова ми, господине, добили челом, а не в пошлину, треми бараны, и яз их пожаловал за яловицу, занеж ми была ненадобе яловица, а по пошлине по старой всегды ходит яловица на празник); а в которое село приедет игумен в братшину¹⁰ и сыпци дают по зобне овса конем игуменовым. И Окинф те речи игуменовы Царковы сказал все митрополиту; и потом Царко игумен омоглъся и пришед самому митрополиту те речи все сказал, что приказал с Окинфом к митрополиту. И потом яз Киприан митрополит всеа Руси въспросил есмь в Володимери своих бояр того монастыря пошлин и о яловице о празничной, Михаила Би-реева, Юрья Протопопина. Ивана своего повара; и не¹¹ ми те ж речи сказали, и о озерах и о истокех и о бобровой ловле. И Киприан митрополит всеа Руси так рек игумену и христианом монастырским: ходите ж вси по моей грамоте игумен сироты держи, а сироты игумена слушайте, а дело монастырское делайте, а хотя хто будет иный игумен по сем игумене, и тот ходит по сей моей грамоте. А сю грамоту велел есмь положити в церкви игумену и людем, а никоторый игумен сее грамоты из монастыря да не вынесет: аще ли вынесет, не буди на нем милости божиа и моего благословенна. А дана грамота на Москве, в лето 6900, месяца октября в 21 день.

Я, Киприан, митрополит всей Руси, дал эту грамоту своему монастырю святого Константина и игумену. Жаловались мне крестьяне монастырские на игумена Ефрема, говоря так: «Наряжает нас, господин, на работу не по старине, како^ господин, при прежних игуменах не бывало, отбирает у нас, чего другие игумены не брали». И игумен так сказал митрополиту: «Я, господин, поступаю по старому обычаю, как было при прежних игуменах; а зцесь, господин, в Москве игумен Царко, он был игуменом у святого Константина до меня: его, господин, и расспроси».

Митрополит послал Акинфия к игумену Царку, потому что тогда Царко был нездоров, и велел расспросить, как пошло исстари в (монастыре) святого Константина, и как людям монастыря выполнять работы.

Игумен Царко так отвечал Акинфию: при моем игуменстве так было в (монастыре) святого Константина: более зажиточным крестьянам из монастырских сел церковь строить, монастырь и двор огораживать, хоромы ставить, весь участок пашни игумена сообща пахать, сеять, жать и отвозить, сено косить десятинами и во двор отвезти, забивать ез для весенней и зимней (ловли), сады обряжать, являться на рыбную ловлю неводом, пруды прудить, ходить на бобров осенью и истоки забивать (Селятин и Вычахорский). На пасху и на петров день приходят к игумену с тем, что у кого на руках. Крестьянам из сел, не имеющим лошадей, к празднику рожь молоть и хлебы печь, солод молоть, пиво варить, на семена рожь молотить; лен даст им игумен в села, и они прядут, сети и дели для неводов изготовляют. А дают из сел все люди на праздник яловицу (но однажды мне, господин, били челом, но не за обычай тремя баранами, и я их пожаловал вместо яловицы, потому что мне была не нужна, а по старине всегда яловица к празднику). Если игумен приедет в какое-либо село на братчину, то давать по зобне овса коням игуменским.

Акинфий все те слова игумена Царка передал митрополиту. Потом игумен Царко выздоровел и, прийдя, сказал самому митрополиту все то, что наказывал митрополиту с Акинфием.

Потом я, Киприан, митрополит всей Руси, расспросил во Владимире своих бояр, Михаила Биреева, Юрия Протопопина, своего повара Ивана о том, как было исстари в монастыре, и о праздничной яловице, и они мне то же сказали, и об озерах, об источниках и о ловле бобров. И Киприан, митрополит всей Руси, так сказал игумену и монастырским крестьянам: поступайте же все по моей грамоте: игумен крестьянами управляй, а крестьяне слушайте игумена и работу монастырскую делайте; если и какой-другой игумен будет после этого игумена, тот пусть поступает по этой моей грамоте.

Эту грамоту я велел игумену и людям положить в церкви, и пусть никакой игумен этой грамоты из монастыря не выносит; а если вынесет, то не будет ему милости божией и моего благословения.

Дана грамота в Москве, в 6900 году (1391 г.) месяца октября в 21 день.

Князь Юрий Димитриевич, сын Димитрия Донского, княжил в Звенигороде от 1389 г. до 1434 г. Его грамота Савво-Сторожевскому монастырю перепечатывается из книги «Акты исторические», собранные и изданные Археографической комиссией, т. I, № 15. СПБ 1841.

Пречистый ради милости и честнаго ея рождества, се яз князь Юрьи Дмитреевичь, что яз дал Пречистой в дом, на Сторожи, отцу своему игумену Саве с братиею, или кто по нем иный игумен будет, села свои в Звенигородцком уезду, село Белгина и с деревнями, деревня Тимонина, деревня Павликова, деревня Козин-ская, да Клодубацынское, да деревню Гледеновскую, да деревню Еремееву, да селцо Усть Развадни, да к тому селцу придал есми Патрикеевьской земли, дал есми в Рузском уезду, в За-мошьи, село свое у Василья святаго и с деревнями и с прудом и со всем с тем, что к тому селу изстари потегло, а что собе отець мой игумен Сава с братьею прикупят земель, или что им дадут земль по души в моей вотчине: и который люди имуть жити на тех землях монастырских, и тем людем ненадобе моя дань, ни я[94] ни подводы, ни мыт, ни тамга, ни писчея белка, ни осьмничии, ни костки, ни явка², ни иная которая пошлина ни города не делают, ни двора моего не ставят, ни коня моего не кормят, ни сен моих не косят, така ж ни к сотцкому, ни к дворскому, ни десятскому, с тяглыми людмц не тянут ни в которые проторы и в размет, ни в иные, в который пошлины. А наместницы мои Звенигородцкии и волостели Звенигородцкии, и Рузский мои наместники и волостели мои Рузский и их тиуни на тех хрестьянех на монастырских кормов своих не емлют, ни всылают к ним ни по что, а праветщики и доводщики³ поборов не берут, ни въежщают; а ведает игумен Сава сам свои люди во всех делех и судит сам во всем, или кому игумен прикажет, оприче душегубства. А случитца суд сметной⁴ городцким людем или волостным с монастырскими людми, и наместницы мои Звенигородцкии и Рузский и их тиуни тех людей судят, а игумен с ними судить, или кому прикажет в свое место. А прав ли будет или виноват монастырской человек, и он прав и виноват монастырю, игумену с братьею, а наместники мои и волостели и их тиуни в монастырского человека не вступаютца, ни в правого, ни в виноватого; а ведает игумен в правде и вине своего человека сам, а истцево заплатят на обе стороны. А прав ли, и виноват ли городцкий или волостный человек будет, и он в правде и вине наместником моим и волостелем и их тиуном, и им истцево заплотят; а игумен с братьею или их приказщик в городнаго и волостного человека не вступаютца. А пятенщики мои, Звенигородский и Рузский у манастырских людей коней не пятнят, а таможники мои тамги не емлют на монастырских людях: яз князь Юрьи Дмитреевичь Пречистой дал пятно и тамгу, на темиян ⁵ дал игумену Саве с братьею: держит игумен в монастыре свое пятно. Которой хрестьянин манастырской купит или меняет, и он пятнить в монастыре; а которой хрестьянин манастырской продасть в торгу или в селе, и они тамгу платят игумену Саве в монастыре, а которой пропятнитца или протамжитца⁶ манастырский, игумен Сава вину возмет на монастырь, а таможники мои Звенигородцкии и Рузский в монастырского человека не вступаютца. Да дал яз князь Юрьи Дмитревичь отцу своему игумену Саве борть свою по речки по Иневи и от суходола по Покров Святей Богородици, от Покрова по Нару вверх до Ваишева, до реки Москвы, а по другую сторону, по, правую по Олександрова село по Шубина, да по слободкы по Дмитреевой, да по Нахабну к реце Москве; дал яз князь Юрьи Дмитреевичь отцу своему игумену Саве бортника Ондрейка Телицына с деревнею, в которой живет на Репищи, и он те борти манастырский делаеть. А через сю мою грамоту кто их чим изобидит, быти от меня в казни. А грамота писана в лета 6912, месяце майя 10 день.

Грамоты напечатаны в «Актах Археографической экспедиции», т. I, № 48.

I. От князь Михаила Андреевича Федору Костянтиновичу. Присылал ко мне игумен Еким и старець Мартемьян Ферапонтовы пустыни и вся братья, старца Еустратья, а бил ми челом о том, а сказывает, что являл им староста Волоцкой мою грамоту такову, что им примати к себе в волость, в твой путь[95], на Волочек, из Мартемьяновских деревень монастырьские половники в серебре, межень лета и всегды, да кто деи выйдет половник серябряник в твой путь, ино деи ему платитися в истое² на два года без росту: и яз пожаловал игумена Екима и старца Мартемьяна и всю братью, и ты бы манастырьских людей серебреников от Юрьева дни до Юрьева дни не принимал, а принимал бы еси серебреники о Юрьеве дни о осеннем, и которой пойдет о Юрьеве дни манастырьских людей в твой путь и он тогды и денги заплатит, а ту есми полетную подернил³, а игумену есми и всей братьи от Юрьева дни до Юрьева дни из своих деревень серебреников пускать не велел, а велел есми им серебреников отпускать за две недели до Юрьева дни и неделю по Юрьеве дни; а которые будут вышли в манастырьском серебре в твой путь, и они бы дело доделывали на то серебро, а в серебре бы ввели поруку, а осень придет, и они бы и серебро заплатили. А прочет сию грамоту да отдай назад игумену Екиму и старцю Мартемьяну и всей братьи.

II. От князя Михаила Андреевича, на Белоозеро, к наместнику, и ко всем бояром и детем боярьским, и околичником и поселским моим, ко всем без оменки. Бил ми челом отець мой игумен Касьян Кирилова манастыря, а сказывает, что у него отказываете людей манастырских сребряников, и половников, и рядовых людей и юрьевских, а отказываете не о Юрьеве дни, иных о Рожестве Христове, а иных о Петрове дни. И вы бы так серебреников, и половников, и слободных людей не отказывали, а отказати серебреника и половника о Юрьеве дни, да и серебро заплатит, а после Юрьева дни отказа от серебреника нет, а коли серебро заплатит, тогды ему и отказ; а игумну есми серебреника после Юрьева дни пускати не велел. А кто сей моей грамоты ослушает, быти от меня в казни.

I. От князя Михаила Андреевича Федору Константиновичу. Присылали ко мне из Ферапонтовой пустыни игумен Иоаким, старец Мартемьян и вся братья старца Евстратия, и бил он мне челом, сказывая: объявил им староста волоцкий такую мою грамоту: что принимать к себе волость твоего ведения, в Волочек, из деревень мартемьяновских монастырских половников и серебреников посреди лета и во всякое время, а если какой половник и серебреник уйдет в «твой путь», то уплачивать ему только самый долг без процентов два года.

И я пожаловал игумена Иоакима, старца Мартемьяна и всю братью: ты бы монастырских людей серебреников от юрьева дня (26 ноября по ст. стилю) до юрьева не принимал, а принимал бы серебреников около юрьева дня осеннего, а кто из монастырских людей около юрьева дня придет в твой путь, тогда он и деньги заплатит, и ту «полетную» отменил, а игумену и всей братье от юрьева дня до юрьева дня из своих деревень серебреников отпускать не велел, а велел им серебреников отпускать за 2 недели до юрьева дня и неделю спустя после юрьева дня. А кто вышли в монастырском серебре в твой путь, они бы работу доделывали за то серебро, а за серебро бы дали поручителей, а, когда придет осень, то серебро бы заплатили.

Прочитав эту грамоту, отдай ее назад игумену Иоакиму, старцу Мартемьяну и всей братье.

II. От князя Михаила Андреевича на Белоозеро, к наместнику, ко всем боярам, детям боярским, околичникам и посельским моим, ко всем без изъятия. Бил мне челом отец мой Касьян, игумен Кириллова монастыря, сказывал, что вы отказываете у него людей монастырских серебреников, половников, рядовых людей и юрьевских — не в юрьев день, а одних — на рождество христово, а других — на петров день.

И вы бы серебреников, половников и слободных людей таким образом не отказывали, а отказывать серебреника и половника — на юрьев день, да и то пусть серебро заплатит; а после юрьева дня отказа от серебреника не принимать; а если заплатит серебро, то ему и отказ. А игумену серебреника после юрьева дня отпускать не велел.

Кто не послушает этой моей грамоты, будет от меня в наказаньи.

Отрывок о борьбе Димитрия Шемяки с Василием Темным взят из летописи по «Воскресенскому списку» («Полное собрание русских летописей», т. VIII, СПБ 1859).

Повидимому, этот отрывок первоначально представлял собой особую повесть о поимании великого князя Василия и об его ослеплении.

0 великом князи из ы мани и, как пойман бысть князем Иваном Андреевичем[96] у Троици в Сергиеве монастыре. В лето 6954². Князю же Дмитрею Шемяке вложи диавол мысль хотети великого княжениа, и начят посылати к князю Ивану Можайскому с тем, что, рекши, царь на том отпустил великого князя, а он к царю целовал, что царю сидети на Москве и на всех градех Рускых и на наших вотчинах, а сам хочет сести на Твери. И тако по дьяволю научению обьсылающися и здумавшеся с своими съветники злыми иже не хотящей добра своим государемь и всему христианству, и посылают с предреченными речми к великому князю Борису Тверьскому³; он же слышав то убояся, и бысть единомысленик с ними. Мнози же и от Москвичь в думе с ними бяху, бояре же и гости; бе же и от чернцов в той думе с ними. И тако начяша князи и с своими съветники безвестно въоружатися и искати подобна времени, како бы изгонити великого князя. Усмотрив же сии таков получен подобен их злому съвету, въсхотевшу великому князю итти и поклонитися Живоначялной Троици и мощем чюдотворца Сергиа: пошедшу же ему и с своими благородными чады, с князем Иваном и с князем Юрьем, и с малыми зело людми, ничтоже иного чаа, но токмо накормити сущую тамо братью великиа тоя лавры; а к князю Дмитрею Шемяке и Ивану Можайскому вести по все дни посылаеми бяху с Москвы от изменников, а они съвокупившеся стояша в Рузе, готови суще яко пси на лов или яко дивии зверие хотяще насытитися крове человеча. Бывши же к ним вести той, что князь велики изыде из града, они же часа того поидоша изгоном к Москве и приидоша февраля месяца в 12 день, в субботу, в 9 час нощи, противу недели иже о блудном сыну⁴, и взяша град: не бяше бо в нем противягдагося им и никому ведущу сего, токмо единомыслеником их, иже и град отвориша им; они же вшедше в град великих княгинь изнимаша, Софью и Марью⁵, и казну великого князя и матери его разграбиша, а боар сущих ту изнимавше и пограбиша, и иных многих и горожан. И тоя же нощи пакы отпущает князь Дмитреи Шемяка князя Ивана Можайского на великого князя Василья к Троици изгоном с многими людьми своими и с его.

В самую же литургию⁶ пригонил к великому князю, в неделю⁷ о блуднем, Бунком зовут, поведая ему, что идут на него князь Дмитреи Шемяка да князь Иван Можайской ратью, и не ят ему веры⁸, понеже бо тот Бунко за мало преже сего отъехал к князю Дмитрию, и рече: «сии смущают нас, а яз с своею братьею в крестном целовании, то как может то быти так?» и повеле того ис манастыря збити и назад воротити его; и ако бывшу тому на Вори⁹, яша¹⁰ его ратнии сторожи и биша его. А князь велики хотя ему не имя веры, а единако посла сторожи к Радонежу. Они же пришедше сташа на горе над Радонежем стеречи, и познаша их ратнии сторожи издалеча, а си тех ратных не усмотриша, и не имяху веры тем вестем; а те сторожи и сказаху князю Ивану, что есть сторожи за Радонежем на горе, он же повеле сани многи изрядити как возы с рогозинами, а инии с плъстми¹¹, а в них по два человека в доспесе, а третий после идет как бы за возом; и как предние уже минуша их, и тако выскакаша вси из саней и изнимаша их, а убежати им некако бяше, понеже бо тогда снег был девяти пядей. И тако въскоре поидоша к манастырю, и как явишяся скачюще на конех з горы тоя к селу к Климентьевскому¹², якоже на лов сладок, и ако увидев их князь велики потече сам на конюшенной дворец, и не бе ему коня уготована; сам бо се яко лож вмени, надеяся на крестное целование, и не повеле себе ничего уготовати, а люди вси в унынии быша и в торопе велице яко изумлени. Видев же князь велики, яко несть ему никакие помощи, скоро поиде на манастырь к церкви святыя Троица каменыя; пономарь же, имя-немь Никифор, инок, притек и отмче церковь, князь же велики вниде в церковь, и он замкнув его отшед схоронися. А они убийци якоже сверепии влъци възгониша- на манастырь на конех, прежде всех Никита Костянтиновичь¹³, и на лесницу на коне к предним дверем церковным, и ту пошедшу с коня ему и заразися¹⁴ о камень, иже пред дверми церковными възделан на примосте, и пришедше прочия взняша его; он же едва отдохнув, и бысть яко пиан, а лице его яко мертвецу бе. Потом же и сам князь Иван взгони на манастырь и все воинство их, и начят въпрошати князь Иван: «где князь велики?» Князь же великий внутрь церкви услыша князя Ивана глаголюша, и въспи¹⁵ велми глаголя: «брате! помилуйте мя, не лишите мя зрети образа божиа и пречистая матере его и всех святых его; а не изыду из манастыря сего и власы главы своея урежу зде». И шед к дверем южным отпре их сам, и взят икону иже над гробом святаго Сергиа, явление святыя богородица с двема апостолома святому Сергию, и срете в тех же дверех церковных князя Ивана, глаголя: «брате! целовали есмя животворящий крест и сию икону в церкви сей живоначалноа Троица, у сего же чюдотворцова гроба Сергиева, яко не мыслити нам, ни хотети ни которому же от братьи межу себе никоего лиха; а се ныне не вем¹⁶ что есть на мне». Князь же Иван рече к нему: «господине государь! аще ли ти въсхощем коего лиха, буди то над нами лихо; но се творихом христианства ради и твоего окупа¹⁷: видевшие бо се татари пришецши с тобою облегчать окуп, что ти царю давати». Князь же велики поставль икону на месте своем и паде ниць у гроба чюдотворцева Сергиева, слезами обливаа себе и велми въздыхаа кричанием моляся захлипаяся, яко удивитися всем сущим ту и Слезы испустите и тем злодеем противным; а князь Йоан мало поклонся в церкви изыде, рече Миките «възми его». И князь великий много молився въстав от нечяаниа своего и възрев рече велми: «где брат князь Иван?» Приступль же злый раб гордых и немилосердых мучитель Никита, ят¹⁸ за плечи великого князя, глаголя: «пойман еси великим князем Дмитреем Юрьевичем». Оному же рекшу: «воля Божиа да будет», он же злодей выведе его из церкви и с манастыря сведе и цосадиша его в голый сани, а противу его черънца, и тако отъидоша с ним к Москве; а бояр его всех поимаша, а прочих всех пограбивше нагих попущаша.

А сынове князя великого, князь Иоан да князь Юрьи, ухоронишяся в том же монастыри; а они кровопийци якоже некоторый сладкий лов уловивше отъидоша, а о сих не брегоша, ниже пытаху о них. Си же великого князя сынове, Иван и Юрий, в ту же нощь побегоша из манастыря с оставшими с ними людми, кои ухоронишяся, и прибегоша к князю Ивану Ряполовскому¹⁹ в Юриев, в село его Боярово; князь же Иоан с всею братьею, с Семеном и з Дмитрием и с всеми людми своими бежаша с ними к Мурому и тамо затворишяся с многими людми. А князя великого Василиа в понеделник на ночь на — Мясопусной недели²⁰, февраля 14, приведоша его на Москву и посадиша его на дворе Шемякине, а сам князь Дмитреи стоял на дворе Поповкене; в среду на той же недели на ночь ослепиша князя великого и отослаша его на Углече Поле²¹ и с его княгинею, а матерь его великую княгиню Софью послаша на Чюхлому. Слышавши же то князь Василей Ярославичь²² побеже в Литву, да князь Семен Ивановичь Оболенской с ним; а прочий дети боярские и вси людие биша челом служити князю Дмитрию, и приведе их к целованию крестному всех. Один Феодор Басенок не въсхоте служите ему, князь же Дмитреи повеле възложити на него железа тяжка и за сторожи дръжати, он же подговорив пристава своего и убежа из желез и беже к Коломне, и тамо лежал по своим приателем и многих людей подговорил с собою, и пограби уезд Коломенский побеже в Литву с многими людми и прибеже в Дьбрянеск²³ к князю Василию Ярославичю; Дьбрянеск дал бо бе король²⁴ князю Василию Ярославичю в вотчину, да Гомей²⁵, да Стародуб, да Мстиславль и иные многие места, и князь Василей Ярославичь дал Дьбрянеск князю Семену Оболенскому да Федору Басенку. А князь Дмитреи услышав, что дети великого князя пришед сели в Муроме с многими людми, и не въсхоте на них посылати, бояся, понеже²⁶ бо вси людие негодоваху о княжении его, но и на самого мысляху, хотяще великого князя Василиа на своем государьстве видети. Князь же Дмитреи умыслив сице, призва к себе епископа Рязанского Иону на Москву, и пришедшу ему обеща ему митрополию и начят глаголати ему: «отче! чтобы еси шел в свою епископию, в град Муром, и взял бы еси дети великого князя… а яз рад их жаловати, отца их великого князя выпущу и отчину дам доволну, как мощно им быти съвсем». Владыка же Иона поиде к Мурому в судех и с теми речми княже Дмитреевыми прииде в Муром, и начят говорити речи его бояром великого князя детей, трем князем Ряполовским и прочим с ними. Бояре же много о том думавше смыслиша себе сице: «аще мы ныне святителя не послушаем, не пойдем к князю Дмитрию с сими великого князя детми, и он пришед ратью город возмет и сих поймав что хошет то творит им, такоже и отцу их великому князю и всем нам; и в что будет крепость нашя, не послушавши сих глагол святителевых?» И рекоша Ионе владыце: «аще пришел еси с сими глаголы от князя Дмитреа к нашим государемь, великого князя детем, да и к нам, ино мы собою сего не дерзнем сътворити, что отпустити нам с тобою детей великого князя без крепости; но шед в соборную церковь Рожества пречистые и възмеши их у пречистые ис пелены на свой патрахель, и тако отпустим их с тобою и сами с ними идем». Владыка же Иона обещася тако сътворити, и вшед в церковь начат молебен пречистые, и съвръшив молебнаа и взят их ис пелены у пречистые на свой патрахель и поиде с ними к князю Дмитрию в Переславль, тамо бо тогда ему сушу; приде же в Переславль месяца маиа в 6 день. Князь же Дмитрий мало почти их, с лестию²⁷ на обед к себе зва их и дарив их; а на третей день после того, с тем же владыкою Ионою, посла их на Углечь к отцу в заточение. Он же дошед с ними до отца их и остави их тамо, възвратися к князю Дмитрию; он же повеле ему итти к Москве и сести на дворе митрополичи, Иона же сътвори тако. А Ряполовские то видевше, князь Иоан и братья его — князь Семен и князь Дмитрий, что князь Дмитреи Шемяка слово свое изменил в всем и владыце слъга, и начаша мыслити как бы князя великого выняти²⁸. Бе же в той мысли тогда с ними князь Иван Василиевичь Стрига, да Иван Ощера з братом э Бобром, Юшко Драница и иные многие дети боарские дворовые великого князя; с ними же в думе был Семен Филимонов с детми всеми, да Русалка, да Руно, и иные дети боярские многие, и учиниша себе срок всем быти под Углечем на Петров день²⁹ о полудни. И Семен Филимонов с всеми своими на тот срок пришел; а про Ряполовских учинилася весть князю Дмитрию, и не смеша пойти на тот срок под Углечь, но поидоша за Волгу к Белуозеру. А князь Дмитреи посла за ними с Углеча рать с Василием с Вепревым³⁰ да Федора Михаиловича³¹ посла за ними с многими плъки, а срок был им съитися в место на усть Шексны у Всех святых³²: и Федор не успел к Василию, а Ряполовские воротившеся на Василиа побита его на усть Мологи; а Федор в ту пору перевезеся за Влъгу на усть Шексны с всеми плъки своими, а Ряполовским весть бысть про него, они же и на того воротишяся, Феодор же видев их опять побеже за Вльгу, а Ряполовские поидоша по Новгородцкой земли к Литве и приидоша к князю Василию Ярославичю в Мстиславль. А Семен Филимонов с всеми своими от Углеча иде к Москве, яко ничтоже про тех ведаа; один Руно отврънул от него за Ряполовскими. И как пришедше Ряполовские князи, да князь Иван Стрига и прочие многие дети боярские, прежеписаные и не писаные, начяша говорити князю Василию Ярославичю, как бы выняти великого князя; а князь Дмитрий Шемяка видя то, что про великого князя мнози людие отступают от него, и розосла по владыки и начат думати с князем Иваном и с владыками и с боляры: выпустити ли его, или ни? А владыка Иона на всяк день не престааше глаголя: «неправду еси учинил, а меня еси ввел в сором и в грех; князя ти было великого выпустить, и ты и детей его с ним посадил; а мне еси дал свое правое слово, а они мене послушали, а нынече яз в всей лжи, выпусти его, сведи с моея души и с своея; а что может он учинити без века? а дети его малы, а еще его укрепи крестом честным да и нашею братьею владыками»; многа же и ина изрече. Князь же Дмитреи много думав о сем положи на том, что выпустити великого князя, а дать ему вотчина, на чем бы можно ему быти.

0 поимании великого князя, как был захвачен князем Иваном Андреевичем в Троице-Сергиеве монастыре. В лето 1446 вложил дьявол мысль князю Димитрию Шемяке, чтобы хотеть великого княжества. И начал (Шемяка) посылать к князю Ивану Можайскому, говоря о том, что царь отпустил великого князя, а тот дал присягу царю, что царь будет владеть в Москве и во всех городах рус-ких и в наших вотчинах, а сам (великий князь) хочет сидеть (на столе) в Твери. И так они по дьявольскому научению ссылались и сговорились со своими злыми советниками, которые не хотели добра своим государям и всему христианству, и с этими речами посылают к великому князю Борису Тверскому. Он же, услышав это, испугался и стал их единомышленником. В заговоре с ними были и многие из москвичей, бояре и гости, были и из чернецов в том же заговоре с ними. И так князья начали вместе с своими советниками тайно вооружаться и искать подходящего времени, чтобы захватить великого князя. Они высмотрели такой подходящий случай, соответствующий их замыслам, когда великий князь захотел пойти и поклониться живоначальной Троице и мощам чудотворца Сергия. Он пошел (в Троицкий монастырь) со своими благородными детьми, с князем Иваном и с князем Юрьем, и с очень небольшим количеством людей, не желая ничего иного, как сделать праздник братии великой той лавры. А к князю Дмитрию Шемяке и Ивану Можайскому каждый день шли вести из Москвы от изменников; они же собравшись стояли в Рузе, приготовившись, точно псы к охоте, или как дикие звери, хотящие насытиться человеческой кровью.

Как только была им весть, что князь великий вышел из города, они тотчас же подошли к Москве изгоном февраля в 12 день в субботу, в 9 часу ночи, накануне воскресенья о блудном сыне, и взяли город, потому что не было никого, кто бы им сопротивлялся, и никого, кто знал бы об их нападении, кроме их же единомышленников, которые им отворили город. Они же, войдя в город, взяли в плен великих княгинь, Софью и Марию, и казну великого князя и матери его разграбили, а бояр их взяли в плен и пограбили, и иных многих, и горожан. И в ту же ночь отпускает князь Димитрий Шемяка князя Ивана Можайского на великого князя Василия к Троице изгоном с многими своими и с его людьми.

В самую же обедню, в воскресенье о блудном (сыне) примчался к великому князю некто Бунко, говоря ему, что идут на него ратью князь Димитрий Шемяка да князь Иван Можайский. И не поверили ему, потому что тот Бунко незадолго до этого отъехал к князю Димитрию. И (великий князь) сказал: «эти (люди) нас смущают, а со своими братьями я обменялся присягами, как же так может быть?» И повелел того(Бунка) из монастыря выгнать и вернуть назад, а как он (Бунко) был на Воре, то его взяли караульные стражи и били. А князь великий хотя и не имел к нему веры, все же послал стражу к Радонежу. Стражи пришли и остановились на горе над Радонежом стеречь, и узнала их стража (Шемяки) издалека, а они ту стражу не заметили, потому что не имели веры к тем вестям. А те стражи (Шемяки) сказали князю Ивану, что стоит стража за Радонежем на горе. Он же велел изготовить много саней, точно возы с рогожею и полостями, а в них (посадили) по два человека в доспехах, а третий позади идет как бы за возом. И как передние уже прошли, все выскочили из саней и схватили их (стражу великого князя) и взяли в плен, а убежать им было некуда, потому что тогда снег лежал (глубиною) на девять пядей. Итак, они (люди Шемяки) быстро пошли к монастырю и поскакали на конях с горы к селу Климентьевскому, точно на любимую охоту. А великий князь, увидев их, побежал сам на конюшенный дворец, а конь для него не был приготовлен, потому что сам он все случившееся считал невероятным, надеясь на присягу, и ничего не велел себе приготовить, а все люди были в унынии и в великом смущении, точно обезумевшие. Князь же великий, увидев, что ему нет никакой помощи, быстро пошел к каменной церкви святой троицы. Пономарь же инок, по имени Никифор, пришел и отомкнул церковь, князь же великий вошел в церковь, а Никифор замкнул (церковь), ушел и спрятался. А они, убийцы, как свирепые волки, прискакали в монастырь на конях, раньше всех Никита Константинович и взъехал на коне на лестницу к передним дверям церковным. Когда же он стал слезать с коня, то ударился о камень, вделанный на примосте к передним дверям церковным. Остальные пришедшие подняли его, он же едва отдышавшись, выглядел как пьяный, а лицо у него было, как у мертвеца. Потом и сам князь Иван прискакал в монастырь и все их воинство. И начал спрашивать князь Иван: «где князь великий?» Великий же князь услышал внутри церкви, как говорил князь Иван, и закричал громко, говоря: «брат, помилуйте меня, позвольте мне видеть божий образа и пречистой матери его и всех святых, я не выйду из этого монастыря и здесь постригусь». И пошел к южным дверям, отпер их и взял икону, что над гробом святого Сергия — явление святой богородицы с двумя апостолами святому Сергию, и встретил в тех же дверях князя Ивана, говоря: «брат, целовали мы животворящий крест и эту икону в церкви живоначальной троицы, у этого же гроба чудотворца Сергия, что не думать нам, не хотеть никому из наших братьев никакого зла, а теперь я не знаю, в чем виноват». Князь же Иван сказал ему: «господин государь, если захотим тебе зла, пусть будет и над нами зло, но сделали это ради христиан и из-за твоего выкупа; увидев случившееся, пришедшие с тобой татары облегчат выкуп, который ты должен давать царю». Князь же великий поставил икону на свое место и упал ниц у гроба чудотворца Сергия, обливаясь слезами, тяжко вздыхал, молясь и захлебываясь от крика так, что удивились все бывшие тут, даже пришедшие злодеи прослезились. А князь Иван, сделав немного поклонов в церкви, вышел, сказал Никите: «возьми его». И князь великий, после долгой молитвы, оправившись от неожиданности, и осмотревшись, громко сказал: «где брат князь Иван?» Приступив же (к нему) Никита, злой раб гордых и немилосердных мучителей, взял за плечи великого князя, говоря: «ты взят великим князем Димитрием Юрьевичем». Князь же великий сказал: «да будет воля божия». Он же. злодей вывел его из церкви и из монастыря и посадил в голые сани, а против его монаха, и так уехал с ним в Москву, а бояр его всех захватили, а остальных ограбили донага и отпустили.

А сыновья великого князя, князь Иван и князь Юрий, спрятались в том же монастыре; они же кровопийцы ушли, точно после хорошей добычи, а о них не подумали, не спрашивали. Сыновья же великого князя, Иван и Юрий, в ту же ночь побежали из монастыря с оставшимися у них людьми, которые спрятались, и прибежали к князю Ивану Ряполовскому в Юрьев в его село Боярово; князь же Иван с всею братьею, с Семеном и с Димитрием, и со всеми людьми своими бежали с ними к Мурому и там затворились в городе со многими людьми.

А князя великого Василия в понедельник в ночь на мясопустной неделе, февраля 14, привели в Москву и посадили на дворе Шемякине, а сам князь Димитрий стоял на дворе Поповкине. В среду на той же неделе, на ночь ослепили князя великого и отослали в Углич с его княгинею, а мать его великую княгиню Софью послали в Чухлому. Услышав об этом, князь Василий Ярославич побежал в Литву, и с ним князь Семен Иванович Оболенский, а остальные дети боярские и все люди били челом служить князю Димитрию, и он их привел к присяге. Один Федор Басенок не захотел ему служить. Князь же Димитрий велел возложить на него тяжкие оковы и держать за стражею. Он же подговорил своего пристава, освободился из оков и бежал в Коломну, и там прятался у своих друзей; и многих людей подговорил бежать с собой, и, пограбив коломенский уезд, побежал в Литву с многими людьми и прибежал в Брянск к князю Василию Ярославичу, а тот Брянск, да Гомель, да Стародуб, да Мстиславль и иные многие места дал король князю Василию Ярославичу в вотчину. И князь Василий Ярославич дал Брянск князю Семену Оболенскому да Федору. Басенку. А князь Димитрий, услышав, что дети великого князя находятся в Муроме со многими людьми, не захотел на них послать войско из боязни, потому что все люди возмущались его княжением и на него самого замышляли, желая видеть великого князя Василия на государстве. Князь же Димитрий, замыслив так, призвал к себе епископа Рязанского Иону в Москву. Когда же тот пришел, обещал ему митрополию и начал ему говорить: «отче, пошел бы ты в свою епископию, в город Муром и взял бы детей великого князя на свою епитрахиль, а я рад их жаловать, отца их великого князя выпущу и дам ему достаточную вотчину, чтобы ему можно было жить». Владыка же Иона пошел в Муром на судах, и с теми речами князя Димитрия пришел в Муром и начал говорить речи его боярам детей великого князя, трем князьям Ряполовским и остальным. Бояре же много о том думали и решили так: «если мы ныне епископа не послушаем, не пойдем к князю Димитрию с детьми великого князя, то он возьмет город с бою, а захватив их, сделает им, что захочет, так же и отцу их великому князю и всем нам, и для чего будет служить наша твердость, если не послушаем епископа». И сказали они владыке Ионе: «если пришел с такими словами от князя Димитрия к нашим государям, детям великого князя, да и к нам, то мы сами не осмелимся так сделать, чтобы отпустить детей великого князя без подкрепления (клятвой); иди в соборную церковь рождества пречистой и возьми их Из пелены (у образа) пречистой на свою епитрахиль, тогда отпустим их с тобою и сами с ними пойдем». Владыка же Иона обещал так сделать, вошел в церковь и начал молебен пречистой; и совершил молебен и взял их из пелены пречистой на свою епитрахиль, и пошел с ними к князю Димитрию в Переяславль (Рязанский), где он тогда находился, а в Переяславль пришли месяца мая в 6 день. Князь же Димитрий несколько почтил их, лицемерно призвав их к себе на обед и одарив, а на третий день после того с тем же владыкою Ионою послал их в Углич к отцу в заточение. Иона же дошел с ними до их отца и, оставив их там, возвратился к князю Димитрию, который велел ему идти в Москву и сесть на митрополичьем дворе. Иона так и сделал.

А Ряполовские, князь Иван и братья его князь Семен и князь Димитрий, услышав, что князь Димитрий Шемяка изменил своему слову во всем и солгал владыке, начали думать, как бы освободить великого князя. Были же тогда в том заговоре с ними князь Иван Васильевич Стрига, да Иван Ощера с братом Бобром, Юшко Драница и иные многие дворовые дети боярские великого князя; с ними же в заговоре был Семен Филимонов с всеми детьми боярскими, да Русалка, да Руно, и иные многие боярские дети, и назначили себе срок всем быть под Угличем на петров день в полдень. И Семен Филимонов со всеми своими на тот срок пришел, а про Ряполовских стало известно князю Димитрию, и они не посмели пойти к тому сроку под Углич, но пошли за Волгу к Белоозеру. А князь Димитрий послал за ними из Углича войско с Василием Вепревым, да Федора Михайловича послал за ними со многими отрядами, а срок у них был сойтись вместе на устье Шексны у Всех святых. И Федор не поспел к Василию, а Ряполовские, обернувшись на Василия, разбили его на устье Мологи. А Федор в ту пору перебрался за Волгу на устье Шексны со всеми своими отрядами, а Ряполовские получили вести о нем и возвратились на него. Федор же, увидев их, побежал за Волгу, а Ряполовские пошли по Новгородской земле к Литве и пришли к князю Василию Ярославичу в Мстиславль.

А Семен Филимонов со всеми своими пошел от Углича к Москве, ничего о них не зная, один Руно ушел от него вслед за Ряполовскими. И как пришли князья Ряполовские да князь Иван Стрига и остальные многие дети боярские, прежде писанные и неписанные, начали говорить с князем Василием Ярославичем, как бы освободить великого князя. А князь Димитрий, видя, что ради великого князя многие люди отступают от него, послал за епископами и начал совещаться с князем Иваном, епископами и боярами, выпустить ли его или нет. А владыка Иона каждый день не переставал говорить: «неправду сделал, ввел меня, в срам и в грех, следовало тебе великого князя выпустить, а ты и детей его с ним посадил; а мне ты дал свое слово, а они меня послушали, а нынче я во всей лжи (виноват), выпусти его, сведи с моей души и с своей (грех). Что он может сделать слепой, а дети у него малые, а еще возьми с него присягу перед крестом и епископами». Много же и иного говорил. Князь же Димитрий много думал и решился выпустить великого князя и дать ему вотчину, чем бы ему можно было жить.

Иосафат Барбар о, происходивший из дворянской венецианской фамилии, в 1436 г. предпринял путешествие в Тану (ныне Азов), бывшую одной из итальянских колоний на берегах Черного и Азовского морей. Здесь он прожил 16 лет, наблюдая быт стран, лежащих у Черного и Каспийского морей. С 1471 по 1479 г. Барбаро был венецианским послом при персидском дворе. Это расширило круг его наблюдений. Его «Путешествие в Тану» было издано впервые в 1543 г. Отрывки из «Путешествия» Барбаро берутся из издания «Библиотека иностранных писателей о России», т. I, иждивением М. Калистратова, трудами В. Семенова, СПБ 1836.

Вслед за отъездом хана потянулся весь народ его с своими стадами. Сначала появились табуны лошадей, числом до 60, 100, 200 и более; за сим стада верблюдов и быков, а наконец, и мелкий скот. Это продолжалось ровно шесть дней, и в течение этого времени все пространство степи, какое только можно было окинуть глазом, было усеяно людьми и животными, беспрестанно двигавшимися взад и вперед. Не надобно забывать, что тут тянулось одно только крыло орды; из сего можно заключить, какова была средина ее. Мы целый день стояли на городских стенах (ибо ворота были заперты), так что к вечеру утомлялись до бессилия от продолжительной стражи…

Татары имеют в обозе своем бесчисленное множество повозок о двух колесах, которые по строению своему гораздо выше наших; их обивают собачьими шкурами, войлоками и сукном, смотря по состоянию хозяев. На некоторых из таковых повозок нагружены татарские дома, которые строятся следующим образом. Взяв деревянный круг, в полтора шага диаметром, ставят над ним несколько полукругов, связывая их между собою в самой средине. Потом на эти палатки набрасывают собачьи шкуры, которые прикрывают войлоками или сукном, также смотря по состоянию каждого. Избрав для себя место жительства, они снимают эти дома с повозок, ставят на землю и поселяются в них.

Лишь только хан изберет место для жительства своего, немедленно приступают к устроению базара, наблюдая притом, чтобы улицы были сколь можно шире. Несмотря, однако, на таковое распоряжение, они зимою, по причине множества скота, нестерпимо грязны, а летом наполнены ужасною пылью. По устроении базара тот же час начинают делать печи, в которых татары варят и жарят мясо и приготовляют лакомства свои из молока, масла и творогу. Сверх того у них всегда бывает в запасе дичь, преимущественно оленья. При орде во всякое время неотлучно находятся сукновалы, кузнецы, оружейники и всякого рода мастеровые. Многие, может быть, заключат из сего, что татары живут, как. цыгане; в опровержение подобного заключения скажу, что стан их представляет вид обширнейшего и красивейшего города, с тою только разницей, что не огорожен стенами. Однажды в бытность мою в Тане, где над городскими воротами возвышается прекрасная башня, спросил я у одного стоявшего подле меня татарского купца, который со вниманием разглядывал эту башню: «Нравится ли она тебе?» Посмотрев на меня пристально, он с усмешкою отвечал: «Эко диво! башни строит тот, кто трусит». По-моему, ответ был совершенно справедлив. Упомянув о купцах, я долгом поставляю объяснить здесь, что их всегда очень много при орде; иные нарочно с разных сторон приезжают в оную с товарами; другие же бывают только проездом.

Если кто не имел случая видеть подобно мне вблизи весь быт татарский, тот вряд ли сумеет удовлетворительно отвечать^а вопрос: чем кормится этот народ в беспрерывных переходах своих с места на место и откуда берет хлеб, необходимый для его продовольствия? Как очевидец, я могу в точности объяснить здесь это обстоятельство читателям моим. В исходе февраля месяца по всей орде громогласно возвещают желающим делать посев, дабы они заблаговременно приготовили все, для того нужное; ибо в такой-то день марта предположено отправиться к такому-то месту, для посева избранному. Вследствие сего объявления все желающие немедленно делают приготовления свои; насыпают семянной хлеб на повозки и отправляются с рабочим скотом, женами и детьми или только с частью своих семейств к назначенному месту, которое обыкновенно бывает не далее двух дней пути от пункта, где находилась орда во время возвещения приказа о посеве. Тут остаются они до тех пор, пока вспашут землю, посеют хлеб и окончат полевые работы, и потом уже возвращаются назад в орду. Между тем хан, подобно матери семейства, отпустившей детей своих порезвиться и беспрестанно издали наблюдающей за ними, все кружится около засеянного поля, останавливаясь то там, то сям и никогда не удаляясь от оного далее четырех дней пути. Когда же хлеб созреет, то все желающие, как сеятели, с волами, верблюдами и со всем нужным, так равно и покупатели, отправляются туда для жатвы с повозками, как бы на собственную мызу. Почва земли у них весьма плодородна. Пшеница очень крупна зерном и нередко родится сам-пятьдесят, а просо сам-сто. Иногда жатва бывает так обильна, что не знают, куда деваться с хлебом, и часть его по необходимости оставляют на месте.

Начала грамоты недостает. Перепечатывается с сокращениями из «Актов, собранных Кавказскою археографическою комиссией», т. I, 1866.

…хроникона 101 [1413 г.] я воссел на престол, и Грузия от беззаконного Тимура[97]…и мы застали ее безотрадною и опустелою, так что беззаконный… в Грузию хроникона 88-го [1400 г.], и пока мы завладели царством, так… из Тифлисской крепости царя Баграта и Анну царицу² вывели пленниками, и многие души истребили и самую столицу Мцхет и сколько в Грузии ни было храмов, церквей и крепостей — все до основания разрушили и всю Грузию полонили, и до нашего царствования были постоянные пленения и грабежи в Грузии, и она была разорена и расхищена, и всяческие силы и утешения ни откуда не находила; но с вашей помощью и под предводительством креста честного я начал воевать беззаконных и отбросил их за наши пределы, и христиане предались великому миру и тишине. И как от нас подобало, так я восхотел и усердно стал строить в Грузии все церкви и крепости. В то время дому нашему доходов ни откуда не было, и потому я установил в Грузии с каждого дома по 40 серебряных в подать мали³. До 128-го хроникона [1440], какие крепости, храмы и монастыри ни были в Грузии, все выстроил вновь и украсил, и ныне, в наше же время, отменяем (упомянутую подать) таким образом. Отныне впредь кто из наших преемников, царей или цариц, или другого звания человек адамова рода в Грузии мали потребует, соберет и возьмет, на того ниспошли, боже, неутолимый гнев твой и взыщи с него за грехи и вины наши во второе твое пришествие! Затем молю и умоляю вас, сыновей моих — Вахтанга, Димитрия и Георгия и следующих царей и цариц — исполнить наш завет и не производить сбора мали. Молю также за церквами, мною вновь воздвигнутыми, оставить сполна все те земли и доходы, какие мы пожертвовали и доложили, равно и назначенные нами елей и воск⁴; а также в пользу служащих за нашу душу какие установлены нами доходы с имений или иные расходы за наше поминовение, — все производить без ущерба, дабы нам ни в какую перемену обстоятельств не лишиться их молитв. Все исполните, да и бог исполнит ваши моления и установления.

Написана грамота сия хроникона 128-го [1440], индикта нашего царствования 28-го, рукою весьма бедного и из всех от Адама рожденных грешнейшего, угощателя и придворного книжника Клими Каклачацзе.

После нас какие будут цари и владетели, для них мали никому не собирать. Если же придет орда и от татар будет вновь насилие, то разве за неразрушение крепостей и церквей, за неопустошение областей и земель может быть собрано мали, но отнюдь не на какую-либо иную потребность.

Начало грамоты утеряно. Перепечатывается из издания «Акты, собранные Кавказскою археографическою комиссией», т. I, 1866.

…вашим покровом, с помощью вашей и содействием, Давидов — Багратониан, над абхазцами, грузинами, карабахцами и кахетинцами боговенчанный царь царей Александр[98]усердствовал и пожелал, дабы ваши деревни освободить от всяких требований. Явился с прошением державец вашего храма, наш духовник, Тифлисо-Манглисский [епископ] Иоанн, и представил нам древние грамоты на свободу и тарханство³, ныне мы их возобновили и утверждаем, даруя принадлежащим в доход храма вашего деревням, крестьянам и вотчинам тарханство и свободу от всех требований и повинностей; не взимать с них ни денежной подати, ни плуга, ни в пользу конюших, ни казначейских, ни рабочих, ни коровы на убой, ни поросенка, ни курицы, ни сырных продуктов, — словом, не взыскивать никакой подати, ни большой, ни малой, и нашим служителям не являться в ваши доходные вотчины, где бы ни были таковые, ни с какими требованиями. За сие наш богомолец и духовник, Тифлисо-Манглисский [епископ] Иоанн учредил две поминальные обедни за нас: одну в день архангелов, другую в день св. Саввы, которые и должны быть совершаемы всякий год в поспешение царства нашего и во спасение души нашей самим державцем вашего храма Тифлисо-Манглисским [епископом] Иоанном, а после него его преемниками без упущения. Если же кто лишит меня поминовения, тот да будет судим вами [т. е. богородицей] за наши грехи и вины пред лицом сына вашего и бога нашего. Затем, кто сие тарханство, издревле дарованное вашим деревням, крестьянам и имениям и ныне нами подтвержденное, нарушит и обложит их чем-либо, малым или большим — будут ли то преемники наши цари и царицы, или из другого рода старший, либо младший адамова происхождения, в какую бы перемену времени и обстоятельств это ни случилось, — все его учреждения духовные и блага плотские разрушь и соделай того ответчиком за мои грехи и вины в день Страшного суда. Написана грамота сия в 129 год хроникона [1441 г.] 29-го индикта царствования нашего рукою гостеприимна и придворного нашего книжника Клими Каклачадзе.

В 1403 г. Рюи Гонзалесде Клавихо был отправлен в качестве одного из послов Кастильским королем Генрихом III к Тимуру. Клавихо составил подробное описание всего своего путешествия. В первый раз «Дневник Клавихо» напечатан в Севилье в 1582 г. Отрывок из «Дневника Клавихо» здесь взят в переводе И. И. Срезневского. Полностью испанский текст дневника и русский перевод напечатаны в «Сборнике Отделения русского языка и словесности Академии наук», т. XXVIII, СПБ 1881.

Город Самарканд лежит на равнине и окружен земляным валом и глубокими рвами; он немного больше города Севильи (т. е. то, что внутри вала), а вне города построено много домов, присоединяющихся к нему как предместья с разных сторон. Весь город окружен садами и виноградниками, которые тянутся в иных местах на полторы лиги[99] а в иных на две, и стоит посреди них; промежду этими садами есть улицы и площади очень населенные, где живет много народу и продается хлеб, мясо и многое другое; так что то, что выстроено вне вала, гораздо больше того, что внутри. В этих садах, находящихся вне города, есть много больших и важных домов, и у самого царя там есть дворцы и главные кладовые. Кроме того у многих знатных горожан есть в этих садах дома и помещения. Столько этих садов и виноградников, что когда приезжаешь к городу, то видишь точно лес из высоких деревьев и посреди его самый город. По городу и по садам идет много водопроводов. Промежду этими садами разведено много дынь и хлопка. Дыни в этой стране очень хороши и обильны. Около рождества у них бывает столько дынь и винограду, что удивительно: каждый день приезжают верблюды, нагруженные дынями в таком количестве, что нельзя не изумляться, как они продаются и потребляются; а в селеньях их столько, что их сушат и сохраняют, как фиги, и держат их до другого года. Сушат их таким способом: режут поперек большими кусками, срезают кожу и кладут на солнце; а когда высохнут, складывают их вместе, кладут в мешки и так берегут до следующего года. Вне города есть большие равнины, на которых находятся большие и многолюдные селенья, где царь поселил людей, присланных им из других покоренных им стран.

Эта земля богата всем: и хлебом, и вином, и плодами, и птицами, и разным мясом; бараны там очень большие и с большими хвостами: есть бараны с хвостами весом в двадцать фунтов, столько, сколько человек может удержать в руке. И этих баранов столько, и они так дешевы, что когда царь был там со всем своим войском, пара их стоила дукат. Другие товары были тоже так дешевы, что за одно мери², которое стоит полреала, давали полтора фанеги³ ячменю. Хлеб так дешев, как нельзя больше, а рису просто нет конца. Так изобилен и богат этот город и земля, окружающая его, что нельзя не удивляться; и за это богатство он и был назван Самаркандом. Настоящее имя его Симескинт, что значит богатое селенье, так как симес у них значит большой, а кинт — селенье, и отсюда взялось имя Самарканд. Богатство его заключается не только в продовольствии, но и в шелковых тканях, атласе, камокане⁴, сендале⁵, тафте и терсенале⁶, которых там делается очень много, в подкладках из меха и шелка, в притираньях, пряностях, красках золотой и лазоревой и в разных других произведениях. Поэтому царь так хотел возвеличить этот город, и какие страны он ни завоевывал и ни покорял, отовсюду привозил людей, чтобы они населяли город и окрестную землю; особенно старался он собирать мастеров по разным ремеслам. Из Дамаска привез он всяких мастеров, каких только мог найти: таких, которые ткут разные шелковые ткани, таких, что делают луки для стрельбы и разное вооружение, таких, что обрабатывают стекло и глину, которые у них самые лучшие во всем свете. Из Турции привез он стрелков и других ремесленников, каких мог найти: каменщиков, золотых дел мастеров, сколько их нашлось; и столько их привез, что каких угодно мастеров и ремесленников можно найти в этом городе. Кроме того, он привез инженеров и бомбардиров и тех, которые делают веревки для машин; они посеяли коноплю и лен, которых до тех пор не было в этой земле. Столько всякого народу со всех земель собрал он в этот город, как мужчин, так и женщин, что всего, говорят, было больше полутораста тысяч человек. Между ними было много разных племен: турок, арабов и мавров и других народов, армянских христиан и греков-католиков и наскоринов⁷ и якобитов, и тех христиан, которые совершают крещение огнем на лице и имеют некоторые особые понятия. Этого народу было столько, что он не мог поместиться ни в городе, ни на площадях, ни на улице, ни в селениях; и даже вне города, под деревьями и в пещерах его было удивительно как много.

Кроме этого, город изобилует разными товарами, которые привозятся в него из других стран: из Рушии⁸ и Татарии приходят кожи и полотна, из Китая шелковые ткани, которые в этой стране приготовляются всего лучше, особенно атласы, считающиеся лучшими в мире; а самые лучшие те, которые без узоров. Кроме того, привозится мускус, которого нет нигде на свете кроме Китая: рубины и брильянты, так что большая часть тех, которые есть в этой стране, привозится оттуда; жемчуг, ревень и много разных пряностей. То, что идет в этот город из Китая, дороже и лучше всего, что привозят из других стран. Жители Китая считают себя самыми искусными людьми во всем мире; они говорят, что у них два глаза, что мавры слепые, а у франков один глаз: и что во всем, что они делают, они превосходят все народы в свете. Из Индии в этот город идут мелкие пряности, т. е. самый лучший сорт: мускатные орехи, гвоздика, мускатный цвет, корица, инбирь, цвет корицы, манна и разные другие, которые не отправляются в Александрию. В городе есть много площадей, где продают мясо, вареное и приготовленное разным образом, и кур и птиц, очень чисто приготовленных, также хлеб и плоды, все в большой чистоте; эти площади и днем и ночью полны, и на них идет постоянно большая торговля. Также есть много мясных, где продают мясо, и кур, и куропаток, и фазанов, и все это можно найти днем и ночью.

Великий узбекский философ и поэт Алишер Навои жил в XV веке. Он был современником Улугбека, внука Тимура, прославившегося своим покровительством науке и искусству. Навои написал ряд замечательных поэтических произведений. Среди них особенно известна поэма «Фархад и Ширин». Отрывки из нее печатаются по книге: Алишер Навои «Фархад и Ширин», перевод Льва Пеньковского, М. 1946.

Познанья чару, кравчий, дай скорей:
Глотка вина не стоит власть царей.

Что мощь владык? Обман, насилье, гнет!
Я пью вино страданья за народ.

Крепость Михин-Бану. В ожидании осады. Фархад на вершине скалы.

Хосров осматривает крепость. Два метких камня Фархада.

Войска стихов построив на смотру,
Поэт в поход повел их поутру.

Парвиз, поднявший гнева острый меч,
 Решив страну армян войне обречь,

Собрал такую силу, что и сам
Не ведал счета всем своим бойцам.

За войском поднимавшаяся пыль
Мрачила светоч дня за милем миль[100]

Скажи — совсем затмила светоч дня,
Мозг небосвода самого темня.

Не помнил мир, чтоб чей-нибудь поход
Настолько был несправедлив, как тот.

Немного дней водил Парвиз войска, —
Увы, была страна Армен близка…

Тревоги весть летит к Михин-Бану,
Что вторгся неприятель в их страну,

Что, как поток, залил он царство… нет, —
Какой поток! То — море страшных бед!

Какое море! Ужасов потоп!
Нет ни дорог свободных и ни троп…

Бану не растерялась: в ней давно
Созрела мысль, что горе суждено.

И был начальник крепости умен —
К осаде крепость приготовил он.

А крепость, простоявшая века,
Была и неприступна, и крепка,

Но так ее сумел он укрепить,
Что крепче и кремлю небес не быть.

А за ее стеной, что вознеслась
Зубчатым гребнем в голубой атлас,

За каждым из зубцов — гроза врагам —
Сидел не просто воин, — сам Бахрам!²

Рвы доходили до глубин земных,
И так вода была прозрачна в них,

Что по ночам дозорным со стены
Бывали звезды нижние³ видны.

Вся крепость так укреплена была,
И так припасами полна была,

Что даже и небесный звездомол
Лет в сто зерна б того не промолол.

Как звезд при Овне — было там овец,
Коров — как звезд, когда стоит Телец.

Описывать запасы всех одежд
Нет смысла нам, а счесть их — нет надежд…

Теперь Бану заботилась о том.
Чтоб власть в народе укреплять своем.

А пери думу думала одну.
 Она с военачальником Бану

Фархаду в горы весть передала:
Мол, таковы у нас в стране дела, —

Его судьба, увы, ее страшит, —
Пусть он укрыться в крепости спешит.

Не думал он в укрытие засесть,
Но, чтоб обиды пери не нанесть.

Он все же нужным счел туда пойти.
Но с тем, чтоб не остаться взаперти…

Над крепостью была одна скала —
Быть башней крепости небес могла.

На ней Фархад решил осады ждать,
Чтоб камни в осаждающих метать.

Увидел с высоты своей Фархад,
Что мчится в десять всадников отряд,

И громко закричал оттуда вниз:
«Эй, ты, сардар⁴! Хосров ли ты Парвиз,

Иль не Хосров, но уши ты открой
И вслушайся в мои слова, герой!

Своих людей ко мне ты с чем послал?
Когда б меня ты в гости приглашал.
То разве приглашенья путь таков,
Что требовал бы сорока полков?

А если ты на смерть меня обрек,
Мне это — не во вред, тебе — не впрок.

И грех пред богом и перед людьми
За десять неповинных жертв прими.

Ты волен мнить, что это — похвальба,
Однако шлема не снимай со лба:

Метну я камень в голову твою —
И лунку шлема твоего собью⁵

Вот мой привет! И вот — второй! Проверь:
Сбиваю с шлема острие теперь».

Фархад метнул за камнем камень в шлем —
И лунку сшиб и острие затем.

Сказал: «Вот подвиги людей любви!
Ты видел сам и воины твои,

Как меток глаз мой, как сильна рука:
Так уведи скорей свои войска,

Иначе — сам же на себя пеняй:
Всех истреблю поодиночке, знай!

Хоть пощадил я череп твой, а все ж
И сам ты головы не унесешь.

И мой совет: благоразумен будь —
И с головой ступай в обратный путь.

И милосердью ведь пределы есть:
Не вынуждай меня, сардар, на месть,

Я не хочу, чтоб каждый камень мой
Стал неприятельскою головой.

Но мне, в себе несущему любовь,
Я верю — бог простит и эту кровь.

Тебя он шахом сделать захотел,
Мне — прахом быть назначил он в удел,

Однако дело, коим занят шах,
Стократ постыдный прах в моих глазах.

По полю гнёта день и ночь скача,
Конем насилья все и всех топча,

Ты тем ли горд, что кровь и произвол
Ты в добродетель царскую возвел?

Моею речью можешь пренебречь,
Но странно мне, что ты заносишь меч —

И тучу войск на ту страну ведешь,
Куда тебя вела любовь… О, ложь!

Свои уста, язык свой оторви —
Ты говорить не смеешь о любви!..»

Рассерженный Хосров остался нем.
Фархад пробил сначала камнем шлем,

Теперь, произнеся такую речь,
Вонзил он в сердце шаха острый меч.

И, в сердце уязвлен, Хосров ушёл,
К своим войскам он, зол, суров, ушёл.

Войска печали, кравчий, отзови!
И шах и нищий — все равны в любви.

Любовь для нас, как власть царям, — сладка,
Но есть соблазн и в доле бедняка.

Примечания:

1

1 Арди, Халд, Тейшеба — главные боги халдов… 2 Биайны — местное название страны, которую ассирийцы называли Урарту. 3 Мака — обычно читается Мана. 4 Страна Иркиунини лежала к северу от Арарата.6 Страна Пушту — к юго-востоку от Ванского озера. 6 Страна Угишти и другие названные области лежали к юго-востоку от Ванского озера.

2

Когда части соединились — греческие отряды до этого времени шли отдельными частями. 2 Лохаг — начальник отряда, «лоха».

3

Понтийским — Черным морем. 2 Албания — теперь Азербайджан. 3 Иверия — Грузия. 4 Сарматские равнины — степи к северу от Кавказских гор.- 6 Диоскуриада—греческая колония на берегу Абхазии. 6 Евксин — Черное море. 7 Колхида — Рионская долина. 8 Кир — Кура. 9 Арагон — Арагва. 10 Алазоний — Алазань. 11 Снаряжаясь — одеваясь, убирая себя. 12 Фасид — Рион. 13 Стадия — мера длины, около 187 метров. 14 «Все здесь родится несеянным на непаханной почве» — из «Одиссеи», IX, 109.

4

Торговый город борисфенитов — Ольвия. 2 Гипанис — Южный Буг. 3 Борисфен — Днепр. 4 Гилея — лесная область у устья Днепра. 5 Пантикапа — вероятно, Ингулец. 6 Герр — может быть, Конские воды, приток Днепра, может быть, река Орель, может быть, одна из рек, впадающих в Азовское море. 7 Меотидское озеро — Азовское море. 8 Танаис — Дон. 9 Арей — греческое название бога войны. 10 Герр — местность у порогов Днепра.

5

Дева— Артемида Таврическая. 2 Прекрасная гавань — местоположение гавани точно неизвестно. 3 Демиурги — главные должностные лица.

6

Диофант — полководец Мифрадата Евпатора, понтийского царя. 2 Синопа — город на малоазиатском берегу Черного моря. 3 Наш — т. е. города Херсонеса. 4 На ту сторону — т. е. с южного берега Севастопольской бухты, где был расположен Херсонес, на ее северный берег. 5 Палак — сын царя Скилура, организовавшего Греко-Скифское царство в Крыму. 6 Тавров — живших на южном берегу Таврического полуострова между Херсонесом и Феодосией. 7 Город — Евпатория. 8 Хабеи и Неаполис — скифские города. Неаполис — недалеко от Симферополя. 9 Керкинитида — находилась близ нынешней Евпатории и принадлежала Херсонесу. 10 Укрепления, Прекрасная гавань — пункты, принадлежавшие Херсонесу. 11 Ревксиналов — роксолан. 12 Диспозиция — расположение. 13 Далее текст надписи пострадал. Из сохранившихся отдельных слов следует, повидимому, что на этот раз скифам было нанесено окончательное поражение. 14 В царство — т. е. в Понт.

7

Массагеты — народ, живший в Средней Азии, о которых писал Геродот, греческий писатель V в. до н. э. 2 Истр — Дунай. 3 Асбада — Асбад, один из военачальник византийского императора Юстиниана (527–565 гг.), был побежден славянами. 4 Фракийское побережье — берега Черного моря (современная Болгария). 5 Римляне — греки (византиийцы) называли себя римлянами, считая себя наследниками Римской империи. 6 Варвары—так называет Прокопий все, народы, не принадлежавшие к грекам и римлянам. 7 Иллирия — провинция Римской империи (позже Византийской). Иллирия занимала всю западную часть Балканского полуострова (на территории современной Югославии). 8 Фракия — провинция Римской (позже Византийской) империи Фракия занимала юго-восточную часть Балканского полуострова (на территории современной Болгарии).

8

Константин, император греческий — император Константин II, царствовал в VII в. 2 Князь Теодорос — перед арабским завоеванием часть Армении была подчинена Персии, а часть — Византийской империи. Князь Теодорос из рода Ритуни был назначен императором Ираклием в 636 г. куропалатом (правителем) Армении и пробыл куропалатом до 643 г. 3 Двин находился близ нынешнего Еревана. 4 Нахарары — знать. 5 Агаряне — арабы. 6 Повелитель исмаильтян. т. е. арабов — халиф Моавия I (660–680 гг.). 7 Нерсес — был католикосом с 661 г. 8 Езид — наместник халчфа в Армении. 9 Абдалла — халиф Абу-Джафар Альмансор, бывший халифом с 754 г. 10 Гассан, сын Кагадба — наместник халифа в Армении после Езида и Багара (последний был наместником меньше года). 11 Хорасанской — Хорасан — провинция Ирана, бывшая под властью халифов.

9

Бердаа — город при устье реки Тертера, правого притока Куры. Теперь— развалины недалеко от селения Барда. 2 Фарсах — 5–6 километров. 3 Ирак, Хорасан — провинции Ирана. 4 Шахибаллут — каштан. 5 Зукал — кизил. 6 Губейра — плод дерева габра. 6 Смоква — винная ягода, инжир. 7 Хузистан — провинция Ирана 8 Сурмахи — шамая. 9 Зеракан и ишубет — вероятно, осетр и окунь. 10 Ал-Кюркий — священный, название для воскресенья. 11 Рынок — воскресный. Не рынок дал название дню недели, как писал Истахрий, а день недели — рынку. 12 Баб-ул-Абваб — Дербент. 13 Табаристанское море — Каспийское. 14 Ардабиль — город в иранском Азербайджане. 15 Хазарское море — другое название для Каспийского моря, которое арабы называли по имени стран, прилегавших к нему. 16 Для Серира — для племен Дагестана. 17 Кяфиры — неверные. 18 Джурджан, Табариаан, Дейлем — страны нз юго-восточном, южном и юго-западном побережьях Каспийского моря 19 Арран — Грузия. 20 Набиль — главный город Армении, находился, вероятно, близ Еревана. 21 Кирмиз — кармин. 22 Санбат, сын Ашута — Сумбат I, коронованный халифом Мутамидом, царствовал от 891 г. до 914 г. 23 Рум — византийские владения в Малой Азии. 24 Джазира — на правом берегу р. Тигра, в его верхнем течении. 25 Каликала— между верхним течением р. Аракса и верхним течением Врсточного Евфрата (Мурад-чая). 26 Джибаль и Рей — к югу от Каспийского моря, граничили с Азербайджаном. 27 Тарабезундэ — Трапезунд.

10

Кабах — Кавказ. 2 Румское море — Черное море. 3 Кешах — черкесы. 4 Динар — золотая монета, перешедшая к арабам из Византии. 5 Нитас — Азовское море.

28

В лето 6576 — в 1068 г. 2 Изяслав, Святослав, Всеволод — князья Киевский, Черниговский, Переяславский — сыновья Ярослава Мудрого. 3 На Льто — река Альта. 4 На торговищи — торговая площадь была внизу на Подоле. 5 Росулися — растеклись. 6 На гору — в княжескую и боярскую часть города. 7 Брячислав — полоцкий князь, отец Всеслава. 8 Погреб — тюрьма. 9 Тукы — киевский боярин. 10 Всеслав — князь полоцкий, в настоящий момент был в плену у Изяслава и сидел в тюрьме. 11 Блюдуть — стерегут. Лестью — обманом. 12 И — его. 13 Куны и бель — денежные единицы. 14 В ляхы — к полякам. 15 В лето 6577 —в 1069 г. 16 Болеслав — король польский, тесть Изяслава. 17 Белгород — киевский пригород. 18 Полотьску — Полоик. 19 Ве послеве — мы пошлем. 20 Не даве — не дадим. 21 Веси — знай.

29

Ве свеве — мы знаем. 2 Лучьшие жены — богатые жены. 3 Си— эта. Скора — мех. 4 Она — они, волхвы. 5 Святослав — сын Ярослава Мудрого, в это время киевский князь. 6 Ян, сын Вышатин — киевский боярин 7 Гобино — обилие, богатство, урожай. 8 Поторгати браде — вырывать бороды. 9 Проскепом— расщеп, щипцы. 10 Рубль — здесь вырубленная палка, обрубок. 11 Упруг — ребро судна. 12 Наю — яге. 13 Ваю — вас.

30

В се время — в 1093 г. 2 Всеволод — князь Всеволод Ярославич. 3 Слы — послы. Святополк — князь Святополк Изяславич, внук Ярослава Мудрого. 3 Стрый — дядя. 4 Истобъка — изба. 5 Торцийскый град — город Торческ. 6 Володимер — князь Владимир Всеволодович Мономах. 7 Ростислав — князь Ростислав Всеволодович, внук Ярослава Мудрого. 8 На десней. — на правой. 9 На шюей — на левой. 10 Треполь — город Триполь. 11 Вал — пограничный вал. 12 И — его. 13 Вежи — жилища половцев. 14 Вси, веси — села. 15 И в 20 того же месяца — 20 июля 1096 г. 16 Боняк — половецкий хан. 17 Болонье — низменное поречье. 18 К угу — к югу. 19Выдобычи — местечко под Киевом.

31

Святополк — князь Святополк Изяславич, внук Ярослава Мудрого 2 Володимер — князь Владимир Всеволодович Мономах. 3 Давыд Игоревичь — князь, внук Ярослава Мудрого. 4 Василко Ростиславичь — князь, сын Ростислава Владимировича, правнук Ярослава Мудрого. 5 Давыд Святославичь и Олег — князья, внуки Ярослава Мудрого. 6 Сняшася Любячи — устроили съезд, совещание в Любече. 6 Котора — распря, вражда. 7 Володарь — князь Володарь Ростиславич, правнук Ярослава Мудрого.

32

В лето 6611 — в 1103 г. 2 Святополку и Володимеру — князья Святополк Изяславич и Владимир Всеволодович Мономах, внуки Ярослава Мудрого. 3 Долобьск — местечко под Киевом. 4 Ролья — пашня. 5 Ореть — пашет и — его. 6 Олгови и Давыдови — князья Олег и Давид Святославичи, внуки Ярослава Мудрого. 7 Вину река — дав объяснение. 8 Давыд Всеславичь — князь, сын Всеслава Брячиславича Полоцкого. 9 Мстислав Игорев внук — князь Мстислав Всеволодович, внук Игоря, правнук Ярослава Мудрого. 10 Вячеслав Ярополчичь — сын князя Ярополка Изяславича, правнук Ярослава Мудрого. 11 Ярополк Володимеричь — сын Владимира Мономаха. 12 Протолуи — протоки русла Днепра. Сутень — половецкий город. 13 Урусова — половецкий хан. 14 Яша — взяли.

33

И д… — [здесь прорван пергамент, на котором написана летопись].

34

Бившим же ся им — приводимые строки — эпизод из борьбы киевского князя Изяслава Мстиславича с черниговскими князьями Святославом и Игорем Ольговичем в 1146 г. 2 Рахня — река. 3 Но идоста на Игорево селце — эпизод из той же борьбы. 4 В бретьяницах — в амбарах, кладовых. 5 Не тягли — не могли. 6 Давыдовича — князья Изяслав и Владимир Давидовичи, союзники Изяслава Мстиславича. 7 И ту двор Святославль — двор князя Святослава. 8 Скотьнице— казнохранилища. 9 Индитьбе — церковные одежды. 10 Кацьи — кадильницы.

35

Братучаду — племяннику со стороны брата, по другому объяснению — двоюродному брату. 2 Сестрину сынови — племяннику со стороны сестры. 3 Аще — если.4 40 гривен; гривна — весовая и денежная единица. 5 За голову — за убитого. 6 Русин — житель южной Руси. 7 Гридин — княжеский дружинник. 8 Ябетник— должностное лицо, назначаемое князем. 9 Мечник — княжеский дружинник. 10 Изъгой — человек, потерявший определенное положение в обществе, чаще всего выкупившийся на свободу раб. 11 Словении — житель Новгородской земли. 12 За нь — за него. 13 Видока — свидетеля, очевидца. 14 Знамениа — знаков от побоев. 15 Толи — то пусть. 16 Летцю, или лечцю, — лекарю. 17 Мъзда — вознаграждение. 18 Батогом — палкою. 19 Пястью — ладонью. 20 Рогом — сосудом для питья, сделанным из рога животного. 21 Тылеснию — тупою стороною меча. 22 Утнеть — ударить. 23 Не вынем — не вынув. 24 Персть — палец. 25 Не тнеть — не ударит. 26 Ринеть — толкнет. 27 Варяг — житель Скандинавии. 28 Колбяг — название народа, вероятно, также выходцев из Скандинавии. 29 Челядин — раб. 3 °Cъкрыется — скроется.

36

Егда — когда. 2 Ся съвокоупил — соединились, сошлись; частица ся (себя) в древнерусском языке могла ставиться отдельно и перед глаголом. 3 Изяслав, Всеволод, Святослав— сыновья Ярослава Мудрого, Изяслав — великий князь киевский в 1054–1073 гг., потом изгнан своим братом Святославом, после смерти которого (в 1076 г.) опять был киевским князем и умер в 1078 г., Всеволод — великий князь в 1078–1093 гг., отец Владимира Мономаха. 4 Коснячко, Перенег, Микыфор Кыянин, Чюдин, Микула — бояре, участники совещания; Коснячко — воевода в Киеве; Микыфор Кыянин (Киевлянин) — имел двор в Киеве; 4 Чюдин — в 1071 году держал от великого князя город Вышгород под Киевом. 5 Огнищанина — старшего княжеского дружинника. 6 Не надобе— не нужно. 7 Подъездной или ездовой — княжеский дружинник. 8 Не ищуть — не найдут. 9 Вирное — штраф за убийство. 10 Вири — верви — территориальной общине.

37

Клети — строения. 2 Говяда—быка. 3 Татьба — кража. 4 В пса место — как пса. 5 Покон — правило. 6 Тивуницу — тиуну, заведывавшему отдельной отраслью княжеского хозяйства. 7 Тивуне— тиуне. 8 У стада — при стаде. 9 Конюсе — конюхе. 10 Дорогобудьци—жители города Дорого-бужа. 11 Ратаинем — полевом. 12 Рядовнице — рядовнике, помощнике тиуна, и смерде — земледельце. 14 Хопе — холопе. 15 Кормиличиць — кормилец, дядька-воспитатель. 16 С пятном — с тавром, или клеймом. 17 Резана — мелкая денежная единица; в гривне было 50 резан. 18 Третьяк — трехгодовалая корова. 19 15 кун; куна — мелкая денежная единица; в гривне считалось 25 кун. 20 Лоньщину— двухгодовалую корову. 21 Теля — теленка. 22 Яря — овцу. 23 Ногата—денежная единица; в гривне считалось 20 ногат. 24 Борти, борть — дупло, улей для диких пчел. 25 Изудруть — издерут. 26 В гнищанине — в огнищанине. 27 Перетес — знак на меже. 23 Вирнику — сборщику пошлин. 29 Овен — овца. 30 Полоть — половина мясной туши. 31 Ясти — есть. 32 Зобати — съесть. 33 Веверица — мелкий пушной зверь, в данном случае мелкая денежная единица. 34 Ся пригоди — придется. 35 В говение — в пост. 38 Всех кун — всех денег. 37 Борошна — муки. 33 Урок Ярославль — постановление Ярослава (подразумевается Ярослав Мудрый). 33 Урок — устав. 40 Мостьников — мастеров, делающих мосты и деревянные мостовые.

38

От дела — за дело. 2 Городници — часть моста. 5 Ветхаго — старого. 4 Потвердити — поправить. 5 Братучадо — в данном случае двоюродный брат. G Тивун бояреск — боярский тиун. 7 Кунами ся выкупати — откупаться деньгами за убийство. 8 Головник — убийца. 9 Не ищють — т. е. вервь откажется помогать в отыскании убийцы. 10 Виревная — вира, пеня. в пользу князя за убитого. 11 Вервь — община, связанная круговой порукой, на территории которой был найден убитый. 12 Людин — простолюдин. 13 Дикая вера или вира—пеня в пользу князя за убитого, найденного на территории верви, но убийца которого не известен. 14 То за нь… прекладываеть — то поскольку убийца входил в вервь и платил (прикладывал) вместе с вервью. 13 Но сплати им вообчи — но платить вместе. 16 Головничьство — плата за убитого в пользу его семьи.

39

Заплатит ис дружины — т. е. убийца обязан платить свою часть, которая идет на него по разверстке верви. 2 В сваде — в ссоре. 3 Явлено — открыто. 4 Ныне — теперь. 8 Поток и разграбление — наказание от князя и конфискация имущества. 6 Познаеть — обнаружит. 7 Погубил—потерял. 8 Порт (порты) — одежда. 9 Не рци—не говори. 10 И — ему. 11 Се мое — это мое. 2 Свод — способ отыскания преступника или украденной вещи, см. ниже. '3 Сведитеся — выполните процедуру свода. 14 На того татба снидеть — тот отвечает за кражу. 15 Коневый — конский. 16 Клетный — ворующий в строении, в доме. 17 Одином — одном. 18 До конця — до окончания. 19 По землям — по области и вне города. 20 Лице — в наличности. 21 Истьцю — потерпевшему. 22 Прок — остаток. 23 Конечный — тот человек, который не может уже сослаться, что он купил или получил вещь от другого. 24 Продажа — штраф в пользу князя. 25 О татбе — о краже. 28 Мытника — сборщика пошлин 27 Видок— свидетель. 28 Рота — присяга. 29 Кун — денег. 30 Зане — потому что.

40

1 Е — их. 2 Куцьков — боярина Кучки. 3 Ясин; ясы — народ, живший в Предкавказье. 4 Иже ся бяху сняли — которые собрались. 5 Постигъши бо ночи — когда настала ночь. 6 На память святую апостолу Петра и Павла — в ночь на 29 июня старого стиля. 7 Прокопьи — Прокопий был любимым слугою князя Андрея. 6 И — его. 9 Бориса — Борис, сын князя Владимира Киевского, убитый Святополком. 10 Ястася — схватились. 11 Мневше князя — думая, что князь. 12 Свой друг — своего сообщника. 13 Горясеру — Горясер убил князя Глеба по приказанию князя Святополка. 14 Вы—вам. 15 Яко — будто. 16 Долов — вниз. 17 Позоровати — посмотреть. 18 Идеже его отошли — где ушли от него, оставили его. 19 Па память 12 апостол — т. е. 29 июня. 20 Милостьник — дружинник. 21 Сени — горница в палатах, служившая и приемной. 22 Узорочье — дорогие ткани.

41

Милостьные — принадлежавшие милостникам, т. е. дружинникам. ^Володимерьци — горожане Владимира, главного города Владимиро-Суз-дальской земли 3 Болъгар — камских болгар, они названы погаными, т. е. язычниками. 4 Ключь держашеть — заведывал княжеским хозяйством. 5 Оксамит— бархат. 6 Корзно — плащ. 7 Латинин — католик. 8 Всее погани — всех не христиан. в Божнииа— церковь.

42

Клирошани — духовенство собора в Боголюбове. Гороокане — описываются события в Боголюбове после убийства князя Андрея Боголюбского боярами. 3 Делатели—мастера, ремесленники. 4 Порты — одежды. 5 Паволокы — шелковые ткани. 6 Детские — младшая дружина князя. 7 Мечникы — слуги князя, помогавшие во время суда. 8 Микулиця — священник. 9 Деме-ствяник — один из церковных служителей собора во Владимире. 10 Серебреная ворота — в городе Владимире. 11 Святою Богородицею — с иконой Владимирской Богородицы, особенно почитавшейся во Владимире (теперь хранится в Третьяковской галерее в Москве, икона греческого письма XI века). 12 Стяг—знамя, хоругвь. 13 Золотыми вороты — Золотые ворота во Владимире были построены по образцу Золотых ворот в Киеве. 14 Того же лета — 1176 Г. 15 Ростиславичи — князья Мстислав и Ярополк Ростиславичи. 16 Руськым — из южной, Киевской Руси. 17 Продажи и виры — судебные штрафы.

43

Яко не творячеся у нас седети — как будто не думая сидеть у нас.

44

1 Трудных повестий — тяжелое повествование. 2 Игоря Свягъславлича — князя Новгород-Северского с 1180 по 1198 г., а в 1198–1202 гг. княжившего в Чернигове (умер в 1202 г.). 3 Боян бо вещий — древний певец Боян назван «вещим», т. е. чародеем. 4 Шизым — первоначально было сизым, но в Псковской земле, где было переписано «Слово», буква ш ставилась вместо с и наоборот. 5 Ю соколовь—10 пальцев уподобляются соколам, а струны на гуслях — стаду лебедей. 6 Ярославу — великому князю киевскому (1019–1054). 7 Мстиславу — брату Ярослава (умер в 1036 г.). 8 Редедю — вождя касогов, убитого Мстиславом. 9 Роману Святъславличу — сыну киевского князя Святослава Ярославича (умер в 1079 г.) 10 Стараго Владимера—вероятно, Владимира Мономаха (1113–1125). 11 Тьмою… прикрыты — в летописи описывается затмение солнца, случившееся в 1185 г.; о нем и говорится в «Слове». 12 Русици — русичи, русские. 13 Див — название птицы удода, а также чудовища, дивовища. 14 Влъзе — Волге.

45

Поморию — места, прибрежные к морю (Черному и Азовскому). 2 Посулию— области по р. Суле, пограничной со степью. 3 Сурожу — Судаку в Крыму. 4 Корсуню — Херсонесу в Крыму. 5 Тьмутороканьскый блъван — Тмутараканский идол. Тмутаракань — город на берегу Керченского залива, против Керчи. 6 Чръленыя — красные. 7 Паволокы — шелковые ткани. 8 Окса~ миты — бархаты. 9 Вечи Трояни — века или времена Трояна, или давние. 19 Лета Ярославля — время Ярослава Мудрого (1019–1054). 11 Олга Святъславличя— Олег Святославич, воинственный и беспокойный рязанский князь, часто приводивший на Русь половцев и ниже названный за это в «Слове» Гориславичем (1055–1115). 12 Владимир — Владимир Мономах, сын Всеволода Ярославича (умер в 1125 г.). 13 Бориса же Вячеславлича — сына Вячеслава Ярославича, лишенного отдельного княжества и убитого под Черни-говым в 1078 г. 14 Канину — слово пока еще необъясненное. А. С. Орлов переводит: на траву. 15 Софии — собор святой Софии в Киеве. 16 См. примечание 11. 17 Даждьбожа; Даждьбог — бог солнца, как сказано в летописи: «солнце, царь, сын Сварогов, еже есть Даждьбог».

46

Давечя — иногда вместо давеча читают далече. 2 Всеволода — Всеволод Святославич, брат Игоря, князь Трубчевский (умер в 1196 г.). 3 На брезе — на берегу. 4 Тугою — печалью. 5 Жирна — обильна. 6 По беле — по белке. 7 Которою—раздором. 8 Венедици — венециане. 9 Морава — Моравия в Чехословакии. 10 Жир — богатство, сила 11 Градом забралы — верхняя часть стены в деревянной крепости, защищающая стоящих на стене. 12 Святъслав — дядя Игоря, великий князь киевский Святослав Всеволодович. 13 Паполомою — покрывалом.

47

Тисове — из тисового дерева. 2 Тъщими тулы — из пустых колчанов. 3 Кнеса — князька, или перекладины, связывающей на верху крыши стропила. 4 Плесньска — города Плесеньска. 5 Два сокола — Игорь и Всеволод. 6 Сыновчя — племянники. 7 Ваю — ваши. 8 Рим — город в Переяславской земле. 9 Сыну Глебову—переяславскому князю Владимиру Глебовичу. 10 Всеволоде — суздальский князь Всеволод Большое Гнездо (1176–1212); в 1182–1184 гг. Всеволод победил болгар на Волге; отсюда намек на его силу — «Волгу… раскропити». 11 Чага — пленница. 12 Кощей — пленник, 13 Резане, ногата — мелкие денежные единицы. 14 Шереширы — копьями. 15 Рюриче и Давыде — дети Ростислава Мстиславича. 16 Тури — туры, дикие быки. 17 Ярославе — галицкий князь Ярослав Владимирович (умер в 1187 г.). 18 Угорьскыи—Карпатские. 19 Королева — венгерскому королю.

48

Владимир — Владимир Мономах. 2 Хоботы — знамена или бунчуки из конских хвостов. 3 Ярославнын — Евфросинья Ярославна, жена Игоря, дочь галицкого князя Ярослава. 4 Зегзицею — кукушкою. 5 Хиновьскыя — половецкие. 6 Крилцю — крыльях. 7 Горе — вверху. 8 Насады — лодки. 9 Кобякова — Кобяка, половецкого хана. 10 Лучи — луки. 11 Тули — колчаны. 12 Сморци — смерчи. 13 Комонь — коня. 14 Овлур — половец Овлур, или Лавор, помогший Игорю бежать из плена. 15 Вежи — кочевые шатры половцев. 16 К тростию — к тростнику. 17 Влур — Овлур. 18 Гзак с Кончаком — половецкие ханы.

49

Боричеву — въезд в верхнюю часть города в Киев.

50

В лето 6696— в 1188 г. 2 Володимеру — князь Владимир, сын князя Ярослава Осмомысла. 3 Поя — взял.

51

Володимерьскый — князь Владимиро-Волынский. 2 Зане — потому что. з Подътыкая — поднимая. 4 Утвердившеся крестом — укрепив свой союз клятвою. 5 Сице — так 6 Ю — ее. 7 За тя поимемь — возьмем за тебя (замуж), 8 Во Угры — в Венгрию. 9 Федеру — Феодору, дочь князя Романа Мстисла-вича, бывшую замужем за сыном князя Владимира. Ярославича. 10 Данила — кн. Даниила Романовича. 11 Бакоту — город. 12 Понизье — низменная часть Галиции по Днестру. 13 Прия — взял. 14 Горную страну — предгорье Карпат. 15 Коломыйскую соль отлучити на мя, т. е. оставить за князем места добычи соли в Коломые. 16 Якову седящу у него — когда Яков был у Доброслава. 17 Вины. — причины. 18 Ю — ее, т. е. Коломыю.

52

Вотьнино — село в Галицком княжестве. 2 Приела… на Григоря — прислал с доносом на Григория. 3 Свадивьшеся—рассорившись. 4 Василкови — Василько, брат князя Данила.

53

Георгий — отец Тамары, царь Георгий III, правил в Грузии в 1156–1184 гг. 2 Великий Давид — дед Тамары, грузинский царь Давид Строитель, или Возобновитель, правил в 1089–1125 гг.

54

Халиф — высшее духовное лицо в Багдаде. 2 Ром-Гуро — город Ромгур в Хорасане [в Иране.] 3 Адарбадаган — иранский Азербайджан. 4 Вазир — визирь. 5 Чкондидели — Мартвильский епископ и первый визирь Грузий. 6 Лития — одна из церковных служб.

55

Гандза — город в Грузии, которым владели султаны — сельджуки. 2 Шамхор — город в Грузии. 3 Давид — Давид Сослан, второй муж Тамары. 4 Панджанобат — оркестр из пяти военных музыкальных инструментов.

56

Сепы — усадьбы. 2 Тимпан — музыкальный инструмент, род ручных литавр. 3 или Рукн-эд-дин.

57

В страну Басиани — эта область находилась в районе современного Эрзерума. 2 Басианское сражение произошло в 1204 г.

58

Рассказ идет от имени Тариэля. 2 Хурджин — переметная сума из ковровой ткани.

59

Сандэкар — последний султан из так называемых «великих» сельджуков (1118–1157), в XI веке покоривших большую часть стран бывшего арабского халифата. 2 Шахнэ — начальник, представитель власти султана.

60

Низами, как и большинство горожан этого времени, стоял на стороне сельджуков и относился враждебно к побежденным ими врагам, старой иранской аристократии. 2 Дехкан — в то время землевладелец, помещик, позднее этим термином стали обозначать крестьянина. 3 Хорасан — область в северовосточном Иране; в то время к Хорасану обычно относили и часть теперешнего Афганистана. Низами в этой строке имеет в виду страшное поражение, нанесенное Санджару кочевниками, когда сам султан был ими взят в плен и уведен в степи. 4 Симург — легендарный царь птиц; его никто никогда не видал, иначе говоря, правосудие отлетело туда, где его найти невозможно. 5 Небосвод.

61

Чараха — Чараха был ранен копьем в спину, когда он уговаривал людей Есугея, покойного отца Темучина, не покидать вдову Есугея и ее детей. 2 Наших людей — т. е. приобретенных, покоренных. 3 Хоэлунь — мать Темучина, вдова Есугея. 4 Дайичиут—название рода, главы которого первые покинули семью Есугея. 5 Кирилтух, или Тархутай Кирилтух, — вместе с братом Тодоянь-Гирте преследовал Темучина. 6 Белгутай — брат Темучина. 7 Хачигунь, Темугэ и Темулунь — Хачигунь и Темугэ — младшие братья Темучина, Темулунь — сестра. 8 Хасар — брат Темучина.

62

На предыдущих страницах «Сказания» рассказывалось о том, как вокруг Темучина собирались представители различных монгольских родов. 2 Алтань, Хучар, Сачабеки — родственники Темучина: Алтань — двоюродный дядя, Хучар — двоюродный брат, Сачабеки — троюродный брат. 3 Чжамуха — друг Чингис-хана; в это время, поссорившись с ним (по «Сказанию»), вел с ним борьбу. 4 Наймани — монгольское племя. 5 Таян — хан найманей. 6 Чжэбе, Хубилай, Чзкэлме и Субеэтай — полководцы Чингис-хана. 7 Аньда — друг, названный брат. Сказание говорит о Темучине и Чжамухе: «Так-то случилось, что они дважды побратались. Темучжинь и Чжамуха толковали промеж себя: «Старые люди говаривали, что когда делаются аньда, то оба друга имеют как бы одну жизнь; один другого не покидает, и бывают они охраной жизни друг друга». 8 Дада — общее китайское название для кочевников монгольских степей; его применяли и к отдельным племенам, слово было усвоено и монголами. 9 Стрелою Анхуа — стрела Анхуа и, ниже, стрела Коибур — какие-то сказочные стрелы.

63

В год тигра — в 1206 году. Монголы называли год именем какого-нибудь животного. 2 Бучулук — сын Таяна. «Управил — установил порядок среди народов. Фраза относится к самому Чингис-хану. 3 Шигихутуху — приемный сын Хоэлунь, брат Чингис-хана. «Когда войско Чингиса находилось в лагере татар, то подобрали в нем одного мальчика, который носил на носу золотое кольцо и набрюшник с золотыми кистями, подбитый соболем; его отдали матери (Темучина) Хоэлунь. Хоэлунь сказала: сВерно. он из какого-нибудь знатного дома». Дав ему имя Шигихутуху, она сделала его своим шестым сыном». 4 Бборчу, Михали — полководцы Чингис-хана. 5 За девять преступлений — т. е. Шигихутуху может быть наказан только тогда, когда совершит уже десятое преступление. 7 Старший потомок Баалиня — т. е. старший в роде Баалинь или Бааринь.8 Выбирай добрый год и луну — т. е. благоприятный год и время месяца для всяких предприятий. 9 По рассуждении, да чтут—т. е. считаются с тем, как ты рассудишь. 10 Меркитской; иеркиты — одно из монгольских племен. 11 Носят луки со стрелами — т. е. пусть будут потомки ваши «луконосцами», особой стражей при особе Чингис-хана.

64

Саньбань — гвардия. 2 Тем; тьма — 10 000 человек.

65

Самарканда — выше Рашид-эд-дин рассказывал о завоевании Отрара, Бенакета, Ходжента, Бухары и Самарканда. 2 Джебе, Субудай, Тукаджар — полководцы Чингис-хана. з g тех пределах — т. е. в завоеванном краю. 4 Мавераннагр — область между реками Аму-Дарьей и Сыр-Дарьей. 6 Уркендж — главный город Хорезма на нижнем течении Аму-Дарьи. 6 Того же года — 1220 года. 7 Правого крыла — беки, князья делились на беков правого и левого крыла в связи с устройством войска. 8 Сборище близоруких — т. е. недальновидных горожан. 9 Фарсанг — около Б—6 километров. 10 Ста тысяч человек — явное преувеличение, по другим данным (Джувейни) — 1 000 человек. 11 Осадные толпы — из жителей уже покоренных городов. 12 От них — от горожан Ургенча. 13 Джейхун — Аму-Дарья. 14 Крепости — после взятия Самарканда Чингис-хан взял город Балх и осадил крепость Талекан. 15 Ясу — здесь военный устав. 16 По Джувейни, увела в плен детей и молодых женшин, и это — правильнее.

66

1 В лето 6745 —в 1237 году. 2 ю — ее. 3 Юрью — князь Юрий Всеволодович. 4 Исмаилтяне — татары. 5 Емше — схвативши. 6 Овых — одних. 7 Емлюще— схватывая. 8 Снястася — собрались, сошлись. 9 К надолобом — укрепления перед городом. 10 Всеволода и Мстислава; Всеволод, Мстислав — сыновья Юрия Всеволодовича. 11 Братаничи — племянники. 12 С Василком Констянтиновичем, и со Всеволодом Констянтиновичем, и с Володимером Констянтиновичем — сыновья ростовского князя Константина Всеволодовича; Василько княжил в Ростове, Всеволод — в Ярославле, Владимир — в Угличе. 13 На Сити — р. Сить, приток Мологи. 14 Князя Ярослава Всеволодича и князя Святослава Всеволодича — Ярослав Всеволодович княжил в Переяславле-Залесском и в Новгороде, Святослав Всеволодович — князь Юрьевский. 15 Мясопускъныя недели — мясопустная неделя, масленица. 16 Урядивше — устроивши. 17 Пороки — стенобитные орудия. 18 Елици — те, которые. 19 Сыновцы — племянники.

67

Того же лета — в 1240 г. 2 Пороки — стенобитные орудия. 3 Комары — своды. 4 Угры — венгры.

68

1 Ярослава — великий князь Ярослав Всеволодович, отец Александра Невского, умер в 1246 г. по дороге из Монголии, куда он ездил в ставку великого хана. 2 Угры — венгры.» Ляхи. — поляки. 4 Чахи — чехи. в Ятвязи — литовское племя. 6 Устьюга — город Устюг при слиянии Сухоны с Югом. 7 Погании — язычники. 8 За дышючим морем — Северным Ледовитым океаном. 9 Болгары — камские или волжские болгары. 10 Буртас — буртасы жили в соседстве с болгарами. 11Половоци — полови».12 Абы— как бы, чтобы. 13 Всьехал — надо читать взъехал. 14 Бортьничахр. — добывали мед диких пчел. 15 Цесарегородскый — царьградский. 16 Цесаря города — Царьграда, Константинополя.

69

В лето 6758 — в 1250 году. 2 Могучеепи— Могучей, татарский князь. 3 К Данилови и Василкови — к князю Даниилу Романовичу Галицкому и его брату Васильку. 4 Дороговьскы—город в Галицком княжестве. 5 Переяславлю — главный город Переяславской земли. 6 Куремса — татарский князь, воевода. 7 Чюм — ковш. 8 В лето 6769 — в 1261 году. 9 Василка — князь Василько Романович, брат Даниила Романовича. 10 Бурандай — татарский воевода. 11 Противу — навстречу. 12 Холмовьского — города Холма. 13 Поймав — взяв. 14 У Шумьски— город в Волынском княжестве. 15 Перед онь — к нему. 16 В ляхы — в Польшу. 17 Во угры — в Венгрию. 18 На Житани — урочище в Волынском княжесгре. 19 Его величеством — из-за его величины.20 И — его. 21 Пятидно—урочище.

70

Клирики — духовенство. 2 Букаран — тонкое полотно. 3 Балдакин — узорчатая ткань из золотых и шелковых нитей; название происходит от города Балдакка, как называли Вавилон в средние века. 4 Греческий огонь — горящая нефть.5 Ильтис — вероятно, хорек.

71

Тайтугль — по русским источникам — Тайдула.

72

Албания — древнее название Азербайджана. 2 Шахиншах — парь царей. Этот титул в это время принимали владетели города Анн. В описываемое время шахиншахом Ани был сын полководца царицы Тамары, Захаре. 4 Джагитай — один из сыновей Чингис-хана. 5 Лори — город и крепость в Грузии. С XI до Х111 в. — главный город армянской Албании.

73

В рассказе о невском побоище летописец называет шведов «римлянами», подражая рассказу об осаде Иерусалима Титом, известному на Руси в переводе с греческого. Король чясти Римскиа — так составитель «Сказания» называет шведского короля, на самом деле во главе похода на Новгород стоял не король, а шведский ярл (феодал) Биргер. 2 В работу — в неволю. 3 Местери и бискупи — начальники (магистры) и епископы. 4 Свея, мурмани — шведы, норвежцы. Сумь и емь — финские племена. 5 Ладога — город при впадении Волхова в Ладожское озеро. 6 А рка — а говоря. 7 Ярослав Всеволодич — великий князь, сидевший в Переяславле (умер в 1246 г.). 8 На ня — на них. 9 В неделю — а воскресенье. 10 Шти — шести. 12 На шнеку — на корабль. 12 По дсце — по доске, по сходням.

74

Медвежане, юрьевцы, вельядци — немцы из городов Оденпе (Медвежья голова), Юрьева (Тарту) и Вельяда (Фелин). 2 Избореск — город под Псковом, в Перевет — измена, тайные сношения с врагом. 4 Водь — племя, жившее у Финского залива. 5 Владыку — архиепископа. 6 По Лугы — по р. Луге. 7 Копорьг — город поблизости от Финского залива. 8 Низовци—Низовскою землею новгородцы называли Владимиро-Суздаль-скую землю 9 Местерь— магистр, глава немецкого ордена. 10 Пробишася свиньей — построившись клином, обращенным против противника. 11 И даша ратнии плещи свои — и обратились враги в бегство. 12 Яко по аеру — как по воздуху.

75

Отрок — слуга. 2 Скора — меха. 3 Веверица — белка.

76

Володимир — князь Владимир Мономах. 2 Владычествующю ми — когда я владычествовал. 3 Ю — ее. 4 Вес вощаной, пуд вощаной — пошлина, взимавшаяся при взвешивании воска. 5 Спасу — церкви Спаса Преображения в Торжке. 6 Имати—брать, получать. 7 Пети — петь, служить церковные службы. 8 У святого Захарьи — в приделе церкви. 9 Пошлым — старинным, уже состоящим в купечестве. 10 Ипьское — из города Ипр во Фландрии. 11 Полъ. третьядцать — 25. 12 Ити им отчиною и вкладом — считаться по отцу и по вкладу. 13 Гривенка — весовая единица. 14 Мордка — денежная единица. 15 Куны— деньги. 16 Темъян — ладан (фимиам). 17 Буевище — место в церковной ограде.

77

В лето 6644—в 1136 г. 2 Пльсковыче — псковичи. 3 Всеволод — кчязь Всеволод Мстиславич. 4 Сести Переяславли — в 1132 г. Всеволод, будучи князем в Новгороде, бросил его и ушел в Переяславль, но был изгнан оттуда князем Юрием Долгоруким и вскоре возвратился в Новгород. Этот уход припомнили новгородцы Всеволоду. 5 Ехал ecu с плъку — бежал с поля битвы. 6 В лето… 7 марта, т. е. 7 марта 1137 г.; настанущо лето, потому что начало года в XII в. нередко считалось с 1 марта. 7 Индикта… 15—в индикте считалось 15 лет, разделив число лет от сотворения мира, получим обозначение по индиктам. 8 Приятели — сторонники. 9 Крутитися — снаряжаться. 10 Куряны — жители города Курска, тогда принадлежавшего к Черниговской земле. 11 Пльсков — при чтении в подобных словах ь или ъ надо иметь в виду, что эти буквы в древнерусском языке обозначали особые глухие звуки; на месте ь позже образовалось е, на месте ъ появилось в некоторых случаях о; поэтому слово Пльсков можно произносить, как Плесков, слова нъ — как но. 12 Осекы — укрепления в лесу, засеки из срубленных деревьев. 13 Пришьдъше Новугороду — вернувшись из похода в 1209 г. на Рязань, куда они ходили со своим князем Константином Всеволодовичем и посадником Дмитром Мирошкиничем. 14 Мирошка — отец посадника. 15 Житие — имущество. 16 На дъщьках — на досках отмечались долги.

78

Възмятеся всь город — в 1228 г. новгородцы изгнали из Новгорода князя Ярослава Всеволодовича и сместили архиепископа Арсения — «акы злодея пьхаюше за ворот выгнаша»; приводимый отрывок говорит о дальнейшем развитии восстания. 2 К Ярославу — в Переяславль, куда уехал князь Ярослав. 3 Забожницье — нарушение клятвы. 4 Тиун — судья. 5 Федор и Александр — Федор и Александр, сыновья князя Ярослава Всеволодовича, оставшегося еще в Новгороде. 6 По Михаила — князь Михаил Всеволодович Черниговский. 7 Лубяница — улица в Новгороде. 8 В лето 6737 — в 1229 г. 9 Любъвницех — сторонниках. 10 Городищане — жители Городища, где жил князь. 11 На великий мост — на постройку нового моста через Волхов. 12 Того же лета — в 1270 г. 13 Ярослав — князь Ярослав Ярославич Тверской.

79

По Дмитрия Александровича — Дмитрий Александрович, великий князь владимирский, сын Александра Невского, племянник Ярослава Ярославича Тверского. 2 Стрыем — дядею. 3 Царю Татарську — хану Золотой Орды, которого на Руси звали царем. 4 Василий Ярославич — Костромской князь. 5 Острог — укрепление из частокола. 6 Городище — резиденция новгородских князей к югу от Новгорода на правом восточном берегу Волхова. 7 Жилотугом — протоком Волхова с восточной стороны Новгорода. 8 Русе — город Старая Русса на южном берегу оз. Ильмень. 9 За святую Софию — новгородский собор св. Софии являлся святыней и символом независимости Новгорода, умереть за св. Софию для новгородцев обозначало умереть за Новгород. 10 Пльсковичи… вожаке — плесковичи, или псковичи, жители города Пскова, ладожане — жители города Ладоги при впадении Волхова в Ладожское озеро, корела — жители волости Корела на северных берегах Ладожского озера; ижера и вожане — небольшие народы финского происхождения, жившие в бассейне Невы.

80

На цемь — на чем. 2 Ти — тебе. 3 Дмитрий — посадник. 4 Александр — князь Александр Ярославич Невский. 5 Бежичи — одна Из новгородских областей. 6 Озвадо— урочище у Старой Руссы. 7 Пожне — покосы. 8 Посудил ecu — отменил. 9 Ты — те. 10 Оправливати — восстановить. 11 Погон — поверстная плата. 12 Векша — белка. 13 Повозов не имати — не брать подвод. 14 Разве ~ кроме, помимо. 15 Вадити — жаловаться. 16 Низ — весь Суздальский край, частью которого считалась и Тверь. 17 По Цареве — по ханской. 18 Гюргий — князь Юрий Андреевич, племянник Ярослава Ярославича.

81

Кетлинг — остров Котлин на Неве. 2 Летние гости — приезжавшие в Новгород на лето, зимние — на зиму. 3 Альдаген — Ладога. 4 Во двор святого Иоанна — в торговый суд при Церкви Иоанна на Опоках. 5 Капь — мера веса, около 417 кг. 412

82

Оттуда— из города Нарвы. 2 Лье — французская мера длины. 3 Moede и Плескова — Псков стоит при впадении реки Псковы (Плесковы) в реку Великую.

83

Того же месяца — в апреле 1418 г. 2 И — его. 3 Супостата — врага. 4 Събор свои — все соборное духовенство.

84

Страдные земли — пахотные. 2 Пожни — покосы, 3 Собин им не держати — не иметь им личной собственности.4 Страдники — крестьяне или холопы, работающие на пашне.

85

Владычня — владыки, архиепископа Новгородского. 2 Соха — единица обложения. 3 Поселский — управляющий. 4 Пол-5 коробьи — 41/2 коробьи. 5 Зобь — 4 меры. 6 За постоянье — когда поселский приезжает в волосгку. 7 От мира — при приеме в городе деревенского оброка.

86

В лето 6655 — в 1147 году. 2 Гюрги — князь Юрий Долгорукий. 3 Новый Торг—город Торжок. 4 Ко Святославу — Черниговский князь Святослав Ольгович. 5 Голядь — литовское племя, жившее на реке Протве. 6 Володимера Святославича — князя Рязанского. 7 Пардус — барс. 8 Учреди — угостил, одарил.

87

Тое же осени — осенью 1301 г. 2 В лето 6811 — в 1303 г. 3 Наместницы… Андреевы — великого князя Андрея Александровича, старшего брата Даниила. 4 5 лето 6812 — в 1304 г. 5 В великое говеино — в великий пост. 6 <На безымянной неделе — все недели носили обычно какое-нибудь прозвание по церковным событиям, кроме безымянной. 7 В лето 6815 — в 1307 г. 0 Таирова рать — нападение татарского царевича Таира. 9 Того же лета — в 1308 г. 10 В лето 6825 —в 1317 г. 11 В лето 6833 — в 1325 г. 12 В лето 6834 — в 1326 г. 13 В лето 6836 — в 1328 г. 14 В лето 6841 — в 1333 г. 15 В лето 6847 — в 1339 г. 16 Рубитц— городские стены рубили из деревянных брусьев. 16 в Лет0 6848 —в 1340 г. 17 В скиме — схима, монашеское одеяние. 18 В лето 6852 — в 1344 г. 19 Святую же Богородицу — Успенский собор. 20 Святого Михаила — Архангельский собор в Кремле. 21 В лето 6854 — в 1346 г. 22 Тое же весны — 1353 года. 23 Сорочины — сорок дней после смерти.

88

В лето 6834 — в 1327 г.

89

Чум — ковш. 2 Ис судов — из посуды. 3 С женчюгомь — с жемчугом. 4 Каторги. — застежки. 5 Пояс сердоничен— украшенный камнем сердоликом. 6 Овкач — вероятно, ковш. 7 Ездниньское — из персидского города Езда. 8 Фрязьский — итальянский. 9 Червьчатый шелк — багряный шелк. 10 Царевьский — золотоордынский. 11 Осьмничее — торговый сбор. 12 Тамга — торговая пошлина. 13 Мыт — проездная торговая пошлина. 14 Бортники — люди, собирающие мед диких пчел. 15 Числьныи люди — занесенные в татарское «число», перепись. 16 Гривна — обруч, надевавшийся на шею. 17 Ис порт— из одежды. 18 Черленый — красный. 19 Обирь — шелковая ткань. 20 Коць — епанча, плащ. 21 Брмы, бармы — оплечья, широкий воротник, клавшийся на плечи. 22 Бугай — верхняя одежда. 23 Скорлатное портище — суконный отрез. 24 Алам — нагрудье, пристегивавшееся к платью. 25 Послуси — свидетели.

90

Братаничи — племянники, дети брата. 2 Ти — тебе. 3 О лисе — о лихе, зле. 4 Дозря их правды — убедившись в их правоте. 5 Ми — мне. 6 Сваживати — ссорить. 7 Князь Василей — Василий Михайлович, кашинский князь, один из удельных тверских князей, ставших в зависимость от московского князя. 8 Выход — дань. 9 Долов — долой. 10 Не посужати — не пересуживать. 11 Тать — вор. 12 На Ольга — Олег Иванович, великий князь Рязанский.

91

Докончали есмы— заключили договор. 2 Ны — нам. 3 Ти — тебе. 4 Не канчивати — не заключать договора. 5 Иму слати — буду посылать. 6 Вари — места, где варили мед. 7 Давати в выход — включать в сумму дани, которую князья должны были уплачивать в Золотую Орду; выход — дань. 8 Протор — расходы. 9 Бесермены — мусульманские купцы, бравшие до времени Ивана Калиты на откуп сбор татарской» дани. 10 Ординци и делюи — холопы или люди, обслуживавшие перевозку в Орду дани, и ремесленники. 11 Дворьский — заведывал военными слугами князей. 12 Путные бояре — ведавшие отдельными отраслями («пути») княжеского хозяйства.

92

Погании — т. е. неверующие, в данном случае татары. 2 Обапол — по обе стороны реки Непрядвы, притока Дона. 3 Царь — Мамай. 4 Темными князи — от слова тьма—10 000; темник, или «темный» князь, — предводитель большого отряда войск.

1 Володимер Ондреевич — князь Серпуховской, двоюродный брат Димитрия Донского. 2 Димитрий Волынец — воевода. 3 Година — час. 4 Абие — вдруг. 5 Дух южны — южный ветер. 6 Стязи — знамена. 7 Унши люди… все соблюдошася — смысл этой фразы: с нами бились слабейшие воины, а лучшие все остались Целыми 8 Даша плеща — обратилась в бегство.

1 Улусы — в Золотой Орде уделы царевичей с определенным количеством людей; в данном случае — отряды татар. 2 Добро — в данном случае имущество, снаряжение. 3 Обонпол — на другой стороне. 4 На костех— на трупах, т. е. на поле битвы. 5 Пастырь — пастух. 6 Мним — думаем. 7 Уязвен — ранен. 8 Уноша — юноша. 9 Десную страну — правую сторону.

1 Микула Васильевич — воевода Коломенского полка (отряда). 2 Любовника— любимца. 3 Михаил Андреевич Бренк — боярин, любимец Димитрия Донского; во время Куликовской битвы ездил на коне, в одежде и под знаменем Димитрия чтобы отвлечь от великого князя внимание татар. 4 Семен. Мелик—сторожил в степи, наблюдая движение войск Мамая. 5 Тимофей Волуевич — воевада Владимирского полка. 6 Пересеет—монах Троицкого монастыря, сражавшийся на Куликовском поле; по преданию, погиб в бою вместе со своим противником, татарским богатырем. 7 Сыны измалтеския — в данном случае — мусульмане. 8 Стран — сторон.

93

Болшим людем — более зажиточным крестьянам, имеющим лошадь. 2 Наряжати — строить, устраивать. 3 Ролья — пашня. 4 Орать възгоном — пахать всем вместе. 5 Ез бити — забивать колья на речках для рыбной ловли вершами. 6 Пропуск в грамоте; в одном из списков читается: «а истоки им забивати селятин и вычахорьской». 7 Велик день и Петров день — церковные праздники. 8 Пешеходцы — крестьяне, не имеющие лошадей. 9 Сежа — приспособление для рыбной ловли; дели — или толстые нитки для невода, или конец невода. 10 Братшина — пиршество по случаю церковного праздника. 11 Не — они.

94

Ям — ямская повинность. 2 Ни осьмничии, ни костки, ни явка — торговые пошлины. 3 Праветщики и доводщики — судебные пристава. 4 Суд сметной — т. е. суд между монастырским и посторонним человеком. 5 Темиян — ладан. 6 Пропятнитца или протамжитца — не уплатит пятна или тамги.

95

В волость, в твой путь — в волость, находящуюся в твоем ведении. 2 Платитися в истое — уплачивать только самый долг. 3 Подернил — отменил.

96

Иваном Андреевичем — князь Иван Андреевич Можайский. 2 В лето 6954 —в 1446 г. 3 Борису Тверьскому — князь Борис Александрович княжил в Твери с 1425 по 1461 г. 4 Противу недели иже о блудном сыну — под воскресенье, предшествовавшее масленице. 5 Софью и Марью — княгиня Софья Витовтовна, мать Василия II, княгиня Марья Ярославна, его жена. 6 Литургия — обедня. 7 В неделю — в воскресенье. 8 Не ят ему веры — не поверил ему. 9 боря — река, недалеко от Троицкого монастыря. 10 Яша — взяли. 11 С плъстми — с полостями. 12 Климентьевскому — село Клементьевское было под самым монастырем. 13 Никита Костянтиновичь — боярин Димитрия Шемяки. 14 Заразися — расшибся. 15 Въспи — воскликнул. 16 Не вем — не знаю, 17 Твоего окупа — выкуп, который должен был выплачивать отпущенный из казанского плена Василий II. 18 Ят — взял. 19 К князю Ивану Ряполовскому; князь Иван Иванович Ряполовский — боярин Василия Темного. 20 Мясопусная неделя — масленица. 21 Углече Поле — город Углич. 22 Князь Василей Ярославичь — брат жены Василия II. 23 Дьбрянеск — город Брянск. 24 Король — польский король и великий князь литовский Казимир IV. 25 Гомей — Гомель. 26 Понеже — так как. 27 С лестию — с коварством, обманом. 28 Выняти — освободить. 29Петров день — 29 июня старого стиля. 30 Василий Вепрев — сын боярский. 31 Федор Михайлович — боярин. 32 Всех святых — село на Шексне

97

От беззаконного Тимура… — грамота имеет в виду разорение Грузии Тимуром. 2 Царя Баграта и Анну царицу — царь Баграт V и его жена, царица Анна, были захвачены в плен во время первого похода Тимура в 1386 г., на Грузию. 3 Мали — название подати. 4 Елей и воск — т. е. обязательные взносы воска и елея.

98

Александр — сын Георгия VII Багратида, царствовал с 1413 по 1442 г. 2 Тарханство — освобождение от податей.

99

Лига — мера пути в Испании, около 4 километров. 2 Мери — монета в по. треала. 3 Фанега — около 2 мер. 4 Кймокан — вид шелковой ткани. 5 Сендаль — очень тонкая шелковая ткань. 6 Терсеналь — вид шелковой ткани. 7 Наскорины — неясно, что обозначается этим словом. 8 Рушия — вероятно, Русь.

100

Миль— термин, означавший верстовой столб. 2 Бахрам — планета Марс, по древним астрологическим представлениям покровитель воинского дела. 3 Т. е. они видели, как в воде отражались звезды. 4 Сардар — полководец. 5 Фархад пускает камнем в лунку, которая была укреплена на острие шлема Парвиза.