ПРАВИЛО 32.

КРАДУЩИЙ ВРЕМЯ — ВОР, ТАК ЖЕ КАК И КРАДУЩИЙ ДЕНЬГИ

Люди, которые опаздывают, часто считают, что это незначительный проступок. Они оправдываются: «Да, я часто прихожу позже назначенного времени. Конечно, это плохо». Что же думают те, кто был вынужден ждать опоздавшего? Если спросите, то узнаете, что они не считают это незначительной оплошностью: «Он считает себя важнее окружающих. Он отнимает у меня время, но это для него ничего не значит». Преувеличивают ли эти люди тяжесть проступка?

Цитата, которая кратко выражает этическую сторону вопроса: «Человек, который занял ваше время, не признает за собой долга, хотя это единственный долг, который он никогда не сможет вернуть».

Еврейский закон считает неоправданную трату чужого времени воровством. Рабби Авраам Тверски рассказывает историю о Рабби Аврааме Каре-лице, который был великим религиозным ученым, известным в еврейской жизни по названию своей книги «Хазон Иш» («Предвиденье человека»). Однажды он «собрал в своем доме миньян (кворум десятерых) на Минху (послеполуденную молитву). Вдруг ему напомнили о том, что у него назначена встреча. Тогда Рабби сказал: заставляя человека ждать, мы крадем его время. Нельзя молиться в краденое время».

Как считал Хазон Иш, еврейская этика запрещает выполнение заповеди о молитве «в краденое время». Тогда какого осуждения по еврейским законам заслуживает человек, который заставляет другого ждать, потому что решил поспать подольше, поговорить по телефону или запланировал слишком много дел на один день. Так, например, еврейская этика требует, чтобы если доктор задерживается, он просил секретаря предупредить пациентов, которым назначен прием на это время.

Вы можете считать себя хорошим человеком, который просто иногда опаздывает. Но, согласно еврейской этике, если вы постоянно заставляете людей ждать себя, это делает вас вором.